普门品闻记17

    无尽意，观世音菩萨摩诃萨威神之力，巍巍如是。

    你们看，观音菩萨威德神力，能够将我们无始劫以来的业障消除。我们无始劫以来的业障好多，无始劫以来的业障如果有形相，虚空都装不下，大地都载不起。但是，观音菩萨的神力能够灭除我们无始劫以来的业障，所以观世音菩萨的威德神力比须弥山还高，比虚空还大；所以‘巍巍如是’，巍巍是形容词。这段文讲观音菩萨能够消除我们的业障。一切业从惑而有，惑就是烦恼。烦恼虽然有八万四千，根本烦恼是贪嗔、痴。所以，观世音菩萨帮助我们消除这个根本烦恼。

    若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。

    欲界的众生是有淫欲的，但是不能多；一多就作业，多就造罪。若有众生多于淫欲，淫欲多就作杀、盗、淫、两舌、绮语、恶口、妄言、一切罪；所以淫欲多就作无边的罪。如何能够消灭这个淫欲烦恼？淫欲烦恼是迷佛性而有的，悟佛性则无。但我们现在可以消灭这个淫欲的烦恼吗？自己的力量不够，请人来帮忙。谁人愿意来帮助我们消灭淫欲烦恼呢？观世音菩萨愿力大。我们怎样求观音菩萨呢？应以惭愧心及不念淫欲的事。

    当常念观音菩萨，常常口念观音菩萨的名号，常常心恭敬观音菩萨，常常以意观想观音菩萨，常常用身体恭敬礼拜观世音菩萨。口念心恭敬，意常观想，身常礼拜，这样我们身、口、意都恭敬观音菩萨了；这样三业清净便得菩萨神力加庇。三业清净就是自力，观音菩萨的神力就是他力；自力、他力和合便得离欲。离欲就得定，得四禅的定，出离欲界的火宅。

    若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔。

    嗔心也是不好，小事嗔，大事又嗔。嗔是心中火；能烧功德林。欲行菩萨道，忍辱护嗔心。嗔火炎炎，烧尽菩提之种。这个嗔心害人害己，一念嗔心起，百万障门开；所以我们要消灭这个嗔心。嗔心令我们做罪，嗔心令我们作业，种种恶业由嗔心而作。妄言、两舌、恶口、绮语也由嗔心而作的。我们要消灭这个嗔心，请观音菩萨来帮忙。我们口要常念观音菩萨名号，心要常常恭敬观世音菩萨。口常念，心常恭敬，身体常礼拜，日久有功，渐渐这个嗔心就减少，乃至远离嗔烦恼。嗔烦恼消灭了，就远离三界中色界的火宅。

    若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。

    有些众生这个愚痴心好重，愚痴到善恶都不分，愚痴到邪正不辨，是非不明。以是为非，以非为是，以邪为正，以正为邪，以恶为善，以善为恶；善恶颠倒，事理不明，邪正不分，是非不辨，这个名为愚痴。

    普门品闻记18

    愚痴能够令人做一切罪。有一个小孩子，见到父亲睡眠，有一只苍蝇在爸爸的头上。他说要代爸爸驱走这苍蝇，一棍把苍蝇打下来，谁不知连爸爸的头也打破了。这是愚痴！愚痴无性，从缘而起，忏悔可以消除，改过也可以消灭。所以，若果想聪明，就多诵经典；欲想离开愚痴，多念佛经，求观音菩萨帮忙。心常念，身常恭敬，口常念观世音菩萨名号，三业常恭敬观世音菩萨，自然远离愚痴烦恼，便出无色界的生死了。

    无尽意，观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念。

    观音菩萨古佛再来，具足法、报、应三身。法身是无相，无相便有大神力，能度众生离生死苦。生死属于果报，众生果报有风难、水难、火难、修罗难、恶鬼难、牢狱等难。

    念观世音菩萨名，菩萨法身无形无相威神之力加庇，众生得离诸难。所以，只有法身具足的佛菩萨才有大威神力，能够究竟解除众生种种难；其余一切鬼神不能为众生解决种种难。解决众生种种难，全靠法身无相神力。法身遍一切处，普现一切众生前，‘随缘赴感靡不周，而恒处斯菩提座’。法身在众生眼前，在众生六根之内，一求就得到感应；如丢落大火坑，念彼观音力，火坑即变成池。法身无相，无我相，无人相，无众生相，无寿者相，无涅槃相。法身虽然无相，恒遍一切处，有大威神力；不但能拔众生六种之难，也能令众生离无始劫以来种种业障，令消除得清清净净。业从惑生，无始烦恼惑使众生作杀、盗、淫、妄等种种罪业。所以，烦恼惑就是造罪之源。观音菩萨法身具足，能消灭众生三毒及烦恼惑。无惑就无业，无业就脱离生死苦海，到涅槃彼岸。所以说有大威神力，能多所饶益，能度众生脱离生老病死，离开三界火宅，出六道轮回。是故众生未能离苦，应当念观世音菩萨名号。因此文中说：‘是故众生常应心念’，六道一切众生也应念观世音菩萨名号；念到解脱生死，出离三界火宅，到涅槃彼岸。

    出生死到彼岸是究竟吗？出生死到彼岸，做阿罗汉，做辟支佛，做权教的菩萨；此三乘未得究竟。三乘只不过是出生死而已，未曾成佛！三乘人未曾见佛性，又怎可以成佛呀？所以，未见佛性，还未究竟。涅槃经讲，声闻缘觉定多慧少，不见佛性；菩萨慧多定少，也不见佛性。因此，观音菩萨也帮忙三乘众生修定修慧。修德有功，性德显现，即见佛性；见到佛性就能开三显一，开权显实；开佛知见，成一乘菩萨。

