普門品聞記31

    是觀世音菩薩摩訶薩，于怖畏急難之中，能施無畏，是故此娑婆世界，皆號之為施無畏者。

    上來已釋菩薩應化身游諸國土，度脫眾生。應身是有相，難逢難遇，不是常常出現；眾生善根與因緣成熟時，觀世音菩薩才現身來說法。這是有相，如幻的觀音菩薩，從本垂跡，從法身現起應身；應以何身得度者，即現何身而度之。如今此段文，乃開跡顯本之文，顯法身是清淨，遍一切時空，是無相的，一切苦不能壞，而能滅一切苦。若有人念觀世音菩薩，觀音菩薩無相法身，能于怖畏急難之中，施與無畏；火難、水難、風難能救，刀槍、牢獄等難，亦能夠解，乃至煩惱難亦能除。煩惱不能壞無相法身，無相法身能壞煩惱；無相能空有相，有相不能壞無相，故能滅一切苦，滅一切有相之苦。觀音菩薩在娑婆世界，一切急難怖畏之中，能施無畏，能救度眾生苦。只要一心稱念觀音菩薩，就能感應道交，離苦離難。所以娑婆世界的眾生，稱觀世音菩薩為救苦救難，大慈大悲，施無畏者。觀世音菩薩在寶藏佛所時，曾發一個願︰‘若有苦難眾生念我名號，我就尋聲令他離苦。’故寶藏如來安菩薩名為觀世音。我們娑婆世界，蒙觀音菩薩救苦救難，但是見不到觀音菩薩的形相，因為法身是無相，無相怎能見？但無相清淨法身，能救一切苦。所以娑婆世界的眾生，稱菩薩為施無畏者。

    無盡意菩薩白佛言，世尊，我今當供養觀世音菩薩。即解頸眾寶珠瓔珞、價值百千兩金，

    觀音菩薩從本垂跡，現身說法利益眾生；開跡顯本，清淨法身，遍滿十方，令眾生離苦。是以無盡意菩薩說︰‘我應該供養觀世音菩薩，因為觀世音菩薩難逢難遇。如果觀音菩薩不從本垂跡，他法身無相，任何人不能見。這次菩薩從本垂跡現菩薩身，參加我們這個法會，因此我要供養觀音菩薩。’供養就是恭敬，恭敬屬心，心無形相，惟有以物來表心。因此，無盡意菩薩即時解頸眾寶珠瓔珞來供養。這個瓔珞寶珠不是世間物，是出世間功德所成。是以價值百千兩金，不是一千兩金，是一百個千兩金，來供養觀世音菩薩。

    而以與之，作是言，仁者，受此法施珍寶瓔珞。

    菩薩布施，必定用般若來觀照，見到布施的實相，得實福。實福不生不滅，實福可以上求佛道，下化眾生。見布施實相，名為實福，未見布施的實相，不是實福，是虛妄的福。所以人間福是虛妄，幾十年就享完，天福也是虛妄，享盡就無。虛妄的福不能了生死，亦不能成佛道。所以菩薩不布施則已，一布施就求實福。因為實福能了生死，度眾生，也能滿一切願。因此，菩薩布施的時候，一定用般若觀照，內不見有我相，外不見有物相，更不見有受施的人相。內無我相，外無人相，中間無所施的物相，三輪體空，才見到布施的實相，得不生不滅實相的福。實相之福能真正自利利他，因此無盡意菩薩說︰‘仁者受此法施’。即相離相，故雲珍寶瓔珞。珍寶瓔珞是財施；無我相，無物相，無受相是法施。財施不礙法施，法施不礙財施，財法二施，等無差別；故雲仁者請受此法施珍寶瓔珞

    普門品聞記32

    時觀世音菩薩不肯受之。

    觀音菩薩說︰‘你用般若來觀照，無能施，無所施，無受者。我亦用般若來觀照，無能受，無所受，無受者；無能受的我相，無所受的物相，無受的人相。’所以觀音菩薩不肯受之。菩薩受物是不受而受，如果有受而受，就損自己福，落有漏因果。凡夫不懂這個道理，人家供養有受而受，損自己的福，漏落生死。菩薩用般若來觀照，人家供養受而不受，是無漏功德。

