作者︰文珠法師
正宗分63
‘無盡功德藏’是︰暫見身，則必得佛之法身；暫聞音，必得實智慧；才生淨信，必永斷煩惱，故名無盡功德藏。如華嚴經出現品中說︰‘譬如雪山，有藥王樹，名曰善見。若有見者，眼得清淨；若有聞者，耳得清淨；若有嗅者，鼻得清淨；若有嘗者，舌得清淨；若有觸者，身得清淨；若有眾生，取彼土地，亦能作為除病利益。佛子，如來、應正等覺，無上藥王，亦復如足，能作一切饒益眾生，若有得見如來色身，眼得清淨；若有得聞如來名號，耳得清淨；若有得嗅如來戒香，鼻得清淨；若得得嘗如來法味，舌得清淨；具廣長舌，解語言法；若得觸如來光者，身得清淨；究竟獲得無上法身，若于如來生憶念者，則得念佛三昧清淨。若有眾生供養如來，所經土地及塔廟者，亦具善根，滅除一切諸煩惱患，得賢聖樂。佛子，我今告汝，設有眾生，見聞于佛，業障纏覆，不生信樂，亦種善根，無空過者，乃至究竟入于涅��’，是名無盡功德藏。
次偈是說明利益眾生的時及處，菩薩願于一切時，一切處，皆能見佛聞法修行，事實上無論任何時處，無不皆有佛。‘一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛’。是說明于一粒微塵中，充滿像極微塵數眾多的佛剎土，而每一個佛剎土，皆有不可說不可說極微塵數如是眾多難以思量的諸佛，眾多諸佛，一一皆處眾會中，為廣大會眾之圍繞，為廣大會眾開演菩提妙行。
‘我見’，指普賢菩薩及修學普賢行願的人，于一切時處，皆恆見無數難思眾多諸佛，演說菩提道，皆願參與一一佛處眾會，皆願聞法修行，三業精進，廣修福慧，利益眾生，以達到利益眾生的願望，故言‘一一佛處眾會中，我見恆演菩提行’。
普盡十方諸剎海，一一毛端三世海，
佛海及與國土海，我遍修行經劫海。
一切如來語清淨，一言具眾音聲海，
隨諸眾生意樂音，一一流佛辯才海。
三世一切諸如來，于彼無盡語言海，
恆轉理趣妙法輪，我深智力普能入。
此三偈是頌普皆回向別十願中，第十轉法輪願，亦即是十地經菩薩十大願中第三願。法指諸佛的正法，輪是譬喻，車輪，有回轉及摧輾二義，佛說法能回轉眾生舍惡向善，能摧破眾生煩惱惑業，是名轉法輪。初偈頌是說明轉法輪之處，次偈頌說明能轉法輪的圓音，後一偈頌中，初句明能轉法輪之人，次句明轉法輪之語，第三句明所轉的法輪，末句是能攝方便。
正宗分64
頌中共有七個‘海’字，皆是形容詞，用以形容時，處、佛、音、及辯才語言皆無盡，如海之深廣無盡。
‘普盡十方諸剎海’，是形容十方世界空間中，有無量無邊眾多佛剎土，是國土無盡。
‘一一毛端三世海’，是形容一一極小之毛端，皆經三世的時間，是顯時間無盡。意思是說︰十方空間所有的佛世界國土，無窮無盡，而無窮無盡的佛剎海中，諸佛亦無窮無盡，而無窮無盡諸佛的一一毛端，皆經過去，現在，未來的時間，可知時間亦無窮無盡。今普賢菩薩，于無量無邊的空間，無量無數的諸佛處，及無窮無盡的時間中，普遍修學一切菩薩行，而經無量無邊劫海，故言︰‘佛海及與國土海，我遍修行經劫海’。