    普门品闻记19

    若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。

    男子代表禅定。三乘人求禅定，能成就一切世间福德；若三乘人求禅定，亦要礼拜观世音菩萨。外以灯、涂、果、乐，五尘供养菩萨，内以至诚心恭敬菩萨；这样观音菩萨法身以无比的神力加庇，令生福德智慧之男，成就禅定。女人代表智慧。智慧具足，能成就世间和出世间一切功德。如何是智慧具足？定慧等持，意中清净，方称具足，才能了了见佛性。以清净身、口、意三业礼拜观世音菩萨能成就定慧。凡夫的身礼拜，心、口未必礼拜。若心礼拜，身、口就必礼拜；真正以清净身、口、意三业同时礼拜观世音菩萨，则能成就定慧。定慧等持，则见法身，了了见佛性。所以礼拜供养观音菩萨，以定慧力庄严，成就大人相，便是生端正有相之女；能生端正有相之女，必需宿植德本。甚么是宿植德本？一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，已于无量千万佛所而种诸善根，这就叫做宿植德本。有智慧又成就福德，得众人爱敬。慧具足就有定，定具足就有慧。定是慧体，慧是定用；定慧等持，修德有功，性德显现，佛性就现前！见到佛性就不是三乘；开三见一，就是一乘菩萨。

    无尽意，观世音菩萨有如是力。若有众生恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐，是故众生皆应受持观世音菩萨名号。

    若有世间在家众生，假如无男女拟求男女，观世音亦满其世间求子之愿。三业虔诚，感应道交，便生智慧福德的男女。世间法如是，出世亦然。所以观音菩萨帮忙三乘人求定，求慧，以定慧庄严佛性；如方便品云：‘定慧力庄严，以此度众生。’所以，若有三乘、五乘的众生，恭敬礼拜观世音菩萨，求男女得男女，求福得福，求慧得慧，求禅定得禅定，求三昧得三昧，求辩才得辩才，求陀罗尼得陀罗尼。以如是等功德庄严佛性，故云福不唐捐。

    无尽意，若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食衣服卧具医药，于汝意云何，是善男子善女人功德多否？无尽意言：甚多，世尊。佛言：若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫，不可穷尽。

    此段是一乘菩萨境界。非唯三乘人是众生，一乘菩萨也是众生；功德未究竟，无明未尽之故。一乘菩萨如何修行呢？不离从本垂迹，开迹显本；开迹显本就是上求佛道，从本垂迹就是下化众生。‘乘菩萨修行时，观世音菩萨乐助其成。‘若有人受持’，此人是指一乘菩萨。因为一乘菩萨才可以受持六十二亿恒河沙菩萨名字，声闻缘觉及权教菩萨皆未能做到；惟有实教一乘菩萨才做到。受持六十二亿恒河沙菩萨名号，皆是从心地里涌出；从心地涌出的就是恒河沙清净功德。一个菩萨就是一个功德，无量菩萨就是无量功德；从本垂迹，自性流出恒河沙清净功德。恒河沙菩萨名字，名字就是功德；一个功德就是一个菩萨名字，无量功德就是无量菩萨的名字。若有人受持观世音菩萨名号，观音菩萨名号就是本。从观世音菩萨名号甚深之本，然后涌出六十二亿恒河沙菩萨名字的迹；开六十二亿恒河沙菩萨名字的迹，显出观世音菩萨名字甚深之本。若无观世音菩萨名号为本，便无法涌出六十二亿恒河沙菩萨的迹！所以，非本无以垂迹，非迹无以显本；本迹虽殊，不思议一也。

    普门品闻记20

    所以，‘是二人福，正等无异’。是故受持六十二亿恒河沙菩萨名号之福，与受持观世音菩萨名号之福，也是正等无异；迹福和本福，是正等无异。所以，法华经文中，以释迦牟尼佛甚深之本，垂无量地涌菩萨的迹；开地涌菩萨广大之迹，显释迦牟尼佛甚深之本。所以，一乘菩萨修行的本与迹是互为因缘；从本垂迹，度无量的众生，开迹显本，增菩提道，损无明生，便能早成佛道。所以，念观世音菩萨是本，开涌出六十二亿恒河沙菩萨名字是迹；受持六十二亿恒河沙菩萨名字之迹，显出观世音菩萨甚深之本。所以本与迹虽殊，二人之福正等无异。

    ‘尽形寿’即尽菩萨之形寿。尽形寿是迹，迹从本生，就是从‘一时’之本。若无一时之本，何来尽形寿之迹？开尽形寿之迹，显出一时之本。从本垂迹，开迹显本；本迹虽殊，不思议一也。一时之福，与尽形寿之福，是正等无异。礼拜，供养观世音菩萨是本，饮食、衣服、卧具、医药供养六十二亿恒河沙菩萨是迹。如果无礼拜供养之本，何来饮食、衣服、卧具、医药供养之迹；故饮食、衣服、卧具、医药供养之迹，能显出礼拜供养之本。非礼拜供养之本，则无饮食衣服卧具医药供养之迹。非本无以垂迹，非迹无以显本；本迹虽殊，不思议一也。如是，迹之福，百千万亿劫不灭；本之福，亦百千万亿劫不可穷尽。一时礼拜观世音菩萨之本，其福百千万亿劫不可穷尽；尽形寿供养之迹，其福也是百千万亿劫不可穷尽。

    所以，此段文是观世音菩萨助一乘菩萨；从本垂迹，涌出自性无量无边恒河沙功德，开迹显出受持观世音菩萨甚深之本。‘有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字’是迹，‘复尽形供养’也是迹，‘饮食、衣服、卧具、医药’也是迹；‘一时礼拜供养’就是本。上来之文是世尊解释观音菩萨能以种种方便，究竟利益六道群灵远离生死苦，为三乘人开三显一，复开迹显本，助一乘菩萨圆满菩提。

