正宗分51

    能令佛刹极微尘数世界众生发菩提心，随其根性，教化成熟；乃至尽未来劫海，广能利益一切众生。

    是明成佛后利生妙用。众生根性，是诸佛成道的增上缘，若众生善根成熟，无论在此界他方，或现在未来，佛皆为之示现，八相成道，教示利喜，令众生得益。

    ‘乃至尽未来劫海，广能利益一切众生’，是说明成佛后的工作与任务，修学普贤行愿之人，虽然二利究竟，福慧圆满，示现八相成道，但利生任务，却永无终止，乃至尽未来际，一切劫海，随众生根机，坐道场，成正觉，转法轮，入涅槃，如是循环不已，辗转教化，永无休息。

    准是可知，求生极乐世界，绝对不是逃避现实，更非消极厌世。只是为了求得一安静良好助缘殊胜的环境，使自己能够精勤修行佛道而已。所以普贤行者，往生极乐，到已，即见阿弥陀佛，得授记已，并非立即成佛，亦非自此万缘放下，不再教化众生。反而要更积极负起弘法利生的责任，经无量劫，于无量世界，广度无量众生，直至八相成道后，才正式开始纯为利益众生的工作，不但令一世界众生发菩提心，随其根性，教化成熟；同时令佛刹极微尘数世界众生，发菩提心，随其根性，教化成熟；不但于现在广为利益一切众生，而且尽未来劫海，永无休止的利乐有情。然则，往生极乐世界，该是更积极于佛道，该是永远教化成熟众生的开始；谁说求生西方是消极，厌世，逃避现实呢？

    6.劝嘱受持流通

    善男子，彼诸众生，若闻、若信此大愿王，受持，读诵，广为人说，所有功德，除佛世尊，余无知者。

    此总结愿王功德，并劝众受持，自利兼他，流通正法。‘彼诸众生’，是能受持愿王的人，‘若闻若信此大愿王’，是出其所受持之法，‘受持读诵’，是自利，‘广为人说’，是利他，‘所有功德，除佛世尊，余无知者’，正显功德殊胜。

    意思是说：若果彼诸众生，有机会听闻而又信解前文所说的十大愿王，不但依解起行，自己受持读诵以自利，还能广为他人宣说以利他，其人所得功德之大，唯佛能知，除诸佛外，其余人天，或三乘圣众，皆无能知者。

    是故汝等闻此愿王，莫生疑念，应当谛受，受已，能读，读已，能诵，诵已，能持，乃至书写，广为人说。

    以下是劝诫受持。因为听闻受持读诵，及广为人说此愿王的功德，不可衡量，唯佛能知，以是之故，汝善财及所有发菩提心的菩萨等，闻此十大愿王之后，必须深心信解，切莫心生疑念，应当提高理智，审实谛观，衷心接受。信受之后，能够开始阅读；阅读之后，能够背诵；熟诵之后，能忆持其义不失，如法修行；同时将自己所受持读诵的愿王，书写流通，广为人说。

    正宗分52

    是诸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就。所获福聚，无量无边，能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。

    此显示其自利利他所得的功德殊胜。‘是诸人等’，是指对愿王深心信解，受持读诵，广为人说，自利兼他的人。‘于一念中，所有行愿，皆得成就，所获福聚，无量无边’，是明自利获福；‘能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离’，是明利他功德。凡对愿王深心信解的人，必然于一念中，便可以圆满具足，十大愿王所有功德，是以所获福德无量无边。凭此福德及愿王威力，故能于烦恼生死大苦海中，‘拔济众生’，令所有众生，皆得出离生死苦海，共同‘往生阿弥陀佛极乐世界’。因为凡是能深心信解，读诵受持愿王的人，及被其所教化的众生，皆得共同往生极乐，所以受持净土法门的人，将此‘普贤行愿品’，列为必诵的课本，成为净土五经之一。

    六、解释偈颂

    尔时，普贤菩萨摩诃萨，欲重宣此义。普观十方，而说偈言。

    尔时，指普贤菩萨说完愿王功德，并劝众受持，广为人说，以获福聚，令出苦海，共登极乐，完毕之时。普贤菩萨摩诃萨，欲重宣此义，其用意有二，一为使闻者易于记忆持诵，二为令迟来众生，得闻前说，因此，再用偈颂体裁，重说前面曾经说过的十大愿王，及其功德。

