作者︰憨山大師
大方廣圓覺修多羅了義經直解37
爾時，世尊告普覺菩薩言︰“善哉善哉，善男子，汝等乃能，咨問如來，如是修行，能施末世一切眾生無畏道眼，令彼眾生得成聖道，汝今諦听，當為汝說。”
贊許誡听。
時，普覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾，默然而听。
佇听。下答有五，初答求人。
“善男子，末世眾生，將發大心，求善知識，欲修行者，當求一切正知見人，心不住相，不著聲聞緣覺境界，雖現塵勞，心恆清淨，示有諸過，贊嘆梵行，不令眾生入不律儀，求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提。”
此答求何等人也。善知識謂善知眾生根器，應機說法，知病說藥，令得安隱也。正知見人，即心不住相，不著二乘之行者。雖現塵勞等六句，言善知識之行也。菩薩居塵不染，故雲心恆清淨。以同事攝，故雲示有諸過。先以欲鉤牽，後令入佛智，故雲不令眾生入不律儀。求如是人，即得成就無上正道也。
“末世眾生，見如是人，應當供養，不惜身命，彼善知識，四威儀中，常現清淨，乃至示現種種過患，心無𪄣慢，況復搏財妻子眷屬。若善男子，于彼善友，不起惡念，即能究竟成就正覺，心華發明，照十方剎。”
此教承事知識之法範也。不惜身命，如雪山舍身，常啼破骨，乃至身為床座等，四儀常現清淨者，乃善知識之順行也。固當盡命承事，即有逆行，示現貪嗔痴等，如婆須密女無厭足王之類，亦不敢起𪄣慢心，況復搏財等耶。搏乃搏食，財乃財寶，意謂內現貪嗔，尚不敢慢，何況身外搏食財寶妻子眷屬。乃人道之常。如淨名之類，又豈可慢之耶。若修行者，于彼逆行知識，不起惡念，所謂依法不依人，即能究竟成就也。永斷疑根，直心正念，故得心花發明，照十方剎。下答所依法。
“善男子，彼善知識所證妙法，應離四病，雲何四病？”
此答所依法，意在擇師，乃求正知見人也。修行依法，法必依師，故在所擇正知見人，乃可依也。如何得知是正知見人？但于法驗之，若所說法心住相者，則為法病，若離法病，則知見自正，故從上諸祖，拈情去縛，曾無實法縛人，是為不住相者，若此乃可依也。
“一者作病，若復有人，作如是言︰‘我于本心，作種種行。’欲求圓覺，彼圓覺性，非作得故，說名為病。”
此征釋四病之相。一作病也。然作為病者，以圓覺之性，天然本具，不假作為，今以有作之修，而求圓覺妙性。且此妙性，豈作為而可求耶，故說為病。若復有人，作如是言者，假若彼知識，自作此言也。
大方廣圓覺修多羅了義經直解38
“二者任病，若復有人，作如是言︰‘我等今者，不斷生死，不求涅��，涅��生死，無起滅念，任彼一切，隨諸法性。’欲求圓覺，彼圓覺性，非任有故，說名為病。”
此示任病也。然此任病，乃狂解之人，悠悠任性，縱放身心，自謂無物無礙，得大解脫，返借口本無生死可斷，本無涅��可證，以為放逸之資，非真知見善知識也。若依此等之人，則墮狂妄，故說任性為病也。
“三者止病，若復有人，作如是言︰‘我今自心永息諸念，得一切性寂然平等，’欲求圓覺，彼圓覺性，非止合故，說名為病。”
此示止病也。然圓覺普照，大用無方，豈可以永熄諸念，耽著枯寂之行，以求之耶。以圓覺妙性，非止可合，故說為病也。
“四者滅病，若復有人，作如是言︰‘我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虛妄境界，一切永寂欲求圓覺，彼圓覺性，非寂相故，說名為病。’”
