作者︰智者大師
釋禪波羅蜜次第法門卷第三
分別禪波羅蜜前方便第六之二
(從此有兩卷。並明內方便。今之一卷正釋因。止發內外善根。是中明事理諸禪。三昧善根發通約初禪。初境界罔像而辨止。表行人習因根性不同。故于初證之時。發禪有異。若論初禪已後。發事理諸禪三明深妙境界。並在第七。大段修證中廣明此文。悉未流通也)
第二明修禪波羅蜜內方便。開為五重。一先明止門。二明驗善惡根性。三明安心法。四明治病患。五明覺魔事。此五通稱內方便者。並據初發定時。靜細心中。善巧運用。取舍不失其宜。因此必證深禪定。故名方便。今于內方便中。以止為初門者。一切禪定功德。皆因制心息亂而發。故經雲。制之一處。無事不辦。止為初門。則意在此也。問曰。上來明外方便行五法中。已辨一心。何故重說。答曰。不然。上但通論一心。未是具足分別微細止門之法。此中為令行者善知安心之本。廣明修止淺深粗細入定之相。重說無咎。問曰。經中說二為甘露門。一者不淨觀門。二者阿那波那門。不說止為初門。今雲何言止為初門。答曰。不然。于諸禪中。止為通門通攝于別。別不攝通故先教止。若止後入余禪。則有通益。若依余門。則有乖違之過。治煩惱亦爾。復次今明師有二種。第一師者。已得道眼。觀機授法。必扶本習。善識對治。不如舍利弗為二弟子說法不知機故。金師之子。教不淨觀。浣衣之子。教令數息。違本所習法則不起。遂生邪見。佛為轉觀。即悟道跡。第二師者。無他心智。不得道眼。不識機根。其有來學坐者。唯當先教止門。心在定故。即發善惡根性。若因靜心發諸禪定。師即應教扶本而修。若都不發法門。或貪嗔痴等諸結使發。隨其多者。即教對治破之遮道法滅。禪定則發。今止門為先者。即是第二師授法之正意。若異此說。則善惡根緣。難可分別。妄授他法。必有差機之過。就止門中。自有四意。一者分別止門不同。二者立止大意。三明修止方法。四辯證止之相也。第一分別止門不同。即為二意。一約行論止。二約義論止。初約行明止。乃有多途。今略出三意。一系緣止。二制心止。三體真止。所以通言止者。止名制止。亦名止息。心起制之不令流動故名制。專心定志息諸亂想故名止。今言系緣止者。系心鼻柱臍間等處。不令馳蕩故。名系緣止。制心止者。心若覺觀。即制令不起故。名制心止。體真止者。體諸法空。息諸妄慮故。名體真止。二約義論止。亦有多途。今略出三意。一隨緣止。二入定止。三真性止。隨緣止者。隨心起時。悉有三摩提數。故涅��經雲。十大地中定。名為下定。入定止者。證定之時。定法持心。心息止住。是入定止。真性止者。心性之理常自不動故名為止。故思益經雲。一切眾生。即是滅盡定。今用此三義。成上三止。約隨緣任性有定故。說系緣止。約果有定法。說制心止。由具性不動。說體真止。第二明立止大意者。自為四。一明淺深。二對治相破。三隨樂欲四隨機宜。一簡別三種止淺深之相不同者。因粗入細。則有淺深之義。系緣及制心。既是事故粗淺。體真入細故為深細。二明三止對治相破。有二種。一者以深破淺。二者回互相破。以深破淺者。為破緣外之散心故。立系緣止。制心止者。即破系緣止。心非色法。豈可系在鼻膈等處。若欲靜之。但當息諸攀緣。故令制心守一。體真止者。即破前制心止。心無形相。性不可得。雲何可制。了心非心。不起妄念。無止之止。止無所止。乃名為止。有止之止。由依妄想。不名為止。此則以深破淺。反本還源。故立三止。二回互相破者。隨修止時。若有見生。即互取一止。對治破之。細尋可解。三隨樂欲者。自有人樂。安心境界。自有但樂。制心體真亦爾。若隨所樂以法教之則歡喜奉行。若乖其情則心不願樂。四對機宜者。未必隨樂。如有人樂欲體真而不入定。若暫系心守境。即發諸禪。此應隨便宜而授法。第三明修止方法。亦為三意。一修系緣止。二修制心止。三修體真止。第一先明修系緣止法者。略明有五處。一系心頂上。二系心發際。三系心鼻柱。四系心臍間。五系心在地輪。外國金齒三藏說。此為五門禪。問曰。身分皆可系心。雲何的說五處。答曰。此五處于用心為便。余處非安定所。若脅肋等處。皆偏故不說。如頭圓法天。足方法地。臍是氣海。鼻是風門。發際是修骨。觀之所故以為門。令系心頂上者。為心沈𨯫I嗨 省Ｔ諫習殘摹Ｈ艟鎂謾＜戳釗爍》紜Ｕ 綬綺 ；蛩頻猛ㄓ 傘Ｓ寫說裙 ２豢珊閿謾Ｈ糲敵姆 省４舜Ψ 諶獍住Ｐ腦蛞鬃 ；蚩煞 竟槍邸＞迷蜆 Ｑ酆蒙險啊；蚩杉 諢瞥嗟壬 Ｈ緇 繚啤Ｖ種窒嗝擦釙槁塹叩埂Ｈ糲敵謀侵 摺１鞘欠緱擰＞醭魷⑷胂 Ｄ金畈蛔 Ｒ孜蛭蕹！Ｒ嘁苑霰景舶闃 靶木材芊 Ｈ糲敵鈉 隆Ｆ曄瞧 ！