    佛经的文字体裁有两种，一是长行，二是偈颂。长行是散文体裁，偈颂是韵文体裁，有用四字、五字，或七、八、九字为一句，合四句为一偈。偈颂有多种：

    一重颂：用偈语方式，重说长文中所诠的义理，以加深听众的理解。

    二孤起颂：在长行中未曾提及的意义，今用偈颂，特别提出宣说，加广听众的认识。

    三复颂：为未理解的人，用偈颂重复再说一次，令听众明白了解前文所说义。

    四广颂：在长行中，虽曾简略提及，然意又未尽，今再用偈颂，广申说明。

    五略颂：在长行中曾广宣此义，故于偈颂中，仅略提之。

    六结颂：为使受持人易于记忆，特别用韵文体裁的偈颂，结述长行中要义。

    七超颂：在长行中后说此义，今在偈颂中先说，谓之超颂。

    八追颂：义在长文中前说，今于偈颂中最后始说，谓之追颂。

    正宗分53

    今普贤菩萨于结述愿王功德，及劝人受持流通之时，欲用偈颂，重复宣说，前文所说的义理时，而用法眼普观华藏海会来自十方的各类众生，是否欣喜乐闻？是否能够接受？是否需要重复再说一次？然后说出下面的偈颂。在下面所说的偈颂中，前七大愿的偈颂，较为简单，容易明了，但后面三大愿王的偈颂中，别说菩萨十愿，是申广前长文所未说的孤起颂，而且是三愿结连在一起，非细心研究，不易理解。

    （一）正颂十大行愿

    （1）颂礼敬诸佛愿

    所有十方世界中，三世一切人师子，

    我以清净身语意，一切遍礼尽无余。

    普贤行愿威神力，普现一切如来前；

    一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。

    此二偈颂，是重颂第一礼敬诸佛愿，初二句颂所礼境，次句明能礼人，第四句明能遍礼的意愿，第五句明能遍礼的原因，最后三句明遍礼之相重重无尽。

    师子是兽中王，其威力能降伏余兽，用以喻佛的威德神力，能摧伏一切邪魔外道，是人中圣，天中天。十方世界中，过去、现在、及未来，皆有无量无数极佛刹微尘数诸佛住世，说法利生。普贤菩萨能以极清净的‘身语意’三业，普遍礼敬无量时空中所有无量无数诸佛，无有漏余。

    普贤菩萨所以能以一身，遍礼所有一切佛，原因是凭借普贤行愿的威德神力。由于普贤行愿的威神力，能使修习普贤行愿的行者，不但能普现一切如来前，遍礼十方三世一切诸佛，同时使修普贤行愿的行者，现于十方三世一切诸佛前，每一身体复现不可说不可说佛刹极微尘数之身，如是众多如极微尘数之身，一一皆能遍礼不可说不可说佛刹极微尘数一切诸佛，故言：‘一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛’，是显能礼所礼皆无尽。

    （2）颂称赞如来愿

    于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，

    无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。

    各以一切音声海，普出无尽妙言辞，

    尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。

    此颂十大愿王中的第二大愿‘称赞如来’。初颂是明所赞境界的广大，次颂初二句明能赞无尽，第三句明能赞时长，末句明所说功德深妙。

    ‘深信’是能赞之因，因为普贤菩萨以甚深智慧，深信一粒微尘中，有佛刹极微尘数诸佛，而此众多如极微尘数诸佛，一一皆各处诸大菩萨所围绕的众会中，故说：‘于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中’。

    正宗分54

    不但一粒尘中有佛刹极微尘数众多诸佛，而且于十方无尽法界尽碎为尘的众多微尘中，亦一一充满佛刹极微尘数佛。虽然，未能统计其确数，但在普贤菩萨的深心信解中，确信每一粒微尘中，皆充满极佛刹微尘数诸佛，故言：‘无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满’。

