作者︰憨山大師
大方廣圓覺修多羅了義經直解13
贊謝也。因前佛雲，猶如翳目，見空中華。以上開示根身世界，一切清淨，如空華影落故，故謝雲幻翳朗然，慧目清淨也。
世尊，若諸眾生本來成佛，何故復有一切無明？若諸無明，眾生本有，何因緣故，如來復說本來成佛？十方異生本成佛道，後起無明，一切如來何時復生一切煩惱？惟願不舍無遮大慈，為諸菩薩開秘密藏，及為末世一切眾生，得聞如是修多羅教了義法門，永斷疑悔。
此金剛藏啟請。因聞佛說，眾生本來成佛一語。頓起三疑，故興此問。意謂佛初說眾生因無始無明，妄認身心，故有生死；且雲永斷無明，方成佛道，此則無明乃眾生本有也，雲何復說眾生本來成佛；若眾生本來成佛，何故復有無明耶。若眾生本來成佛，後起無明，則一切如來，是已成之佛，何時復生一切煩惱耶。因聞眾生本來成佛，與永斷無明，方成佛道之語相違，故輾轉三疑，以致此問。
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
三展虔誠。
爾時，世尊告金剛藏菩薩言︰“善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問于如來甚深秘密究竟方便，是諸菩薩最上教誨了義大乘，能使十方修學菩薩及諸末世一切眾生，得決定信，永斷疑誨。汝今諦听，當為汝說。”
贊許誡听。
時，金剛藏菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而听。
當機默佇。
善男子，一切世界始終生滅，前後有無聚散起止，念念相續，循環往復，種種取舍，皆是輪回，未出輪回而辯圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪回，無有是處。
此意責問者，不應以生滅心，妄辯圓覺之體也。以十法界迷悟因果，皆生死邊事，從妄見有；圓覺性中，本無此事。若以妄見而辯圓覺，則此覺性，亦同生死法矣。世界有三種︰謂眾生正報世間，依報世間，諸佛為智正覺世間。此總該十法界，依正因果也。始謂迷本之因，終謂涅��之果。生滅乃眾生之身心，該住異之四相。前後乃三際前後，乃過未以該現在。有無聚散乃世界成住壞空，有無乃住空，聚散乃成壞。起謂三界生死。止謂二乘涅��。如上之事，乃妄見妄想，念念相續，從來生滅不停，循環往復，種種取舍，如此皆是輪回生死之妄見也。若以此妄見而辯圓覺，而圓覺性亦同生死之法矣。故雲即同流轉。若以妄見而免生死，無有是處。此總責顛倒。下以喻詳示。
大方廣圓覺修多羅了義經直解14
譬如動目，能搖湛水，又如定眼，由回轉火，雲駛月運，舟行岸移，亦復如是。
此以四法喻妄見也。湛水無波因動目而有波；定眼無輪，由旋火而有輪；月岸不移，因雲舟而運動。湛水定眼月岸，通喻覺性；水波火輪雲駛舟行，通喻妄見。
善男子，諸旋未息，彼物先住，尚不可得，
此先合喻。諸旋乃水波火輪雲駛舟行，彼物指湛水定眼月岸。謂旋若未息，而彼諸物，必難先住也。
何況輪轉生死垢心，曾未清淨，觀佛圓覺而不旋復，是故汝等便生三惑。
此以淺況深，通責迷倒也。意謂世間淺近之事，若旋不止，而彼物必難先住，何況以生死妄見，而辯淨妙常住之覺性。豈不墮彼流轉耶。此三惑之興，實由妄見分別耳。此總責三疑。下正答問義。
善男子，譬如幻翳，妄見空華，幻翳若除，不可說言，此翳已滅，何時更起一切諸翳。何以故？翳華二法非相待故，亦如空華滅于空時，不可言虛空何時更起空華，何以故？空本無華，非起滅故，生死涅��同于起滅，妙覺圓照，離于華翳。