諸佛如來，凡有所說皆契理契機，真實不虛，故言︰‘一切如來語清淨’。如來所說不僅清淨，且于一言中，具備眾多的音聲海，十方眾生，種種不同的語言，盡括在佛一音聲中，故佛以一音演說法，能隨順一切眾生的意樂而了解得益。如華嚴經言︰‘一切眾生語言法，一音演說盡無余’。又如維摩經所說︰‘佛以一音演說法，眾生隨類各得解’，起信論亦言︰‘圓音一演，異類等解’。佛不但一音圓具眾音，且一一音聲，皆具四無礙辯，能斷眾疑，令得慧解，故言︰‘隨諸眾生意樂音，一一流佛辯才海’。
‘三世一切諸如來’，是明說能轉法輪之人，過去一切佛，現在一切佛，未來一切佛，皆于彼十方無盡佛剎中，發出無盡的語言，相續不斷，據真如理，稱性而說，故言︰‘恆轉理趣妙法輪’。
諸佛所轉詮受妙理的法輪，非一般凡夫或小乘根智的人所能理解，故我等應發願修學普賢行願，求得高深的智慧，憑借願王威力深心信解，自可‘普能入’諸佛所轉的微妙理趣法輪。‘深智’是能入，‘無邊剎海’是所入，以甚深的智慧，深入無邊剎海，隨從無量諸佛，盡未來際，轉妙法輪，利益眾生，故言︰‘我深智力普能入’。
我能深入于未來，盡一切劫為一念，
三世所有一切劫，為一念際我皆入。
我于一念見三世，所有一切人師子；
亦常入佛境界中，如幻解脫及威力。
此二偈頌是說明普皆回向十大別願中，第八淨土願，亦是十地經菩薩十大願中，第十淨土願，雖然頌文無淨土之言，但實含有七種淨義︰
一同體淨︰即念劫同體，雖然一念與一劫，其時差距離極遠，但念劫之性，同一無二，普賢菩薩已證入諸法體性，能念劫互融。故言︰‘我能深入于未來’。並且盡未來所有一切劫數的長時間，攝在一念中，不但念劫如是，即使是過去現在未來三世所有一切劫。亦可盡攝在一念中。‘我’普賢能于一念之間，便可盡入三世所有一切劫中，同時攝一切劫入于一念，故言︰‘為一念際我皆入’。此即是華嚴經所說︰‘劫念相攝’，劫念時差，雖長短懸殊，但皆無自性，其性同一空寂，是以念劫互融，打成一片，能于三世一念中，淨佛國土。
正宗分65
二自在淨︰由于證入諸法體性本同，故能于一念中見三世所有一切人師子。人師子是佛通稱，普賢菩薩能‘普盡十方諸剎海’，經‘一一毛端三世海’，深入諸佛所轉的妙法輪，證得法性，念劫圓融，故能普見三世法身真佛，能統攝一切佛國土，自在無礙，名自在淨。
三因淨︰因淨有二，一是生因，指六度萬行等妙行，是入佛境界的生因，如維摩經說︰‘布施是菩薩淨土……’等，以六度萬行功德莊嚴佛土，故名因淨，二是依因，又有二，一以大圓鏡智淨識為土所依，是自受用土，二以後得智通慧為土所依，是他受用土，二皆佛境界，佛境界即淨土，亦即是相淨。
四果淨︰果淨有二︰一所生果，由無漏淨識所生起的自受用土，略則含在佛境界中，廣則影在後頌承事願中。二示現果，由于淨因淨果，應眾生機，示現應化身土，普賢菩薩于一念中，普見三世法身佛，常入佛境界，能常入佛境界即是淨土。
五受用淨︰佛自受用土離過成德，頌文中︰‘如幻解脫’是離過，‘威力’是成德，‘如幻解脫及威力’即離眾過，能解脫種種煩惱束縛，成就種種功德的清淨受用境界，故名受用淨。
六眷屬淨︰亦即是住處眾生淨，依十地經，在此品有‘眷屬’二字，眷屬淨即住處眾生淨。
七相淨︰相指佛境界，攝在果淨中，‘境界’二字。以此二頌具前七種淨義，因此名淨土願。
太虛大師說︰‘一念中想到過去無量世界，了了如在目前，一念中想到未來無量世界，亦了了如在目前，但脫離現在一念，並無過去未來，故過去未來無實，依現在一念。此現在一念，緣過去未來無數劫而其前後次第不亂，故曰︰一念遍入三世，入如幻解脫威力之佛境界，即佛淨土也。’