    由于普贤菩萨深信诸佛充满于尽虚空、遍法界中，所以能于每一佛前，‘各以一切音声海’，及‘普出无尽妙言辞’而且‘尽于未来一切劫’如是长久的时间，‘赞佛甚深功德海’。

    前礼敬诸佛，虽然三业清净，但偏于身业；今称赞如来，亦三业清净，但偏于口业。音声海，妙言辞，是能赞之相，‘尽于未来一切劫’是能赞之时间，‘赞佛甚深功德海’，是所赞之人及其功德。

    ‘音声’言海，功德亦言海，显示能赞的音声与言辞，既美妙而且无尽，如海水之多。而所赞的佛功德，亦甚深广大如海，无法衡量，非在短暂时间中，可以赞完佛之功德；即使尽于未来一切劫，如斯无穷无尽的时间，亦无法称赞完毕佛的功德，正显示能赞、所赞皆无尽。

    （3）颂广修供养愿

    以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，

    如是最胜庄严具，我以供养诸如来。

    最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，

    一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。

    我以广大胜解心，深信一切三世佛．

    悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。

    此三偈是重颂‘广修供养愿’。前二偈中的前七句，是说明供养具之多与胜，末句是正申供养。第三颂明能供之因，及所供之佛。‘华鬘伞盖’属色尘，‘伎乐’属声尘，‘涂香’‘末香’‘烧香’‘最胜香’皆属香尘，‘最胜衣服’属触尘，用种种香油作灯烛以供佛，是味尘，五尘供养，既胜且妙，堆积起来，一一皆如妙高聚。普贤菩萨说：我悉用来供养诸如来。

    普贤菩萨之所以用如是最多，最胜，最妙的庄严具，供养十方诸佛，皆因‘我以广大胜解心’，深信十方三世佛刹极微尘数世界中，皆充满极微尘数佛，是以凭借普贤行愿的威神之力，便能普遍供养，一切十方三世佛刹极微尘数世界中，所有极微尘数佛。此总显供养心胜，供养物胜，及供养境胜。至于供养之道，有事供养，有法供养。而供养之福田，有敬田，悲田、及恩田。前长行已详述，今谨略颂。

    （4）颂忏悔业障愿

    正宗分55

    我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，

    从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

    初句总标所忏的业，次句明造业之因，第三句指身语意是造业的根器，末句正申忏悔之意。六道众生，自无始来，迷真逐妄，追求五欲尘劳的享受，所造之业，恶多善少，今要忏悔的但忏恶业。此等恶业的形成，皆因众生内心积聚贪嗔痴等烦恼，而策动身口意，作杀盗淫等恶业，不但招致三恶道苦果，而且能障碍进修佛道。因此，不但‘昔往所造诸恶业’要忏悔，而能作恶业的身语意，及策动身语意的贪嗔痴等烦恼，亦要忏悔。故说：‘一切我今皆忏悔’。

    由于至诚忏悔，烦恼不起，恶业不生，恒住于诸佛净戒，自然灭罪生福，积聚功德，疾证菩提。至于忏悔的方法及种类，前面长文中已详述，今谨略颂而已。

    （5）颂随喜功德愿

    十方一切诸众生，二乘有学及无学，

    一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。

    此略颂随喜功德，初句明随喜六凡功德，次句明随喜二乘功德，第三句是随喜大乘佛及菩萨的功德，末句‘所有功德’四字，总括四圣六凡各各所有的功德。因为十方世界一切众生，无论圣凡，莫不皆有其所具功德，学佛人对于他人的功德，应该生随喜之心，歌颂赞叹，或给予赞助及鼓舞，令一切众生，速得成就圆满所有功德，或对已成就圆满所有功德的诸佛菩萨，称扬赞叹，故言：所有功德皆随喜，随喜功德，能除妒忌障。

    （6）颂请转法轮愿

    十方所有世间灯，最初成就菩提者，

    我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。

    初二句明所劝请之境，广大殊胜；第三句明能劝请之人，末句明所请之事。‘世间灯’，是佛的德号，因为佛的智光如空中日月，亦如幽室明灯，无论众生根性大小，或处于无明暗室中的一切有情，悉皆普照无遗。十方世界所有最初成就菩提，觉悟成佛的世间灯，普贤菩萨，及修学普贤行愿的人，悉皆劝请一切诸佛，转无上法轮，以饶益众生，使诸众生，明白真理，止恶行善，共得解脱。