    例如：父母有福，有道德，就有千子万孙。从父母之福，垂千子万孙之迹；开千子万孙之迹，显出父母之本；这就是本迹。再举一个譬喻：莲花为甚么茂盛？因池深，池深莲茂，开莲茂之迹，显出池深的本；从池深的本，显出莲茂之迹。所以，一乘菩萨修行，从本垂迹来修行。因此释迦牟尼佛从本垂迹，有无量地涌菩萨；开地涌菩萨之迹，显出释迦牟尼佛久远成佛之本。

    无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。

    菩萨的法身无相，无相就有威德神力；令众生离六道苦，令众生由三乘入一乘，令众生从一乘开迹显本，早成佛道。所以，‘受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利’。

    普门品闻记21

    无尽意菩萨白佛言：世尊，观世音菩萨云何游此娑婆世界，云何而为众生说法，方便之力其事云何？

    观世音菩萨法身无相神力，能利益众生；前已说。但如何从法身之本，垂应身之迹来利益众生？法身是应身之本，应身是法身之迹；迹多本一，法身只有一个，迹有无量无边之多。法身无相，迹就有相；观世音菩萨从无相法身之本，垂应身有相之迹。观音菩萨的应身云何游此娑婆世界呢？如何对众生说法呢？方便即权智，随方取便就是权。现一个身或现无量身？说一种法或说无量法呢？方便之力，其事云何？用何种身？说何种法？度众生之事又如何呢？

    佛告无尽意菩萨：善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法。

    你问得好。观世音菩萨从法身而垂应身，应身有形相，帮忙众生。待众生善根成熟，观音菩萨即现身来帮忙；如果众生善根未成熟，观音菩萨不会现身。众生善根未成熟，观音菩萨现身，得不到利益；等于瓜未熟不可以摘，刚刚熟的时候，就要摘。是以观音菩萨度众生亦复如是，善根未成熟，观音菩萨不现身，现身无用；众生善根成熟，观音菩萨就现身说法。

    一切国土众生，皆需要闻佛法。众生闻佛法，就能种善根，令善根增长。善根增长是众生自力，种善根也是众生自力；菩萨不能代众生种善根，菩萨亦不能令众生善根增长。种善根由众生自己种，善根增长亦要靠自己来长养。善根成熟，观音菩萨才来帮忙，令得悟道。观音菩萨用权智来观机，观诸国土众生之机，观其善根及得度因缘；应以佛身得度者，即用神力来现佛身，以智慧说法，令闻法而悟道。因为众生善根成熟，才能闻法悟道；如果善根未成熟，闻法也不能悟道。有多人问：观音菩萨为甚么不现身？那就应问你自己：为甚么善根未成熟？若善根成熟，不念观音菩萨，观音菩萨亦会来帮忙。观音菩萨观你应以何身得度，就现何身对你说法；你闻法就悟道。假如有无量无边的众生善根成熟，观音菩萨就现佛身成佛，将来号普光功德山王如来，为大众说法，令无量无边众生悟道。假如只有一个众生的善根成熟，观音菩萨也能现化佛身，对他说法，令他悟道。

    所以龙华三会，众生善根成熟，弥勒菩萨现佛身来度。第一会说法，九十六亿人悟道；第二会说法，九十四亿人悟道；第三会说法，九十二亿人悟道。弥勒菩萨现佛身来度众生，因为众生善根成熟，应以佛身而得度；所以弥勒菩萨即现佛身，在龙华三会说法度无量众生悟道。弥勒菩萨何故现在又不现佛身啊？弥勒菩萨知道现在众生善根未成熟啊！树上木瓜未熟，摘下来吃，一入口就觉苦。如果熟呢？就甜。因此，应以佛身得度者，众生善根成熟，观世音菩萨即现佛身，而为说法，令闻法悟道。菩萨想众生悟道，不是想众生继续留恋生死；不是想众生做大富翁，（大富翁享福享尽又会堕落）；亦不是想众生生天，（天福享尽还是下堕）；菩萨想众生悟道，悟了道就解脱生死。因此，菩萨即现佛身而为说法，令众生悟道。迷时就菩萨度，悟了就自度；菩萨说法令你悟道，得了道自己就识得修行。度自己成佛，也可以度他人成佛。所以，菩萨说法，令我们悟道。

    普门品闻记22

    应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法。

    又有国土众生，种了善根，精进修行，善根就会增长；再精进来修行，善根就会成熟。观音菩萨见到这个众生应以辟支佛身方能度，现声闻现缘觉身不能度，佛菩萨身也不能度，唯有辟支佛身方可以度；观音菩萨即时现一个辟支佛身。用神力来现身，用权智来鉴机，用智慧来说法；神力能够现种种身，智慧能说种种法。这一个众生善根成熟，一闻法就悟道。甚么叫做辟支佛？梵语辟支迦罗，此云独觉，又名为缘觉；缘觉出有佛世，独觉出无佛世。出无佛世都可以悟道，他独宿孤峰，春观百花开，秋观黄叶落，观万物生灭之理，悟无生之理，就悟道。出无佛世就名为独觉，出有佛世就称为缘觉。

    缘觉亲近佛，佛教他观十二因缘。从无明缘行：甚么叫无明？佛性不明，不明就迷失佛性，不明就动，一动就行。一动不是善就是恶，善就是善行，恶就是恶行；所以无明缘行。行缘识：行是业，有业就有识；有人的业就有人的识，有天的业就有天的识，饿鬼的业就有饿鬼的识，畜生的业就有畜生的识。例如，有狗的业就有狗的识；狗的识共人的识不同，人的识闻到屎是臭，狗闻到屎是香。所以无明缘行、行缘识；行就属业，业牵识走，走去投胎。如果有狗的业就投胎做狗，人的业就牵去做人，男的业就拖你的识做男，女的业就拖你的识去做女；男女身属于业报，业牵识走，就去投胎。识缘名色：一投胎就有名色；识但有其名而无形体可见，故云名，父母精血和合，就名色。名与色合，七日就一变；七七四十九日，就成六根。名色缘六入：六根入六尘，所以称为六入。六根成就，一出胎就与六尘相触。六入缘触：与外景相触。触缘受：六根与六尘相触就有受，受就不离苦受、乐受。受缘爱：从受就生爱。爱缘取：由爱取境。取缘有：一取就作业，一作业就有种子。有种子就有未来世，有生及老死苦。所以就有十二因缘。