此以空花一喻，總答所問，以決三疑也。幻翳喻無明；妄見空花喻生死涅��；虛空喻妙覺真心。此通顯生死涅��，皆即狂勞顛倒花相。妙圓心中，本無此事。今金剛藏之疑，因聞首章佛說，無明乃眾生妄認幻妄身心為本有者。此則眾生的因無明而有也。如此何以又說眾生本來成佛。若眾生本來是佛，後作眾生，則是無明從佛心中而有矣。如此則諸佛心中，何時更起煩惱，而作眾生耶。此輾轉三疑，皆從妄見分別而有。特未悟妙圓真心耳。故先總責輪回顛倒之見，而以幻翳空花之喻，以總答之也。若悟空本無華，何以眾生本來成佛，若了華從翳生，又何疑成佛後起煩惱。此如來善巧開示。了此一喻，則三疑頓釋矣。
善男子，當知虛空非是暫有，亦非暫無，況復如來圓覺隨順，而為虛空平等本性。善男子，如銷金礦，金非銷有，既已成金，不重為礦，經無窮時，金性不壞，不應說言本非成就，如來圓覺，亦復如是。
此特示妙圓常住真心，不屬生死涅��，以重釋佛起煩惱之疑也。意謂虛空尚不隨于幻花起滅，何況妙覺明心，而為虛空本性，又豈隨于生死涅��起滅耶。苟悟覺性平等，常住不動，諸佛證此，豈復生迷。故以銷金之喻，以結示之。若了此喻，則眾生雖本是佛，現在無明，不妨修而後成，如金雖本有，現在礦中，終以銷而後見。所謂佛本是而勤修，惑元無而須斷。若知金性不壞，又何疑佛更生迷。此喻約而義妙。故剛藏之疑，不候一一而冰釋矣。下的示了義。
大方廣圓覺修多羅了義經直解15
善男子，一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅��，亦無成佛及不成佛，無妄輪回及非輪回。
此的示圓覺性中，本無生死涅��之相，以決剛藏之疑也。若悟此性，自無起滅顛倒之見矣。
善男子，但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現涅��，何況能以有思惟心，測度如來圓覺境界，如取螢火燒須彌山，終不能著。以輪回心，生輪回見，入于如來大寂滅海，終不能至。是故我說一切菩薩及末世眾生，先斷無始輪回根本。
此示圓覺妙性，非心思可及也。且二乘身心已滅，尚不能至自證涅��，何況眾生，以生滅心，欲入妙圓不生滅性，決不能矣。故喻如螢火燒須彌山，終不能也。二乘身心語言皆滅者，以斷六識分別之心，七識已伏不行，故無覺觀語言。但所證涅��，乃第八識全體無明，認為涅��，以二乘人無明名字不知故。不能至親證所現涅��，意謂二乘心行已滅，尚不能知自證無明境界。何況以生滅心，欲入如來妙圓覺心。此必不能也。故以螢火喻之。乃結示當斷輪回根本。正指無明妄見也。
善男子，有作思惟，從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體，已如空華，用此思惟，辨于佛境，猶如空華，復結空果，展轉妄想，無有是處。善男子，虛妄浮心，多諸巧見，不能成就圓覺方便，如是分別，非為正問。
此直示妄元，結責當機也。意謂但凡夫起心動念，皆是妄想，非真心也。以此妄想思惟，辯于佛境，遠之遠矣。故如邀空華，復結空果。所以輾轉，但增妄想耳。如是虛妄浮心，豈能成就圓覺方便耶。故非正問也。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言︰“
金剛藏當知，如來寂滅性，
未曾有終始，若以輪回心，
思惟即旋復，但至輪回際，
不能入佛海。譬如銷金礦，
金非銷故有，雖復本來金，
終以銷成就，一成真金體，
不復重為礦。生死與涅��，
凡夫及諸佛，同為空華相，
思惟猶幻化，何況與虛妄，
若能了此心，然後求圓覺。”