    （7）颂请佛住世愿

    诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请；

    唯愿久佳刹尘劫，利乐一切诸众生。

    初句标所请之佛，及劝请的原因，次句明劝请的诚意，后二句说明请佛住世之目的。涅槃有四种，广如涅乐经说。今言涅槃，是指众生机尽，佛示现入灭，归于无相，名为涅槃。但若然有人劝请，仍可住世说法利生，如薪尽火灭时，如能及时加薪，火仍不息。普贤菩萨，为利益众生，故于诸佛欲示现入涅槃时，皆悉以最至诚之心，而劝请诸佛久住世间，经尘刹劫，使一切众生，皆得听闻佛法，获出世解脱之道，故言：‘利乐一切诸众生’。

    正宗分56

    所有礼赞供养福，请佛住世转法轮；

    随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

    前三句总颂前七愿，后一句明回向。所修功德，若不回向，但得人天有漏福，或得二乘无漏果，必须回向众生，方证菩提。故今总以前七大行愿，所成就的善根功德，回向众生及佛道。

    ‘礼’指礼敬诸佛愿，‘赞’指称赞如来愿，‘供养福’指广修供养愿，‘诸佛住世转法轮’，是超颂请佛住世，及请转法轮愿，随喜忏悔诸善恨，是追颂随喜功德，及忏悔业障二愿，总以前七愿所修的一切善根，及所成就的一切功德，悉皆回向众生及佛道，即是回自向他，及回因向果。

    （8）颂常随佛学愿

    我随一切如来学，修习普贤圆满行，

    供养过去诸如来，及与现在十方佛。

    未来一切天人师，一切意乐皆圆满，

    我愿普随三世学，速得成就大菩提。

    初二句总标示常随佛学愿，次三句正明随诸佛学，第六句明随学之因，第七句结成随学的心愿，末句说明常随佛学之目的。过去有无量诸佛，现在及未来，亦有无量诸佛。如来，天人师，皆佛之通称。天含多义：一天是昼义：因为天上昼长夜短故。二天是无愁义：因为天人常受快乐，无愁恼故。三天是明灯义：以天人身常光明，能破黑暗故。人亦含有多义：一人能多思虑，二人能破骄慢，三人之身口柔软。

    佛能为天上人间的导师，虽然诸佛出世，九法界众生皆可得益，但三圣悟深，三涂迷重，阿修罗憍大，非主要机，唯天及人，能发菩提心，能修十善业，能证四果，甚至疾得菩提。是以诸佛出世，主要教化的对象，该是诸天及人，以是因缘，佛名天人师。

    ‘一切’诸佛，无不‘意乐皆圆满’，因此，‘我’普贤及一切修学普贤行愿的众生，应该发‘愿’，‘普’皆‘随’从‘三世’一切诸佛‘学’，希望‘速得成就大菩提’，而获得‘一切意乐皆圆满’。所以一切意乐皆圆满，是愿常随佛学的原因，‘速得成就大菩提’，是愿常随诸佛学之目的。此即是菩萨四弘誓愿中，‘法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成’。

    （9）颂恒顺众生愿

    所有十方一切刹，广大清净妙庄严，

    众会围绕诸如来，悉在菩提树王下。

    十方所有诸众生，愿离忧患常安乐，

    获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。

    正宗分57

    此二偈是重颂恒顺众生愿，初颂标能益之人，次颂说明所起之愿，于初颂中，前二句明刹土庄严，后二句明主伴庄严。后一颂中，初句明所顺之众生，后三句明恒顺众生的利益。

    恒顺众生的利益有四种：一离忧患，二常得安乐，三得正法利，四灭除烦恼。前长文中，曾详述恒顺众生的意义，今重颂略提而已。‘所有十方一切刹，广大清净妙庄严’，是形容诸佛所居国土，既广大又清净美妙，是依报庄严。‘众会围绕诸如来，悉在菩提树王下’，佛每会说法，皆为广大群众所围绕，佛是主，众会是伴，即是主伴皆庄严。