此示滅病也。覺性圓滿，隨緣應現，寂而常照，今以畢竟空無所有，則幾淪斷滅，以永寂滅而求圓覺，久則下沉無想，則墮二乘，故說為病耳。
“離四病者，則知清淨，作是觀者，名為正觀，若他觀者，名為邪觀。”
此結示正觀也。初雲圓照清淨覺相，以圓覺妙性，本不屬于作止任滅，今離此四，則自性圓明，不無欠缺，故雲清淨。然作止等四，皆屬修行功用，今說為病者，以在未悟門頭，此四皆藥，今就圓覺自性言之，本自天然，不假功用，故說為病耳。古德雲，修行即不無，染污即不得。所謂但形文采，即屬染污。故離此四，則名清淨。作是觀者，乃約法觀人，非觀智也。謂觀離病之人，乃不住相，為正知見人，方取為師，可依之也。
“善男子，末世眾生欲修行者，應當盡命供養善友，事善知識，彼善知識，欲來親近，應斷𪄣慢，若復遠離，應斷嗔恨，現逆順境，猶如虛空，了知身心畢竟平等，與諸眾生同體無異，如是修行，方入圓覺。”
此答修何等行也。此中修行，不說六度萬行，但只事善知識，斷𪄣慢心一行為本，即如善財童子，一生圓曠劫之果，唯以參善知識一事，即得圓滿無量法門，所謂依善知識，教不生二念，故觀合離逆順之境，猶如虛空。且了知身心，與眾生平等，此無人我相，乃受道之器也。以此心此行，反與圓覺法體相應，故能入耳。
大方廣圓覺修多羅了義經直解39
“善男子，末世眾生不得成道，由有無始自他憎愛一切種子，故未解脫，若復有人觀彼怨家，如己父母，心無有二，即除諸病，于諸法中，自他憎愛亦復如是。”
此答除去何病也。眾生所以流轉生死者，以有無始無明愛憎種子，為障道之病根，故雖修行，未得解脫。今事善知識，不起𪄣慢嗔恨之心，則折伏現行，了知自己身心，與眾生平等，則了無人我，愛憎種子自伏。至若視怨如親，則愛憎種子自斷，而障道之病自斷，故雲即除諸病。此正除病之妙藥也。
“善男子，末世眾生欲求圓覺，應當發心，作如是言︰‘盡于虛空，一切眾生，我皆令入究竟圓覺，于圓覺中，無取覺者，除彼我人一切諸相。’如是發心，不墮邪見。”
此答發何等心也。般若彌勒頌雲，廣大第一常，其心不顛倒。此言盡空一切眾生廣大心也。皆入究竟圓覺第一心也。于圓覺中，無取覺者，常心也。除彼我人一切諸相，即除四病，不顛倒心也。凡諸行人，親師授法修行之要，無由此者。舍此即墮邪見矣。故雲如是不墮。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言︰“
普覺汝當知，末世諸眾生，
欲求善知識，應當求正見，
心遠二乘者，
此頌求師。
法中除四病，謂作止任滅。
此頌依法去病。
親近無𪄣慢，遠離無嗔恨，
見種種境界，
心當生稀有，還如佛出世，
不犯非律儀，戒根永清淨，
此頌修行。不犯非律儀二句，長行言，在師示現有過，不令眾生入不律儀。此中正言弟子事師，倘見逆行，不得隨之，便犯非律，必以戒根清淨，而為正行。舊解為追頌求師中文，非本指也。
度一切眾生，究竟入圓覺，
無彼我人相，當依正智慧，
便得超邪見，證覺般涅��。”
此頌發心也。五句頌四心因行，末句顯果證。
于是圓覺菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言︰
進問威儀。
“大悲世尊，為我等輩，廣說淨覺種種方便，令末世眾生，有大增益。”
慶前所聞。
“世尊，我等今者已得開悟，若佛滅後，末世眾生未得悟者，雲何安居，修此圓覺清淨境界？此圓覺中，三種淨觀，以何為首？唯願大悲，為諸大眾，及末世眾生，施大饒益。”