    無盡意復白觀世音菩薩言，仁者愍我等故，受此瓔珞。

    無盡意說︰‘觀音菩薩，無能受，無所受，無受者，何妨不受而受，以無漏功德，成就眾生種種福田。請憐愍我等，受此瓔珞，令眾生得福。’

    爾時佛告觀世音菩薩，當愍此無盡意菩薩及四眾、天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人、非人等故，受是瓔珞。

    觀音菩薩，在法華會上現身，無盡意菩薩向觀音菩薩恭敬供養，觀音菩薩在佛面前不敢隨便受。佛即開口勉觀音菩薩受其供養，成就他們布施功德，令四眾得福。

    即時觀世音菩薩愍諸四眾、及于天、龍、人、非人等，受其瓔珞

    如是觀音菩薩便受了無盡意菩薩的瓔珞。無盡意菩薩代四眾供養觀音菩薩，如父母代兒子供養，令兒子得福。無盡意菩薩是為四眾、天、龍、人、非人等得福而供養觀音菩薩，所以觀音菩薩就接受，憐愍四眾、天、龍、人、非人等故，受無盡意菩薩的瓔珞。受了以後又如何呢？

    分作二分，一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。

    何以觀音菩薩要供養釋迦牟尼佛與多寶佛塔呢？因為觀音菩薩是以應身來參加法會。有應身必定有本，應身的本就是法身和報身；無法身，無報身，就無應身。古人講︰‘水銀和真金，可以涂色像，功德和法身，處處應現往。’處處應現往，是應身，應身從法身及報身而來；法身、報身是應身的根本。功德身就是報身，清淨身就是法身，法身與報身一和合，就能現三十二應身，處處應現往。所以觀音菩薩就供養他的根本，觀音菩薩的根本就是清淨法身和功德報身；法身就是多寶如來，報身就是釋迦牟尼佛。兩位佛都坐在寶塔里面，多寶如來分半座與釋迦牟尼佛坐。從法起報，報如其法；報與法等，報身與法身是相等的。其實人人都有根本，我們的本就是父母；無父母的本，就無我們。如果我們得了供養，也應分二份，供養自己的根本，供養父親、母親。做人不要忘本，故應孝順父母；所以觀音菩薩也不忘本，將纓絡分為兩份，供養多寶如來及釋迦牟尼佛。這場戲做到這個

    普門品聞記33

    無盡意，觀世音菩薩有如是自在神力，游于娑婆世界。

    菩薩的神力是用來幫助眾生。那一個世界那一個國土有眾生善根成熟，觀音菩薩就現身說法，令得悟道。觀音菩薩有如是自在神力，現身自在，說法自在，游娑婆世界自在。觀世音菩薩法身具足，能令眾生離一切苦；應身具足，能說法幫助眾生開悟。幫助眾生開悟名為大慈，令眾生離苦名為大悲；觀音菩薩大慈大悲名符其實。

    爾時無盡意菩薩以偈問曰︰

    佛經里頭有長行、有重頌。長行文中的意義，世尊不厭其煩，用偈頌重釋要點；偈頌有重頌、有孤起頌，孤起頌是長文中無的。金剛經雲︰‘一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。’此是孤起頌，長文所無。‘若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。’也是孤起頌，長文所無。現在此頌是長文有，再以偈頌重說，故名為重頌。

    世尊妙相具，我今重問彼，佛子何因緣，名為觀世音。

    四句為一偈，故雲偈頌。‘世尊’，世間唯佛獨尊。每一位佛都具足三十二相，三十二相微妙難思，故雲‘世尊妙相具’。三十二相是修功累德成就，所謂‘三修福慧，百劫修相好’，就是修三十二相，八十種好。中國祖師雖無三十二相，也有幾個相。古來說五祖弘忍大師欠七個相，若再多七個相就是三十二相。他是祖師，還欠七個相，不及如來。三十二相，是行菩薩道的時候所修，成佛就有三十二相。每一個相皆是百福所成。甚麼是一福呢？醫好一四天下的盲人，此名為一福；教一四天下的眾生盡修十善，此名為一個福。一百個福就有一個相，三千二百個福就有三十二相。

