作者︰文珠法師
正宗分51
能令佛剎極微塵數世界眾生發菩提心，隨其根性，教化成熟；乃至盡未來劫海，廣能利益一切眾生。
是明成佛後利生妙用。眾生根性，是諸佛成道的增上緣，若眾生善根成熟，無論在此界他方，或現在未來，佛皆為之示現，八相成道，教示利喜，令眾生得益。
‘乃至盡未來劫海，廣能利益一切眾生’，是說明成佛後的工作與任務，修學普賢行願之人，雖然二利究竟，福慧圓滿，示現八相成道，但利生任務，卻永無終止，乃至盡未來際，一切劫海，隨眾生根機，坐道場，成正覺，轉法輪，入涅��，如是循環不已，輾轉教化，永無休息。
準是可知，求生極樂世界，絕對不是逃避現實，更非消極厭世。只是為了求得一安靜良好助緣殊勝的環境，使自己能夠精勤修行佛道而已。所以普賢行者，往生極樂，到已，即見阿彌陀佛，得授記已，並非立即成佛，亦非自此萬緣放下，不再教化眾生。反而要更積極負起弘法利生的責任，經無量劫，于無量世界，廣度無量眾生，直至八相成道後，才正式開始純為利益眾生的工作，不但令一世界眾生發菩提心，隨其根性，教化成熟；同時令佛剎極微塵數世界眾生，發菩提心，隨其根性，教化成熟；不但于現在廣為利益一切眾生，而且盡未來劫海，永無休止的利樂有情。然則，往生極樂世界，該是更積極于佛道，該是永遠教化成熟眾生的開始；誰說求生西方是消極，厭世，逃避現實呢？
6.勸囑受持流通
善男子，彼諸眾生，若聞、若信此大願王，受持，讀誦，廣為人說，所有功德，除佛世尊，余無知者。
此總結願王功德，並勸眾受持，自利兼他，流通正法。‘彼諸眾生’，是能受持願王的人，‘若聞若信此大願王’，是出其所受持之法，‘受持讀誦’，是自利，‘廣為人說’，是利他，‘所有功德，除佛世尊，余無知者’，正顯功德殊勝。
意思是說︰若果彼諸眾生，有機會听聞而又信解前文所說的十大願王，不但依解起行，自己受持讀誦以自利，還能廣為他人宣說以利他，其人所得功德之大，唯佛能知，除諸佛外，其余人天，或三乘聖眾，皆無能知者。
是故汝等聞此願王，莫生疑念，應當諦受，受已，能讀，讀已，能誦，誦已，能持，乃至書寫，廣為人說。
以下是勸誡受持。因為听聞受持讀誦，及廣為人說此願王的功德，不可衡量，唯佛能知，以是之故，汝善財及所有發菩提心的菩薩等，聞此十大願王之後，必須深心信解，切莫心生疑念，應當提高理智，審實諦觀，衷心接受。信受之後，能夠開始閱讀；閱讀之後，能夠背誦；熟誦之後，能憶持其義不失，如法修行；同時將自己所受持讀誦的願王，書寫流通，廣為人說。
正宗分52
是諸人等，于一念中，所有行願，皆得成就。所獲福聚，無量無邊，能于煩惱大苦海中，拔濟眾生，令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界。
此顯示其自利利他所得的功德殊勝。‘是諸人等’，是指對願王深心信解，受持讀誦，廣為人說，自利兼他的人。‘于一念中，所有行願，皆得成就，所獲福聚，無量無邊’，是明自利獲福；‘能于煩惱大苦海中，拔濟眾生，令其出離’，是明利他功德。凡對願王深心信解的人，必然于一念中，便可以圓滿具足，十大願王所有功德，是以所獲福德無量無邊。憑此福德及願王威力，故能于煩惱生死大苦海中，‘拔濟眾生’，令所有眾生，皆得出離生死苦海，共同‘往生阿彌陀佛極樂世界’。因為凡是能深心信解，讀誦受持願王的人，及被其所教化的眾生，皆得共同往生極樂，所以受持淨土法門的人，將此‘普賢行願品’，列為必誦的課本，成為淨土五經之一。
六、解釋偈頌
爾時，普賢菩薩摩訶薩，欲重宣此義。普觀十方，而說偈言。