Ｒ 恢泄 Ｏ敵腦諂輟Ｄ⺪ 誆 ；蚴蹦詡 鎩７⑻厥さ褥 Ｈ糲敵牡羋幀４俗鈐諳隆Ｆ 嫘南隆Ｔ蛩拇蟺骱汀Ｒ嘁苑霰盡Ｐ尷安瘓還壅摺６啻酉縷稹Ｒ虼訟敵摹；蚰芊 盡２瘓還勖擰Ｔ即宋宕ξ 怠Ａ鐶牟簧 Ｒ員嫘尷翟抵埂Ｒ庠謨詿恕Ｆ┤繚澈 檬魈讜咎 塴Ｈ羲 謚 ＞鎂米緣鰲Ｐ囊噯縭恰Ｈ糶耐Ｗ Ｎ慈⺶ㄇ啊８從幸恢埂Ｃ 鬧埂Ｈ艫萌⺶ Ｉ 你 弧Ｈ臥俗約擰＜詞僑⺶ㄖ埂６ 饜拗菩鬧拐摺Ｐ姆切紊 Ｒ轡藪λ Ｆ窨上抵 誥場５ 峭 胊德槍市脛浦 Ｐ娜艟滄≡蠆恍脛浦 ５ 湫摹Ｏ 盥蟻搿＜詞切拗埂Ｎ試弧Ｐ姆巧舷隆Ｓ惺比艨砣艏比舫糧 ５魘手 Ｆ涫略坪巍４鷦弧Ｐ乃浞巧舷隆Ｎ 緯糧』脊省Ｉ舷擄倉 Ｓ諦形奘АＨ糶母《 ？勺饕庀倫胖怪 Ｈ糶某撩弧？繕獻胖怪 ８創穩糲倫虐殘摹＠ 嬤詼唷Ｂ運滌卸 Ｒ恍囊椎枚 ６ 咧誆﹝簧 ５諶 饜尢逭嬤拐摺Ｒ哉 腔邸Ｌ逡磺幸躒虢紜Ｈ 揪攀 聳埂＜笆 蛟檔取Ｈ 繅蜆 Ｖ罘ㄏそ鑰佔擰Ｈ鞜篤肪 興怠＜瓷 強鍘７巧 鸝鍘Ｉ 宰鑰鍘？佔詞巧 Ｉ 詞強鍘＠ 蘅鍘＠ 瘴奚 Ｊ芟冑惺兜紉磺兄罘 Ｒ嘟勻縭恰Ｋ 哉吆巍＝襝旨 躒虢緄戎罘ㄗ孕圓揮小︰文萇 胰酥諫 倜 紉磺兄畹叩故隆Ｔ坪沃 鍘Ｈ綣 ニ 鷚磺蟹襯找敵形 頡Ｏ衷誒扛改干矸治 怠Ｒ蛟島禿稀Ｔ蠐泄 Ｓ泄 省Ｔ蠐幸躒虢緄紉磺兄罘ㄕ摺４艘滴 嗆畏 ６ Ｒ躒氳茸饕頡Ｈ粞怨 ド菩摹＜詞且嫡 プ魃浦 摹＜靶氖 砸衙鸚弧Ｆ竦夢 衷詮 ＜耙躒氳確ㄗ饕頡Ｈ粞孕姆鞘且狄頡Ｐ淖饕怠Ｒ鄧嫘睦湊摺Ｐ淖 鴯省Ｒ狄嚶λ嫘淖 稹Ｈ粢底 稹Ｆ衲芨薪袷攔 ＜耙躒氳確 Ｈ粢底 稹５敝 導床恢料衷 ︰我怨省Ｒ擋煥垂省Ｈ粢擋煥炊 鼙ㄕ摺４吮 幻 ︰我怨省Ｎ摶翟蟣ㄎ匏 輟Ｈ粞怨 バ乃涿鸚弧６ 渦男 省Ｒ檔盟嫘睦湊摺Ｒ嚶 ヒ鄧涿鸚弧４我敵 省５彌料衷 Ｈ舳 從寫笫А︰我怨省；蚴憊 ド菩拿稹６ 襉男 ＝褚嚶 ド埔得稹６ 味褚敵 ４宋 褚抵料衷 Ｈ舳 Ω卸癖 ︰蔚黴猩乒 Ｈ粞砸道炊 凰嫘惱摺４艘滌ψ雜斜 ＠冑畝 塴＝袷擋歡 ８創我等粲邢唷＜詞怯形 Ｈ羰怯形 １囟槿 唷Ｈ舳槿 唷＜詞巧 稹Ｈ羰巧 稹＜床恢料衷 ９ ゼ讓稹５敝 疽狄嗝稹Ｋ 寫斯 豢梢孕亂凳忌 Ｄ芨薪窆 ５敝 滌邢嗝病４艘宀豢傘Ｈ粞砸滴尷嗝捕 芨泄 摺４艘嗖蝗弧Ｋ 哉吆巍Ｎ尷嘀 ＜詞俏尬 Ｎ尬 摶怠︰蔚黴泄 ８創撾尷嘀 ＜詞強找蹇瘴奚 稹Ｆ竦妹 怠Ｈ羲悼瘴尷嗄芨泄 摺Ｈ 尬 Ｒ嚶Ω泄 ＜炔壞枚 Ｔ坪味 砸凳俏尷嘍 芨泄 Ｈ縭侵種忠蛟怠Ｒ擋豢傻謾５敝 抻寫艘怠Ｈ粢擋豢傻謾Ｔ坪窩砸躒虢緄紉磺薪源幽諞狄蟶 Ｒ嗖淮油庠瞪 摺Ｈ舳 釉刀 斜ㄕ摺Ｔ蛞磺幸躚艋 薄＝雜τ泄 ㄒ躒虢緄紉磺兄罘 Ｈ舳 蠆淮 黨質獨礎７僥擻猩 ９手 峭庠瞪 Ｈ粑揭蛟島瞎視泄 ㄒ躒氳確ㄉ 摺Ｈ粢蛟抵懈饔猩 ︰鮮庇τ卸 Ｈ 魑奚 ︰鮮焙蔚枚 猩 Ｈ粑嚼胍蛟刀 猩 摺４聳虜蝗弧４右蛟倒視猩 脅豢傘︰慰鑫摶蛟刀 猩 Ｈ粑摶蛟刀 猩 摺Ｔ蛞蜆 寤怠Ｊ蘭湫猩浦 恕ＳΦ枚癖 Ｐ卸裰 恕ＳΦ蒙票 Ｒ嗖揮τ行薜饋４思雌樸謔蘭瀋貧褚蜆 Ｃ 笮凹 ５敝 躒氳紉磺兄罘 ２淮幽諞蠐小Ｒ嗖淮油庠滌小Ｒ嗖灰蛟島瞎視小Ｒ嗖晃摶蛟滌小Ｈ舴怯屑詞強鍘Ｈ粲諼匏 鋅罩屑樸姓摺５敝 俏廾韉叩埂Ｍ 莆 小Ｈ裊酥 叩顧 浦 Ｒ磺邢そ孕櫞俊Ｓ倘緱位謾５ 忻 幀Ｃ 種 Ｒ嗖豢傻謾Ｔ蜓雜 藍稀Ｐ男寫γ稹１暇箍佔擰Ｓ倘縲榭鍘Ｈ糶姓嚀逯 磺兄罘 Ｈ縲榭照摺Ｎ奕 奚帷Ｎ摶牢摶小Ｎ拮 拗 Ｈ糶奈奕∩嵋酪凶 擰Ｔ蛞磺型 氳叩埂Ｉ 酪敵小Ｏそ災瓜 Ｎ尬 抻 Ｎ弈釵⺬小Ｎ拊 拮鰲Ｎ奘疚匏怠Ｎ挹何蘧骸ｃ 磺寰弧Ｈ鞜竽 �。是名真止。此則止無所止。無止之止。名體真止。故經偈雲。
一切諸法中因緣空無主
息心達本源故號為沙門
第四明證止者。有二解不同。有師雲。止無別證。但能為諸禪作前方便。若有所證。即屬余禪。此義至下明。善根發中。即是其事。二者有師言。止非但通發諸禪。亦自有別證之法。即是五輪禪。所以者何。諸余法門。悉別有安心修習之法。然後次第發禪不同。今明此止。但制心一處。則五輪自發。譬如淨水無波。則萬像悉現。止亦如是。今明因止證五輪。五輪者。一地輪。二水輪。三風輪。四金沙輪。五金剛輪。此五法門。悉是借譬立名。通名為輪者轉也。如世輪若轉離此至彼。禪中明輪亦爾。如地輪因離下地亂心轉至上地。故名為輪。乃至金剛輪義。亦復如是。轉至無學極果故。一地輪者。如地有二義。一者住持不動。二者出生萬物。行者因止若證未到地定。忽然湛心。自覺身心相空。泯然入定。定法持心不動故名住持。因未到地出生初禪種種功德事。同出生萬物。二水輪者。水有二義。一潤漬生長。二體性柔軟。行者于地輪中。若證水輪三昧。即是發諸禪種種功德。定水潤心。自覺心中善根增長。即是潤漬義。因得定故。身心濡軟。折伏高心。心隨善法。即是柔軟義。故名水輪。三風輪者。如世間風有三義。一者游空無礙。二者鼓動萬物。