于一毛端極微中，出現三世莊嚴剎，
十方塵剎諸毛端，我皆深入而嚴淨。
所有未來照世燈，成道轉法悟群有，
究竟佛事示涅��，我皆往詣而親近。
此二偈頌是說明普皆回向十大別願中，第九種承事願，即十地經菩薩十願中，第六願。前淨土願中說︰念劫圓融互攝，今承事願中，說塵剎互容無礙。
初頌明承事之處，‘于一毛端’所佔極微小的空間中，能夠出現過去、現在、未來三世，所有一切清淨莊嚴的佛剎，且毛端不止于一二，而是像十方極微塵數國土，盡碎為塵，一塵一毛端之多，于如是眾多毛端中，所有十方三世佛剎土，普賢菩薩悉皆能深入，到每一佛剎土中去，廣修六度萬行，使所有佛國土更清淨，更莊嚴。故言︰‘我皆深入而嚴淨。’
正宗分66
‘深入’有智深入，及身深入二種。普賢菩薩，若智若身，皆能深入十方塵剎，嚴淨國土，親近承事，供養諸佛。‘三世莊嚴剎’是一切相，‘十方塵剎諸毛端’是無量相。一切相，無量相，皆不離諸法實相，以其同一實相，故能大小相容，一多無礙，即華嚴經所說︰事事無礙境界。
‘所有未來照世燈’，諸佛出世以智慧光明，照耀世間，作為一切眾生，黑夜中的明燈，故名照世燈。
‘成道轉法悟群有，究竟佛事示涅��’，是說未來諸佛八相成道，‘我皆往詣而親近’，是明能承事之人。以能承事之人，親近供養承事諸佛，故名承事願。
速疾周遍神通力，普門遍入大乘力，
智行普修功德力，威神普覆大慈力。
遍淨莊嚴勝福力，無著無依智慧力，
定慧方便威神力，普能積集菩提力。
清淨一切善業力，摧滅一切煩惱力，
降伏一切諸魔力，圓滿普賢諸行力。
此三偈是說明普皆回向十大別願中的第十速成正覺願，亦是十地經菩薩十願中第十願。平常說佛有十力，今于十力中開為十二力，前九力是明七種業用，後三力是結因成果，共成十業，以顯佛業力功德殊勝。
‘速疾周遍神通力’，是佛之自在業，以法智神足等神通力，變化自在，能于極短時間中，迅速而又周遍于十方世界，廣作佛事，運行無阻，名自在業。
‘普門遍入大乘力’，是正覺業，修習大乘佛法，能不離毛端，而于十方世界，八相成道，故名‘普門’，以大乘稱理，互相即入，故言‘遍入’，大乘佛法，目的在令一切眾生，皆成佛道，故名正覺業。
‘智行普修功德力’等三句，是說實諦業，菩薩以智慧力，普修無量法門，解行並進，內滿功德，故言︰‘智行普修功德力’，是實智證理；復以大慈悲力，為眾生說法，慈威兼施，普蔭有情，故言︰‘威神普覆大慈力’，是權智鑒機。菩薩自利兼他，令自他皆得離障，故言︰‘遍淨’，二利究竟，智圓福滿，名莊嚴。以福慧二嚴的福德力，說實諦理，饒益眾生，名說實諦業。
‘無著無依智慧力’，是證教化業，菩薩以菩提智，契涅��理，此理無著無依，說此親自所證無著無依之埋，令眾生了解生信，名證教化業。
‘定慧方便威神力’，是種種說法業，菩薩具足定力、慧力、方便力、及威神力，能以一音演說法，普令一切眾生，信解歡喜，名種種說法業。
正宗分67
‘普能積集菩提力’，是不斷佛種業，菩薩自己發菩提心，行菩薩道，亦令一切眾生，發菩提心，行菩薩道，積集菩提資糧，續佛慧命，令佛種不斷，故名不斷佛種業。