    ‘十方所有诸众生’，指长文中所说三界六道中，四生五类众生，所谓：种种生类。普贤行愿恒顺十方所有诸众生之目的，是愿一切众生，远离现实生活中一切忧悲苦恼，种种过患，而常获得身心安稳快乐，进而获得诸佛甚深正法利，以灭除烦恼，使烦恼尽无余。即是菩萨四弘誓愿中：‘众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。’

    （10）颂普皆回向愿

    1.别颂菩萨十愿

    我为菩提修行时，一切趣中成宿命，

    常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。

    天龙夜叉鸠槃荼，乃至人与非人等，

    所有一切众生语，悉以诸音而说法。

    颂普皆回向愿，共有三十偈，其中别显菩萨十愿，是长文中没有的。前长文略，今颂文广，故多属孤起颂。回向众生，愿成佛道，非一生一世所能成办，地前菩萨尚有隔阴之迷，何况凡夫境界，若无愿力支持，岂能常行菩萨道，保持菩提心不失。因此，普贤菩萨于重颂普皆回向的大愿中，特加孤起颂，说明菩萨的十种别愿。

    依十地经说：菩萨应发的十愿是：‘一供养，二受持，三转法轮，四修二利行，五成熟众生，六承事，七净土，八不离，九利益，十成正觉。今此二偈，是颂十地经所说菩萨十大愿中的第二种‘受持愿’。以其受持佛法，令正法久住于世，故亦名‘护法愿’。

    佛道遥远，菩萨发心修菩萨行时，欲想在一切时，一切处，一切趣中，保持菩提心不失，先决条件，就是获得宿命智。否则，恐被隔阴所迷，为尘劳所蔽，无法继续进修菩提行。故言：‘我为菩提修行时，一切趣中成宿命’。

    ‘出家’，拣非在家修行。在家菩萨，固有其利生的方便，而出家菩萨的功德利益，又远非在家菩萨可比。所以佛在心地观经中，盛赞出家菩萨的功德殊胜，能远离在家种种过失。因为出家修行，受持佛的清净禁戒，能做到‘无垢无破无穿漏’。

    正宗分58

    ‘垢’是污垢，垢染，今言无垢，即持戒清净，无诸垢秽污染。破是破坏，无破，即不破梵行。穿漏是譬喻，古之交通不方便，欲渡河海，必携带浮囊，如无穿漏，必可度过河流，抵达目的，否则浮囊穿漏，何止不能抵达目的，反被洪流淹殁。比喻出家受持佛戒，自然可以度生死海，登涅槃岸，若然犯戒，将永沉生死大海，无法出离。

    今普贤菩萨劝导行者，发愿受持佛法，生生世世，常得宿命，常得出家修行，持戒清净，无垢，无破，无穿漏，自可常居人天胜族，成就自利，进而利他，能以天龙八部人非人等，所有一切众生的语言，音声为其宣说佛法，故言：‘所有一切众生语，悉以诸音而说法’，这种境界，已经获得一切众生语言三昧了。

    十地经言：‘愿受一切佛法轮，愿摄一切佛菩提，愿护一切诸佛教，愿持一切诸佛法’。今颂文‘我为菩提修行时’，即是十地经的摄菩提愿，‘一切趣中成宿命’，是十地经的受持佛法愿，‘常得出家修净戒，无垢无破无穿漏’，是十地经护诸佛教愿，‘天龙夜叉鸠槃……’等四句，能以一切音声语言为一切众生说法，即彼十地经所说：‘受持一切佛法轮’愿。

    勤修清净波罗密，恒不忘失菩提心，

    灭除障垢无有余，一切妙行皆成就。

    于诸惑业及魔境，世间导中得解脱，

    犹如莲华不著水，亦如日月不住空。

    此二偈是颂‘修二利愿’，即是十地经菩萨十大愿中的第四修行二利愿。初二句是标诸行体，次二句是明业行用，后四句正明诸行相。‘勤修’，显然是精勤修学，拣非懈怠。菩萨能精勤修学，诸清净波罗密，必能成就菩提心而不忘失。否则，退失菩提心，而修诸善业，亦成魔业，岂可不慎？

