普門品聞記23
應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法。
十方國土眾生，若有善根成熟者，觀音菩薩用權智來鑒其根機。若應以聲聞身得度，觀音菩薩用神力現聲聞身，用智慧說法，令聞法悟道。甚麼是聲聞？聲聞就是羅漢。羅漢聞佛音聲而悟道，悟四諦之理。第一就苦諦，此是苦，逼迫性。眾生一聞到，相信生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五蔭熾盛皆是逼迫；逼迫就是苦。所以，先說苦諦，諦是真實不虛也。苦的確是苦，不可以令樂。無人講生、老、病、死是樂，無人講怨憎會苦是樂，所以苦就是逼迫性。第二集諦，集就是招感性；第三滅諦，滅可證性；第四道諦，道就可修性。此名為四諦，諦即諦實之理。苦從何來？從集來。集就是由煩惱作業，招集感苦；所以集是招感性。道就是修行，道就是戒、定、慧。持戒清淨是無漏，不漏落生死，殺生就有漏，漏落生死；持戒不殺生，不種有漏因，不漏落生死。修禪定成就便是無漏，不漏落生死。智慧具足亦是無漏，不漏落生死。有戒、定、慧，就不起貪、嗔、痴。如是戒、定、慧三無漏學消滅煩惱，無煩惱就不作業，無業就無苦。苦又滅，煩惱又滅，業障又滅，惑、業、苦俱滅；即是滅諦。生死煩惱滅盡就是涅��。因此，聲聞人知苦就斷集，慕滅就修道。滅生死，滅煩惱，滅業障，成阿羅漢，得滅諦涅��。所以應以聲聞身得道者，即現聲聞身而為說法。
應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法。
又有國土眾生，所種善根成熟。此等眾生與菩薩身不相應，用聲聞、緣覺身也不能度，唯有用梵王身才能得度；所以觀音菩薩即現梵王身而為說法。用神力來現身，用智慧來說法，令他聞法悟道。甚麼是梵王身？四禪天中，初禪就是梵王。初禪有三天︰梵眾天，梵輔天，大梵天。離欲得禪，梵行清淨。以梵德教天子，所以他本人稱為梵王；大梵天王蓋覆一四天下。
應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法。
帝釋天是欲界天子。須彌山頂有三十三天，中間是善見天，是帝釋天王所居。俗稱玉王大帝，佛教稱為帝釋天王。帝釋天王修十善，十善功德所感，報在天上做帝釋天王。善男子，善根成熟時，觀音菩薩用權智，觀到應以帝釋身而得度；觀音菩薩神力就現帝釋身，以智慧來說法，令他一聞法就悟道。
應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法。
自在天身就是欲界最上第六層天。第六層天為他化自在天，他以五欲得大自在，他人化種種五欲供他享受；不勞自作，故雲他化自在天。十方國土有一眾生修行善根成熟，應以自在天身得度，觀音菩薩神力就現自在天身說法，令聞法悟道。過去有個和尚，問寶壽和尚，甚麼叫做佛性？寶壽和尚話︰‘誰無啊？’那和尚就當了自己明白。後來首座和尚知道，就話︰‘和尚講法，你會不會意啊？’‘我會啦。’‘作麼生會？’‘一切眾生都有佛性，狗子有佛性，誰無佛性啊？所以和尚講︰“誰無？”’首座就話︰‘你錯解� ︿鬮蠼飫玻︿鬮疵靼裝。 敲矗 飧齪蛻杏治世玻骸 鬃 蛻校 閿值閶 怖玻俊 穡骸 次飾搖！ 馗鋈稅萑 藎 す蠔險疲骸 胛適鬃 蛻校 綰問欠鸚園。俊 鬃 蛻謝埃骸 心兀俊 。〈撕蛻新砩暇涂 頡Ｋ 裕 搗ㄊ俏摶歡 ９ 羝腥 搗 釗宋虻潰 蛩等 朔 蛩狄懷朔 蛩等頌旆 Ｎ蛄說籃螅 奕 轡摶唬 尬逡轡奕 晃次虻酪鄖埃 腥 形澹 幸弧Ｋ 暈鬧薪補 羝腥 搗 釗宋虻潰 俏抻卸 傷怠 /div>