    佛如是教，行者就如是修。先观无明。无明从那个地方来？不从东西南北来。无明从哪个地方去？亦不从东西南北去。无明住在哪个地方？不住内外中间。这个无明来无来处，去无去处，住无住处；无明当体就即空。无明灭就行灭，行灭就识灭，识灭就名色灭，名色灭就六入灭，六入灭就触灭，触灭就受灭，受灭就爱灭，爱灭就取灭，取灭就有灭，有灭就生灭，生灭就老死、忧悲苦恼灭；解脱生死，证辟支佛果。所以，应以辟支佛身得度者，观音菩萨即以权智来鉴机，而知声闻身、梵王身、佛菩萨身也不能度这位众生，而是应以辟支佛身而得度。故此，神力现辟支佛身，用智慧来说法，这位众生闻法就悟道。

    普门品闻记23

    应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。

    十方国土众生，若有善根成熟者，观音菩萨用权智来鉴其根机。若应以声闻身得度，观音菩萨用神力现声闻身，用智慧说法，令闻法悟道。甚么是声闻？声闻就是罗汉。罗汉闻佛音声而悟道，悟四谛之理。第一就苦谛，此是苦，逼迫性。众生一闻到，相信生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五荫炽盛皆是逼迫；逼迫就是苦。所以，先说苦谛，谛是真实不虚也。苦的确是苦，不可以令乐。无人讲生、老、病、死是乐，无人讲怨憎会苦是乐，所以苦就是逼迫性。第二集谛，集就是招感性；第三灭谛，灭可证性；第四道谛，道就可修性。此名为四谛，谛即谛实之理。苦从何来？从集来。集就是由烦恼作业，招集感苦；所以集是招感性。道就是修行，道就是戒、定、慧。持戒清净是无漏，不漏落生死，杀生就有漏，漏落生死；持戒不杀生，不种有漏因，不漏落生死。修禅定成就便是无漏，不漏落生死。智慧具足亦是无漏，不漏落生死。有戒、定、慧，就不起贪、嗔、痴。如是戒、定、慧三无漏学消灭烦恼，无烦恼就不作业，无业就无苦。苦又灭，烦恼又灭，业障又灭，惑、业、苦俱灭；即是灭谛。生死烦恼灭尽就是涅槃。因此，声闻人知苦就断集，慕灭就修道。灭生死，灭烦恼，灭业障，成阿罗汉，得灭谛涅槃。所以应以声闻身得道者，即现声闻身而为说法。

    应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法。

    又有国土众生，所种善根成熟。此等众生与菩萨身不相应，用声闻、缘觉身也不能度，唯有用梵王身才能得度；所以观音菩萨即现梵王身而为说法。用神力来现身，用智慧来说法，令他闻法悟道。甚么是梵王身？四禅天中，初禅就是梵王。初禅有三天：梵众天，梵辅天，大梵天。离欲得禅，梵行清净。以梵德教天子，所以他本人称为梵王；大梵天王盖覆一四天下。

    应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法。

    帝释天是欲界天子。须弥山顶有三十三天，中间是善见天，是帝释天王所居。俗称玉王大帝，佛教称为帝释天王。帝释天王修十善，十善功德所感，报在天上做帝释天王。善男子，善根成熟时，观音菩萨用权智，观到应以帝释身而得度；观音菩萨神力就现帝释身，以智慧来说法，令他一闻法就悟道。

    应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法。

    自在天身就是欲界最上第六层天。第六层天为他化自在天，他以五欲得大自在，他人化种种五欲供他享受；不劳自作，故云他化自在天。十方国土有一众生修行善根成熟，应以自在天身得度，观音菩萨神力就现自在天身说法，令闻法悟道。过去有个和尚，问宝寿和尚，甚么叫做佛性？宝寿和尚话：‘谁无啊？’那和尚就当了自己明白。后来首座和尚知道，就话：‘和尚讲法，你会不会意啊？’‘我会啦。’‘作么生会？’‘一切众生都有佛性，狗子有佛性，谁无佛性啊？所以和尚讲：“谁无？”’首座就话：‘你错解啰！你误解啦！你未明白啊！’那么，这个和尚又问啦：‘首座和尚，你又点样讲啦？’答：‘你来问我。’呢个人拜三拜，长跪合掌：‘请问首座和尚，如何是佛性啊？’首座和尚话：‘谁有呢？’啊！此和尚马上就开悟。所以，说法是无一定。观音菩萨说法令人悟道，或说三乘法，或说一乘法，或说人天法。悟了道后，无三亦无一，无五亦无三；未悟道以前，有三，有五，有一。所以文中讲观音菩萨说法令人悟道，是无有定法可说。

    普门品闻记24

    应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法。

    大自在天身是色界极顶天。色究竟天，也就是四禅天。四禅有九天：福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。色究竟天即阿迦尼吒天，色界之顶天。色界之顶，就有一个大自在天王，骑白牛，执白拂，三目六臂，一弹指顷就能周游大千世界。他以禅定得自在，称为大自在功德天。做佛事供天，此天王就有一份。若众生应以大自在天而得度者，观音菩萨神力就现大自在天身说法，令闻法悟道。

    应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法。

    天大将军身即是韦驮菩萨，统领一切天兵；天上的兵都由他统领，所以称为天大将军身。观音菩萨见到有众生善根成熟，应以天大将军身得度，观音菩萨以神力现天大将军身说法，令闻法悟道。