大方廣圓覺修多羅了義經直解40
正陳請詞，以何為首，即最初方便也。
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
三展虔誠。
爾時，世尊告圓覺菩薩言︰“善哉善哉，善男子，汝等乃能問于如來如是方便，以大饒益施諸眾生，汝今諦听，當為汝說。”
許說誡听。
時，圓覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而听。
默佇。
“善男子、一切眾生，若佛住世，若佛滅後，若法末時，有諸眾生具大乘性，信佛秘密大圓覺心，欲修行者，若在伽藍，安處徒眾，有緣事故，隨分思察，如我已說，”
此下正答所請也。性謂種性，猶根器也。以圓覺乃秘密妙心，非上根人不能修習，故許具大乘根性者可修也。意謂若無外緣，則當安居伽藍，與眾同修，若有外緣，不能安居者，則當隨分思察也。已說者，如前當觀此身等。
若復無有它事因緣。即建道場，當立期限，若立長期，百二十日，中期百日，下期八十日安置淨居。
此教結制規則也。意謂苟無外緣，必以安居為上，易入道也。三期隨意長短，元無一定，但取克期進道耳。
“若佛現在，當正思惟，若佛滅後，施設形像，心存目想，生正憶念，還同如來常住之日，懸諸磒說@ 呷眨 資 街罘鵜 鄭 蟀р慊冢 鏨憑辰紓 眯那嵐玻 呷眨 幌蟶隳睢！ br />
此教安居進修之法則也。若如來在世，則當正思惟佛，若佛滅後，則當設像觀佛法身，故雲還同常住。懸諸幡華，廣如楞嚴壇場，今此中至簡，故但舉幡華。言懺悔得善境界者，謂見光睹瑞感夢等。乃滅罪之相也。一向攝念，則修止觀，應如二十五輪，各安標記，結取單復圓修，乃正行也。
“若經夏首，三月安居，當為清淨，菩薩住止，心離聲聞，不假徒眾，”
此言入期之法。言菩薩住止，意揀小乘之眾也。前言三期，乃克定期限，今結安居，乃入期之法。西域佛制，三月安居，通名結夏。今言夏首，乃入期之初也。律制，當結制時，必先集眾，布薩作法，然後安居，多小乘人。今言菩薩住止者，謂不同彼小乘多眾，但隨一類，修觀行菩薩自便，不必念彼小乘布薩法事，亦不假彼徒眾也。言不假小乘徒眾，非與前文安處徒眾相違也。
大方廣圓覺修多羅了義經直解41
至安居日，即于佛前作如是言︰‘我比丘比丘尼優婆塞優婆夷某甲，踞菩薩乘，修寂滅行，同入清淨，實相住持，以大圓覺為我伽藍，身心安居平等性智，涅��自性無系屬故，今我敬請不依聲聞，當與十方如來及大菩薩，三月安居，為修菩薩無上妙覺大因緣故，不系徒眾’
此示入期安心之法也。上言心離聲聞，此正示菩薩所修，乃離相寂滅之行，不比聲聞著相而修也。以大圓覺為伽藍者，謂不依世界住止，乃住心境雙忘平等寂滅之地也。謂涅��自性，本無身心世界可縛屬故，殊非聲聞境界，故雲不依，唯依如來法身實際故，為菩薩所修妙覺因緣，乃自覺聖智之境，為自證處也。此乃菩薩獨詣之地，故雲不縛徒眾。某甲者，以甲乙為名之次，乃當自稱己名也。今諸方後稱見善知識，不自稱名，但曰某甲，無知之甚也。
善男子，此名菩薩示現安居，過三期日，隨往無礙。
此結示休夏也。言示現安居者，以上言菩薩修寂滅行，安居平等性智，此又何假期限耶。然必以三期為限者，以示同權小引發未悟耳。過期隨往無礙者，以小乘解制之後，有新學者，凡所出游，侶須三人，以妨誤失。今菩薩以觀智安心，不必伴侶，故雲隨往無礙。
“善男子，若彼末世修行眾生，求菩薩道，入三期者，非彼所聞一切境界，終不可取。”