三者能破壞。行者發風輪三昧亦如是。若因禪定發相。似智慧無礙方便。如風游空一切無礙鼓動者。得方便道。即能擊發種種出世善根。功德生長。破壞者。智慧方便。能摧破一切諸見煩惱。若二乘人得此風輪三昧。即是五方便相。似無漏解發。若是菩薩。即入鐵輪十信。是名風輪。四金沙輪者。金則譬真。沙諭無著。行者若發見思真慧。無染無著。得三道果。若是菩薩。即入三賢十地位中。能破一切塵沙煩惱。是名金沙輪。五金剛輪者。第九無礙道。名金剛輪三昧。譬如金剛體堅用利。能摧碎諸物。金剛三昧亦復如是。不為妄惑所侵。能斷一切結使。成阿羅漢。若在菩薩心。即是金剛般若破無明細惑。證一切種智。亦名清淨禪。菩薩依是禪故。得大菩提果。復次如輪若無牛御。終不自轉。五輪禪定。亦復如是。雖當地各有諸妙功德。若不體真為導。無著燻修則于地地有礙。便乖輪用。今行者善修體真無著故。能從初心轉至極果。輪用乃成。是以法華經雲。眾生處處著。引之令得出當知行者善修止門。則能具足五輪禪定。證三乘聖果。第二明驗善惡根性者。行人既能善修止門。息諸亂想。則其心澄靜。以心靜故。宿世善根。自然開發。若無善者。則發諸惡法。故經雲。先以定動。後以智拔。止為初門。善惡二事之中。必有其一。行者應當明識其相。取舍之間不乖正道。故須分別。今就善惡根性中。即為二意。一明驗善根性。二明驗惡根性。然論善惡發之前後。各逐其人。未必定前善而後惡也第一明驗善根性。即為四意。一列善法章門。二正明善根發相。三驗知虛實。四料揀發禪不定。第一列善法章門者。善有二種。一者外善。二者內善。今就明外善中。善乃眾多。略出五種。一布施。二持戒。三孝順父母師長。四信敬三寶精勤供養。五讀誦听學略以此等五種善根。示表外善發相不同。所以悉屬外善者。原其本行。悉是散心中。修習未能出離欲界。發諸禪定無漏故。說為外善。二明內善者。即是五門禪。一阿那波那門。二不淨觀門。三慈心門。四因緣門。五念佛三昧門。此五法門通攝一切諸禪。發諸無漏故。名為內善問曰。內善無量何得但說五門。答曰。五名雖少。而行通諸禪。所以者何。一阿那波那門者。此通至根本。及特勝通明等。諸禪三昧。二不淨觀門者。此通九想背舍超越等。諸禪三昧。三慈心門者。此通四無量等。諸禪三昧。四因緣門者。此通至十二因緣四諦等。慧行諸禪三昧。五念佛門者。此通至九種禪。及百八三昧。復次初數息門。即是世間凡夫禪。次不淨門。即是出世間禪。諸聲聞人所行。次慈心門。即是凡聖二人。為大福德修慈。入四無量心。次因緣門者。即是闢支佛人之所行。次念佛門。功德廣大。即是諸菩薩之所行。此則略明五門次第淺深之相。復次五門禪定。對治四分煩惱。四分煩惱出生八萬四千塵勞。當知五門。亦能出八萬四千法門。此而言之。但說五門。則攝一切內善具足數人所明初賢五停心觀發。與此有相開處。第二次明善根發相。亦還為二。一明外善根發相。二明內善根發相。雲何外善根發相。外善非一。今依前章門。略出五種。初明行者若坐中靜定。忽見種種衣服臥具飲食珍寶田園池沼車乘如是等事。或復因心靜故。自能舍離慳貪心。行惠施。無所吝惜。當知此是過去今生布施習報。二種善根發相。二行者若于止靜定之中。忽見自身相好端嚴。身所著衣。清淨如法。洗浴清潔。得好淨物。見如是等事。或復因心靜故。發戒忍心。自然知輕識重。乃至小罪。心生怖畏。忍辱謙卑。當知此是過去今生戒忍習報。二種善根發相也。三行者若于坐中。忽見師僧父母宗親眷屬。著淨衣服。歡喜悅豫端嚴。見如是等事。或復以心靜故。自然慈仁恭敬孝悌心生。當知此是過去今生孝順尊長習報。二種善根發相也。四行者若于坐中。忽見諸塔寺尊儀形像經書供養莊嚴清淨僧眾雲集法會。見如是等事或復于靜心中發信敬。尊重三寶。心樂供養精勤勇猛。常無懈倦。當知此是過去今生信敬三寶精勤供養習報。二種善根發相也。五行者若于坐中。因心澄靜。或見解釋三藏。听受讀誦大乘。有德四眾。或時因心靜故。讀誦自然而入。隨所听聞。即時開悟。或復自然能了解三藏大乘經典。分別無滯。當知悉是過去今生讀誦听說習報。二種善根發相。行者見如是種種好相。及發諸善心者。此非禪定。多是過去今生。于散心中。修諸功德。今以心靜力故。得發其事。見諸相貌。悉屬報因相。現善心開發。皆是習因善發也。如是眾多說不可盡。此則略示大意。復次發習報兩因。行人根性不同。自有行人。但發報因相。不發習因善心。自有行人。但發習因善心。而不發報因之相。自有行人。具發習報兩因。自有行人。二俱不發。如是等事。因緣難解。豈可謬釋。問曰。散心善根。何得于靜心中現。答曰。于禪定中。尚得見過去今生所起煩惱惡業。何況善根扶理而不得見。問曰。見此等諸相。亦有是魔所作不。答曰。亦有是魔所作。