    应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法。

    须弥山腰高四万二千由旬，东、南、西、北有四大天王护国安民：东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王，北方多闻天王。梵语毗沙门，此云多闻，就是北方天王。四大天王，以手托宝塔的北天王最为第一。每个天王都有九十一个孩子。北天王有个孩子叫哪吒，哪吒就悟了道；割肉还母，削骨还父，现本来身，为父母说法，父母就悟道。孩子度父母好容易度。释迦牟尼佛度净饭王悟道，证得阿那含果；度他母亲摩耶夫人悟道，亦证阿那含果。孩子度父母最容易。

    观世音菩萨不是四大天王，他怎能现四大天王身呢？因为观世音菩萨修行，证到如来清净法身；法身无身亦无不身，能现一切身。我们未能证法身，就不能现毗沙门身；观世音菩萨证清净法身，从法身而现毗沙门身。观世音菩萨在常寂光净土，以权智来鉴众生之机。有因无缘，未能悟道；善根属因，诸佛菩萨助缘属缘。例如世间草木，种子属因，无太阳助缘，花果不能成熟。众生亦复如是，善根修行办道属因，还要靠菩萨的助缘；菩萨为说法，因缘具足就悟道。因此观世音菩萨从法身垂迹，垂种种迹，有时垂毗沙门身的迹，帮助众生悟道。若有众生应以毗沙门身得道者，观音菩萨即现毗沙门身。神通现身，智慧说法；现身说法，众生闻法就悟道。所以观音菩萨能帮一切修行人悟道。这个名为大慈与乐，与菩提之乐；悟道就是菩提之乐。还有涅槃之乐，所谓‘生灭灭已，寂灭为乐’。菩提乐称为觉法之乐，能觉一切法，得大法喜，无一法而不知，无一法而不成就，更以法为身。凡夫可怜，以四大为身，四大调和就健康，四大不和就受病苦。诸佛菩萨不以四大为身，以法为身，以慈悲喜舍法为身，以十力四无畏法为身，以八万四千波罗密法为身。因此观音菩萨法身能现毗沙门身而为说法，帮助众生悟道。

    普门品闻记25

    应以小王身得道者，即现小王身而为说法。

    又有众生善根成熟，应以小王身而得度，观音菩萨对机，现小王身说法帮助悟道；故云即现小王身而为说法。甚么叫做小王身呀？转轮圣王是大王身，王四天下、王三天下、王二天下、王一南赡部洲的天下等，皆叫转轮圣王。现在末法时候，没有转轮圣王出世，只有粟散王，粟散王就是小国之王；现在世界各国也是小王之国。观音菩萨的法身也能现小王身，以小王身助人悟道。清朝有个雍正皇，在皇宫里办一个禅堂，请全国大德高僧坐禅，条件好严格。禅堂门口挂一支宝剑，七日不悟道就斫头。如是一个七，二个七。第三个七，就有高僧悟道。这位大德就是高旻寺的开山祖，是雍正皇帝迫他开悟。这个就是以小王身而为说法。

    应以长者身得度者，即现长者身而为说法。

    长者，就是大富长者。释迦牟尼佛时，有给孤独长者，叫须达多，又有珊侯罗舍长者，还有好多长者。长者是有钱、有名望、有道德、有学问，为大众尊敬才可以称长者。所以观音菩萨看见众生闻法修行，善根成熟，他把握时机，即现长者身为其说法，闻法就悟道，悟出世间之道，证声闻乘、缘觉、菩萨三乘之道。若开三乘显一乘，就是开佛知见，见佛境界，蒙如来受记作佛。成就一乘佛果有两个条件：第一是成熟有情，第二是庄严佛土。庄严佛土将来成佛时，国土甚清净；成熟有情善根，将来成佛时，无量众生来生其国。如极乐世界，就是由阿弥陀佛为接引一切众生而庄严的。

    应以居士身得度者，即现居士身而为说法。

    居士不是出家众，而是在家修行之士。佛法是平等的，出家也可以修行悟道，在家亦可以修行悟道。如果在家不能修行悟道，佛法就不能称平等；关键是悟与否，不论在家与出家。所以佛在世时，有位维摩居士病了，大众向他问疾。他藉此因缘，就演释三乘法不及一佛乘，‘弹偏斥小、叹大褒圆’，令三乘人转入一乘，令声闻缘觉回小向大。维摩居士是古佛再来，是金粟如来现居士身，他亦知道以居士身得度者，应以居士身而为说法。中国亦有一个庞緼居士，他是湖南人，很有钱，发心在家修行，常参善知识。先问石头禅师：‘不与万法为侣是甚么人？’未问完，石头禅师就一手掩住他咀巴，他即时就悟道。最后参马祖，又问马祖：‘不与万法为侣是甚么人呀？’马祖不掩他口，曰：‘待你一口吸尽西江水，即向你道。’庞緼居士当下大彻大悟。他有偈赞曰：‘十方同聚会，个个学无为，此是选佛场，心空及第归。’庞緼居士又度自己亲人，庞婆、庞女、他的孩子耕田皆悟道。有日庞緼曰：‘修行好难：“难难难，十担芝麻树上摊。”’庞婆就话：‘易易易，百草头上祖师意。’风吹草动，当下也是祖师意。草无执著，随风而转，或东或西。无我随缘，能在百草头上会得祖师意。灵照女就说：‘也不难，也不易，饥来吃饭，困来眠。’睡毕自然醒，就是道；道在平常日用中，不认识就当面错过。庞緼悟道之后，以道为贵，不以金银财宝为贵；他将所有钱财掉落湖南的湘江，叫女儿织竹笠来卖，叫孩子耕田。庞緼讲：‘有男不婚，有女不嫁，大家团栾头，共说无生话。’所以全家都悟道。庞緼居士临命终时候，有两句话讲得好好：‘但愿空诸所有，慎勿实诸所无’。此两句话我觉得好大受用。‘但愿空诸所有，慎勿实诸所无’。心空自然灵、虚则妙。