于是彌勒菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言︰
請法威儀。
大悲世尊，廣為菩薩開秘密藏，令諸大眾深悟輪回，分別邪正，能施末世一切眾生無畏道眼，于大涅��生決定信，無復重隨輪轉境界，起循環見。
大方廣圓覺修多羅了義經直解16
贊謝。下正陳請辭。
世尊，若諸菩薩及末世眾生，欲游如來大寂滅海，雲何當斷輪回根本？于諸輪回有幾種性，修佛菩提幾等差別？回入塵勞，當設幾種教化方便度諸眾生？惟願不舍救世大悲，令諸修行一切菩薩及末世眾生，慧目肅清，照曜心鏡，圓悟如來無上知見。
此正陳問義有四，由上佛說，菩薩修行，先斷輪回根本，故此首問，雲何當斷者。意謂何等是輪回根本也。故佛下答以恩愛貪欲，是輪回根本。二問輪回有幾種性，佛答以因二種障，有五性差別。三問修行有幾種性，佛答即以五性而顯差別。四問菩薩度生有幾方便，佛答唯以大悲同事願力，然所問正為修行，乃及利生者，以菩薩修行，本為度生，而修行亦不舍眾生界，以度生即修行也。
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
當機默佇。
爾時，世尊告彌勒菩薩言︰“善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，請問如來深奧秘密微妙之義，令諸菩薩潔清慧目，及令一切末世眾生，永斷輪回，心悟實相，具無生忍，汝今諦听，當為汝說。”
贊許。
時，彌勒菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而听。
佇听。
善男子，一切眾生從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪回，若諸世界一切種性，卵生胎生濕生化生，皆因淫欲而正性命．當知輪回，愛為根本，
此直答輪回根本也。無明有二︰一發業無明；二潤生無明。發業者，乃無始最初一念妄動，迷本圓明，故號無明。惟此但迷本有之法身，妄認五蘊幻妄身心為我者，乃前文殊章中所說，無始本起無明也。此雖迷真認妄，尚未續諸生死，但能發業而已。二潤生無明，正是生死相續輪回之報本也。由前迷理無明，妄認五蘊身心為我，即于此幻身，復起男女好丑憎愛之見，而貪愛淫欲之想，因愛見而發。所謂汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，百千萬劫，長在纏縛，故眾生迷法身慧命之真性，但以淫欲一事，而為受生稟命之正矣。故曰皆因淫欲，而正性命。當知輪回愛為根本，故今修行，欲超生死，得免輪回，當以斷淫為第一義也。此正與楞嚴所說，世出世間，生與無生，盡在淫心，斷欲不斷，故今經的指先斷淫欲，為修行之要。
由有諸欲，助發愛性，是故能令生死相續。
大方廣圓覺修多羅了義經直解17
此正示愛欲為生死根本也。以眾生五蘊身心，元因愛欲而有，但以愛欲為性命之正，故貪欲之境雖多，即種種諸欲，皆是助發愛性之本，又不止酒肉五辛為助因也。以愛根既深，而助發愛性者日厚，心心著欲，念念潤生，是故能令生死相續也，下示輪回之本。
欲因愛生，命因欲有，眾生愛命，還依欲本，愛欲為因，愛命為果。
此申明愛欲為生死根本也。欲因愛生者，上雲由有諸欲，助發愛性，蓋言諸欲亦欲愛而生也。以愛為根本，欲為助因故，然欲者貪也，愛者淫根也。以眾生淫心所愛者，男女之美色，因愛其色，故貪種種飲食厚味以養之，鉛華錦繡以飾之，薦褥溫軟以適之，乃至聲色以悅之。一切諸欲，皆從淫心而發也。故曰欲因愛生也。命因欲有者，以眾生一生所欲染者，男女之色也。及死後舍命，未受後報，尚有中陰身，此身別無所見，但求欲境，故千萬里遙見男女交媾之處，若曾有宿染愛緣者，即速疾至前，則以男女之想為己有，渴愛心極，則乘愛涎，流入母腹，守此精血，納想不舍，遂結為胎，此受命之元。故曰命因欲有也。故資其生者，乃愛欲為因，及受後報之身，乃以愛命為果。此其所以生死相續而不休也。楞嚴眾生相續，發明此義。下示輪回之狀。