若欲分別。但魔名殺者若此等相發時。能令行人心識動亂。或復增諸煩惱。逼迫障蔽。眾多妨難。不利定心。悉是魔之所作。其善根發者。行人自覺。見此相已。雖復未證禪定。而身心明白。諸根清淨。身有色力。所為吉利善念開發。因此已後。自覺心神易可攝錄。身心安隱。無諸過患。當知此為善根發相。復次若此等事。善根發者。報因之相。則暫現便謝。習因心善。則相續不斷。若是魔作相。則久久不滅。雖謝更來。逼亂行者善心則暫發還滅。或時變成惡念。當知邪也。復次邪正之相。甚為難測。自非親近明師。非可妄取。問曰。此諸善根為當一向前發。亦得證諸禪時于深定中發也。答曰。此事無定。未必一向定前見也。外善既粗故。先明耳。第二雲何名內善根發相。今約五門禪中。辨內善根發。此五門中。一門開為三。合有十五種善根發。一明阿那波那門。有三種。善根發相不同。一數息善根。二隨息善根。三觀息善根。一數息善根者。行人如上。善修三止。身心調和。發于欲界。及未到地等諸禪。身心湛然空寂。定心安隱。于後或一坐二坐。乃至經旬。或經月經年。將息得所。定心不退。即于定中心。忽覺身心運動八觸次第而起。此即發根本初禪善根之相。于此定中。喜樂善心安隱不可為諭。如是發初禪已。乃至發四禪定空等。二隨息善根發。亦于欲界未到靜定心中。忽然覺息出入長短。及遍身毛孔虛疏。即以心明見于身內三十六物。猶如開倉見谷粟麻豆等。心大驚喜。寂靜安快。除諸身行。乃至心受喜樂等。是為特勝善根發相。三明觀息善根發者。亦于欲界未到細靜心中。忽見自身氣息。從毛孔出入遍身無礙。漸漸明利。如羅 中見皮重數。乃至骨肉等。亦如是。亦見身內八萬戶蟲粗細長短。言語音聲。定心喜樂。倍于上說。或見自身猶如芭蕉聚沫雲影相等。此是通明觀善根發相。二明不淨觀中。有三種善根發相不同。一九想。二背舍。三大不淨觀。一九想善根者。亦于欲界未到靜定心中。忽然見他男女死尸 脹。爾時其心驚悟。自傷往昔。𢙺茈`嶧肌Ｋ 逵 Ｓ啦磺捉 ；蚣 圇鱍 顆Ю謾ˋ 欣牆濉０墜巧 檔認唷４宋﹥畔 聘 唷６ 鞅成嶸聘 摺Ｒ嚶謨 縹吹驕捕ㄐ鬧小︰黽 諫聿瘓幻p脹狼藉。或見自身白骨。從頭至足。節節相拄。乃至骨人光明昱耀。定心安隱。厭患五欲不著我人。此是背舍善根發相。三明大不淨觀善根發者。亦于欲界未到定心中。見于內身及外身。一切飛禽走獸。衣服飲食。山林樹木。皆悉不淨。或見一家一聚落一國土。乃至十方皆悉不淨。或見白骨乃至見自身白骨。光明昱耀等。此為大不淨觀勝處善根發相。此觀發時。能破一切著心。三明慈心觀中三種善根發不同者。一眾生緣慈。二法緣慈。三無緣慈。一眾生緣慈發者。亦于欲界未到靜定心中。忽然發心。慈念眾生。先緣親人得樂之相。因發定。安隱快樂。乃至中人怨人。悉見得樂。無嗔無恨。無怨無惱。廣大無量。遍滿十方。是為眾生緣慈善根發相。或發眾生緣悲。乃至喜舍。亦如是。二明法緣慈發者。亦于欲界未到靜定心中。忽然自覺一切內外。但有陰入法起唯法起。滅唯法滅。不見眾生及我我所。但有五陰。于受陰中。有樂受。如是知已。即緣此樂受。發于慈定。無嗔無恨。無怨無惱。廣大無量。遍滿十方。是為法緣慈。或發法緣悲。乃至喜舍。亦如慈善根發相。三明無緣慈發者。亦于欲界未到定心中。忽然覺悟一切諸法非有非無。不見二邊。所謂若眾生非眾生。若法非法。皆不可得。則無所緣以無緣故。顛倒想息。寂然安樂。心與慈定相應。等觀一切。同此安樂無嗔無恨。無怨無惱。廣大無量。遍滿十方。是為無緣慈善根發相或發無緣悲定。乃至喜舍。亦如是。四明因緣觀中有三種善根發不同者。一三世十二緣。二果報十二緣。三一念十二緣。一明三世十二因緣善根發者。亦于欲界未到定心中。忽然覺悟心生推尋。三世過去。無明以來。不見我人無明等法。不斷不常。能破六十二種諸邪見網。心得正定。安隱寂然。觀慧分明。通達無礙。身口清淨。正行成就。此是三世十二因緣觀慧善根發相。二明果報十二因緣善根發者。亦于欲界未到定心中。忽覺心識明利。即自思尋。我初生時。攬父母身分。以為己有。名歌羅邏。歌羅邏時。名曰無明。因緣則有行識乃至老死。名為十二因緣。若歌羅邏時。但有三事。合和無人無我。三事不實。今無明等十二因緣諸法。竟何所依。若不見無明等諸法定是有者。豈是無邪。如是念時破有無二見。歸心正道。正定相應。慧解開發。離諸邪行。此為果報十二因緣觀智善相發相。如此明十二因緣。出大集經中。具辨作。此明因緣相。與苦集正同。亦得約此明四諦善根發也。三明一念十二因緣善根發者。亦于欲界未到靜定心中。忽然自覺剎那之心。無人無我。性本無實。所以者何。一念起時。必藉因緣。言因緣者。即具十二因緣。緣無自性。一念豈有定實。若不得一念之實。即破世性邪執。