    普门品闻记26

    所以观音菩萨见到众生‘以居士身得度者，即以居士身而为说法’。众生善根成熟，一闻法就悟道；我们不能悟道，皆是由善根未熟故。观音菩萨是过来人，他知道众生善根成熟未成熟，善根成熟时，即现身说法，如瓜熟蒂落。所以一切法都从因缘而生，悟道亦是因缘，说法也是因缘，度众生亦是因缘。

    应以宰官身得道者，即现宰官身而为说法。

    宰官身是官员，做官也不碍修行，修行不碍做官。中国唐朝有位丞相名裴休，当了丞相，还念念求佛道。有一日，入到佛堂，见到祖师画像，就问：‘真仪可观，高僧何在？’知客师答不出来，裴休曰：‘这里莫有禅师么？’知客师：‘有一位好似禅师。’‘请他出来相见。’知客师带黄檗禅师来。裴休丞相问：‘壁上真仪可观，但是高僧何在？’黄檗禅师大声叫：‘裴休！’裴休大声答：‘啊！’师问：‘何在？’裴休当下就悟。裴休丞相后来又亲近沩山老人，帮他建丛林道场。沩山老人叫丞相送子出家，他说送儿子出家是好事，但很难开口。后来送子出家路上闻鸟啼，裴休吟诗曰：‘江南江北鹧鸪啼，送子茫茫出虎溪，行到山穷水尽处，自然得个转身时。’儿子出家后亦悟道，后为金山寺的开山祖法海禅师。杨大年宰相亦悟道，李驸马也悟道。

    应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法。

    悟道就见性，。谁无佛性呢？拨开浮云见月亮，拨开烦恼见佛性；烦恼盖覆佛性。若能修行用功，将烦恼拨开，马上见性成佛；从本有的佛性，修行成佛。所以观音菩萨观众生修行办道，善根成熟，应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法。婆罗门种是在印度才有，中国无。婆罗门是印度上等种族，他们的族例好严格，十五岁出家，诵四韦陀经，四十岁就还俗，生两个儿子，然后再出家。他们出家又非尽出家，在家又非尽在家。佛在世时已有婆罗门种，即现在印度教徒。应以婆罗门身得度者，观音菩萨用权智鉴机，以神通现身，现婆罗门身，以智慧说法，令他们闻法悟道。

    应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。

    佛门有四众弟子，出家两众，在家两众。男子出家，受沙弥戒，名沙弥。沙弥戒有十条戒。十条戒是离六尘；初出家就是离六尘之家，六尘之家离了，生死之家未曾离，所以如来教授比丘戒。比丘戒名为具足戒，具足如来清净戒，不作生死之业，无生死业就能证阿罗汉果；所以出家目的，就是了生死。了自己的生死，就称为阿罗汉；愿了别人生死，就称为菩萨；自度度他，觉行圆满，自度亦圆，度他亦满，那时便成佛。所以比丘是佛弟子，佛是觉满，比丘是自觉，菩萨就是觉他，自觉觉他，圆满便成佛。观音菩萨也现比丘身，在普陀山观音菩萨现比丘身做饭头。五百罗汉大闹普陀，观音菩萨煮饭，食到他们饱；别的人煮饭他们不够食，观音菩萨煮饭罗汉就食不了。观音菩萨在天台山又当过饭头师。天台山有五百罗汉，五百罗汉跟观世音菩萨斗法，五百罗汉说：‘天台山是好，但欠一栋桥。’观世音菩萨说：‘天台山是好，但无宝塔。’五百罗汉说：‘你能一夜做一栋桥，我们就一夜做个宝塔。’这样，观世音菩萨就同五百罗汉比赛。五百罗汉显神通，取了天台山家家户户烟窗之砖拿来做宝塔。观音菩萨做桥，用手一拉，石头就拉长了，好似拉面粉一样，一刹那间就做成一座桥，便学鸡啼起来，五百罗汉就停手。那时宝塔顶还未做完，但观音菩萨的石梁桥就做好，罗汉斗输了。菩萨度众生有大功德，五百罗汉度自己不度人，得小功德，所以小功德不及大功德。观音菩萨在苏州慕林寺又做过饭头师，诵半卷金刚经，就令到范仲俺宰相母亲生天。

    普门品闻记27

    在清朝康熙皇帝的时候，北京有个西域寺。西域寺里面，有个圆通和尚，又是观音菩萨的化身。当时康熙皇帝要拜国师，他拜迦那法师为国师。迦那法师前身为狮子，康熙皇帝是个罗汉转世。罗汉的福好大，拜国师时，第一拜迦那法师就震动；如果再拜，恐怕迦那法师的狮子尾都露了出来。圆通和尚知道，即时企在迦那法师后面加庇，又叫康麻子（康熙皇帝是个麻子）拜多几拜。皇帝说：‘我拜国师，不关你的事啊！’，他拜完国师，就到西域寺里面访问圆通和尚。皇帝问：‘圆通和尚，你西域寺有几多个和尚？’他答：‘有无数咁多。’皇问：‘我想来供斋。’和尚说：‘你供不起呀！’康熙皇帝话：‘西域寺极其量有二千个和尚，我做二千个饱，一个和尚一个，供养你们出家人。’果然康熙皇帝做二千个饱，怕和尚偷龙转凤，派御林军守著门口，出一个和尚给一个饱。二千个饱派完，还有和尚出来。圆通和尚对皇帝讲：‘我说你供不起。’这样，康熙皇帝无面子，后来派人来查看，西域寺里面梧桐树叶，每一片梧桐叶挂一个饱，康熙皇帝就发脾气说：‘寺中有这么多饱，不用出外化食。’就封了寺的大前门。那么圆通和尚就封了康熙皇帝的后门，他说：‘你封我前门，我封你后门。’圆通和尚封康熙皇帝的后门，康熙皇帝好辛苦，那康熙皇帝话：‘好啦，好啦，请你快打开我的后门，我解你们前门。’因此观音菩萨现比丘身，圆通和尚就是比丘。有人说达摩祖师，也是观音菩萨化身，将禅宗法传到中国来；有人说志公禅师也是观音菩萨的化身，作梁武帝的师父。所以观音菩萨应以比丘身得度，而现比丘身度之。