‘清淨一切善業力’，是法輪復住業，佛內證實智，能使一切善業清淨，但為度生，復示現種種清淨善業，為眾生轉法輪，教示利喜，從實施權，名復住，令諸眾生，成就種種善根，名法輪復住業。
‘摧滅一切煩惱力，降伏一切諸魔力，圓滿普賢諸行力’，此三句是結成果，亦即摧滅煩惱業，降諸魔怨業，及普圓勝因業。意謂菩薩將成正覺時，內則運用一念相應智，摧毀滅盡心中所有粗細煩惱，外則降伏一切魔軍，圓滿普賢行願諸行力，而得成正覺。
2.結頌菩薩十願
普能嚴淨諸剎海，解脫一切眾生海，
善能分別諸法海，能甚深入智慧海。
普能清淨諸行海，圓滿一切諸願海，
親近供養諸佛海，修行無倦經劫海。
三世一切諸如來，最勝菩提諸行願，
我皆供養圓滿修，以普賢行悟菩提。
此三頌是總結普皆回向中，別說菩薩十大願，由于稱性所起諸願，其境界深廣無涯，如大海之深不可測，故一一皆以海而形容之。
‘普能嚴淨諸剎海’，是結第八淨土願，菩薩能遍莊嚴清淨十方三世一切極微塵數佛剎，令所有佛剎，皆成淨土。
‘解脫一切眾生海’，是結前第三成熟眾生願，即願成熟一切眾生，令諸眾生，皆得解脫。
‘善能分別諸法海’，是結前第十轉法輪願，意是願以智慧，善巧分別一切諸法，善惡，邪正，因果等，令諸眾生，辨別善惡和邪正，明因果，由有漏業，進修無漏法等。
‘能甚深入智慧海’，是結前第一受持願，若能受持一切如來正法，深入經藏，必得智慧如海。
‘普能清淨諸行海’，是結前第二修行二利願，菩薩廣修自利利他諸行，不生執著，無住生心，離相布施，不著于有，不住于空，以解脫世間一切惑業與魔境，使二行清淨。
‘圓滿一切諸願海’，是結前第六利益願，利益眾生，是一切菩薩的職責，亦是一切菩薩的志願；為圓滿利益眾生的志願，應盡未來際，修無量苦行，以成就一切諸願海。
‘親近供養諸佛海’，是結第五供養，及第九親近承事願，親近諸佛時，自當供養承事
正宗分68
‘修行無倦經劫海’，是結前第四不離願，菩薩自願于一切時，一切處，親近諸佛菩薩，及諸善知識，與諸善知識，同願同行同修學，精進不懈，無有疲倦，永不舍離。
‘三世一切諸如來’，以下四句，是結成第十速成正覺願。‘三世一切諸如來，最勝菩提諸行願，我皆供養圓滿修，’是明修因圓滿，‘以普賢行願悟菩提’，是明所證正覺圓滿果。
3.頌歸二聖功德
一切如來有長子，彼名號曰普賢尊，
我今回向諸善根，願諸智行悉同彼。
願身口意恆清淨，諸行剎土亦復然，
如是智慧號普賢，願我與彼皆同等。
自此以下共有五頌，是結歸二聖。二聖，指文殊及普賢。大意是說︰欲想完成普賢勝行，必須具有文殊的大智，以智解理，依解起信，因信發願，因願立行。是以普賢勝行的完成，當歸功于文殊的大智。
普賢固然真身遍法界，為一切如來的長子；而文殊智慧最勝，位居究竟，周遍十方三世，為諸佛母。今在福城東，莊嚴幢，娑羅林中，以般若智，啟導六千比丘發菩提心已，又開導善財童子，使發菩提心，遍訪善知識，尋求大乘解脫道，最後參禮普賢菩薩，依普賢清淨行，成就清淨願，然發願目的，在于成就菩提行。故此以下共有五偈，所說無非是依文殊之勝解，而學普賢的勝行，故名結歸二聖。