由于欲境，起諸違順，境背愛心而生憎嫉，造種種業，是故復生地獄惡鬼，
此明三途惡報苦果，皆因淫欲而有也。以愛心熾盛，奔趣欲境，然境有違順，若境順其心，則愛益滋甚；若境違心，便生憎嫉，乃至嗔怒打罵，甚至殺害，則無惡而不造，所以復招三途地獄之劇苦，皆因愛而致也。
知欲可厭，愛厭業道，舍惡樂善，復現天人，
此明由愛而感人天之果也。上言造種種業，總之不出十惡業。謂身三殺盜淫，口四妄言綺語兩舌惡口，意三貪嗔痴。此十惡業，皆由愛欲而發。若備造則感三途之報；若平平不造，則感生人道；增修善品，則感生天上。蓋人天由愛厭業道，亦從愛而致也。
又知諸愛可厭惡故，棄愛舍樂，還滋愛本，便現有為增上善果，皆輪回故，不成聖道。
上言人天，且知六欲天報，言六天全未斷欲，但不作惡，故為十善所感。此明色界已上諸天，愛染不生，精修梵行，然所修者，但知愛欲是染是粗障，故深厭離，故雲棄愛舍樂，且欣上是淨是妙是離，故欣樂取證，然欣亦愛也，故雲還滋愛本，由此但名有為增上善果，未超生死，故雲皆是輪回，不成聖道。良由以愛舍愛，故生死不斷，所謂饒君修到非非想，猶落禪家第二籌，以生死情根未斷故也。
大方廣圓覺修多羅了義經直解18
是故眾生欲脫生死，免諸輪回，先斷貪欲及除愛渴。
此總結輪回根本，皆貪欲渴愛之過患也。
善男子，菩薩變化示現世間，非愛為本，但以慈悲令彼舍愛，假諸貪欲而入生死，若諸末世一切眾生，能舍諸欲及除憎愛，永斷輪回，勤求如來圓覺境界，于清淨心便得開悟。
此釋疑顯權也。恐有疑雲菩薩入諸生死，豈非貪欲之過耶。故此釋雲，菩薩但示貪欲而入生死，以同事攝令彼舍貪，乃是權現，非實事也。然修行者，必斷貪欲，于清淨心，方得開悟耳。上答輪回根本，下答種性。
善男子，一切眾生由本貪欲，發揮無明，顯出五性差別不等，依二種障而現深淺。雲何二障？一者理障，礙正知見，二者事障，續諸生死。
此下答輪回問有幾種性也。謂理事二障，為輪回性性體也。以理障乃發業無明，事障乃潤生無明。輪回生死，以二障為體，即修行差別，亦因無明厚薄，二障淺深而顯也。
雲何五性？善男子，若此二障未得斷滅，名未成佛，
此下正答修行有幾種性，先征後釋也。五性者，一凡夫種性，二二乘種性，三菩薩種性，四不定種性，五外道種性。此初凡夫種性也。
若諸眾生永舍貪欲，先除事障，未斷理障，但能悟入聲聞緣覺，未能顯住菩薩境界。
此二乘種性也。以二乘人但斷六識三毒，離分段生死，故雲永舍貪欲。經雲但盡生死，謂為滅度，其實永得一切滅度。
善男子，若諸末世一切眾生，欲泛如來大圓覺海，先當發願，勤斷二障，二障已伏，即能悟入菩薩境界。若事理障已永斷滅，即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅��。
此菩薩種性也。三賢伏二障，地上斷二障。論雲，分別二障，極喜無六七俱生地地除。若金剛道後，異熟已空，則二障永斷，即入如來大涅��海。
善男子，一切眾生皆證圓覺，逢善知識，依彼所作因地法行，爾時修習，便有頓漸，若遇如來無上菩提正修行路，根無大小，皆成佛果。