心與正定相應。智慧開發猶如涌泉。身口清淨。離諸邪行。是為一念十二緣善根發相。此之十二因緣。亦出大集經中具辨。亦得約此十二緣明一心具四諦善根發也。五明念佛中。自有三種善根發相不同。一念應佛。二念報佛。三念法佛。明三佛義。出楞伽經。廣分別其相也。一明念應佛善根發者。亦于欲界未到靜定心中。忽然憶念佛之功德。即作是念。如來往昔阿僧 劫中。為一切眾生故。備行六波羅蜜。一切功德智慧故。身有相好光明。心有智慧圓照。降伏魔怨。無師自悟。自覺覺他轉正法輪普度一切乃至入涅��後。舍利經教。廣益眾生。如是等功德無量無邊。作是念時。即敬愛心生。三昧開發。入定安樂。或于定中見佛身相。善心開發或聞佛說法。心淨信解。如是等勝善境界非一。是為念應佛善根發相。二明念報佛善根發者。亦于欲界未到靜細心中。忽然憶念十方諸佛真實圓滿果報之身。湛然常住。色心清淨。微妙寂滅。功德智慧。充滿法界。不生不滅。無作無為。豈有王宮之生。亦非雙樹之滅。為化眾生。十方佛土普應生滅。如是等功德無量無邊不可思議。作是念時。心定安隱。三昧開發慧解分明。或作定中。見不可思議佛法境界。即便出生無量願行。無量功德。無量智慧。三昧法門。是為念報佛善根發相。三明念法佛善根發者。亦于欲界未到靜定心中。忽然憶念十方諸佛法身實相。猶如虛空。即便覺悟一切諸法。本自不生。今則無滅。非有非無。非來非去。非增非減。非境非智。非因非果。非常非斷。非縛非脫。非生死非涅��。湛然清淨。有佛無佛。相性常然。眾生諸佛。同一實相者。即是法身佛也。故大品經雲。諸法如實相。諸法如實。即是佛。離是之外。更無別佛。如是念時。三昧現前。實慧開發。即時通達無量法門。寂然不動。一切不思議境界皆現定中。成就之相。如法華經六根清淨中廣說。是為念法佛善根發相。是中所明。因止發十五門禪相。並悉約初禪。初境界罔像而辨。夫一切禪定證相。不可具以文傳此止是示表。行人過去習因不同故。發禪不等。若欲具論十五門禪。事理廣博。深遠之相。下第七大段明修證中。一一從始訖終。當少分分別。復次若于欲界未到地中。身心澄靜。或發無常苦無我不淨世間可厭患食不淨死斷離盡等想。或發念佛法僧戒舍天等念。或發念處正勤如意根力覺道等。或發空無相無作四諦十六行等觀。或發六波羅蜜四攝四辯等。種種諸行願功德。或發天耳他心宿命等諸神通。或發內空外空內外空乃至無法有法空等十八空。或發自性禪十力種性三摩跋提首楞嚴師子吼等諸三昧門。或發旋陀羅尼百千萬億。旋陀羅尼法音方便陀羅尼等一切陀羅尼門。如是等種種諸禪三昧。境界不同。其相眾多。在下第七大段明修證中。辨種種諸禪三昧深廣境界之相。當具分別也。
第三驗知虛實。略為二意。一正明驗知虛實。二簡是魔非魔。一明驗知虛實者。若于定中。發諸禪善根。是中有真有偽。不可謬生取舍。所以者何。若發諸禪三昧時。心不別識。或見魔定。謂是善根發。心生取著。因此邪僻。得病發狂。若是善根。謂是魔定。心疑舍離。即退失善利。是事難識。若欲別知。當依二法驗之。即知真偽。一則相驗知。二以法驗知。一則相驗知者。即有二意。一邪。二正。邪者。如根本禪中諸觸發時。隨發一觸。若有邪法。即是邪相。邪法眾多。今約一觸中。略出十雙邪法。以明邪相。一者觸體增減。二定亂。三空有。四明 。五憂喜。六苦樂。七善惡。八愚智。九縛脫。十心強軟。此十雙明邪相。皆約若過若不及中分別。一觸體增減者。如動觸發時。或身動手起腳亦隨。然外人見其兀兀如睡。或如著鬼身手紛動。或坐時見諸異境。此為增相。減者動初發時。若上若下。未及遍身。即便漸漸滅壞。因此都失境界。坐時蕭索。無法持身。此為減相。二定亂。定者。動觸發時。識心及身。為定所縛。不得自在。或復因此便入邪定。乃至七日不出。亂者。動觸發時。心意撩亂。攀緣不住。三者空有空者。觸發之時。都不見身。謂證空定。有者。觸發之時。覺身堅[革*�n]。猶如木石。四明 。明者。觸發之時。見外種種光色。乃至日月星辰青黃赤白種種光明。 者。觸發之時。身心 瞑。如入暗室。五憂喜。憂者。觸發之時。其心熱惱。憔悴不悅。喜者。觸發之時。心大慶悅。勇動不能自安。六苦樂。苦者。觸發之時。身心處處痛惱。樂者。觸發之時。甚大快樂。貪著纏綿。七善惡。善者。觸發之時。念外散善覺觀。破壞三昧。惡者。觸發之時。即無慚無愧等諸惡心生。八愚智。愚者。觸發之時。心識愚惑。