    三十二相，經典中有講。我們這因緣難遇，就略將如來三十二相講給大家听。第一個相是‘足下平滿相’。如來足下腳底好平，沒有一粒米大的空缺。如來足下平滿相，是甚麼功德所成就？行菩薩道時，勸助不退菩提心功德所成。有人發了菩提心，遇著困難欲退心，菩薩勸他不要退，建立堅固心；以勸助不退菩提心的功德，將來成佛時，足下現平滿相。第二是‘千輻輪相’。如來的腳底有一千條紋，有紋像日月、像山、像水、紋像朵蓮花；一千條紋，所謂千輻輪相。如來行路時，離地四寸，但千輻紋印在地下。有外道想破壞佛，用種種蟲放在路上，等佛路過時把蟲踩死而毀謗佛。誰不知佛乞食行過，蟲未被踩死，而千輻輪現在地下。那個外道就轉過來皈依三寶。千輻輪相是修布施功德所成，有財就財施，有法就法施，有無畏力就無畏施；以布施功德，成就千輻輪相。第三‘手指縴長相’。如來十只手指，都是縴細，而且十只手指都同長度；故雲手指縴長相，是甚麼功德所成呢？說法護生功德所成。說法說得多，維護眾生，十只手指又縴又長，故雲手指縴長相。第四‘指間網縵相’。如來十只手指中間，都有網縵及光明。指間網縵相，好像鵝皇，鵝皇腳趾間相連成一個網；如來十只手指伸開現一個光網，叫指間網縵相。是甚麼功德所成呢？不壞他眾功德所成、不破壞他國家的和合、不破壞社會的和合、不破壞別人家庭的和合、不破壞他道場僧團的和合。第五‘手足柔軟相’。如來兩手兩足，都如棉花一樣柔軟；如楞嚴經講兜羅棉手。是甚麼功德所成？妙服奉施功德所成，妙服奉施供養三寶，微妙衣裳供養父母，如是功德所成。第六‘七處滿相’。兩個腳眼不露骨，兩個手腕亦不會露骨，兩個膊頭亦不會露骨，頸亦不會露骨，這就是七處滿相。我們慚愧，腳眼又露骨，手腕又露骨，膊頭又露骨，頸又露出骨；如來七處都飽滿。甚麼功德所成呢？淨飲食布施功德所成。用清淨飲食布施，得到七處滿相。第七個相是‘鹿王瑞相’。如來兩腿猶如鹿王瑞腿一樣，承受經典功德所成。我們對一切佛經典要恭敬，雙手捧拱，承受佛法，就得到鹿王瑞相。

    普門品聞記34

    第八‘馬陰藏相’。遠離色欲功德所成。離色離欲，色欲遠離，將來成佛的時候，就有馬陰藏相；好像馬王，陰藏藏起來，是遠離色欲功德所成。第九‘獅子頰車相’。如來兩邊面好似獅子面一樣，好似兩個車輪一樣。我們中國的佛像就造到，中國佛像兩邊面造得飽滿。這個獅子頰車相是甚麼功德所成呢？廣修淨行功德所成。華嚴經有一淨行品︰自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心；這就是淨行。自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海；這個又是淨行。以水盥掌，當願眾生，得清淨手，受持佛法；這個又是淨行。廣修淨行，得獅子頰車相。第十‘胸前�d字相’。佛胸前現一�d字，這個字本讀德音；後來武則天女皇，將這個�d字，說佛萬德莊嚴，改讀萬音。甚麼功德所成？蠲除惡行功德所成，一切惡不作，持戒清淨。持一戒止一個惡，持具足戒具足止惡，蠲除一切惡行，成佛時就有胸前�d字相。第十一‘肢體具足相’。四肢一體都具足，是甚麼功德所成？救護怖畏功德所成。放生、救生、保護一切眾生，得到肢體具足相。第十二‘身清淨相’。如來身體，不染塵垢，無有汗垢，故雲身清淨相。猶如蓮花出水而不染泥水，如來在塵而不染塵，這個叫做身清淨相。是甚麼功德所成？常修十善功德所成。身不殺、盜、淫，口不妄言、兩舌、惡口、綺語，意不貪、嗔、痴；修十善，得身清淨相。十三‘腦戶充滿相’。如來前腦飽滿，後腦又飽滿。後腦飽滿有記性，前腦飽滿有思想。如來腦戶充滿，常施病藥功德所成。十四‘手摩膝相’，即手長過膝。是甚麼功德所成？見事樂助功德所成。見人家有事，樂于幫助；幫忙人家，幫得多，自手就特別長，摸到膝蓋。所以古人說︰‘願將佛手雙垂下，摸得人心一樣平’，如阿彌陀佛雙手垂下來，長可及膝。第十五‘獅子步相’。如來行路，好似獅子一樣，又穩步，又淡定；穩步淡定，名為獅子步相，植眾德本所成。般若為眾德之本，植萬行般若之本，感到獅子步相。十六‘四十齒白相’。如來牙齒有四十只，雪白；凡夫牙齒，多數都是得二十八只、三十二只、或三十六只。清涼國師，牙齒有四十只，他有如來三十二相中一相。四十齒白相是甚麼功德所成？志性等仁功德所成；志是志願，性是品性，等是平等，仁是仁慈，所以有四十齒白相。