長子，即是父母的第一個兒子，在佛經說，佛子可分為嫡子和庶子，嫡子指大乘菩薩，庶子是二乘聖人，而眾多菩薩嫡子中，有資格被稱為長子的，是一切菩薩的上首，今頌文說︰‘一切如來有長子，彼名號曰普賢尊。’普賢菩薩不但是釋尊座下的長子，而且是十方一切如來座下的長子，主要原因是︰普賢行願是一切行門中的最勝行，究竟圓滿普賢行願，即成正覺，如世間人的兒子，能繼承父業，又猶如國王的長子，能繼承王位一樣。
金剛瑜伽頂經言︰‘普賢真身遍法界，能為世間自在主，無始無終無生滅，性相常住等虛空’。無始即是長義，不舍因行，故名佛子。
‘我今回向諸善根’。善根，通指前十大願王所積集的一切善根，十大願王是由智慧而生信生解，然後立願起行，屬于智慧的行願，因名‘諸智行’。‘同彼’指一切如來的長子，即是普賢菩薩。意思是︰我等發心修學普賢行願，願將過去所積聚的一切善根功德，悉皆回向于普賢菩薩的大行大願中，並願自己所有諸智慧，諸行願，悉皆同彼普賢菩薩一樣。
正宗分69
‘願身口意恆清淨，諸行剎土亦復然’，不但願自己身口意三業恆常保持清淨，即使是自己所修的一切行願，及自己所到的一切剎土，亦恆常保持清淨，直至成佛所居國土，亦復清淨。
如是智慧，是指前所說甚深智慧，凡是具足甚深智慧的人，皆可號稱普賢，然則我願與普賢菩薩一樣，具足甚深智慧，具足清淨三業，具足清淨諸行及清淨國土，當我一切與彼普賢菩薩同等時，我就可以被號稱為普賢，故言︰‘如是智慧號普賢，願我與彼皆同等’。
我為遍淨普賢行，文殊師利諸大願，
滿彼事業盡無余，未來際劫恆無倦。
我所修行無有量，獲得無量諸功德，
安住無量諸行中，了達一切神通力。
文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，
我今回向諸善根，隨彼一切常修學。
此三偈頌是雙同二聖。因為文殊表解，普賢表行，以能行故言︰‘我為遍淨普賢行’；以能解故言︰‘文殊師利諸大願’。普賢菩薩說︰凡是發心修菩薩道的我等行者，不但願普遍修持普賢的種種大行，亦願普遍實踐文殊的種種大願，並且使所修的大行及所實踐的大願，悉皆圓滿無缺，猶如彼普賢、文殊二聖的事業，同等無余，同時經未來際，永劫修行，不生疲倦，故言︰‘滿彼事業盡無余，未來際劫恆無倦’。
既發心願修持普賢的大行，及文殊的大願，則我所修行的法門，應該無有限量。由于所修的法門無量，所獲得的功德，當然亦無限量，故言︰‘我所修行無有量，獲得無量諸功德’。
由于修無量法門，得無量功德，當然要安住于無量無邊所修諸行中，全心全意，繼續進修，不使中斷。于其中間，所得到的神通境界，自己能了達確知無疑，故言︰‘安住無量諸行中，了達一切神通力’。
‘文殊師利勇猛智’以下四句，正是結歸二聖。因為在一真法界中，就能起諸法義邊說，名為普賢；在能照法界義邊說，名為文殊。普賢當法門是所入，文殊當般若門是能入；普賢三昧自在，文殊般若自在；普賢明廣大義，文殊顯甚深義，二皆不離智慧，般若之智利如金剛，故言︰‘文殊師利勇猛智’。普賢之行能斷惑降魔，故言︰‘普賢慧行亦復然’。是以修學菩薩道，必須依文殊的智慧勝解，以求普賢的廣大勝行。以普賢的殊勝行，發掘文殊甚深的智慧；以文殊甚深的智慧，推動普賢廣大無盡的行願，使解行相扶，智願合一。