迷閦聽n埂Ｖ欽摺４シ 薄＠ 怪﹤ 納 熬酢Ｆ隻等 痢＞鷗客選８空摺４シ 薄Ｎ甯羌爸罘襯嶄脖渦氖丁Ｍ顏嘰シ 蔽街た瘴尷嘍 玫賴霉 ６轄嶠饌選Ｉ 魃下 Ｊ 那咳懟Ｇ空摺４シ 薄Ｆ湫母漲俊３鋈氬壞米栽 Ｓ倘繽呤 芽苫乇洹２凰成頻饋Ｈ碚摺４シ 薄Ｐ鬧救砣酢Ｒ卓砂芑怠Ｓ倘羧砟嗖豢拔 鰲Ｈ縭塹榷 佷翊ァＨ怕易 摹Ｆ隻奠 Ａ鐶男捌АＪ俏 岸 唷８創味 胺 Ｋ嬗興 Ｈ舨槐鸚拔斃納 摺Ｒ蚧蚴 目褚蕁；蚋杌蚩蕖；蛐 蛺洹；蚴本 ⻣ 摺；蚴鋇貌 ；蚴敝濾饋；蚴弊雜 堆腋盎稹Ｗ越首院ΑＨ縭欽夏輾且弧８創味 中爸小Ｋ嬗蟹 恍胺 Ｈ粲刖攀 值攔砩穹ㄒ還砩穹ㄏ嚶Α６ 瘓跏墩摺＜茨畋說佬斜朔 Ｓ謁 梅ㄖ小９砩袼婺畋閎搿Ｒ蚴侵す砩穹 擰９砑悠涫屏Α；蚍 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�經雲。佛去世後五百歲中。魔道漸興。魔作比丘。壞亂佛法。亦如大集經中廣辯魔業之相。是中應廣分別。如一動觸中邪相如是。余七觸中。亦具有此邪相。應當別知。如根本禪邪相如是。余十四門。禪及。諸禪中若事若理。皆有邪偽之法。其事雲雲。非可具說。問曰。發邪觸時。為當具發如上所說二十邪事。為當不具。答曰。或具或不具無在。若觸發時。但有一邪法。不即除之。便墮邪定。何況具足二十邪法。所以者何。譬如二十人共行。若一是賊則誤十九人。禪中亦爾。有一惡法破壞諸善。不名正定。況復多耶。略辯一觸相如是。則余七觸邪相亦然。復次更有異禪門邪法。入定中亦應識知。所謂余禪門境界邪法。如一不淨觀禪。入此定中。亦有二十邪法。來入此定余十四門禪。亦當如是。一一分別。是中應廣說。行者若脫證此法。須善識知。方便照了。不著邪定之法。即自便謝。第二明正相者。若動觸發時。無向二十惡法。具足十種善法。十種。善法者。一觸相如法。二定相如法。三空相如法。四明相如法。五喜相如法。六樂相如法。七善相如法。八智相如法。九解脫相如法。十心調相如法。雲何名如法。若與二十不善相法相違。安隱清淨。調和中適。即是如法。名為正相。是事至後第七大段明證根本初禪覺支。中當分別其相。如一動觸正相如是。余七觸正相皆類之可知。問曰。是中一向但逐事說。若隨此相分別。是邪是正。是偽是真。是應舍是應取。豈非顛倒憶想墮邪僻耶。答曰正有二種。一世間正。二出世間正。若如世間善法相而說。即是世間正相。出世間解脫善法相而說。即是出世間正相。今明根本觸中十種正相。即是辯世間正也。如摩訶衍論雲。因世間正見。得出世正見。若破世間正見。即破出世正見。是故今欲明出世正法。必須先明世間正法。欲因事顯理。借近明遠故。須先分別根本事中初觸正相。復次若觸內發時。或見三十六物。或發慈心因緣正智念佛等諸余禪定。若有功德安隱如法。資益觸樂。亦是宿世善根發。各有十種正相。並是正定。但欲修根本禪定成就者。悉不得取是相。若謝不謝。于根本禪無所妨也。然末世行者。善根微薄。證觸之時。多不發諸余事理。禪中境界。今恐有發者不識故。略出此意。余十四門禪發正相。亦當如是。一一自類廣分別之。第二明以法驗知邪正者。自有邪禪。其相微細難別。與正禪相似。非則相之所能別。應以三法驗知。一定心研磨。二用本法修治。三智慧破析。如涅��經說。欲知真金。應三種試之。謂燒打磨。行人亦是難可別識。若欲別之。亦須三種試之。所謂當與共事。共事不知。當與久處。久處不知。以智慧觀察。今借此意。以明禪定邪正之相。如發一動觸。若邪正未了。應當深入定心。于所發境中。不取不舍。但平心定住。若是善根。定力 深。善根 發。若魔所為不久自壞。二以本法修治。如發不淨觀禪。還修不淨觀。隨所修時。境界增明。此則非偽。若以本修治。漸漸壞滅。當知即是邪相。三以智慧觀察者。觀所發法。推檢根源。不見生處。深知空寂。心不住著。邪當自滅。正當自顯。如燒真金益其光色。若是偽金。即自黑壞。如此簡別以三法驗之。邪正可知。定譬于磨。修治喻打。智慧觀察。類以火燒。又復久處喻磨。共事如打。火燒即譬智慧觀察。余禪定例爾驗之。邪正可知。二簡是魔非魔。即為二意。一明是魔相。二明非魔相。今明魔禪有二種不同。一明禪非是魔。魔入禪中。如行者于正心中。發諸禪定。惡魔恐其道高。為作惱亂。入其禪中。若心貪著。或生憂懼。即魔得其便。若能如上用心卻之。魔邪既滅。如雲除日顯。定心明淨。二明一向魔作禪定。誑惑行者。若覺知非真。用法治之。魔退之後。則無復毫厘禪法。次明非魔相者。罪障于禪。似如魔作理實非魔。難可別識。若用前所說卻之。終不得去。若能勤修懺悔。罪既除滅。則禪定自然分明。復次或入定時。方便不巧。致令境界不如法。若更善作方便。則所證明淨故。知非魔之所作也。第四。次料揀發禪不定。略為五意。一正料揀事理兩修發禪不定。二明發禪所由。三辨發禪多少。四明發宿善根盡相。五約有漏無。漏分別。第一先料揀事理兩修發禪不定者。問曰。上所明三止。若系緣制心。此二止並是事止。應但發事中禪定。唯體真一止。既是理止。應發理中禪定。今何故。