    十七‘齒齊密相’。如來牙齒齊密，不會參差不齊；凡夫就不同，有些人哨牙、爆牙、牙齒疏落。如來牙齒密齊，是修何功德所成？和合諍訟功德所成。任何一個人想打官司，勸他莫打；令雙方和合，令雙方息爭，便能感到自己牙齒齊密相。十八‘頷牙相’。若有人上唇與下唇含起來，講話講得非常流利，有辯才，這叫做頷牙相；俗說︰‘口若含丹’。是修何功德所成？施可意物功德所成。以自己歡喜的物來布施與人，將自己可意物來布施，感到呢個頷牙相。十九‘美好發眉相’。眉毛生得好，發亦生得好，叫做美好發眉相；善護三業功德所成。人有身業、口業、意業，身、口、意三業善護，得美好發眉相。二十‘廣長舌相’。所言至誠功德所成。三大阿僧劫不打妄語，就成就廣長舌相。我本人曾經見到有兩個人，舌頭舐到鼻哥；一個在上海佛學院，我的同學舌頭能舐到鼻哥。另一個是在蕉山，定慧寺的燒火師父；這個火頭師，伸條舌出來就舐到鼻哥。我問他︰‘你有無打妄語呀？’他說︰‘我今生無打妄語，前一生就不知道。’可知道如來三大阿僧劫不打妄語，故得廣長舌相。如阿彌陀經雲︰‘如來出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言，汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。’一切諸佛都護念阿彌陀經。二十一‘��台大人相’。����不倦，勤勞不息，不覺得疲倦之容貌。����大人相，是修何功德所成？覆眾生願功德所成。常常滿人家的願，將來成佛時，便得到����大人相；令听法的人，樂聞不覺疲倦。第二十二‘梵音相’。梵音深妙令人樂聞。釋迦牟尼佛到忉利天說法，優填王叫木匠來塑佛形像。三十二相，單單這個梵音相塑不出來。梵音相是甚麼功德所成？常軟語功德所成。講話要柔軟，不要粗惡；柔軟講話，將來得這個梵音相。二十三‘眼如初月相’。初月似娥眉，眼頭、眼尾尖細，俗話叫單鳳眼。眼尾尖，眼頭圓就不好，人家話老鼠眼；若果三角眼亦不好。單鳳眼就好，眼如初月相，是心性和順功德所成。二十四‘紺色目相’。所謂紺目澄清四大海，如來眼是紺色的，沒有一處是白色；不是白眼看世人。紺色目相是甚麼功德所成？慈眼視眾生功德所成。