    梵语波罗密，译名到彼岸，彼岸对此岸言，此岸是生死，是烦恼；彼岸是涅槃，是菩提。众生因无正智力，不发菩提心，不修菩萨行，故住生死此岸，溺烦恼流，起惑造业，轮转六道，为四魔所缠，不得自在。今菩萨乘般若智，照见五蕴皆空，修无相行，不失菩提心，故能离生死岸，度烦恼流，到达涅槃的彼岸。自然能灭除昔日的烦恼障垢，而成就一切妙行。

    大智度论言：到彼岸有三义，一以生死为此岸，菩提为彼岸；一切如来，无不从生死此岸，到达菩提彼岸，此约果法言。二以有相为此岸，无相为彼岸，是约心法言。三以六蔽为此岸，六度为彼岸，是约修行解释。

    正宗分59

    要由此岸到达彼岸，必须具足七种最胜之法：一安住最胜：是安住于菩萨种性中。二依止最胜：是依止菩提心，永不忘失。三意乐最胜：是乐意悲愍一切众生。四专业最胜：是具足一切菩萨，饶益众生的事业。五巧便最胜：要以无相，善巧摄受一切众生。六回向最胜：是回向无上菩提。七清净最胜：能解脱二障，不为所缠。具足此七种最胜法，即是清净波罗蜜。既能‘勤修清净波罗蜜，恒不退失菩提心’，自然可以‘灭除障垢无有余，一切妙行皆成就。’

    ‘一切妙行’，指十种波罗密，十种波罗密，能度世间十蔽，究竟登涅槃彼岸，故名妙行。十波罗密是：

    一布施波罗密：运心广大名布，辍已惠人名施。施有三种，一财施、二法施、三无畏施。以私人财产，无论是外财或内财，对凡有所求者，无不施与，名财施；见有众生，受种种忧恼恐怖，菩萨悲闵同情，方便救脱，令得安稳，名无畏施；以佛法真理，为人演说，名法施。

    二持戒波罗密：防非止恶，名之为戒，于戒不犯，名之为持。戒有在家优婆塞，优婆夷戒，有出家比丘、比丘尼戒，有菩萨三聚净戒。菩萨能断一切恶法，名摄律仪戒。能修一切善，名摄善法戒。能利益一切有情，名饶益有情戒。由摄律仪戒，建立菩萨行；由摄善法戒，广集佛法；由饶益有情戒，广度众生。

    三忍辱波罗密：他人无理加害，名之为辱，能安然忍受名为忍，可分为三，一耐怨害忍：由大悲心，不舍有情，于怨害自己的人，能忍受不嗔。二安受苦忍：菩萨修行办道时，若遇寒暑饥渴等苦逼迫，能安住忍受，不生退屈之心。三谛察法忍：是运用智慧，审察谛观一切诸法，原无生灭，而得无生法忍。由于了达诸法无生，自然忍受外来一切怨害，以及内在身心之苦恼，故谛察法忍，是前二种忍之所依，前二忍依此忍而得处之泰然。

    四精进波罗密：专心无杂谓之精，勇往向前名进。精进亦有三种：一名被甲精进，菩萨被精进甲，积极进修菩提行，降伏四魔，犹如猛将身被甲胄，能摧怨敌无退屈心。二摄善精进，菩萨修习善法，进取无倦。三利乐有情精进，对弘法利生之事，不生疲怠厌倦之心。

    五静虑波罗密：以其摄心不乱，专注一境亦名定。有三种，一名安住静虑，是心住定境，轻安悦愉，受用法乐，心无怠倦。二引发静虑，依此定境，能引发六种神通，诸所思事，皆得成就。三办事静虑，依此定境，能成办利益众生的事业，如以定力，止息饥馑等灾害。

    正宗分60

    六般若波罗密：译名智慧到彼岸，能通达诸法，决断无疑名智，能断惑证真，与实相理相应名慧。此亦有三，一生空无分别慧：以般若智，照见五蕴皆空，四大无我，而证我空之理。二法空无分别智：知诸法缘起性空，而证法空之理。三俱空无分别慧：是能证人空法空，令我法二执不起的智慧。