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‘我今回向諸善根，隨彼一切常修學’，是將過去在菩提道上修行的過程中，所積集的一切善根功德，悉皆回向于普賢文殊二大士，以期隨彼二大士所修習的一切法門而修學，常修學二大士的大智與大行。其實，初發心的菩薩，不但要學文殊的大智，普賢的大行，更要學彌勒的大慈，觀音的大悲，以及地藏的大願，不過此經是華嚴經之一品，華嚴經是說華嚴三聖的境界，因此，特別推薦初發心菩薩，要學文殊普賢二大聖的大智大行而已，今此頌文，正是結歸二聖。
三世諸佛所稱嘆，如是最勝諸大願，
我今回向諸善根，為得普賢殊勝行。
此頌結歸回向︰‘如是最勝諸大願’，通指前文所說普賢菩薩的十大願王，以及孤起頌中，特別顯示的菩薩十大願，二皆屬于最勝之願，故為‘三世諸佛所稱嘆’，是值得每個學習大乘佛法的人修學，但修學如是最勝諸大願，所得的功德，不應據為一己所有，應該毫無保留的回向一切眾生，回向菩提，以及回向實際真理，其目的是為得到普賢菩薩所有的一切殊勝行，以及所得的一切殊勝功德，故言︰‘我今回向諸善根，為得普賢殊勝行’。
（二）頌顯行願功德
（1）超頌極樂果勝
願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，
面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。
我既往生彼國已，現前成就此大願，
一切圓滿盡無余，利樂一切眾生界。
彼佛眾會咸清淨，我時于勝蓮華生，
親睹如來無量光，現前授我菩提記。
蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝，
智力廣大遍十方，普利一切眾生界。
以下共有十二偈頌，都是顯示本經所說行願的功德殊勝。今此四頌，是超頌極樂果勝。以普賢勝行之因，不導生華藏而導生極樂，其原因有四︰一彌陀願重，偏願接引娑婆世界苦惱眾生。二雖十方佛土皆妙，但初發心者無所依憑，故方便引歸極樂，使眾心歸一。三極樂不離華藏，亦華嚴世界之一，故導歸極樂世界，等如導歸華藏。四阿彌陀佛，即是本師，如密宗說︰阿彌陀佛是大日如來五智之妙觀察智所現，是以密宗在大日如來外，不說阿彌陀佛成佛因果。
普通人臨命終時，諸多牽掛，萬般無奈，加以孝子賢孫哭哭啼啼，更不能放下，欲生西方，真是障礙重重，談何容易。何況一生所作善惡業因，于臨命終時，悉皆現前，一口氣不來，便被業所牽，輪轉六道。今修持普賢十大願王的人，臨命終時，願王相隨，能‘盡除一切諸障礙’，得‘面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。’一生極樂，助緣殊勝，不但無有眾苦，但受諸樂，且與諸上善人，俱會一處，很快就能修學圓滿，成就此十大願行，故說︰‘我既往生彼國已，現前成就此大願’。
正宗分71
當二利究竟，‘一切圓滿盡無余’時，便可以進而‘利樂一切眾生界’，到十方世界去廣修菩薩行，廣利諸眾生，或回到娑婆世界來，巧把塵勞作佛事，廣度眾生，滿菩提願。