此不定種性也。若言一切眾生，皆證圓覺，則各各皆是如來種性矣，何有不定之差別耶。但彼各人所遇善知識，依各自修因地法行，而開示之。因此修習則有頓漸不同。此不定性，在師不在根，所謂聞燻成種也。若遇大善知識，以如來正修行路，開導修行，則根無大小，皆成佛果。此顯佛性是一，因師不定，故楞伽要親最勝知識也。此則三乘皆不定攝。
大方廣圓覺修多羅了義經直解19
若諸眾生，雖求善友，遇邪見者，未得正悟，是則名為外道種性，邪師過謬，非眾生咎，是名眾生五性差別。
此外道種性也。既雲一切眾生，皆證圓覺，無有不成佛者，何得有邪。良由所遇邪師邪教，故成邪耳。此但邪師之過，非眾生佛性之過也。此經圓教大乘，無機不攝，以因師邪而邪，若舍邪歸正，無一不成佛者。闡提作佛，義見于此。上答修習差別，下答化生差別。
善男子，菩薩唯以大悲方便，入諸世間，開發未悟，乃至示現種種形相，逆順境界，與其同事，化令成佛，皆依無始清淨願力。
此答菩薩回入塵勞，有幾方便之問也。謂菩薩利生，方便雖多，唯以大悲為首，大願持之。以同事攝之，是為妙行。然菩薩度生，以四攝法，所謂布施、愛語、利行、同事，此經重在斷欲為首，故獨稱同事為斷愛之妙行也。苟非願力所持，貿然同事，無不墮者，故要依無始清淨願力也。
若諸末世一切眾生，于大圓覺，起增上心，當發菩薩清淨大願，應作是言︰‘願我今者住佛圓覺，求善知識，莫值外道及與二乘。’依願修行，漸斷諸障，障盡願滿，便登解脫清淨法殿，證大圓覺，妙莊嚴域。
此言不但菩薩利生，依大願力，即末世修行之人，亦當以大願力持心，故不墮邪見也。謂菩薩修行，于大圓覺起增上心者，此乃決志成佛之人也。故先發願言︰我今住佛圓覺，志願成佛，故所求知識，莫值外道邪師，及二乘劣解，壞我善根，願得菩薩最勝知識，依教修行，漸斷諸障，若得障盡願滿，則成就佛果矣，妙莊嚴域，乃佛之果海也。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言︰“
彌勒汝當知，一切諸眾生，
不得大解脫，皆由貪欲故，
墮落于生死，若能斷憎愛，
及與貪嗔痴，不因差別性，
皆得成佛道。
長行言，五性因二障而有差別，偈言，但能頓斷煩惱，不拘五性差別，則當一時頓成佛果也。
二障永消滅，
求師得正悟，隨順菩提願，
依止大涅��。十方諸菩薩，
皆以大悲願，示現入生死。
現在修行者，及末世眾生，
勤斷諸愛見，便歸大圓覺。”
于是清淨慧菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手合掌而白佛言︰
大方廣圓覺修多羅了義經直解20
進問威儀。
大悲世尊，為我等輩，廣說如是不思議事，本所不見，本所不聞，我等今者，蒙佛善誘，身心泰然，得大饒益，
贊謝。
願為諸來一切法眾，重宣法王圓滿覺性，一切眾生及諸菩薩，如來世尊，所證所得，雲何差別？令末世眾生，聞此聖教，隨順開悟，漸次能入。
此問圓覺妙性，聖凡平等，因何而有修證差別也。因前雲，知是空華，即無輪轉，此則一超頓登佛地，不涉漸次矣。又雲，一切眾生，皆證圓覺，此則本無差別之性矣。上問差別，佛答以因二障淺深而有。今問修證差別，意謂覺性既是平等，則二障亦不能為差別。故今問從凡至聖，修證雲何而有差別也。
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
當機默佇。
爾時，世尊告清淨慧菩薩言︰“善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，請問如來漸次差別，汝今諦听，當為汝說。”
贊許。
時，清淨慧菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而听。