普門品聞記24
應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為說法。
大自在天身是色界極頂天。色究竟天，也就是四禪天。四禪有九天︰福生天、福愛天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天。色究竟天即阿迦尼吒天，色界之頂天。色界之頂，就有一個大自在天王，騎白牛，執白拂，三目六臂，一彈指頃就能周游大千世界。他以禪定得自在，稱為大自在功德天。做佛事供天，此天王就有一份。若眾生應以大自在天而得度者，觀音菩薩神力就現大自在天身說法，令聞法悟道。
應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為說法。
天大將軍身即是韋馱菩薩，統領一切天兵；天上的兵都由他統領，所以稱為天大將軍身。觀音菩薩見到有眾生善根成熟，應以天大將軍身得度，觀音菩薩以神力現天大將軍身說法，令聞法悟道。
應以毗沙門身得度者，即現毗沙門身而為說法。
須彌山腰高四萬二千由旬，東、南、西、北有四大天王護國安民︰東方持國天王，南方增長天王，西方廣目天王，北方多聞天王。梵語毗沙門，此雲多聞，就是北方天王。四大天王，以手托寶塔的北天王最為第一。每個天王都有九十一個孩子。北天王有個孩子叫哪吒，哪吒就悟了道；割肉還母，削骨還父，現本來身，為父母說法，父母就悟道。孩子度父母好容易度。釋迦牟尼佛度淨飯王悟道，證得阿那含果；度他母親摩耶夫人悟道，亦證阿那含果。孩子度父母最容易。
觀世音菩薩不是四大天王，他怎能現四大天王身呢？因為觀世音菩薩修行，證到如來清淨法身；法身無身亦無不身，能現一切身。我們未能證法身，就不能現毗沙門身；觀世音菩薩證清淨法身，從法身而現毗沙門身。觀世音菩薩在常寂光淨土，以權智來鑒眾生之機。有因無緣，未能悟道；善根屬因，諸佛菩薩助緣屬緣。例如世間草木，種子屬因，無太陽助緣，花果不能成熟。眾生亦復如是，善根修行辦道屬因，還要靠菩薩的助緣；菩薩為說法，因緣具足就悟道。因此觀世音菩薩從法身垂跡，垂種種跡，有時垂毗沙門身的跡，幫助眾生悟道。若有眾生應以毗沙門身得道者，觀音菩薩即現毗沙門身。神通現身，智慧說法；現身說法，眾生聞法就悟道。所以觀音菩薩能幫一切修行人悟道。這個名為大慈與樂，與菩提之樂；悟道就是菩提之樂。還有涅��之樂，所謂‘生滅滅已，寂滅為樂’。菩提樂稱為覺法之樂，能覺一切法，得大法喜，無一法而不知，無一法而不成就，更以法為身。凡夫可憐，以四大為身，四大調和就健康，四大不和就受病苦。諸佛菩薩不以四大為身，以法為身，以慈悲喜舍法為身，以十力四無畏法為身，以八萬四千波羅密法為身。因此觀音菩薩法身能現毗沙門身而為說法，幫助眾生悟道。
普門品聞記25
應以小王身得道者，即現小王身而為說法。
又有眾生善根成熟，應以小王身而得度，觀音菩薩對機，現小王身說法幫助悟道；故雲即現小王身而為說法。甚麼叫做小王身呀？轉輪聖王是大王身，王四天下、王三天下、王二天下、王一南贍部洲的天下等，皆叫轉輪聖王。現在末法時候，沒有轉輪聖王出世，只有粟散王，粟散王就是小國之王；現在世界各國也是小王之國。觀音菩薩的法身也能現小王身，以小王身助人悟道。清朝有個雍正皇，在皇宮里辦一個禪堂，請全國大德高僧坐禪，條件好嚴格。禪堂門口掛一支寶劍，七日不悟道就斫頭。如是一個七，二個七。第三個七，就有高僧悟道。這位大德就是高𠤖寺的開山祖，是雍正皇帝迫他開悟。這個就是以小王身而為說法。