爾時，指普賢菩薩說完願王功德，並勸眾受持，廣為人說，以獲福聚，令出苦海，共登極樂，完畢之時。普賢菩薩摩訶薩，欲重宣此義，其用意有二，一為使聞者易于記憶持誦，二為令遲來眾生，得聞前說，因此，再用偈頌體裁，重說前面曾經說過的十大願王，及其功德。
佛經的文字體裁有兩種，一是長行，二是偈頌。長行是散文體裁，偈頌是韻文體裁，有用四字、五字，或七、八、九字為一句，合四句為一偈。偈頌有多種︰
一重頌︰用偈語方式，重說長文中所詮的義理，以加深听眾的理解。
二孤起頌︰在長行中未曾提及的意義，今用偈頌，特別提出宣說，加廣听眾的認識。
三復頌︰為未理解的人，用偈頌重復再說一次，令听眾明白了解前文所說義。
四廣頌︰在長行中，雖曾簡略提及，然意又未盡，今再用偈頌，廣申說明。
五略頌︰在長行中曾廣宣此義，故于偈頌中，僅略提之。
六結頌︰為使受持人易于記憶，特別用韻文體裁的偈頌，結述長行中要義。
七超頌︰在長行中後說此義，今在偈頌中先說，謂之超頌。
八追頌︰義在長文中前說，今于偈頌中最後始說，謂之追頌。
正宗分53
今普賢菩薩于結述願王功德，及勸人受持流通之時，欲用偈頌，重復宣說，前文所說的義理時，而用法眼普觀華藏海會來自十方的各類眾生，是否欣喜樂聞？是否能夠接受？是否需要重復再說一次？然後說出下面的偈頌。在下面所說的偈頌中，前七大願的偈頌，較為簡單，容易明了，但後面三大願王的偈頌中，別說菩薩十願，是申廣前長文所未說的孤起頌，而且是三願結連在一起，非細心研究，不易理解。
（一）正頌十大行願
（1）頌禮敬諸佛願
所有十方世界中，三世一切人師子，
我以清淨身語意，一切遍禮盡無余。
普賢行願威神力，普現一切如來前；
一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛。
此二偈頌，是重頌第一禮敬諸佛願，初二句頌所禮境，次句明能禮人，第四句明能遍禮的意願，第五句明能遍禮的原因，最後三句明遍禮之相重重無盡。
師子是獸中王，其威力能降伏余獸，用以喻佛的威德神力，能摧伏一切邪魔外道，是人中聖，天中天。十方世界中，過去、現在、及未來，皆有無量無數極佛剎微塵數諸佛住世，說法利生。普賢菩薩能以極清淨的‘身語意’三業，普遍禮敬無量時空中所有無量無數諸佛，無有漏余。
普賢菩薩所以能以一身，遍禮所有一切佛，原因是憑借普賢行願的威德神力。由于普賢行願的威神力，能使修習普賢行願的行者，不但能普現一切如來前，遍禮十方三世一切諸佛，同時使修普賢行願的行者，現于十方三世一切諸佛前，每一身體復現不可說不可說佛剎極微塵數之身，如是眾多如極微塵數之身，一一皆能遍禮不可說不可說佛剎極微塵數一切諸佛，故言︰‘一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛’，是顯能禮所禮皆無盡。
（2）頌稱贊如來願
于一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，
無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。
各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，
盡于未來一切劫，贊佛甚深功德海。
此頌十大願王中的第二大願‘稱贊如來’。初頌是明所贊境界的廣大，次頌初二句明能贊無盡，第三句明能贊時長，末句明所說功德深妙。
‘深信’是能贊之因，因為普賢菩薩以甚深智慧，深信一粒微塵中，有佛剎極微塵數諸佛，而此眾多如極微塵數諸佛，一一皆各處諸大菩薩所圍繞的眾會中，故說︰‘于一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中’。