‘彼佛眾會咸清淨’，是指極樂世界阿彌陀佛，處于清淨海會諸大菩薩圍繞中，‘我時于勝蓮華生’，即是上品上生，‘親睹如來無量光’，即是親見阿彌陀佛。‘現前授我菩提記’，是蒙佛授記。‘蒙彼’阿彌陀‘如來’為我‘授記已’，就可以‘化身無數百俱胝’，‘俱胝’譯言億，即一千萬，‘無數百俱胝’，即是化成無量無數的身，加上廣大無邊的智慧力量，周遍到十方世界，普遍利益一切眾生界，使一切眾生咸皆離苦得樂，故言︰‘蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝，智力廣大遍十方，普利一切眾生界’，正是顯示極樂果勝。
（2）結頌行願無盡
乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡，
如是一切無盡時，我願究竟恆無盡。
通則總括本經所說，普賢菩薩十大行願，即是十大願王；別則指普皆回向中，統攝一切菩薩行的十種別願。若總若別，皆願力無盡。即使‘乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡，’我此行願亦無盡。何況虛空界，眾生界，眾生業，眾生煩惱，不可窮盡，所以我此普賢行願，是究竟永恆無有窮盡。故說︰‘如是一切無盡時，我願究竟恆無盡’。
（3）追頌校量功德
十方所有無邊剎，莊嚴眾寶供如來，
最勝安樂施天人，經一切剎微塵劫。
若人于此勝願王，一經于耳能生信，
求勝菩提心渴仰，獲勝功德過于彼。
此八句是追頌校量聞經功德，前長文中說︰以滿十方無量無邊，不可說不可說佛剎極微塵數世界，上妙七寶，及諸人天最勝安樂，布施爾所一切世界所有眾生，供養爾所一切世界諸佛菩薩，經爾所佛剎極微塵數劫，相續不斷，所得功德雖大，但不及一聞此願王一經于耳，所有功德，百分千分，百千萬億分之一。今頌文說︰假使有人以堆滿十方所有一切無量無邊剎土如是眾多又莊嚴，又珍貴的眾寶，來供養一切如來，又以最勝安樂施于人天，並且經過一切佛剎極微塵數劫的長時間，其所得功德，自然是非想像可及，更非算數臂喻可盡，故言︰‘十方所有無邊剎，莊嚴眾寶供如來，最勝安樂施人天，經一切剎微塵劫’。
但假若有人，能于此普賢菩薩所說的最極殊勝的十大願王，偶然得聞，一經于耳，即能對此十大顯王，生起清淨信心，並進而如法修行，實踐此十大願王，以求實現眾所渴仰的佛果菩提，則其人所獲得的殊勝功德，實過于彼前以眾寶供養諸佛，及以最勝安樂，施于一切眾生的人，可見願王功德殊勝無比。
正宗分72
（4）追頌諸行勝德
即常遠離惡知識，永離一切諸惡道，
速見如來無量光，具此普賢最勝願。
以下五偈，是追頌增上等五果勝德。善知識能為修道的增上緣，反之，惡知識則為障道因緣，亦即是惡增上緣，如涅��經德王品言︰‘菩薩摩訶薩，觀于惡象及惡知識，等無有二，何以故？俱壞身故。菩薩摩訶薩于惡象等，心無恐怖，于惡知識，生畏懼心。何以故？是惡象等，唯能壞身，不能壞心；惡知識者，二俱壞故。是惡象等，唯壞一身，惡知識壞無量身，無眾善心。是惡象等，能破壞不淨臭身；惡知識，能壞淨身及淨心。是惡象等，能壤肉身；惡知識者，壞于法身。為惡象殺，不至三惡道；為惡友殺，必至惡趣。是惡象等，但為身怨；惡知識者，為善法怨。是故菩薩，當遠離惡知識。’