應以長者身得度者，即現長者身而為說法。
長者，就是大富長者。釋迦牟尼佛時，有給孤獨長者，叫須達多，又有珊侯羅舍長者，還有好多長者。長者是有錢、有名望、有道德、有學問，為大眾尊敬才可以稱長者。所以觀音菩薩看見眾生聞法修行，善根成熟，他把握時機，即現長者身為其說法，聞法就悟道，悟出世間之道，證聲聞乘、緣覺、菩薩三乘之道。若開三乘顯一乘，就是開佛知見，見佛境界，蒙如來受記作佛。成就一乘佛果有兩個條件︰第一是成熟有情，第二是莊嚴佛土。莊嚴佛土將來成佛時，國土甚清淨；成熟有情善根，將來成佛時，無量眾生來生其國。如極樂世界，就是由阿彌陀佛為接引一切眾生而莊嚴的。
應以居士身得度者，即現居士身而為說法。
居士不是出家眾，而是在家修行之士。佛法是平等的，出家也可以修行悟道，在家亦可以修行悟道。如果在家不能修行悟道，佛法就不能稱平等；關鍵是悟與否，不論在家與出家。所以佛在世時，有位維摩居士病了，大眾向他問疾。他藉此因緣，就演釋三乘法不及一佛乘，‘彈偏斥小、嘆大褒圓’，令三乘人轉入一乘，令聲聞緣覺回小向大。維摩居士是古佛再來，是金粟如來現居士身，他亦知道以居士身得度者，應以居士身而為說法。中國亦有一個龐 居士，他是湖南人，很有錢，發心在家修行，常參善知識。先問石頭禪師︰‘不與萬法為侶是甚麼人？’未問完，石頭禪師就一手掩住他咀巴，他即時就悟道。最後參馬祖，又問馬祖︰‘不與萬法為侶是甚麼人呀？’馬祖不掩他口，曰︰‘待你一口吸盡西江水，即向你道。’龐 居士當下大徹大悟。他有偈贊曰︰‘十方同聚會，個個學無為，此是選佛場，心空及第歸。’龐 居士又度自己親人，龐婆、龐女、他的孩子耕田皆悟道。有日龐 曰︰‘修行好難︰“難難難，十擔芝麻樹上攤。”’龐婆就話︰‘易易易，百草頭上祖師意。’風吹草動，當下也是祖師意。草無執著，隨風而轉，或東或西。無我隨緣，能在百草頭上會得祖師意。靈照女就說︰‘也不難，也不易，饑來吃飯，困來眠。’睡畢自然醒，就是道；道在平常日用中，不認識就當面錯過。龐 悟道之後，以道為貴，不以金銀財寶為貴；他將所有錢財掉落湖南的湘江，叫女兒織竹笠來賣，叫孩子耕田。龐 講︰‘有男不婚，有女不嫁，大家團欒頭，共說無生話。’所以全家都悟道。龐 居士臨命終時候，有兩句話講得好好︰‘但願空諸所有，慎勿實諸所無’。此兩句話我覺得好大受用。‘但願空諸所有，慎勿實諸所無’。心空自然靈、虛則妙。
普門品聞記26
所以觀音菩薩見到眾生‘以居士身得度者，即以居士身而為說法’。眾生善根成熟，一聞法就悟道；我們不能悟道，皆是由善根未熟故。觀音菩薩是過來人，他知道眾生善根成熟未成熟，善根成熟時，即現身說法，如瓜熟蒂落。所以一切法都從因緣而生，悟道亦是因緣，說法也是因緣，度眾生亦是因緣。
應以宰官身得道者，即現宰官身而為說法。