正宗分54
不但一粒塵中有佛剎極微塵數眾多諸佛，而且于十方無盡法界盡碎為塵的眾多微塵中，亦一一充滿佛剎極微塵數佛。雖然，未能統計其確數，但在普賢菩薩的深心信解中，確信每一粒微塵中，皆充滿極佛剎微塵數諸佛，故言︰‘無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿’。
由于普賢菩薩深信諸佛充滿于盡虛空、遍法界中，所以能于每一佛前，‘各以一切音聲海’，及‘普出無盡妙言辭’而且‘盡于未來一切劫’如是長久的時間，‘贊佛甚深功德海’。
前禮敬諸佛，雖然三業清淨，但偏于身業；今稱贊如來，亦三業清淨，但偏于口業。音聲海，妙言辭，是能贊之相，‘盡于未來一切劫’是能贊之時間，‘贊佛甚深功德海’，是所贊之人及其功德。
‘音聲’言海，功德亦言海，顯示能贊的音聲與言辭，既美妙而且無盡，如海水之多。而所贊的佛功德，亦甚深廣大如海，無法衡量，非在短暫時間中，可以贊完佛之功德；即使盡于未來一切劫，如斯無窮無盡的時間，亦無法稱贊完畢佛的功德，正顯示能贊、所贊皆無盡。
（3）頌廣修供養願
以諸最勝妙華 ，伎樂涂香及傘蓋，
如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。
最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，
一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。
我以廣大勝解心，深信一切三世佛．
悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。
此三偈是重頌‘廣修供養願’。前二偈中的前七句，是說明供養具之多與勝，末句是正申供養。第三頌明能供之因，及所供之佛。‘華 傘蓋’屬色塵，‘伎樂’屬聲塵，‘涂香’‘末香’‘燒香’‘最勝香’皆屬香塵，‘最勝衣服’屬觸塵，用種種香油作燈燭以供佛，是味塵，五塵供養，既勝且妙，堆積起來，一一皆如妙高聚。普賢菩薩說︰我悉用來供養諸如來。
普賢菩薩之所以用如是最多，最勝，最妙的莊嚴具，供養十方諸佛，皆因‘我以廣大勝解心’，深信十方三世佛剎極微塵數世界中，皆充滿極微塵數佛，是以憑借普賢行願的威神之力，便能普遍供養，一切十方三世佛剎極微塵數世界中，所有極微塵數佛。此總顯供養心勝，供養物勝，及供養境勝。至于供養之道，有事供養，有法供養。而供養之福田，有敬田，悲田、及恩田。前長行已詳述，今謹略頌。
（4）頌懺悔業障願
正宗分55
我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴，
從身語意之所生，一切我今皆懺悔。
初句總標所懺的業，次句明造業之因，第三句指身語意是造業的根器，末句正申懺悔之意。六道眾生，自無始來，迷真逐妄，追求五欲塵勞的享受，所造之業，惡多善少，今要懺悔的但懺惡業。此等惡業的形成，皆因眾生內心積聚貪嗔痴等煩惱，而策動身口意，作殺盜淫等惡業，不但招致三惡道苦果，而且能障礙進修佛道。因此，不但‘昔往所造諸惡業’要懺悔，而能作惡業的身語意，及策動身語意的貪嗔痴等煩惱，亦要懺悔。故說︰‘一切我今皆懺悔’。
由于至誠懺悔，煩惱不起，惡業不生，恆住于諸佛淨戒，自然滅罪生福，積聚功德，疾證菩提。至于懺悔的方法及種類，前面長文中已詳述，今謹略頌而已。
（5）頌隨喜功德願