此示妨誤失也。所聞者，即上三觀單復圓修二十五輪，及根塵識界，一一清淨等，乃正觀也。若非所聞一切境界，皆不可取，如楞嚴五十重陰魔，及起信論中所說魔事，皆不可取。恐墮邪誤也。初有二問，一問安居，二問三觀，以何為首，上答安居竟，下答初首方便。
“善男子，若諸眾生修奢摩他，先取至靜，不起思念，靜極便覺，如是初靜，從于一身，至一世界，亦復如是，善男子，若覺遍滿一世界者，一世界中有一眾生起一念者，皆悉能知，百千世界亦復如是，非彼所聞一切境界，終不可取。”
此答三觀初首，先空觀方便也。言修奢摩他，先取至靜者，以止為前方便也。言至靜者，即天台三止中體真止，謂體合真空，故雲至靜。一念不生，故不起思念，靜極光生，故雲便覺。初從一身等者，謂內脫身心，外遺世界，內外平等，寂然不動，以身心世界，蕩然一空，則與一切融為一心，一切世界合為一界，故凡眾生起心動念，即從自心中現，故凡起一念，無不了知。所謂靜極光通達，寂照含虛空，卻來觀世界，猶如夢中事。此空觀之極則也。如此方名正觀，非彼所聞，皆不可取。
大方廣圓覺修多羅了義經直解42
“善男子，若諸眾生修三摩缽提，先當憶想十方如來十方世界一切菩薩，依種種門漸次修行勤苦三昧，廣發大願自燻成種，非彼所聞，一切境界，終不可取。”
此示三摩缽提，假觀方便也。三摩缽提，義當幻觀，言憶想十方如來，一切菩薩，種種修行，勤苦三昧者，謂思惟諸佛菩薩因中，修種種難行苦行，度諸眾生，于三昧中，起如幻觀，以己身心，自歷其境，內驗其心，種種境界，備歷如幻，以此幻觀，發度生願，久燻成種，久久純熟，便能內發大悲輕安，而起菩薩利生妙行。所謂以如幻觀，而開幻眾，作如幻佛事也。此則三摩缽提，以如幻為首也。非彼所聞，終不可取。
“善男子，若諸眾生修于禪那，先取數門，心中了知，生住滅念，分齊頭數，如是周遍四威儀中，分別念數，無不了知，漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目睹，所受用物。非彼所聞，一切境界，終不可取。”
此示寂觀方便初首也。禪那義當中道一心，名為寂觀。言先取數門者，正入禪最初工夫也。以修禪人，一向心多雜亂，難得寂靜，故先以數門為首。謂初攝心，先歸一息，依息出入為度數之，從一至十，又從十至一，如此往復，息息不斷，心心不昧，生滅頭數，一一分明，自少至多，以驗定力淺深，若久久純熟，數到一念不生，則其息自斷，寂然一心，湛然安住，是為定相。如此周遍四威儀中，念念了知，久則百千世界，唯心所現，乃至一滴之雨，分明了知，如目睹物，此寂靜觀之成功也。如起信所說，修止觀者，不依氣息，彼以內脫身心為要。此依之者，以初機攝心為方便，非究竟依之也。若以息為得，則墮邪道，非彼所聞也。
“是名三觀初首方便。”
此結名也。前問三種淨觀，以何為首，故具答已。于此結指，是知前二十五輪，但說觀相，此三方便，乃最初下手工夫，即楞嚴二十五聖，一一皆說最初下手工夫，即此義也。
“若諸眾生遍修三觀，勤行精進，即名如來出現于世。”
此示三觀之益也。以此三觀，乃一切如來本起因地，故有圓根眾生，能遍修三觀者，即名如來出現于世，言畢竟成就無礙也。有此勝益，故勸應修。
“若復末世鈍根眾生，心欲求道，不得成就，由昔業障，當勤懺悔，常起希望，先斷憎愛嫉妒諂曲，求勝上心，三種淨觀隨學一事，此觀不得，復修彼觀。心不放舍漸次求證。”
大方廣圓覺修多羅了義經直解43