    普門品聞記35

    二十五‘眉間白毫相’。如來兩眉中間有一條白毫，如來一出世就有五尺長。佛苦行時就一丈四，佛成佛時就一丈五。這個白毫相，中空外白，表里清淨，卷舒自在；從初發心，乃至成佛，所有功德都在白毫相光中顯現。這個白毫相是甚麼功德所成？贊嘆他人功德所成。不要贊嘆自己，贊嘆別人的功德，這樣就得到眉間白毫相。二十六‘頂肉髻相’。如來頭頂有一個紅色肉髻，楞嚴經稱之為無見頂相。頂肉髻相甚麼功德所成呢？禮敬賢聖師長功德所成；頂禮師長，頂禮三賢十聖，頂禮諸佛菩薩，就得肉髻相。二十七‘身柔軟相’。如來身體柔軟，合集法藏功德所成。和合結集法藏得身柔軟相。二十八‘紫磨金色相’，如來身體黃金色，叫做紫磨金色。是修何功德所成？布施臥具、衣服功德所成；布施叢林上被鋪、蚊帳就得紫磨金色相。二十九‘孔毛生不亂相’。是甚麼功德所成呀？離集會眾鬧功德所成。多人集合一處鬧事，善勸大眾遠離不再胡鬧，將來便得孔毛生不亂相。三十‘毛上右旋相’。毛向上右旋轉是修甚麼功德所成？受師友教功德所成，受師父教訓，受善友教訓，得到毛上右旋相。佛頭頂條條頭發都右旋，所以佛頭頂有多發螺。我們平常人頭頂只有一個轉，極其量就兩個轉、三個轉、四個轉、五個轉的人聰明到了不得。如來頭上就有很多個轉，皆是右旋相，從受師友教功德所成。三十一‘發紺青色相’。頭發是青色的，不害眾生功德所成。三十二‘平正方圓相’，安住禪定功德所成。

    所以，如來有三十二相，三十二相就是果，果必有因，不修因就無果。如來百劫修因，成就相好。無盡意問觀世菩薩︰‘世尊妙相具’，三十二相具足。‘我今重問彼’，上一次長行問，現在為大眾再問。‘佛子何因緣？’一切法都講因緣，有因無緣不成；因就稱為親因，緣就稱為助緣。例如種子稱為親因，日、月、水、土稱為助緣。無日、月、水、土，種子就不會萌芽、不生睫、也不會出葉，開花結果。根、睫、枝、葉都是靠日月水土為助緣。所以佛是法王，菩薩為法王子。故雲佛子何因緣，名為觀世音菩薩？

    具足妙相尊，偈答無盡意。汝听觀音行，善應諸方所。

    三十二相具足，三十二相是不可思議。從無相而相，法身是無相，具三十二相。龍女贊嘆佛︰‘微妙淨法身，具相三十二，以八十種好，用莊嚴法身。’稱為妙相尊就是世尊。‘偈答無盡意’，用偈來答無盡意菩薩︰‘汝听觀音行，善應諸方所’。觀音自利且置，利他之行，遍滿十方，尋聲救苦，現身說法。一處祈求一處應，遍法界求一時應；故雲善應。

    普門品聞記36

    弘誓深如海，歷劫不思議，侍多千億佛，發大清淨願。

    前文無盡意菩薩問世尊，觀音菩薩以何因緣名觀世音，釋迦牟尼佛將觀世音菩薩誓願講出，希望一切眾生都能跟觀世音菩薩學習。慈悲名為觀音，喜舍名為勢至；跟觀世音菩薩學習，從慈悲下手。成就大慈大悲一定要發願。若不發願，其行不堅固。釋迦牟尼佛坐道場發大誓願，‘若不成佛，誓不起此座’。七日後成等正覺，所以古人雲︰‘全憑願力成等正覺。’菩薩行不容易，無願而行就易退心。舍利弗過去是聲聞人，後來舍小學大乘，行菩薩道。舍利弗見到一個人在路上哭，就問他因甚麼事情哭，他說︰‘我母親得了重病，醫生說要有道人的眼楮做藥引，方可醫好我母親的病。我那里找到有道的人呢，有道的人那個肯舍只眼楮給我呢，我母親的病一定不能救了。所以我就哭了。’舍利弗說︰‘好，好，我是有道之人，我的眼楮舍了給你。’舍利弗就將他的右眼挖了給他。那個病人就說︰‘啊！你錯了，醫生說是左眼，不是右眼。’舍利弗就說︰‘救人救到底，我的左眼也挖給你。’這樣兩只眼楮挖了，送了給這人。這個人將兩只眼楮放到鼻子去嗅，他說︰‘兩只眼楮這麼臭，那里是有道的人！’就把兩只眼楮掉到地上，用腳來踐踏。舍利弗一想︰‘眾生很難度。我的眼楮很有用，都舍了給你，你還要掉到地上，用腳來踐踏。’舍利弗就退了度眾生的菩提心。舍利弗為甚麼退了菩提心呢？皆因他沒有願力。所以我們修行全憑這個願力，沒有願，十個有九個都會退下來。