十方一切諸眾生，二乘有學及無學，
一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。
此略頌隨喜功德，初句明隨喜六凡功德，次句明隨喜二乘功德，第三句是隨喜大乘佛及菩薩的功德，末句‘所有功德’四字，總括四聖六凡各各所有的功德。因為十方世界一切眾生，無論聖凡，莫不皆有其所具功德，學佛人對于他人的功德，應該生隨喜之心，歌頌贊嘆，或給予贊助及鼓舞，令一切眾生，速得成就圓滿所有功德，或對已成就圓滿所有功德的諸佛菩薩，稱揚贊嘆，故言︰所有功德皆隨喜，隨喜功德，能除妒忌障。
（6）頌請轉法輪願
十方所有世間燈，最初成就菩提者，
我今一切皆勸請，轉于無上妙法輪。
初二句明所勸請之境，廣大殊勝；第三句明能勸請之人，末句明所請之事。‘世間燈’，是佛的德號，因為佛的智光如空中日月，亦如幽室明燈，無論眾生根性大小，或處于無明暗室中的一切有情，悉皆普照無遺。十方世界所有最初成就菩提，覺悟成佛的世間燈，普賢菩薩，及修學普賢行願的人，悉皆勸請一切諸佛，轉無上法輪，以饒益眾生，使諸眾生，明白真理，止惡行善，共得解脫。
（7）頌請佛住世願
諸佛若欲示涅��，我悉至誠而勸請；
唯願久佳剎塵劫，利樂一切諸眾生。
初句標所請之佛，及勸請的原因，次句明勸請的誠意，後二句說明請佛住世之目的。涅��有四種，廣如涅樂經說。今言涅��，是指眾生機盡，佛示現入滅，歸于無相，名為涅��。但若然有人勸請，仍可住世說法利生，如薪盡火滅時，如能及時加薪，火仍不息。普賢菩薩，為利益眾生，故于諸佛欲示現入涅��時，皆悉以最至誠之心，而勸請諸佛久住世間，經塵剎劫，使一切眾生，皆得听聞佛法，獲出世解脫之道，故言︰‘利樂一切諸眾生’。
正宗分56
所有禮贊供養福，請佛住世轉法輪；
隨喜懺悔諸善根，回向眾生及佛道。
前三句總頌前七願，後一句明回向。所修功德，若不回向，但得人天有漏福，或得二乘無漏果，必須回向眾生，方證菩提。故今總以前七大行願，所成就的善根功德，回向眾生及佛道。
‘禮’指禮敬諸佛願，‘贊’指稱贊如來願，‘供養福’指廣修供養願，‘諸佛住世轉法輪’，是超頌請佛住世，及請轉法輪願，隨喜懺悔諸善恨，是追頌隨喜功德，及懺悔業障二願，總以前七願所修的一切善根，及所成就的一切功德，悉皆回向眾生及佛道，即是回自向他，及回因向果。
（8）頌常隨佛學願
我隨一切如來學，修習普賢圓滿行，
供養過去諸如來，及與現在十方佛。
未來一切天人師，一切意樂皆圓滿，
我願普隨三世學，速得成就大菩提。
初二句總標示常隨佛學願，次三句正明隨諸佛學，第六句明隨學之因，第七句結成隨學的心願，末句說明常隨佛學之目的。過去有無量諸佛，現在及未來，亦有無量諸佛。如來，天人師，皆佛之通稱。天含多義︰一天是晝義︰因為天上晝長夜短故。二天是無愁義︰因為天人常受快樂，無愁惱故。三天是明燈義︰以天人身常光明，能破黑暗故。人亦含有多義︰一人能多思慮，二人能破驕慢，三人之身口柔軟。
佛能為天上人間的導師，雖然諸佛出世，九法界眾生皆可得益，但三聖悟深，三涂迷重，阿修羅𪄣大，非主要機，唯天及人，能發菩提心，能修十善業，能證四果，甚至疾得菩提。是以諸佛出世，主要教化的對象，該是諸天及人，以是因緣，佛名天人師。
‘一切’諸佛，無不‘意樂皆圓滿’，因此，‘我’普賢及一切修學普賢行願的眾生，應該發‘願’，‘普’皆‘隨’從‘三世’一切諸佛‘學’，希望‘速得成就大菩提’，而獲得‘一切意樂皆圓滿’。所以一切意樂皆圓滿，是願常隨佛學的原因，‘速得成就大菩提’，是願常隨諸佛學之目的。此即是菩薩四弘誓願中，‘法門無量誓願學，佛道無上誓願成’。