    观音菩萨又能现比丘尼身。有一位末山比丘尼，又有一位总持比丘尼。总持比丘尼度一指禅和尚悟道，所以比丘尼也可以悟道。悟道就能了生死，未悟道以前有生死，一见道就无生死。迷就有生死，生死灭就见道。生死中有道，污泥中有莲花；生灭中见不生不灭，当下见道，所以称为‘生灭灭已寂灭为乐’。

    优婆塞、优婆夷是在家居士，比丘、比丘尼是出家佛弟子。甚么叫做优婆塞？男子皈依三宝，受了五戒（杀、盗、邪、妄、酒），叫做优婆塞，此云亲近侍奉三宝的男子。女子皈依三宝，受五戒称为优婆夷。假如受四戒也是优婆塞。佛很慈悲，不一定要受足五条戒，受三条、两条都是优婆塞，都是在家亲近三宝的男子。优婆夷是女子，在家信佛，皈依三宝又受五戒，或者受三戒、四戒、两条戒都是称为优婆夷。他们搭的是鬘衣，所谓‘善哉解脱服，钵叱礼忏衣，我今顶带受，世世不舍离。’优婆塞、优婆夷搭鬘衣，比丘、比丘尼搭的是袈裟。有五衣、七衣、大衣，还有一个钵，三衣一钵是出家相；在家受了五戒，搭鬘衣就是在家相；这便是佛门四众弟子。观音菩萨皆能示现。

    普门品闻记28

    应以长者、居士、宰官、婆罗门、妇女身得度者，即现妇女身而为说法。

    菩萨能现妇女身。在法华经里面，有妙庄严王品。妙庄严王有个夫人，叫净德夫人，有两个儿子，一个叫净藏，一个叫净眼。他们三个皆是菩萨，净藏、净眼是药王、药上菩萨，净德夫人是妙音菩萨。她与她两个儿子共度妙庄严王见佛；妙庄严王得见佛，就信佛学佛。这就是应以妇女身得度者，即现妇女身而度之。中国唐朝，是佛教黄金时代。但是黄河边，有一条乡村，村民醉生梦死，贪求功名，不舍五欲，不闻佛法，不懂修行。观音菩萨悲悯，化现一个少女来化度，手上拿著竹篮，载著两条鲤鱼来卖。人人就问：‘你这两条鲤鱼卖不卖？’少女答：‘卖是卖，但有条件。’问：‘甚么条件呀？’少女答：‘买来放生就卖，买来食就不卖。’村民无善根，说：‘买来放生，不如将钱掉落黄河里好。’黄河出金丝鲤鱼，买来放生就无人买。一天、两天、三天都无人来买。这两条鲤鱼也不死。青年男子觉得奇怪，他们说：‘美女呀，你不如嫁人？’她答：‘我嫁人都有条件。’问：‘甚么条件呀？’她答：‘我有一部经叫普门品，若果有人能一日内读熟，我就嫁给他。’这个美女就做老师，村内少年男子做学生。那知一夜有四十个人皆能背得流利爽脆。‘这个美女应该归我。’美女说：‘你们不要争，我一个身不能嫁四十个人。我还有一部经，名金刚经，你们回去读，一日能读熟，我就嫁给他。’这样四十个男子就拿金刚经回去读。金刚经有五千多个字，竖起床板昼夜来读，天亮只有四个人背得到。他们说：‘美女呀，我们四个人都背熟金刚经，我们四人不争，随你嫁那一个。’美女说：‘要我选择不公平。我还有一部经，名妙法莲花经，是佛教的大乘经，成佛的经。读法华经的人，将来个个都成佛。你们四个人拿回去，给三天时间，日夜来读，如界那个读熟我就嫁他。’四个人又拿妙法莲华经回去读，读了三日三夜，只得一个人读熟，其人称为马郎。美女说：‘今晚婚娶。’拜完堂就洞房，一入房，美女就死了，而且臭烂有味。即埋在山坡。过了一个月，有持锡杖的老和尚来问：‘我的妹妹到你们这地方，现在何处？’‘你妹妹是那个呀？’‘卖鲤鱼的少女。’‘你妹妹已嫁给马郎，做马郎妇了，但是一拜完堂就死了。’这个老和尚说：‘死了都要看看。’马郎用锄头将坟墓掘开，见到骨头系黄金骨；黄金锁骨是菩萨的身相。这个老和尚对马郎讲：‘你们这地方的人醉生梦死，不识修行，辜负自己本有的佛性；所以观音菩萨来化度你们，教你们念金刚经、法华经，想你们成佛呀！你们大家要觉悟过来，不要辜负观音菩萨一番心血。’那个老和尚将柱杖，把黄金锁骨挑起来，腾空而去。所以古人有一首偈，赞叹这一件事：‘窈窕风姿鬓倚斜，赊煞郎君念法华，一把骨头挑去后，不知明月落谁家。’不知道观音菩萨又到那个地方度人，故名不知明月落谁家。马郎感动，自己出家修行，终身受持妙法莲华经，不久就悟道。所以观音菩萨好慈悲，现妇女身来度众生。