    我們出家人要受戒，受戒就要持戒。持戒仗自己的力，自己的力還不夠；還要發願，在觀音菩薩面前發願就仗觀音菩薩的力，在諸佛菩薩面前發願就仗諸佛菩薩的力。發了願以後，記在心田里，這個願就永不會忘失。假如我們想放逸的時候，這個願力就涌現在眼前，汝就不敢放肆。所以持戒靠自己的力，還要靠願力。願力就是諸佛菩薩的力，凡是發願都要在諸佛菩薩面前發願，菩薩就來幫助你。願力就是法力，法力就來幫助你；受戒就是自己的力，持戒又是自己的力。有自己的力，又有願力，兩種力，這樣戒就不會退。

    所謂‘有願必成’。這個願又怎麼發呢？以理來發願，菩薩平常發四宏誓願，就是以理來發願。苦、集、滅、道就是四聖諦，不論小乘，大乘都以這個四聖諦來修行乃至悟道。苦就是眾生，無苦不叫眾生，眾生迷了佛性，處處受苦，一定受苦。若果眾生不知苦就不會回頭。你看，若果無苦，那個肯出家；無苦，那個肯修行。釋迦牟尼佛見眾生苦而發心成佛。成佛的目的是度眾生的苦。因此以苦諦來發的願就是‘眾生無邊誓願度’。

    普門品聞記37

    苦諦里有集諦。集諦就是說苦的因，苦如何積集而成？苦因就是煩惱業。有煩惱和業就做成無量的苦果了。迷了佛性就有煩惱，煩惱是無量的；由煩惱作業，這個業又無邊了；無邊的業就招無量的苦。我們想度眾生的苦，就要度眾生的煩惱業。煩惱業可以懺悔，煩惱一滅就悟道了。悟道皆由心正，一正百邪滅，滅了煩惱就悟道了。所以初學道的人常常都要正念現前，正念一現前，惡念就消滅，煩惱和業都空。斷煩惱不容易，因此就要發願。‘煩惱無盡誓願斷’，煩惱是無盡的，但可以斷，因為煩惱無自性；若果有自性，就不可以斷了。因此見集諦就發這個‘煩惱無盡誓願斷’的願。

    再依道諦發‘法門無量誓願學’的願。法門是無量那麼多的，有念佛的法門，有持咒的法門，有布施的法門，有持戒的法門，有禪定的法門。簡單就是戒、定、慧，廣大就是六波羅密，乃至萬行的法門。‘法門無量誓願學’，如果法門不學習，就不能曉。我們受戒就得戒，習靜得靜，久參就有禪；都是學得來的。布施得到彼岸，念佛得三昧，也是學得來的。釋迦牟尼佛三大阿僧劫修行，就是法門無量誓顯學，親近十方諸佛也是學十方諸佛的法門。

    ‘佛道無上誓願成’，佛道最上，更無有上，所以修行修到極點就是成佛。我們出家人成佛就是畢業，畢業就是成佛。未成佛以前都還要修。所以這個四宏誓願深廣猶如大海，故雲︰‘弘誓深如海，歷劫不思議。’歷無量劫來思議觀音菩薩那個大願海都思不到，因菩薩有願海，有行海，有智海，有性海；有性海就得智海，有智海就有行海，有行海就有願海。從願起行，這是行海，以行填願，這就是願海；行願具足就有功德海啊！所謂菩薩有願海，行海，智海，性海，功德海。迷了這個佛性，就有煩惱海。煩惱海就有罪業海；業海就有苦海。苦海茫茫無本可據，業海茫茫又無本可據，煩惱海茫茫亦是無本可據。若果修行的人悟道，這個煩惱海就變成智海了，業海就變為功德海了，苦海就變為行願海了。因此我們修行一定要發願。

    我自己出家的時候就發願了，希望早日成就，經過三年才成功出家。我出家的時候適逢打仗，處處都奔波阻難，到處都不掛單；掛不到單，還留你出家嗎？但我們有願力，有願力一定要出家，永不還家，因為還家就無面目見江東父老；所以受了多少困苦，我們都是不返家，一定要出家。後來到了南華寺，受虛雲老和尚的戒，我就正式出成家了。我有一句話供獻大眾‘切莫離師太早。’因為我親近虛雲老和尚，離開他老人家離得早，後來悔恨已遲了。所以青年的人，不要自作聰明，拜了明師又離師太早，自己就失大利益。所謂大器晚成，古人修行修幾十年，然後才悟道。‘修行三大劫，悟在剎那’，所以我們年青人要好好親近大德高僧，離師太早，腳根未穩，如何站得住呢？