（9）頌恆順眾生願
所有十方一切剎，廣大清淨妙莊嚴，
眾會圍繞諸如來，悉在菩提樹王下。
十方所有諸眾生，願離憂患常安樂，
獲得甚深正法利，滅除煩惱盡無余。
正宗分57
此二偈是重頌恆順眾生願，初頌標能益之人，次頌說明所起之願，于初頌中，前二句明剎土莊嚴，後二句明主伴莊嚴。後一頌中，初句明所順之眾生，後三句明恆順眾生的利益。
恆順眾生的利益有四種︰一離憂患，二常得安樂，三得正法利，四滅除煩惱。前長文中，曾詳述恆順眾生的意義，今重頌略提而已。‘所有十方一切剎，廣大清淨妙莊嚴’，是形容諸佛所居國土，既廣大又清淨美妙，是依報莊嚴。‘眾會圍繞諸如來，悉在菩提樹王下’，佛每會說法，皆為廣大群眾所圍繞，佛是主，眾會是伴，即是主伴皆莊嚴。
‘十方所有諸眾生’，指長文中所說三界六道中，四生五類眾生，所謂︰種種生類。普賢行願恆順十方所有諸眾生之目的，是願一切眾生，遠離現實生活中一切憂悲苦惱，種種過患，而常獲得身心安穩快樂，進而獲得諸佛甚深正法利，以滅除煩惱，使煩惱盡無余。即是菩薩四弘誓願中︰‘眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷。’
（10）頌普皆回向願
1.別頌菩薩十願
我為菩提修行時，一切趣中成宿命，
常得出家修淨戒，無垢無破無穿漏。
天龍夜叉鳩��荼，乃至人與非人等，
所有一切眾生語，悉以諸音而說法。
頌普皆回向願，共有三十偈，其中別顯菩薩十願，是長文中沒有的。前長文略，今頌文廣，故多屬孤起頌。回向眾生，願成佛道，非一生一世所能成辦，地前菩薩尚有隔陰之迷，何況凡夫境界，若無願力支持，豈能常行菩薩道，保持菩提心不失。因此，普賢菩薩于重頌普皆回向的大願中，特加孤起頌，說明菩薩的十種別願。
依十地經說︰菩薩應發的十願是︰‘一供養，二受持，三轉法輪，四修二利行，五成熟眾生，六承事，七淨土，八不離，九利益，十成正覺。今此二偈，是頌十地經所說菩薩十大願中的第二種‘受持願’。以其受持佛法，令正法久住于世，故亦名‘護法願’。
佛道遙遠，菩薩發心修菩薩行時，欲想在一切時，一切處，一切趣中，保持菩提心不失，先決條件，就是獲得宿命智。否則，恐被隔陰所迷，為塵勞所蔽，無法繼續進修菩提行。故言︰‘我為菩提修行時，一切趣中成宿命’。
‘出家’，揀非在家修行。在家菩薩，固有其利生的方便，而出家菩薩的功德利益，又遠非在家菩薩可比。所以佛在心地觀經中，盛贊出家菩薩的功德殊勝，能遠離在家種種過失。因為出家修行，受持佛的清淨禁戒，能做到‘無垢無破無穿漏’。
正宗分58
‘垢’是污垢，垢染，今言無垢，即持戒清淨，無諸垢穢污染。破是破壞，無破，即不破梵行。穿漏是譬喻，古之交通不方便，欲渡河海，必攜帶浮囊，如無穿漏，必可度過河流，抵達目的，否則浮囊穿漏，何止不能抵達目的，反被洪流淹歿。比喻出家受持佛戒，自然可以度生死海，登涅��岸，若然犯戒，將永沉生死大海，無法出離。
今普賢菩薩勸導行者，發願受持佛法，生生世世，常得宿命，常得出家修行，持戒清淨，無垢，無破，無穿漏，自可常居人天勝族，成就自利，進而利他，能以天龍八部人非人等，所有一切眾生的語言，音聲為其宣說佛法，故言︰‘所有一切眾生語，悉以諸音而說法’，這種境界，已經獲得一切眾生語言三昧了。
十地經言︰‘願受一切佛法輪，願攝一切佛菩提，願護一切諸佛教，願持一切諸佛法’。今頌文‘我為菩提修行時’，即是十地經的攝菩提願，‘一切趣中成宿命’，是十地經的受持佛法願，‘常得出家修淨戒，無垢無破無穿漏’，是十地經護諸佛教願，‘天龍夜叉鳩��……’等四句，能以一切音聲語言為一切眾生說法，即彼十地經所說︰‘受持一切佛法輪’願。