宰官身是官員，做官也不礙修行，修行不礙做官。中國唐朝有位丞相名裴休，當了丞相，還念念求佛道。有一日，入到佛堂，見到祖師畫像，就問︰‘真儀可觀，高僧何在？’知客師答不出來，裴休曰︰‘這里莫有禪師麼？’知客師︰‘有一位好似禪師。’‘請他出來相見。’知客師帶黃檗禪師來。裴休丞相問︰‘壁上真儀可觀，但是高僧何在？’黃檗禪師大聲叫︰‘裴休！’裴休大聲答︰‘啊！’師問︰‘何在？’裴休當下就悟。裴休丞相後來又親近溈山老人，幫他建叢林道場。溈山老人叫丞相送子出家，他說送兒子出家是好事，但很難開口。後來送子出家路上聞鳥啼，裴休吟詩曰︰‘江南江北鷓鴣啼，送子茫茫出虎溪，行到山窮水盡處，自然得個轉身時。’兒子出家後亦悟道，後為金山寺的開山祖法海禪師。楊大年宰相亦悟道，李駙馬也悟道。
應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法。
悟道就見性，。誰無佛性呢？撥開浮雲見月亮，撥開煩惱見佛性；煩惱蓋覆佛性。若能修行用功，將煩惱撥開，馬上見性成佛；從本有的佛性，修行成佛。所以觀音菩薩觀眾生修行辦道，善根成熟，應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法；應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法。婆羅門種是在印度才有，中國無。婆羅門是印度上等種族，他們的族例好嚴格，十五歲出家，誦四韋陀經，四十歲就還俗，生兩個兒子，然後再出家。他們出家又非盡出家，在家又非盡在家。佛在世時已有婆羅門種，即現在印度教徒。應以婆羅門身得度者，觀音菩薩用權智鑒機，以神通現身，現婆羅門身，以智慧說法，令他們聞法悟道。
應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法。
佛門有四眾弟子，出家兩眾，在家兩眾。男子出家，受沙彌戒，名沙彌。沙彌戒有十條戒。十條戒是離六塵；初出家就是離六塵之家，六塵之家離了，生死之家未曾離，所以如來教授比丘戒。比丘戒名為具足戒，具足如來清淨戒，不作生死之業，無生死業就能證阿羅漢果；所以出家目的，就是了生死。了自己的生死，就稱為阿羅漢；願了別人生死，就稱為菩薩；自度度他，覺行圓滿，自度亦圓，度他亦滿，那時便成佛。所以比丘是佛弟子，佛是覺滿，比丘是自覺，菩薩就是覺他，自覺覺他，圓滿便成佛。觀音菩薩也現比丘身，在普陀山觀音菩薩現比丘身做飯頭。五百羅漢大鬧普陀，觀音菩薩煮飯，食到他們飽；別的人煮飯他們不夠食，觀音菩薩煮飯羅漢就食不了。觀音菩薩在天台山又當過飯頭師。天台山有五百羅漢，五百羅漢跟觀世音菩薩斗法，五百羅漢說︰‘天台山是好，但欠一棟橋。’觀世音菩薩說︰‘天台山是好，但無寶塔。’五百羅漢說︰‘你能一夜做一棟橋，我們就一夜做個寶塔。’這樣，觀世音菩薩就同五百羅漢比賽。五百羅漢顯神通，取了天台山家家戶戶煙窗之磚拿來做寶塔。觀音菩薩做橋，用手一拉，石頭就拉長了，好似拉面粉一樣，一剎那間就做成一座橋，便學雞啼起來，五百羅漢就停手。那時寶塔頂還未做完，但觀音菩薩的石梁橋就做好，羅漢斗輸了。菩薩度眾生有大功德，五百羅漢度自己不度人，得小功德，所以小功德不及大功德。觀音菩薩在甦州慕林寺又做過飯頭師，誦半卷金剛經，就令到範仲俺宰相母親生天。
普門品聞記27