    普門品聞記38

    因此觀世音菩薩發願深廣猶如大海，觀音菩薩的願歷劫都不能思議。觀音菩薩尋聲救苦，救了多少人呢？不能思議。地藏菩薩度眾生出地獄，度了多少眾生出地獄？誰能知道？用歷劫來思議都不能知道地藏菩薩度多少眾生出地獄。釋迦牟尼佛度眾生，也不知道度了多少眾生成佛，這就是歷劫不思議。妙法蓮花經功德品中，釋迦牟尼佛說︰‘我說如來壽命長遠時，一四天下微塵數菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提，二四天下微塵數菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提，三四天下微塵數菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提。’釋迦牟尼佛的願是度眾生成佛，此願歷劫都不思議，唯有佛才能究竟知道。

    所以觀音菩薩的度眾生離苦大願，觀音菩薩能發，能行，能成就，但別的人歷劫也不知道，故雲歷劫不思議。觀音菩薩如何發願呢？不是一見到佛就發願的，是親近佛而發願的。親近即侍奉佛，侍奉一位佛，學一位佛的法門，學完之後就在佛前發願；侍奉兩個佛，學兩個佛的法門，學成功之後又發願了。經雲︰‘佛曾親近十方諸佛，廣學諸佛無量的道法，勇猛精進，名稱普聞。’在個個佛前都發願，因為娑婆世界跟極樂世界不同。娑婆世界有男、女，極樂世界就沒有男、女。娑婆世界跟阿（音同觸ㄔㄨ）佛國土又不同，阿（音同觸ㄔㄨ）佛國有男、女，而無欲，娑婆世界有男、女，又有欲。所以到娑婆世界學釋迦牟尼佛的法門，到極樂世界要學阿彌陀佛的法門，到阿（音同觸ㄔㄨ）佛的世界就學阿（音同觸ㄔㄨ）佛的法門，到無量世界學無量的法門。猶如善財童子五十三參，學五十三位善知識的法門。所以觀世音菩薩侍多千億佛，學千億佛的法門，在千億佛面前發大清淨願。救眾生苦，與眾生樂，就是清淨願；煩惱無盡誓願斷，就是清淨願；法門無量誓顯學，就是清淨願；佛道無上誓願成，也是清淨願。這一四句偈就是說觀音菩薩發清淨願，以理發願就是正願，背理而發就名為邪願。地藏菩薩過去是一個婆羅門女，供養覺華定自在王如來，度自己的母親出地獄，無毒鬼王就對地藏王菩薩講︰‘你的母親，前三天就出地獄了，你的母親離開地獄，所有地獄的眾生都離開地獄生到天上去了。’婆羅門女悟此事已，她說︰‘仗三寶之力，度我母親出地獄而全體大眾升天；我將來仗三寶之力，所有地獄眾生，都度他們出地獄了。’根據這個道理，發了‘地獄未空誓不成佛，眾生度盡方證菩提’的大願。因此以理來發願，好像觀音菩薩侍多千億佛，廣學無邊法門，證無邊的真理。

    普門品聞記39

    我為汝略說，聞名及見身，心念不空過，能滅諸有苦。

    觀音菩薩從願起行，令眾生離苦，世尊說只能略說。若果聞觀音菩薩的名就能離苦，見觀音菩薩的身亦離苦，心念觀音菩薩亦離苦，心里起一念觀音菩薩都不會空過。過去福建有一位雷法振，他是上山砍柴的，燒炭來賣。有一天，他找到一條木；鴨腳蘭木，紋理幼細。他想︰若以這條木來做觀音菩薩像就好了。動了一個念頭，但未曾做。過幾天，又上山了，砍柴來燒炭。突然，有一只老虎跑出來，雷法振知道一定會沒命，忽然間有一個美女，斥這只老虎，老虎就低頭擺尾而走。雷法振就感激美人救命之恩，問她是何處人。她說︰‘我是君家鴨蘭木。’這樣雷法振就覺悟了︰‘我動一個念頭將那塊木來塑觀音菩薩像，觀音菩薩的像還未曾塑成，觀音菩薩就救了我的命。’所以就叫作‘心念不空過’。