勤修清淨波羅密，恆不忘失菩提心，
滅除障垢無有余，一切妙行皆成就。
于諸惑業及魔境，世間導中得解脫，
猶如蓮華不著水，亦如日月不住空。
此二偈是頌‘修二利願’，即是十地經菩薩十大願中的第四修行二利願。初二句是標諸行體，次二句是明業行用，後四句正明諸行相。‘勤修’，顯然是精勤修學，揀非懈怠。菩薩能精勤修學，諸清淨波羅密，必能成就菩提心而不忘失。否則，退失菩提心，而修諸善業，亦成魔業，豈可不慎？
梵語波羅密，譯名到彼岸，彼岸對此岸言，此岸是生死，是煩惱；彼岸是涅��，是菩提。眾生因無正智力，不發菩提心，不修菩薩行，故住生死此岸，溺煩惱流，起惑造業，輪轉六道，為四魔所纏，不得自在。今菩薩乘般若智，照見五蘊皆空，修無相行，不失菩提心，故能離生死岸，度煩惱流，到達涅��的彼岸。自然能滅除昔日的煩惱障垢，而成就一切妙行。
大智度論言︰到彼岸有三義，一以生死為此岸，菩提為彼岸；一切如來，無不從生死此岸，到達菩提彼岸，此約果法言。二以有相為此岸，無相為彼岸，是約心法言。三以六蔽為此岸，六度為彼岸，是約修行解釋。
正宗分59
要由此岸到達彼岸，必須具足七種最勝之法︰一安住最勝︰是安住于菩薩種性中。二依止最勝︰是依止菩提心，永不忘失。三意樂最勝︰是樂意悲愍一切眾生。四專業最勝︰是具足一切菩薩，饒益眾生的事業。五巧便最勝︰要以無相，善巧攝受一切眾生。六回向最勝︰是回向無上菩提。七清淨最勝︰能解脫二障，不為所纏。具足此七種最勝法，即是清淨波羅蜜。既能‘勤修清淨波羅蜜，恆不退失菩提心’，自然可以‘滅除障垢無有余，一切妙行皆成就。’
‘一切妙行’，指十種波羅密，十種波羅密，能度世間十蔽，究竟登涅��彼岸，故名妙行。十波羅密是︰
一布施波羅密︰運心廣大名布，輟已惠人名施。施有三種，一財施、二法施、三無畏施。以私人財產，無論是外財或內財，對凡有所求者，無不施與，名財施；見有眾生，受種種憂惱恐怖，菩薩悲閔同情，方便救脫，令得安穩，名無畏施；以佛法真理，為人演說，名法施。
二持戒波羅密︰防非止惡，名之為戒，于戒不犯，名之為持。戒有在家優婆塞，優婆夷戒，有出家比丘、比丘尼戒，有菩薩三聚淨戒。菩薩能斷一切惡法，名攝律儀戒。能修一切善，名攝善法戒。能利益一切有情，名饒益有情戒。由攝律儀戒，建立菩薩行；由攝善法戒，廣集佛法；由饒益有情戒，廣度眾生。
三忍辱波羅密︰他人無理加害，名之為辱，能安然忍受名為忍，可分為三，一耐怨害忍︰由大悲心，不舍有情，于怨害自己的人，能忍受不嗔。二安受苦忍︰菩薩修行辦道時，若遇寒暑饑渴等苦逼迫，能安住忍受，不生退屈之心。三諦察法忍︰是運用智慧，審察諦觀一切諸法，原無生滅，而得無生法忍。由于了達諸法無生，自然忍受外來一切怨害，以及內在身心之苦惱，故諦察法忍，是前二種忍之所依，前二忍依此忍而得處之泰然。
四精進波羅密︰專心無雜謂之精，勇往向前名進。精進亦有三種︰一名被甲精進，菩薩被精進甲，積極進修菩提行，降伏四魔，猶如猛將身被甲冑，能摧怨敵無退屈心。二攝善精進，菩薩修習善法，進取無倦。三利樂有情精進，對弘法利生之事，不生疲怠厭倦之心。
五靜慮波羅密︰以其攝心不亂，專注一境亦名定。有三種，一名安住靜慮，是心住定境，輕安悅愉，受用法樂，心無怠倦。二引發靜慮，依此定境，能引發六種神通，諸所思事，皆得成就。三辦事靜慮，依此定境，能成辦利益眾生的事業，如以定力，止息饑饉等災害。
正宗分60