    七方便波罗密：善巧摄化众生，能离过止非，应变自在名为方便。有回向方便，及救济方便二种，回向方便，是以前六度所积集的善根功德，回向佛道，属般若德。救济方便，是善巧救济，众生苦恼，属大悲行。

    八愿波罗密：意向欲乐谓之愿，有求菩提愿，及利乐众生愿，即上求佛道，下化众生的弘颇，亦即是菩萨的四弘誓愿，四事圆满究竟，名愿波罗密。

    九力波罗密：能堪重任，不生退屈谓之力。有三种，能思考决择，可作、不可作等，名思择力；能修习一切苦行，不退不屈，名修习力；能起神通变化，降魔制敌，是变化力。

    十智波罗密：善能通达了知一切诸法名智，有无相行智，受用法乐智，及成熟有情智三种。由前般若深达实相，无住生心，离相布施，是无相行智。由修前六度而成就此智，亦由此智策修前六度，运行自在，名受用法乐智。由此智明了布施、持戒、忍辱、等波罗密，可饶益有情，而精进不懈，名成熟有情智。

    此智与前般若不同之处，是般若观空，而智照有。实则由于般若波罗密，而开出方便、愿、力、智等四度，故般若是根本智，由根本智证理，而生后得智，便能生方便善巧，以及愿力智等，以助修前六度。

    别行疏言：‘方便善巧，助施等三，愿助精进，力助静虑，智助般若。’菩萨修此十波密，使二利究竟，到达涅槃彼岸，可度生死苦海，越烦恼暴流，故又名度。以十度可度十蔽故，如布施度悭贪，持戒度毁犯，忍辱度嗔恚，精进度懈怠，禅定度散乱，智慧度愚痴，方便度耽滞，大愿度退屈，大力度怯劣，大智度昧事。能以十波罗密，灭除众生心中十蔽，成就一切功德，故言：‘灭除障垢无有余，一切妙行皆成就’。

    ‘于诸惑业及魔境’以下四句，是明行相，前二句是法，后二句是喻。惑业及魔境，是世间行，解脱，是出世间行。莲华喻世道解脱，日月喻出世解脱。莲华生于污泥而不染，出于清水而不沾，喻修菩萨道，以十度度十蔽，灭诸烦恼障垢，成就清净波罗密一切妙行，证诸法性空，不执著于有，故能于世间惑业魔境道中得解脱，如莲华之清净无染。菩萨虽然不执著于有，但亦不滞于空，而能入俗利生，坐水月道场，大作梦中佛事，如日月不住于空。

    正宗分61

    悉除一切恶道苦，等与一切群生乐，

    如是经于刹尘劫，十方利益恒无尽。

    我常随顺诸众生，尽于未来一切劫，

    恒修普贤广大行，圆满无上大菩提。

    此颂成熟众生愿，是十地经菩萨十大愿中第五种大愿，初句令一切众生得离苦，是大悲心；次句愿平等施与一切众生乐，是大慈心。第三句‘如是经于刹尘劫’，是竖穷三世，即时间无尽，‘十方利益恒无尽’，是横遍十方，即空间无尽。‘诸众生’，包括三界六道，四生五类，‘我常随顺诸众生，尽于未来一切劫’，正显弘愿无尽，‘恒修普贤广大行’是因，‘圆满无上大菩提’，是果，故后一颂是总结长时间所成就之因果。

    佛教教化众生的程序有三：一是未种善根者令种，二是已种善根令其成熟，三是善根成熟者令得解脱。今菩萨本乎慈悲心，平等教化众生，拔苦与乐，非限于一时或一处，而是尽虚空，遍法界，平等随顺救度十方三世，所有一切众生，未种善根者令种，已种善根者令成熟，善根已成熟者，令得解脱，如是于无限时间及空间中，成熟有情，广修普贤胜行之因，证无上菩提之果，故言：‘恒修普贤广大行，圆满无上大菩提’。