三止通皆發事理諸禪。此則因果渾而無別。答曰不然今一家所明事理兩修。悉隨行人根緣。是以發法不同。寧可定有分別。如上所明三止。若略說則應如所問。合為事理兩修。若具足分別。應開為四修。就四修中。則有二種。一約止門明四修。二約觀門明四修。第一約止門明四修者。一事止。所謂系緣制心等止。即是事修。二理止。所謂體真止。即是理修。三事理止。所謂緣俗體真止。即是事理修。四非事非理止。所謂息二邊分別止。即是非事非理修。第二約觀門明四修者。一事觀。所謂安般不淨觀等。即是事修。二理觀。所謂空無相等觀。即是理修。三事理觀。所謂雙觀二諦。即是事理修。四非事非理觀所謂中道正觀。即是非事非理修。今為欲成前止門發禪不定義故。但約四止以明修。一一修中。各有四種發禪不定。是故四種修中。合有十六種發禪不定。行者善識此相。即自了知事理兩修。通發一切諸禪三昧。心無疑惑。雲何名為四種止中。一一各有四種發禪不定。今先料揀第一事修發禪不定。即有四種不同。一自有行人。安心系緣制心等事止。還發事中禪定。謂根本四禪四無量心四無色定及九想背舍勝處一切處等中諸禪三昧。二自有行人。安心事止。而但發理中禪定。謂空無相無作三十七品。四諦十二因緣等慧行理中諸禪三昧。三自有行人。安心事止。具發事理禪定。謂根本四禪四無量心四無色定九想背舍勝處一切處等事中諸禪三昧。空無相無作三十七品四諦十二因緣等慧行理中諸禪三昧。乃至特勝通明皆屬事理禪定。四自有行人。安心事止。乃發非事非理禪定。謂自性禪一切禪等及法華三昧一行三昧首楞嚴師子吼等中道所攝諸禪三昧。乃至十力無畏不共之法。問曰。若修事止。但應發事中禪定。今何得發理及非事理等諸禪三昧。不共法耶。答曰。發禪有二種。一者現前方便修得。二者發宿世善根。若事修還發事禪者。多是修得。若事修而發理發非事非理等諸禪三昧者。悉是發宿世禪定善根也。如數人辨有二種修義。一得修。二行修。得修名本所未得。行修名本已曾得。今此類然。故約事修則發禪有四種不定。復次今此內方便所明。但辨因止發宿世善根。是故雖說事理諸禪三昧發相。皆略而淺近。若論修習成就。因果相稱。從始至終。諸禪三昧。事理廣深之相。並屬第七大段。彼中方復具足分別。問曰。若事修乃發非事非理等諸禪三昧不共之法。並由先世習因而得者。則一切隨事而修。皆應得首楞嚴等諸禪三昧不共之法。若爾何故。一切十方諸佛殷勤稱嘆般若波羅蜜。若能如聞。行者即具足一切佛法。答曰。此難更成今義。所以者何。若行者過去已經值無量諸佛。從諸佛所。聞說般若波羅蜜。如聞而行。則今世隨有所修。一切非事非理諸禪三昧不共之法。自然開發。若過去不聞般若。不修般若。今世雖聞雖修而不能發。何況不聞不修而得發耶。復次今世雖聞般若雖修般若而不得發。後世若值諸佛菩薩。聞說般若波羅蜜。如聞而行。即一切大乘諸禪三昧不共之法。悉當開發。故知皆是聞般若。如聞而行。能發非無因緣。是以一切十方諸佛。殷勤稱嘆般若波羅蜜。若有如聞而行。則能具足一切佛法。正成今義。復次行者以般若波羅蜜方便力故。能于事修之中。即具非事非理修。勇猛精進。常修習者。則能發一切非事非理諸禪三昧不共之法。問曰。此與前何別。答曰。是中應作四句料揀。一者因強而緣弱。二者因弱而緣強。三者因緣俱強。四者因緣俱弱。一因強而緣弱。能發非事非理諸禪三昧不共之法。如前分別。二因弱而緣強。能發非事非理諸禪三昧不共之法。即是今之所明。三因緣俱強。能發非事非理諸禪三昧不共之法者。以前合今。即是其事。此人得法最勝。四因緣俱弱者。則今世或發或不發。設得發禪。微羸淺薄。亦不牢固。多好退失。像末世中。極上行人。只得如此。如上三句所明者。萬中或有一無一。第二次料揀理修發禪不定。亦有四種不同。一自有行人。安心體真理止。還發理中禪定。謂空無相等一切理中諸禪三昧。二自有行人。安心理止。而但發事中禪定。謂根本禪背舍一切事中諸禪三昧。三自有行人。安心理止。而具發事理禪定。謂根本禪背舍空無相等一切事理諸禪三昧。四自有行人。安心理止。乃發非事非理禪定。謂自性禪等中道所攝一切諸禪三昧不共之法。廣分別諸禪相。及料揀修發之義類。如初句中說。第三次料揀事理修發禪不定。亦有四種不同。一自有行人。安心緣俗體真事理止。便還發事理禪定。謂根本禪背舍空無相等一切事理諸禪三昧。二自有行人。安心事理止。而但發事中禪定。謂根本禪背舍等一切事中諸禪三昧。三自有行人。安心事理止。而但發理中禪定。謂空無相等一切理中諸禪三昧。四自有行人。安心事理止。乃發非事非理禪定。謂自性禪及中道所攝一切諸禪三昧不共之法。廣分別諸禪相。及料揀修發之義類。如初諸句中說。第四次料揀非事非理修發禪不定。亦有四種不同。一自有行人。