六般若波羅密︰譯名智慧到彼岸，能通達諸法，決斷無疑名智，能斷惑證真，與實相理相應名慧。此亦有三，一生空無分別慧︰以般若智，照見五蘊皆空，四大無我，而證我空之理。二法空無分別智︰知諸法緣起性空，而證法空之理。三俱空無分別慧︰是能證人空法空，令我法二執不起的智慧。
七方便波羅密︰善巧攝化眾生，能離過止非，應變自在名為方便。有回向方便，及救濟方便二種，回向方便，是以前六度所積集的善根功德，回向佛道，屬般若德。救濟方便，是善巧救濟，眾生苦惱，屬大悲行。
八願波羅密︰意向欲樂謂之願，有求菩提願，及利樂眾生願，即上求佛道，下化眾生的弘頗，亦即是菩薩的四弘誓願，四事圓滿究竟，名願波羅密。
九力波羅密︰能堪重任，不生退屈謂之力。有三種，能思考決擇，可作、不可作等，名思擇力；能修習一切苦行，不退不屈，名修習力；能起神通變化，降魔制敵，是變化力。
十智波羅密︰善能通達了知一切諸法名智，有無相行智，受用法樂智，及成熟有情智三種。由前般若深達實相，無住生心，離相布施，是無相行智。由修前六度而成就此智，亦由此智策修前六度，運行自在，名受用法樂智。由此智明了布施、持戒、忍辱、等波羅密，可饒益有情，而精進不懈，名成熟有情智。
此智與前般若不同之處，是般若觀空，而智照有。實則由于般若波羅密，而開出方便、願、力、智等四度，故般若是根本智，由根本智證理，而生後得智，便能生方便善巧，以及願力智等，以助修前六度。
別行疏言︰‘方便善巧，助施等三，願助精進，力助靜慮，智助般若。’菩薩修此十波密，使二利究竟，到達涅��彼岸，可度生死苦海，越煩惱暴流，故又名度。以十度可度十蔽故，如布施度慳貪，持戒度毀犯，忍辱度嗔恚，精進度懈怠，禪定度散亂，智慧度愚痴，方便度耽滯，大願度退屈，大力度怯劣，大智度昧事。能以十波羅密，滅除眾生心中十蔽，成就一切功德，故言︰‘滅除障垢無有余，一切妙行皆成就’。
‘于諸惑業及魔境’以下四句，是明行相，前二句是法，後二句是喻。惑業及魔境，是世間行，解脫，是出世間行。蓮華喻世道解脫，日月喻出世解脫。蓮華生于污泥而不染，出于清水而不沾，喻修菩薩道，以十度度十蔽，滅諸煩惱障垢，成就清淨波羅密一切妙行，證諸法性空，不執著于有，故能于世間惑業魔境道中得解脫，如蓮華之清淨無染。菩薩雖然不執著于有，但亦不滯于空，而能入俗利生，坐水月道場，大作夢中佛事，如日月不住于空。
正宗分61
悉除一切惡道苦，等與一切群生樂，
如是經于剎塵劫，十方利益恆無盡。
我常隨順諸眾生，盡于未來一切劫，
恆修普賢廣大行，圓滿無上大菩提。
此頌成熟眾生願，是十地經菩薩十大願中第五種大願，初句令一切眾生得離苦，是大悲心；次句願平等施與一切眾生樂，是大慈心。第三句‘如是經于剎塵劫’，是豎窮三世，即時間無盡，‘十方利益恆無盡’，是橫遍十方，即空間無盡。‘諸眾生’，包括三界六道，四生五類，‘我常隨順諸眾生，盡于未來一切劫’，正顯弘願無盡，‘恆修普賢廣大行’是因，‘圓滿無上大菩提’，是果，故後一頌是總結長時間所成就之因果。
佛教教化眾生的程序有三︰一是未種善根者令種，二是已種善根令其成熟，三是善根成熟者令得解脫。今菩薩本乎慈悲心，平等教化眾生，拔苦與樂，非限于一時或一處，而是盡虛空，遍法界，平等隨順救度十方三世，所有一切眾生，未種善根者令種，已種善根者令成熟，善根已成熟者，令得解脫，如是于無限時間及空間中，成熟有情，廣修普賢勝行之因，證無上菩提之果，故言︰‘恆修普賢廣大行，圓滿無上大菩提’。
所有與我同行者，于一切處同集會，
身口意業皆同等，一切行願同修學。
所有益我善知識，為我顯示普賢行，
常願與我同集會，于我常生歡喜心。