在清朝康熙皇帝的時候，北京有個西域寺。西域寺里面，有個圓通和尚，又是觀音菩薩的化身。當時康熙皇帝要拜國師，他拜迦那法師為國師。迦那法師前身為獅子，康熙皇帝是個羅漢轉世。羅漢的福好大，拜國師時，第一拜迦那法師就震動；如果再拜，恐怕迦那法師的獅子尾都露了出來。圓通和尚知道，即時企在迦那法師後面加庇，又叫康麻子（康熙皇帝是個麻子）拜多幾拜。皇帝說︰‘我拜國師，不關你的事啊！’，他拜完國師，就到西域寺里面訪問圓通和尚。皇帝問︰‘圓通和尚，你西域寺有幾多個和尚？’他答︰‘有無數�畽唷！ 飾剩骸 蟻肜垂┬ ！ 蛻興擔骸 愎┌黃鷓劍 滴躉實芻埃骸 饔蛩錄 淞坑卸 Ц齪蛻校 易齠 Ц霰ィ 桓齪蛻幸桓觶 ┬ 忝淺黽胰恕！ 豢滴躉實圩齠 Ц霰ィ 潞蛻型盜 錚 捎 志 刂 趴冢 桓齪蛻懈 桓霰ァ６ Ц霰ヅ賞輳 褂瀉蛻諧隼礎Ｔ餐 蛻卸曰實勱玻骸 宜的愎┌黃稹！ 庋 滴躉實畚廾孀櫻 罄磁扇死床榭矗 饔蛩呂錈嫖嗤┤饕叮 懇黃 嗤┬豆乙桓霰ィ 滴躉實劬頭⑵⑵ 擔骸 輪杏姓餉炊啾ィ 揮貿 食 場！ 頭飭慫碌拇笄懊擰Ｄ敲叢餐 蛻芯頭飭絲滴躉實鄣暮竺牛 擔骸 惴 儀懊牛 曳餑愫竺擰！ 餐 蛻蟹飪滴躉實鄣暮竺牛 滴躉實酆眯量啵 強滴躉實芻埃骸 美玻 美玻 憧齏蚩 業暮竺牛 醫餑忝喬懊擰！ 虼斯 羝腥 直惹鶘恚 餐 蛻芯褪潛惹稹Ｓ腥慫蕩錟ψ媸Γ 彩槍 羝腥 恚 詵 街泄 矗揮腥慫抵竟 σ彩槍 羝腥 幕 恚 髁何淶鄣氖Ω浮Ｋ 怨 羝腥 σ員惹鶘淼枚齲 直惹鶘磯戎 br />
觀音菩薩又能現比丘尼身。有一位末山比丘尼，又有一位總持比丘尼。總持比丘尼度一指禪和尚悟道，所以比丘尼也可以悟道。悟道就能了生死，未悟道以前有生死，一見道就無生死。迷就有生死，生死滅就見道。生死中有道，污泥中有蓮花；生滅中見不生不滅，當下見道，所以稱為‘生滅滅已寂滅為樂’。
優婆塞、優婆夷是在家居士，比丘、比丘尼是出家佛弟子。甚麼叫做優婆塞？男子皈依三寶，受了五戒（殺、盜、邪、妄、酒），叫做優婆塞，此雲親近侍奉三寶的男子。女子皈依三寶，受五戒稱為優婆夷。假如受四戒也是優婆塞。佛很慈悲，不一定要受足五條戒，受三條、兩條都是優婆塞，都是在家親近三寶的男子。優婆夷是女子，在家信佛，皈依三寶又受五戒，或者受三戒、四戒、兩條戒都是稱為優婆夷。他們搭的是 衣，所謂‘善哉解脫服，缽叱禮懺衣，我今頂帶受，世世不舍離。’優婆塞、優婆夷搭 衣，比丘、比丘尼搭的是袈裟。有五衣、七衣、大衣，還有一個缽，三衣一缽是出家相；在家受了五戒，搭 衣就是在家相；這便是佛門四眾弟子。觀音菩薩皆能示現。
普門品聞記28
應以長者、居士、宰官、婆羅門、婦女身得度者，即現婦女身而為說法。
菩薩能現婦女身。在法華經里面，有妙莊嚴王品。妙莊嚴王有個夫人，叫淨德夫人，有兩個兒子，一個叫淨藏，一個叫淨眼。他們三個皆是菩薩，淨藏、淨眼是藥王、藥上菩薩，淨德夫人是妙音菩薩。她與她兩個兒子共度妙莊嚴王見佛；妙莊嚴王得見佛，就信佛學佛。這就是應以婦女身得度者，即現婦女身而度之。中國唐朝，是佛教黃金時代。但是黃河邊，有一條鄉村，村民醉生夢死，貪求功名，不舍五欲，不聞佛法，不懂修行。觀音菩薩悲憫，化現一個少女來化度，手上拿著竹籃，載著兩條鯉魚來賣。人人就問︰‘你這兩條鯉魚賣不賣？’少女答︰‘賣是賣，但有條件。’問︰‘甚麼條件呀？’少女答︰‘買來放生就賣，買來食就不賣。’村民無善根，說︰‘買來放生，不如將錢掉落黃河里好。’黃河出金絲鯉魚，買來放生就無人買。一天、兩天、三天都無人來買。這兩條鯉魚也不死。青年男子覺得奇怪，他們說︰‘美女呀，你不如嫁人？’她答︰‘我嫁人都有條件。’問︰‘甚麼條件呀？’她答︰‘我有一部經叫普門品，若果有人能一日內讀熟，我就嫁給他。’這個美女就做老師，村內少年男子做學生。那知一夜有四十個人皆能背得流利爽脆。‘這個美女應該歸我。’美女說︰‘你們不要爭，我一個身不能嫁四十個人。