佇听。
善男子，圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證，于實相中，實無菩薩及諸眾生，何以故？菩薩眾生皆是幻化，幻化滅故，無取證者。譬如眼根，不自見眼，性自平等，無平等者，
因問覺性是一，雲何聖凡修證，差別不同，故佛先示以覺性本來平等無二，菩薩眾生，亦取取證次第，自性無性，故雲非性。凡聖皆具，故雲性有。隨緣而現，故雲循諸性起，本無修證次第。然後示以妄功用中，便顯差別也。眼不見眼，喻覺性本無能所對待。
眾生迷倒，未能除滅一切幻化，于滅未滅，忘功用中，便顯差別，若得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者。
此示因眾生迷倒，妄有差別，其實了無能所取證也。下示無差別之差別。舊解約天台六即以釋之。謂性自平等，凡聖不二，故雲理即。上雲覺性平等，理本一味也。今因眾生迷倒，幻化未滅，妄功用中，便顯差別。此顯六即差別，因迷而有也。若究竟窮源，寂滅無二。若委明六字，則不生上慢。若悟即字，則不生退屈。此天台之圓旨也。上總示圓理。下示六即。經義相符，故以釋之。
善男子，一切眾生從無始來，由妄想我及我愛者，曾不自知念念生滅，故起憎愛，耽著五欲。
大方廣圓覺修多羅了義經直解21
此示理即也。以眾生全體在迷，約佛性在迷，故雲理。眾生即佛故雲理即。以迷覺性而為妄想，背法身而認五蘊，故雲由妄想我，執妄身為我，我見堅固不舍，故雲及愛我者。曾不自知念念生滅，造諸惡業。然造業者，乃佛性也，故雲理即。
若遇善友，教令開悟淨圓覺性，發明起滅，即知此生，性自勞慮。
此名字即也。以眾生迷已，不知本有佛性。若遇善知識開導，了悟自性，生即無生，知本是佛，以知名識字。即知之一字，即佛性也。故雲名字即。
若復有人，勞慮永斷，得法淨界，即彼淨解，為自障礙，故于圓覺而不自在，此名凡夫隨順覺性。
此觀行即也。此天台圓教五品觀行位。人圓伏五住，先斷見思，故雲勞慮永斷。三毒不行，故雲得法界淨。耽著淨境，故雲淨解為礙，無明全在，故于圓覺而不自在。天台判圓觀行位與別信位，同斷見思，名為外凡，故結名凡夫。
善男子，一切菩薩見解為礙，雖斷解礙，猶住見覺，覺礙為礙而不自在，此名菩薩未入地者隨順覺性。
此相似即也。三賢位人，觀智增明，已見前淨解為礙，今已斷之。所斷雖亡，能斷觀智，名為見覺。此能見之見覺為礙，能所未亡，故于圓覺而不自在。結名未入地者。正指三賢也。
善男子，有照有覺俱名障礙，是故菩薩常覺不住，照與照者，同時寂滅。
此分真即也。照是所照之境，乃淨解，覺是能觀之智，乃見覺。即前二位，以對待未亡，故俱名障礙。今地上菩薩，已證平等真如，以即體之智，還照寂滅之體，故照而非照，不住照功。故雲常覺不住，以理智一如，故同時寂滅。
譬如有人，自斷其首，首已斷故，無能斷者，則以礙心，自滅諸礙，礙已斷滅，無滅礙者。
此以喻明觀智俱泯，能所兩亡也。人喻能照，首喻所照。所照既亡，能照亦泯，故喻無能斷者。然以照為礙者，楞嚴雲，圓明照生，所以圓明體中，本無能所。但起一照心，則形所相。故以照為礙也。以諸無明，通名諸礙，非照不滅，故以礙滅障也。若諸礙已斷，則照亦不立，故無滅礙者。
修多羅教如標月指，若復見月，了知所標，畢竟非月，一切如來種種言說開示菩薩亦復如是。
此顯地上菩薩之實證也。謂菩薩修行，未悟自性。故佛假種種言教開示，為悟心之方，故如指指月。今既了悟自心，則一切言說，皆剩法矣。故如見月，知指非月也。以凡有修斷觀智能所之說，皆標月之指耳。今既證一心，則能所雙亡，觀照俱泯，同時寂滅矣。