此言鈍根障重眾生，當以懺悔斷障為要也。由昔業障者，乃夙習種子，今修行時，燻發現行，作障道緣，所謂好正而固邪，欲潔而偏染者，乃夙習使然也。故當精勤懺悔，消宿業障，業障若消，則道緣可辦也。常起希望者，謂希望願斷業障也。故下即雲，先斷憎愛等，乃貪嗔痴也。勝上心慢也，謂根本煩惱既斷，現行不行，則習氣可除，觀行易成，此觀不得，乃復修彼觀者，乃二十五輪標記之意，故雲漸次求證。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言︰“
圓覺汝當知，一切諸眾生，
欲求無上道，先當結三期，
懺悔無始業，經于三七日，
然後正思惟，非彼所聞境，
畢竟不可取。奢摩他至靜，
三摩正憶持，禪那名數門，
是名三淨觀，若能勤修習，
是名佛出世，鈍根未成者，
常當勤心悔，無始一切罪，
諸障若消滅，佛境便現前。”
上正宗分竟。
下流通分。
于是賢善首菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言︰
進問威儀。
“大悲世尊，廣為我等及末世眾生，開悟如是不思議事。”
慶前所聞全經大義。下正陳請意。
“世尊，此大乘教，名字何等？雲何奉持？眾生修習，得何功德？雲何使我護持經人？流布此教，至于何地？”
此問經名，並流通此法也。此問有五，一問經名，二問奉持，三問功德，四問護持，五問流布至何地位。
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
三展虔誠。
爾時，世尊告賢善首菩薩言︰“善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問于如來如是經教功德名字，汝今諦听，當為汝說。”
許說誡听。
時，賢善首菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而听。
默佇。
“善男子，是經百千萬億恆河沙諸佛所說，三世如來之所守護，十方菩薩之所歸依，十二部經清淨眼目，”
此總嘆法勝，令生信重也。此經乃諸佛如來本起因地法行，故是諸佛所說，如來守護。教授菩薩，故為菩薩之所歸依，流出一切清淨真如菩提涅��，故為十二部經之眼目。
大方廣圓覺修多羅了義經直解44
是經名大方廣圓覺陀羅尼，亦名修多羅了義，亦名秘密王三昧，亦名如來決定境界，亦名如來藏自性差別，汝當奉持。
此答名字，示經名有五種也。今結集經題，但存其二，舊解五名，約教理行，修多羅，約教，秘密王三昧，約行，余皆約理。中道一心，故曰秘密，非密語也。依如來藏建立差別，義盡于此，當如是持。
“善男子，是經唯顯如來境界，唯佛如來能盡宣說，若諸菩薩及末世眾生，依此修行，漸次增進，至于佛地”
此嘆法勝，意令修習，答至何地也。佛佛成道，皆依圓覺為本因，及成佛利生，亦唯說此法，教化菩薩，此外更無別法，故勸令修習，可至佛地也。
“善男子。是經名為頓教大乘，頓機眾生，從此開悟，亦攝修一切群品，譬如大海，不讓小流，乃至蚊蚋及阿修羅，飲其水者，皆得充滿。”
此答何功德也。獨被上根，故教稱圓頓，普攝三根，故功德最大，以是一切眾生，清淨覺地，皆證圓覺，故無不充足，故如大海，不讓細流，飲者大小皆足也。
“善男子，假使有人純以七寶，積滿三千大千世界，用以布施，不如有人聞此經名，及一句義。”
此較量顯勝也。世寶盈剎，但資有漏，至理一言，必轉凡成聖，故功倍天淵。