惡知識，既然是為患無窮，凡是修行人，必當遠離。今因得聞十大願王，並對十大願王起信心，受持讀誦，即可以常遠離惡知識，擺脫惡友牽連，擺脫惡劣環境困擾，不致誤入歧途，不致障礙進德修業，是以善根增長，惡業消滅，不但永離一切諸惡道，且臨命終時，獲得上品上生，迅速面見如來無量光。無量光如來，即是阿彌陀佛。古人說︰‘但得見彌陀，何愁不開悟？’在阿彌陀佛及諸大菩薩教化下，在與諸上善人聚會中，很快開發本具智慧，迅即具足普賢菩薩最勝的行願，正是增上緣最勝。
此人善得勝壽命，此人善來人中生，
此人不久當成就，如彼普賢菩薩行。
此四句追頌等流果勝。人的壽命，皆隨各人宿業所感，長短不一，此中言︰‘勝壽命’，非關壽命之長短，而是以能修勝行，不虛度歲月，不浪費生命為勝。否則，恣情縱欲，荒廢善行，惡業轉增，將招致苦果無量，即是百歲亦非勝壽命。
法句經言︰‘人壽百歲，慳貪逾盛；不如一日，割舍財色。人壽百歲，樂不持戒；不如一日，淨心守戒。人壽百歲，多忿不忍；不如一日，念喜不嗔。人壽百歲，怠惰不勤；不如一日，策勵身心。人壽百歲，不起善願；不如一日，發行四弘。人壽百歲，不生一智；不如一日，慧性聰利。’故知人的壽命是否殊勝，不是在于人壽的長短，而是視其能否把握有限的生命，作無限利益眾生的事業而定。今此人由聞願王，即信解受持的功德，不墮惡道，而且世世生生，善來人中生，借假修真，不虛度歲月，故說︰‘此人善得勝壽命’。此勝壽命之人，不久當可以成就如彼普賢菩薩的種種勝行。
正宗分73
往昔由無智慧力，所造極惡五無間，
誦此普賢大願行，一念速疾皆消滅。
此四句追頌離系果勝。‘五無間’罪，是一切惡業之極惡，一切眾生由無智慧力，愚痴暗蔽，不明真理，不知邪正，不辨是非，狎近惡友，作極惡之重罪，將墮無間地獄受苦。今幸遇佛法，得聞信受持讀誦此普賢大願王，即于剎那一念中，速疾皆得消滅五無間業。遠離惡業的系縛，故言︰‘誦此普賢大願王，一念速疾皆消滅’。是離系果殊勝。
族姓種類及容色，相好智慧咸圓滿，
諸魔外道不能摧，堪為三界所應供。
初兩句是頌異熟果勝，後兩句是頌士用果勝。因信解受持願王功德，此人不獨善來人中生，且生于名門貴族積善之家，五官端正，相好莊嚴。相好莊嚴是外在美，智慧莊嚴是內在美。內外皆美的異熟果，是由讀誦受持願王的功德而生。
由于發心信受讀誦普賢願王，憑借願王威神之力，不但諸魔外道不能摧害，反而能摧毀諸魔外道，應受三界眾生的供養，如土大夫所發生的力用，故名士用果勝。
速詣菩提大樹王，坐已降伏諸魔眾，
成等正覺轉法輪，普利一切諸含識。
此四句是頌究竟果勝，長行文中，但說五果，今頌文孤起頌究竟果，實則，能得前五果之人，結果當然成就佛果菩提。如釋尊未成佛前，示現苦行六年，又示現知非究竟，而離苦行林，往尼運河沐浴，復受善生牧女供養，氣力平復，即詣菩提樹下，降諸魔怨，然後夜睹明星，成等正覺。
佛于最初三七日，轉華嚴法輪後，便隱實施權，往鹿野苑為五比丘等，三轉十二行四諦法輪，繼而說阿含、說方等、說般若、最後說法華涅��，舍權歸實，開 顯本，普令眾生，回小向大，覺悟成佛，故言︰‘普利一切諸含識’。
‘諸含識’指一切有情言，咸令有情，共成佛道，正是究竟果勝。今此偶然听聞普賢願王的人，便能生起信心，並且實行受持讀誦十大願王，所以能速詣菩提大樹王，坐道場，降魔軍，成正覺，轉法輪，度眾生，是以能‘普利一切諸含識’。
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