此二偈是頌不離願，即十地經菩薩十大願中的第八種願，願生生世世，不離諸佛，菩薩及一切善知識。凡能助長道業，有益身心的皆名善知識，是以乞取頭目手足的惡眾生，亦為成就布施忍辱諸波羅密的善知識。
華嚴經言︰‘善知識者，長諸善根，譬喻靈山，長諸藥草。善知識者，是佛法器，譬如大海，吞納眾流。善知識者，是功德淨法生處，譬喻大海，出生眾寶。善知識者，能淨菩提心，譬喻猛火，能煉真金。善知識者，出過世法，譬喻須彌，出于大海。善知識者，不樂世法，譬喻蓮華，不著于水。善知識者，不受諸惡，譬喻大海，不宿死尸。善知識者，增長白法，譬喻日月，色光圓明。善知識者，照明法界，譬喻盛日，照四天下。善知識者，長菩薩身，譬如父母，養育兒子。善男子，以要言之，菩薩摩訶薩，若能隨順善知識教，得不可說百千億那由他功德等。’
因為親近善知識，有以上種種利益功德，所以菩薩應發願與一切善知識，于一切時，一切處，皆共同集會，身和同住，口和無諍，意和同悅，共同分擔弘法利生的工作，共同修學菩薩的一切行願。特別是所有開示，使自己在修行過程中，獲得利益的善知識，或為我開顯指示修學普賢菩薩，十大願行的善知識，更願常與我共同集會，且‘于我常生歡喜心’。
正宗分62
人與人之間相處，能做到彼此互相容忍，互相贊美，互相悅愉，實在不易。所謂︰‘日久生厭’，總不肯容忍對方之短，發掘對方所長；反而吹毛求疵，惡意批評。關系如此惡劣，如何同行、同願、同修學？又如何共同擔當如來的家業，完成弘法利生的任務？是以普賢菩薩勸導初發心菩薩，發願常親近善知識，恆不舍離，且設法令善知識‘于我常生歡喜心’，不致日久生厭，默然擯之。故言︰‘常願與我同集會，于我常生歡喜心’。
願常面見諸如來，及諸佛子眾圍繞，
于彼皆興廣大供，盡未來劫無疲厭。
願持諸佛微妙法，光顯一切菩提行，
究竟清淨普賢道，盡未來劫常修習。
此是普皆回向十大別願中第五供養願，亦即是十地經中所說，菩薩十願中的第一供養願。供養而言廣大，其義有六︰‘願常面見諸如來，及諸佛子眾圍繞。’是福田大。‘于彼常興廣大供’，是供具大。‘盡未來劫無疲厭’，是供養心大。‘願持諸佛微妙法，光顯一切菩提行’，是正行大。‘究竟清淨普賢道’。其中清淨二字是因大。普賢道三字是功德大。因普賢菩薩所修的佛道，已達究竟圓滿，而獲最勝功德故，‘盡未來劫常修習’，是時大。
修學普賢行願的菩薩，除願常見佛及其弟子，而興廣大供養，常以華香燈涂果樂種種財物供養三寶外，更願修持諸佛微妙法門，學佛所學，行佛所行，以般若智光，顯示一切菩提行，以清淨三業，實踐普賢行願，以法供養十方三世一切諸佛，盡未來際，永遠勤勤懇懇，無窮無盡的修習，永不疲厭，故言︰‘願持諸佛微妙法，光顯一切菩提行，究竟清淨普賢道，盡未來劫常修學’。
我于一切諸有中，所修福智恆無盡，
定慧方便及解脫，獲諸無盡功德藏。
一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛，
一一佛處眾會中，我見恆演菩提行。
此頌普皆回向十大別願中的第六利益願，亦是十地經菩薩十大願中的第九利益願。菩薩修菩提行時，願于一切時、一切處、恆作利益眾生的事業，永無止息，從不空過，故又名‘三業不空願’。
初偈中前三句，是不空因，後一句，是不空果。‘諸有’，指三界二十五有（欲界四惡趣、四洲六欲天、色界四禪天、及初禪天中之大梵天，四禪天中的淨居天與無想天，無色界四空處），菩薩歷劫修行，于三界二十五有中受生，常福慧雙修，或定慧均等，或修種種方便，利益眾生的法門，或修八解脫等，結果，‘獲諸無盡功德藏’。
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