    所有与我同行者，于一切处同集会，

    身口意业皆同等，一切行愿同修学。

    所有益我善知识，为我显示普贤行，

    常愿与我同集会，于我常生欢喜心。

    此二偈是颂不离愿，即十地经菩萨十大愿中的第八种愿，愿生生世世，不离诸佛，菩萨及一切善知识。凡能助长道业，有益身心的皆名善知识，是以乞取头目手足的恶众生，亦为成就布施忍辱诸波罗密的善知识。

    华严经言：‘善知识者，长诸善根，譬喻灵山，长诸药草。善知识者，是佛法器，譬如大海，吞纳众流。善知识者，是功德净法生处，譬喻大海，出生众宝。善知识者，能净菩提心，譬喻猛火，能炼真金。善知识者，出过世法，譬喻须弥，出于大海。善知识者，不乐世法，譬喻莲华，不著于水。善知识者，不受诸恶，譬喻大海，不宿死尸。善知识者，增长白法，譬喻日月，色光圆明。善知识者，照明法界，譬喻盛日，照四天下。善知识者，长菩萨身，譬如父母，养育儿子。善男子，以要言之，菩萨摩诃萨，若能随顺善知识教，得不可说百千亿那由他功德等。’

    因为亲近善知识，有以上种种利益功德，所以菩萨应发愿与一切善知识，于一切时，一切处，皆共同集会，身和同住，口和无诤，意和同悦，共同分担弘法利生的工作，共同修学菩萨的一切行愿。特别是所有开示，使自己在修行过程中，获得利益的善知识，或为我开显指示修学普贤菩萨，十大愿行的善知识，更愿常与我共同集会，且‘于我常生欢喜心’。

    正宗分62

    人与人之间相处，能做到彼此互相容忍，互相赞美，互相悦愉，实在不易。所谓：‘日久生厌’，总不肯容忍对方之短，发掘对方所长；反而吹毛求疵，恶意批评。关系如此恶劣，如何同行、同愿、同修学？又如何共同担当如来的家业，完成弘法利生的任务？是以普贤菩萨劝导初发心菩萨，发愿常亲近善知识，恒不舍离，且设法令善知识‘于我常生欢喜心’，不致日久生厌，默然摈之。故言：‘常愿与我同集会，于我常生欢喜心’。

    愿常面见诸如来，及诸佛子众围绕，

    于彼皆兴广大供，尽未来劫无疲厌。

    愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行，

    究竟清净普贤道，尽未来劫常修习。

    此是普皆回向十大别愿中第五供养愿，亦即是十地经中所说，菩萨十愿中的第一供养愿。供养而言广大，其义有六：‘愿常面见诸如来，及诸佛子众围绕。’是福田大。‘于彼常兴广大供’，是供具大。‘尽未来劫无疲厌’，是供养心大。‘愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行’，是正行大。‘究竟清净普贤道’。其中清净二字是因大。普贤道三字是功德大。因普贤菩萨所修的佛道，已达究竟圆满，而获最胜功德故，‘尽未来劫常修习’，是时大。

    修学普贤行愿的菩萨，除愿常见佛及其弟子，而兴广大供养，常以华香灯涂果乐种种财物供养三宝外，更愿修持诸佛微妙法门，学佛所学，行佛所行，以般若智光，显示一切菩提行，以清净三业，实践普贤行愿，以法供养十方三世一切诸佛，尽未来际，永远勤勤恳恳，无穷无尽的修习，永不疲厌，故言：‘愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行，究竟清净普贤道，尽未来劫常修学’。

    我于一切诸有中，所修福智恒无尽，

    定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏。

    一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛，

    一一佛处众会中，我见恒演菩提行。

    此颂普皆回向十大别愿中的第六利益愿，亦是十地经菩萨十大愿中的第九利益愿。菩萨修菩提行时，愿于一切时、一切处、恒作利益众生的事业，永无止息，从不空过，故又名‘三业不空愿’。

    初偈中前三句，是不空因，后一句，是不空果。‘诸有’，指三界二十五有（欲界四恶趣、四洲六欲天、色界四禅天、及初禅天中之大梵天，四禅天中的净居天与无想天，无色界四空处），菩萨历劫修行，于三界二十五有中受生，常福慧双修，或定慧均等，或修种种方便，利益众生的法门，或修八解脱等，结果，‘获诸无尽功德藏’。