我還有一部經，名金剛經，你們回去讀，一日能讀熟，我就嫁給他。’這樣四十個男子就拿金剛經回去讀。金剛經有五千多個字，豎起床板晝夜來讀，天亮只有四個人背得到。他們說︰‘美女呀，我們四個人都背熟金剛經，我們四人不爭，隨你嫁那一個。’美女說︰‘要我選擇不公平。我還有一部經，名妙法蓮花經，是佛教的大乘經，成佛的經。讀法華經的人，將來個個都成佛。你們四個人拿回去，給三天時間，日夜來讀，如界那個讀熟我就嫁他。’四個人又拿妙法蓮華經回去讀，讀了三日三夜，只得一個人讀熟，其人稱為馬郎。美女說︰‘今晚婚娶。’拜完堂就洞房，一入房，美女就死了，而且臭爛有味。即埋在山坡。過了一個月，有持錫杖的老和尚來問︰‘我的妹妹到你們這地方，現在何處？’‘你妹妹是那個呀？’‘賣鯉魚的少女。’‘你妹妹已嫁給馬郎，做馬郎婦了，但是一拜完堂就死了。’這個老和尚說︰‘死了都要看看。’馬郎用鋤頭將墳墓掘開，見到骨頭系黃金骨；黃金鎖骨是菩薩的身相。這個老和尚對馬郎講︰‘你們這地方的人醉生夢死，不識修行，辜負自己本有的佛性；所以觀音菩薩來化度你們，教你們念金剛經、法華經，想你們成佛呀！你們大家要覺悟過來，不要辜負觀音菩薩一番心血。’那個老和尚將柱杖，把黃金鎖骨挑起來，騰空而去。所以古人有一首偈，贊嘆這一件事︰‘窈窕風姿鬢倚斜，賒煞郎君念法華，一把骨頭挑去後，不知明月落誰家。’不知道觀音菩薩又到那個地方度人，故名不知明月落誰家。馬郎感動，自己出家修行，終身受持妙法蓮華經，不久就悟道。所以觀音菩薩好慈悲，現婦女身來度眾生。
普門品聞記29
應以童男、童女身得度者，即現童男、童女身而為說法。
童就是童真，善財童子就是童男身，善財童子是福城東人。文殊師利菩薩當時在福城東說法，五百個童子來听法，五百個童女也來听法，五百個優婆塞又來听法，五百個優婆夷也來听法，個個都悟道。文殊菩薩對善財童子講︰‘你們悟道，發菩提心，得如來的根本智而未得後得智。你們應該向南方參學，親近善知識，廣學差別智。’善財就向南方參學，親近了五十三個善知識，後得智圓滿成就。所以善財童子二智圓滿，一生成佛。龍女是娑竭羅龍王的女兒，八歲就發菩提心，到靈山會上听法華經。用自己最愛的龍珠供佛，釋迦牟尼佛接受龍珠，龍珠價值娑婆世界，龍女對智積菩薩及舍利弗說︰‘我獻龍珠，世尊納受，是事疾否？’答言︰‘甚疾。’龍女說︰‘以你神力觀我成佛，復速于此。’即時大眾遙見龍女，到南方無垢世界，現男子身，三十二相，八十種好，成等正覺，說法度眾生。所以童男修行亦容易，童女修行亦容易。龍女修行，八歲成佛，善財修行，一生事辦，因此，觀世音菩薩也現童男童女身來度眾生。
應以天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人、非人等身得度者，即皆現之而為說法。
這就是天龍八部，觀音菩薩亦能現；好像明鏡當台，胡來胡現、漢來漢現，山河大地來就山河大地現，日月星辰來就現日月星辰。清淨明鏡空無一物，能現一切物。觀音菩薩法身是清淨，無身能現一切身，‘應以天身得度者，即皆現之而為說法’。天有二十八層天，六欲天有天王、天子、天女，觀音菩薩都能現。
‘龍’，指龍王。龍王有四種︰天龍王、海龍王、地龍王、守宮殿龍王。龍王是有福的，能及時行雨。龍王未除嗔心，若除了嗔心，就不做龍；雖然有嗔心，但是龍王有福。龍吟致雨，龍王一吟，就落雨；落多少雨是奉帝釋天王之命。龍宮里有如來舍利，有藏經。所以，印度有龍樹菩薩，跑到龍宮里看藏經、看華嚴經。上品華嚴，一個世界微塵數品；中品華嚴，一四天下微塵數偈；下品華嚴經，十萬頌。龍樹菩薩將下品華嚴經從龍宮帶到人間來，就有八十卷華嚴經。龍王供養藏經，所以龍王的福報好大。