“善男子，假使有人，教百千恆沙眾生得阿羅漢果，不如有人宣說此經，分別半偈。”
此以人較法，更顯益也。小果雖多，終無實證，此經半偈，為成佛正因，故難比也。
“善男子，若復有人，聞此經名，信心不惑，當知是人，非于一佛二佛種諸福慧，如是乃至盡恆河沙一切佛所，種諸善根，聞此經教。”
此嘆勝機能受也。謂能信受此法者，蓋從多佛廣修福慧，殊非小福薄德之人可堪也。
“汝善男子，當護末世是修行者，無令惡魔及諸外道，惱其身心，令生退屈。”
此正囑流通，以護修習者，為第一也。以修習此法者，乃慧命所系，若惡魔惱亂生退，則慧命斷絕，故當護持也。
爾時會中有火首金剛、摧碎金剛、尼藍婆金剛等八萬金剛，並其眷屬，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，而白佛言︰“世尊，若後末世，一切眾生，有能持此決定大乘，我當守護，如護眼目，乃至道場所修行處，我等金剛，自領徒眾，晨夕守護，令不退轉，其家乃至永無災障，疫病消滅，財寶豐足，常不乏少。”
大方廣圓覺修多羅了義經直解45
此敘金剛受囑，發願守護持經人也。金剛者，以護法神，執此寶杵，故此得名，以金剛寶能碎一切故。言火首金剛，謂頭有火焰，即楞嚴所雲，化多淫心，成智慧火者。乃菩薩示現者也。尼藍婆未詳所譯。言此諸神，皆夙習發願護法者也。故常在佛會。
爾時，大梵天王、二十八天王，並須彌山王，護國天王等，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，而白佛言︰“世尊，我亦守護是持經者，常令安隱，心不退轉。”
此敘諸天受囑，護持經者也。大梵天王，乃初禪王，為裟婆世界主，佛佛出世，此王為請，主二十八天，總舉三界諸天，謂六欲天，十八禪天，四空天也。須彌山王，特舉帝釋，乃欲界主。護國天王，乃四王天，為守護國界之主。意列三界諸天，皆為護法也。
爾時，有大力鬼王名吉��茶，與十萬鬼王，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，而白佛言︰“世尊，我等亦守護是持經人，朝夕侍衛，令不退屈，其人所居一由旬內，若有鬼神侵擾其境界，我當使其碎如微塵。”
此敘鬼神受囑，護持經者也。吉��茶亦名鳩��茶，此雲可畏鬼，食人精氣，其疾如風，變化無端，住于林野，管諸鬼眾，故號為王，不屬人天，單居鬼趣，此鬼既發願守護，則一切惡鬼，無能為害者矣。一由旬四十里，言守護方隅，可四十里內無災害也。問︰此經乃佛住大光明藏中，入于三昧，為地上一類菩薩說，二乘絕分，故前法會不列，又何有諸天鬼神發願守護耶？答曰︰此非常情可測也。然佛住大光明藏，義當常寂光土，則自他平等，說听皆無，既曰于不二境，現諸淨土，則不特實報，而同居比該，若華藏實報，必攝同居，故華嚴法會，諸天神王，各各贊佛，得一種法門，豈絕無耶。是以約法則二乘絕分，約境則凡聖該通，況圓音落落，十剎頓周，豈此界諸天神王，而不仰其嘉會耶。況影響示現，住佛境界，無足疑也。
佛說此經已，一切菩薩，天龍鬼神八部眷屬，及諸天王、梵王等，一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
此結會也。舊解此天龍八部，必內證法性，示現此形者，然會初不列，義顯法勝，結會該眾，義必同聞，故皆大歡喜，信受奉行。
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