    普门品闻记29

    应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法。

    童就是童真，善财童子就是童男身，善财童子是福城东人。文殊师利菩萨当时在福城东说法，五百个童子来听法，五百个童女也来听法，五百个优婆塞又来听法，五百个优婆夷也来听法，个个都悟道。文殊菩萨对善财童子讲：‘你们悟道，发菩提心，得如来的根本智而未得后得智。你们应该向南方参学，亲近善知识，广学差别智。’善财就向南方参学，亲近了五十三个善知识，后得智圆满成就。所以善财童子二智圆满，一生成佛。龙女是娑竭罗龙王的女儿，八岁就发菩提心，到灵山会上听法华经。用自己最爱的龙珠供佛，释迦牟尼佛接受龙珠，龙珠价值娑婆世界，龙女对智积菩萨及舍利弗说：‘我献龙珠，世尊纳受，是事疾否？’答言：‘甚疾。’龙女说：‘以你神力观我成佛，复速于此。’即时大众遥见龙女，到南方无垢世界，现男子身，三十二相，八十种好，成等正觉，说法度众生。所以童男修行亦容易，童女修行亦容易。龙女修行，八岁成佛，善财修行，一生事办，因此，观世音菩萨也现童男童女身来度众生。

    应以天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人、非人等身得度者，即皆现之而为说法。

    这就是天龙八部，观音菩萨亦能现；好像明镜当台，胡来胡现、汉来汉现，山河大地来就山河大地现，日月星辰来就现日月星辰。清净明镜空无一物，能现一切物。观音菩萨法身是清净，无身能现一切身，‘应以天身得度者，即皆现之而为说法’。天有二十八层天，六欲天有天王、天子、天女，观音菩萨都能现。

    ‘龙’，指龙王。龙王有四种：天龙王、海龙王、地龙王、守宫殿龙王。龙王是有福的，能及时行雨。龙王未除嗔心，若除了嗔心，就不做龙；虽然有嗔心，但是龙王有福。龙吟致雨，龙王一吟，就落雨；落多少雨是奉帝释天王之命。龙宫里有如来舍利，有藏经。所以，印度有龙树菩萨，跑到龙宫里看藏经、看华严经。上品华严，一个世界微尘数品；中品华严，一四天下微尘数偈；下品华严经，十万颂。龙树菩萨将下品华严经从龙宫带到人间来，就有八十卷华严经。龙王供养藏经，所以龙王的福报好大。

    第三讲夜叉，夜叉称为捷疾鬼。它是跑得很快的，比飞机还快；一刹那间绕四天下三匝。夜叉有地行夜叉、空行夜叉、天行夜叉。人间比丘、比丘尼一白三羯磨受具足戒时，地行夜叉就欢喜赞叹，空行夜叉继续赞叹，空行夜叉又对天行夜叉讲，天行夜叉又对四天王讲；帝释天王就欢喜，魔王闻到就忧愁。所以，比丘受具足戒时，魔王是很恐怖，恐怖比丘出生死，又度无量眷属出生死，魔王子孙就减少。所以比丘戒又称为怖魔。

    普门品闻记30

    乾闼婆，此云香阴，以香为食，是帝释天的乐神。帝释享世间乐时，乾闼婆就奏音乐。

    阿修罗称为非天，有天之福，无天之德。无天之德，就喜欢斗争；斗争时，杀一个头，就马上再生一个头。断一只手，就再生一只手。他们有福，所以打不死；有嗔心，所以欢喜斗争。

    迦楼罗，此云大鹏金翅鸟，以龙为食。紧那罗，此云疑神，是帝释天王的法乐神。帝释天王想闻法，紧那罗就以音乐奏出法音来，一乘法同三乘法都能奏出来。紧那罗头上有一个角，众人皆疑是人还是非人，所以，他就被称为疑神。摩侯罗伽称为大腹神，他有五百由旬那么长，麟甲上内有虫，是大蟒蛇神；所有的蛇都以它为王，是蛇王，故此名为摩侯罗伽。

    ‘人非人等’，人就是指人类，四天下都是属于人。非人就是龙王现人身，但它不是人；鬼亦能现人身，也不是人；山神亦能现人身，但是亦不是人；树神能现人身，也不是人。南华寺年年都开戒，我受戒前一期戒，有一个树神现了人身来受戒。人家问他是那里人？他说我是曲江县人。问他姓甚么？他说我姓张。问他几多岁？他说四十岁。问他师父是谁？他答没有师父，也没有名字。虚云老和尚就改一个名给他，叫常辱。他日日扫地，少讲话。他受了比丘戒后，就连人也不再见了。第二年，老和尚入定，他就向老和尚索戒襟。老和尚问：‘你住在那个地方？’‘我住在山门口，与土地同居。’山门口有个土地，旁边有棵樟树，有四十年历史。所以这树神现人身来受戒，但它不是人。故云：‘非人身得度者，即皆现之而为说法’。法是平等的，不单是人天之师，而是一切众生的师父。上来所说就是天龙八部，他们善根成熟时，观音菩萨即现天龙八部身而为说法，令他们悟道。

    应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。

    三分修行，七分护法。护法就是金刚神，有些是护戒、有些护禅定、有些护持咒。有护法神，就免了邪魔外道来破坏佛法；所以，这个神手执金刚，金刚杵一扬，邪魔鬼怪都粉身碎骨。因此，邪魔外道不敢破坏佛法。释迦牟尼佛讲楞严咒，有无量金刚神发愿来拥护楞严咒。所以，观音菩萨见众生菩根成熟，应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法，令得悟道。

    无尽意，是观世音菩萨成就如是功德，以种种形游诸国土，度脱众生，是故汝等应当一心供养观世音菩萨。

    法身无身，处处能现身，处处能说法，帮助众生悟道；所以说：‘成就如是功德’。观音菩萨法身清净，无形无相，能令众生离苦。观音菩萨从本垂迹，从法起应，现三十二身；有身就人人都可见到。但见观音菩萨现身也不容易。若能得见，应一心归命，不要放过难逢难遇的机会，更应一心清净以种种供养奉侍观世音菩萨，那就得福无量；‘是故汝等应当一心供养观世音菩萨’。