第三講夜叉，夜叉稱為捷疾鬼。它是跑得很快的，比飛機還快；一剎那間繞四天下三匝。夜叉有地行夜叉、空行夜叉、天行夜叉。人間比丘、比丘尼一白三羯磨受具足戒時，地行夜叉就歡喜贊嘆，空行夜叉繼續贊嘆，空行夜叉又對天行夜叉講，天行夜叉又對四天王講；帝釋天王就歡喜，魔王聞到就憂愁。所以，比丘受具足戒時，魔王是很恐怖，恐怖比丘出生死，又度無量眷屬出生死，魔王子孫就減少。所以比丘戒又稱為怖魔。
普門品聞記30
乾闥婆，此雲香陰，以香為食，是帝釋天的樂神。帝釋享世間樂時，乾闥婆就奏音樂。
阿修羅稱為非天，有天之福，無天之德。無天之德，就喜歡斗爭；斗爭時，殺一個頭，就馬上再生一個頭。斷一只手，就再生一只手。他們有福，所以打不死；有嗔心，所以歡喜斗爭。
迦樓羅，此雲大鵬金翅鳥，以龍為食。緊那羅，此雲疑神，是帝釋天王的法樂神。帝釋天王想聞法，緊那羅就以音樂奏出法音來，一乘法同三乘法都能奏出來。緊那羅頭上有一個角，眾人皆疑是人還是非人，所以，他就被稱為疑神。摩侯羅伽稱為大腹神，他有五百由旬那麼長，麟甲上內有蟲，是大蟒蛇神；所有的蛇都以它為王，是蛇王，故此名為摩侯羅伽。
‘人非人等’，人就是指人類，四天下都是屬于人。非人就是龍王現人身，但它不是人；鬼亦能現人身，也不是人；山神亦能現人身，但是亦不是人；樹神能現人身，也不是人。南華寺年年都開戒，我受戒前一期戒，有一個樹神現了人身來受戒。人家問他是那里人？他說我是曲江縣人。問他姓甚麼？他說我姓張。問他幾多歲？他說四十歲。問他師父是誰？他答沒有師父，也沒有名字。虛雲老和尚就改一個名給他，叫常辱。他日日掃地，少講話。他受了比丘戒後，就連人也不再見了。第二年，老和尚入定，他就向老和尚索戒襟。老和尚問︰‘你住在那個地方？’‘我住在山門口，與土地同居。’山門口有個土地，旁邊有棵樟樹，有四十年歷史。所以這樹神現人身來受戒，但它不是人。故雲︰‘非人身得度者，即皆現之而為說法’。法是平等的，不單是人天之師，而是一切眾生的師父。上來所說就是天龍八部，他們善根成熟時，觀音菩薩即現天龍八部身而為說法，令他們悟道。
應以執金剛神得度者，即現執金剛神而為說法。
三分修行，七分護法。護法就是金剛神，有些是護戒、有些護禪定、有些護持咒。有護法神，就免了邪魔外道來破壞佛法；所以，這個神手執金剛，金剛杵一揚，邪魔鬼怪都粉身碎骨。因此，邪魔外道不敢破壞佛法。釋迦牟尼佛講楞嚴咒，有無量金剛神發願來擁護楞嚴咒。所以，觀音菩薩見眾生菩根成熟，應以執金剛神得度者，即現執金剛神而為說法，令得悟道。
無盡意，是觀世音菩薩成就如是功德，以種種形游諸國土，度脫眾生，是故汝等應當一心供養觀世音菩薩。
法身無身，處處能現身，處處能說法，幫助眾生悟道；所以說︰‘成就如是功德’。觀音菩薩法身清淨，無形無相，能令眾生離苦。觀音菩薩從本垂跡，從法起應，現三十二身；有身就人人都可見到。但見觀音菩薩現身也不容易。若能得見，應一心歸命，不要放過難逢難遇的機會，更應一心清淨以種種供養奉侍觀世音菩薩，那就得福無量；‘是故汝等應當一心供養觀世音菩薩’。
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