大方廣圓覺修多羅了義經直解22
此名菩薩已入地者隨順覺性。
此結位也。此經單以圓照覺相為宗，故位次不說。所斷但約觀行淺深，以明位之高下。若對普賢章中雲，應當遠離一切幻化虛妄境界，由堅執持遠離心故，即淨解未忘，當觀行位心如幻者，亦復遠離。即見覺為礙，當相似位有覺有照，同時寂滅，即遠離為幻，亦復遠離。當分真位下，言一切障礙即究竟覺，即離遠離幻，亦復遠離，得無所離，名究竟覺。當究竟即經旨了然，幸深觀之。
善男子，一切障礙即究竟覺，得念失念，無非解脫，成法破法，皆名涅��，智慧愚痴，通為般若，菩薩外道所成就法，同是菩提，無明真如，無異境界，諸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行，眾生國土，同一法性，地獄天宮，皆為淨土，有性無性，齊成佛道，一切煩惱，畢竟解脫，法界慧海，照了諸相，猶如虛空，此名如來隨順覺性。
此究竟即，以示平等佛慧也。其得念失念等，十對等法，皆迷悟邊事，良以圓覺妙性，不屬迷悟對待因果故。一切寂滅平等一如。以妄見而觀，則有二相，若以法界海慧照之，則猶如虛空，一切諸相，了不可得矣。
善男子，但諸菩薩及末世眾生，居一切時不起妄念，于諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，于無了知不辨真實。
此的示平等安心之妙也。上言位有高下，證有次第者，皆為不了寂滅心體，妄有修證，不忘能所對待，故悟有淺深。今示平等一心，任運合道，乃圓悟頓證之妙旨也。以眾生日用現證，全是如來平等法身，若一念不生，全體自現，故雲居一切時，不得故起妄念，以才起一念，即迷現量故也。謂眾生妄想，本自無性，元是真心，若息妄求真，似斬頭覓活，故雲于諸妄心，亦不息滅。以妄想境界，本是一真，不容擬議。若更加了知之心，即是揚聲止響，故雲住妄想境界，不加了知，不加了知處，即是真知。若起心更辨別求真實，則頭上安頭，彌增顛倒，故雲于無了知，不辨真實。此道人日用安心的訣，苟能任運如斯，則心心合道，念念證真，不起滅定，而現度生事業矣。從上諸祖，未有不入此法門者。此參禪向上一路，所謂衲僧巴鼻也。
彼諸眾生，聞是法門，信解受持，不生驚畏，是則名為隨順覺性。
此直指頓悟安心，乃修行之要也。此法門即上居一切時等，以此法難信難解難持，若聞而不生驚怖者，可謂善能隨順覺性也。
善男子，汝等當知，如是眾生，已曾供養百千萬億恆河沙諸佛，及大菩薩，植眾德本，佛說是人名為成就一切種智。
大方廣圓覺修多羅了義經直解23
此結上頓悟任運合道之機，皆夙因深厚者，方能信受不疑也。此等之人，雖居因位，決定成佛無疑矣
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言︰“
清淨慧當知，圓滿菩提性，
無取亦無證，無菩薩眾生，
覺與未覺時，漸次有差別，
眾生為解礙；菩薩未離覺；
入地永寂滅，不住一切相；
大覺悉圓滿，名為遍隨順；
初二句總頌差別，所以眾生一句觀行即，菩薩一句相似即，入地二句頌分真即，大覺二句頌究竟即。然初句覺與未覺，亦該攝理即名字即也。
末世諸眾生，心不生虛妄，
佛說如是人，現世即菩薩，
供養恆沙佛，功德已圓滿，
雖有多方便，皆名隨順智。”
末二句總頌位行雖差，皆隨順覺性。
于是威德自在菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言︰
進問威儀。
大悲世尊，廣為我等，分別如是隨順覺性，令諸菩薩覺心光明，承佛圓音，不因修習而得善利。