安心息二邊。分別非事非理止。還發非事非理禪。謂自性禪等及中道所攝一切諸禪三昧不共之法。二自有行人。安心非事非理止。而但發事中禪定。謂根本禪八背舍等一切事中諸禪三昧。三自有行人。安心非事非理止。而但發理中禪定。謂空無相等一切理中諸禪三昧。四自有行人。安心非事非理止。而具發事理禪定。謂根本禪背舍及空無相等一切事理諸禪三昧。廣分別諸禪相。及料揀修發之義類。如初句中說。今但約止門中四修分別。則有十六種發禪不定。若更就觀門中四修分別。亦有十六種發禪不定。止觀合辨。則有三十二種發。禪不定。此三十二。但就法行人分別。若約信行人。聞說止觀教門發禪悟道不定。亦有三十二種。其事雲雲。今不具說。此一往通論。略出六十四種。若具約三乘人根性分別。則有一百九十二種發禪之異。若細歷諸禪。及約邪正。辨發相分別。則有無量。今此皆是就行人心地分別。非是虛設之言。當知禪定發法不可思議。乃是諸佛菩薩境界。尚非二乘所量。豈是凡夫之所能測。若行者欲自行化他。必須少分識之。寧可謬。自師心則有自損損他之失。已所修治。為無慧利。第二明發諸禪三昧所由。自有二解不同。一有師言。但修上入定。諸禪自發。不勞余習。此師一向並用止法。教人事等。舊醫純用乳藥。今不同此。所以然者。止者一法。發法亦應但一。既行者因止發禪不同。何得一向由止。此則非唯于理有失。亦是乖佛教門。二有師言。宿世經習諸禪。善根為因。今世修止。得定為緣。是故異發不同。其義可見。譬如陸地雖有藥草樹木叢林種類若干。名色各異。若不同沾一味之雨。豈得有異類生長之殊。此亦如是。若依大乘 室瓶盆井中七寶之義。此則別論。第三明發法多少者。上雖辨因止通發一切諸禪三昧。然行人根性不同。發法不無多少之別。有人但發一種禪門。有發二門三門四門五門。或有一人並發十五門。及一切諸禪三昧。不可定判。所以而然。此皆由行者過去習因偏圓不等厚薄之殊。亦以今世精進懈怠。有慧方便。無慧方便之別。故發法優劣不同。殊途萬品之異。是則略明發法多少之相也。第四明因止發禪。有盡不盡。今就易顯者明。故先約一不淨觀中分別。自有行人。宿世已經修。得不淨白骨流光。今于止中但發得不淨。未得白骨流光。此名不盡。若具足發者。名之為盡。若過去所習。勢分已盡。雖復修止。則不增進。若更專心諦觀白骨。練于骨人。研修不已即覺。隨心所觀。境界漸漸開發。成八背舍。觀練燻修。悉皆具足。此即是今世善巧精勤修習之所成就。非關過去習因善發。問曰。修止境界不進何必由習因已盡。或由罪障障于宿善故。不得增長開發。答曰。實如來問此別。是一途不妨。自有發盡之者。非關罪障。必須方便依如觀法修習。乃得成就。是中應歷五種根性人料揀。一退分人。二護分人。三住分人。四進分人。五達分人。分別雲雲。今不具記。余十四禪發盡不盡相類爾可知。第五約有漏無漏分別者。問曰。上明十五門諸禪三昧發相。是中自有有漏無漏。有漏之善。過去經得。可有習因善發。無漏本未經得。豈有過去習因善發耶。答曰。無漏有二種。一者行行無漏。二者慧行無漏。行行無漏。既是對治事法。不的據緣真。得有過去習因善。發慧行無。漏既的約緣。真不可定論有過去習因善。發慧行無。漏復有二。種一者緣理修。習以明慧。行二者發慧見理緣真。以明慧行。緣理修習。則有習因善發。發慧見理。雖復緣真。則無習因善發。發慧見真。復有二種。一者發相似慧。二者發真實慧。發相似慧。或有習因善發發真實慧。則無習因善發。發真實慧。復有二種。一者發苦忍等見諦無漏。二發無礙解脫等三界思惟無漏。若發苦忍等見諦無漏。一向不論有習因善發。若發思惟無漏。則教門不定。若類薩婆多解意退法。斯陀含阿那含阿羅漢。退還初果中。後更證果。則有習因善發。若不退法三果人。既無重發之義。皆不辨有習因善發。若類曇無德解意所明。四果發真無漏。皆無習因善發。問曰。如阿毗曇分別。但初生無漏。無有自種因。今何得一向四果所發真無漏皆。無習因善發答。曰今。明諸禪三昧發習因義。意不同。是中的據。過去經得之善。中間退失。今因止更發。以明習因善發。四果發真無漏。悉無先世經得中間失退因。今修止。重發。豈得為類。若通論初品心無漏真解。即為二。品心無漏作種類如是。乃至九品。約此明習因善者。則四果所發無漏。皆名習因善發也。今既不約此明習因善發。故雲四果所發。皆非習因善根發也。復次行者過去修習事理諸禪三昧。雖未得證成就。而已經修習今世善根時熟。藉修止為緣。悉皆開發。此亦是習因善根發也。類等佛命善來無漏。即發三明八解。一時具足。料揀亦有漏亦無漏。乃至非有漏非無漏。類例可知。
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