此慶聞贊謝也。以聞佛圓音，所流大智教光灌大眾心，神力所加，照破無明，各各自心，光明頓現。此所以不因修習而得善利也。下請入門方便。
世尊，譬如大城外有四門，隨方來者，非止一路，一切菩薩莊嚴佛國及成菩提，非一方便，惟願世尊，廣為我等宣說一切方便漸次，並修行人總有幾種？令此會菩薩及末世眾生求大乘者，速得開悟，游戲如來大寂滅海。
此問行也。由上但聞所證之差別，未聞能證之行。故今特請入門之方便也。城喻圓覺，門喻所入之路。方便正是入證之門，即楞嚴之最初方便，所謂隨方取便，乃下手之功夫也。漸次者，以初圓照二字，為成佛因地，故初雲知是空華，即無輪轉，知幻即離，不作方便，乃圓修頓悟，故不假方便，乃上上根人之行。今為中下，故請漸次。意在開三觀門，即下單復圓修二十五輪，皆漸次也。
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
此敘求法懇誠。
爾時，世尊告威德自在菩薩言︰“善哉善哉，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問于如來如是方便，汝今諦听，當為汝說。
大方廣圓覺修多羅了義經直解24
贊許誡听。
時，威德自在菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而听。
此欣承法音冥心佇听也。下正示。
善男子，無上妙覺，遍諸十方，出生如來與一切法，同體平等，于諸修行，實無有二，
此示法性圓滿，本無迷悟，平等無二，但契一真，不假多行。故雲于諸修行，實無有二。
方便隨順，其數無量，圓攝所歸，循性差別，當有三種。
此正入證之門。然覺性遍滿一切諸法，則法法皆為入證之門。但隨機圓攝，不無其要，故但有三門。然此三門，即楞嚴三觀，謂空假中也。且二經列三名，同一梵語。謂奢摩他，三摩缽提，禪那。古譯奢摩他，此翻雲止，以寂靜為相，義當空觀。三摩缽提，此翻雲等至，亦名等持，以幻化為相，義當假觀。禪那此翻雲為靜慮，雙離靜幻，以寂滅為相，義當中觀。然修證必須三觀者，以如來藏心，具三諦理。謂空，不空，空不空。此以三觀，各照一諦，圓攝一心，故曰圓照。以一心圓照，則為頓；三觀次第各照，故為漸。其實本無三一次第之差也，後文自明。
初奢摩他。
善男子，若諸菩薩悟淨圓覺，
此標行本，乃悟後稱性修，非迷中修也。謂菩薩修行，先要了悟本有淨圓真心，依此不生不滅真心，安立觀行，淨治歷劫無明習氣，以此為修，唯約稱性為修耳。
以淨覺心，取靜為行，由澄諸念，覺識煩動，靜慧發生，身心客塵，從此永滅，
此示空觀行相也，發覺初心，以靜為首。以未悟時，一向妄想動亂，今既悟此心，即以所悟覺心，發起觀照，返觀不動之心體，故雲取靜為行。由此妄想消歇，則見阿賴耶中習氣生滅之相，故雲由澄諸念，覺識煩動，久久觀察，則自心光明，忽然發現，故雲靜慧發生，心光一發，則頓見身心幻妄，本來不有，故如客塵。如此則內脫身心，故雲永滅。此最初功夫，一念頓證無生也。
便能內發寂靜輕安，由寂靜故，十方世界諸如來心，于中顯現，如鏡中像，
此示入觀之效也。以圓覺妙心，向以幻妄身心無明遮障，今身心既脫，則無明重擔歇滅，故雲內發寂靜輕安。到此十方廓然，則本有法身挺露，故雲諸如來心顯現，如鏡中像。所謂諸佛法身入我性，我心還共如來合，乃妙契法身，此正楞嚴返流全一，六用不行，十方國土，皎然清淨，譬如琉璃，內懸明月，乃至一切如來密圓淨妙，皆現其中。當圓教頓破無明之相也。
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