    我們心里頭念觀音菩薩不會空過，求福得福，求慧得慧，求男得男，求女得女。我們見到觀音菩薩的身，也不會空過，所求亦然。見觀音菩薩的身，有的從夢中見，從夢中見都是好的；有的在禪定中見，禪定見更好；有的用泥巴木頭來做觀音菩薩。我們跑到大殿里，見觀音菩薩，不要說是木頭，眼前是真觀音。所謂目前真佛甚分明，是甚麼道理呀？若見諸相非相，即見如來。’有人問趙州老人︰‘佛在何處？’‘佛在殿里底。’‘殿里那個泥塑木像呀！’州曰︰‘是’‘我不問這個，我問真佛。’趙州老人又說︰‘真佛殿里底。’所謂‘紙畫泥塑木雕成，現前真佛甚分明’。

    所以我們拜觀音菩薩像亦不要當是木頭來拜。你苦的時候，見到觀音菩薩是苦容；你樂的時候，見到觀音菩薩是笑容。觀音菩薩樂，是你樂，觀音菩薩苦，因為你苦。這個就是真菩薩了。聞名及見身，聞名即用口念觀音菩薩的名號，南無觀世音菩薩，南無大慈大悲觀世音菩薩。聞名見身都不空過。釋迦牟尼說︰‘能滅諸有苦。’聞觀世音菩薩的名號，禮拜觀世音菩薩的像，念觀音菩薩能滅四生九有的苦。九有是九地，五趣雜居地、離生喜樂地、定生喜樂地、離喜妙樂地、舍念清淨地、空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地。四生是胎生、卵生、濕生、化生。念觀世音菩薩名號，能滅四生九有之苦，出離三界火宅。所以觀世音菩薩是慈航，能度眾生出離苦海，到涅��彼岸。

    妙法蓮花經所說二十五有是甚麼？‘四洲四惡處，六欲並梵天、四禪四空定，無想及那含’，共二十五有。四洲四惡處，四洲即四大部洲，四惡處即地獄、惡鬼、畜生、阿修羅，六欲並梵天，六欲天同埋大梵天，共十五個。四禪四空定，無想天及阿那含天，又十個，共二十五。此二十五有包含了三有和九有，蓋皆是眾生受苦處。念菩薩名號，便得離此等苦處。

    普門品聞記40

    假使興害意，推落大火坑，念彼觀音力，火坑變成池。

    世間火可利人，亦會害人；世間火無實性，有生有滅。假如有一個人興起害意，將你推落大火坑，你趕快念觀音菩薩名號，菩薩法身遍法界，能滅一切火。法身有神力，能將火變為蓮池。‘若能轉物即同如來’，觀音菩薩是古佛再來！觀世音菩薩神力一到，火就變為蓮池；所以念觀世音菩薩能滅火難，我們平常要多念，萬一跌落大火坑，觀音菩薩神力能救助。

    或漂流巨海，龍魚諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒。

    這首偈就是講水難。墮落大海便隨風而飄，隨浪而流，無邊無際，無助無援；況大海里還有食人的龍、魚及羅剎鬼。若念觀音菩薩，得菩薩神力救助，則波浪不能淹沒；龍、魚、羅剎也不能傷害。‘念彼觀音力，波浪不能沒’。我講個故事給大家听︰廣東沿海地方，過去海上有一怪物，頭像龍頭，身像龜身，尾巴像魚，從來都未見過。有一天他突然間從大海出現，不再食魚蝦；跑上岸邊食人，又食豬，又食牛。沿海一帶的老百姓就恐怖。怪物漸漸跑到內地去，危害到所有人畜。觀音菩薩千眼照見，千手扶持，就跑到海邊用楊枝做成一個九頭鉤，用天蠶絲做繩，又用海水和泥沙做一個假人。土人對菩薩說︰‘你唔好在此處，一陣只怪物出來會食你呢！’觀世音菩薩答︰‘我要捉那只怪物。’話畢怪物出現，一見觀音菩薩，它就用水來噴，想噴倒菩薩來食。誰不知觀音菩薩如如不動，怪物就發脾氣，張牙舞爪。觀世音菩薩說︰‘孽畜，休得無禮，我賞一個人與你。’就將泥人掉給怪物；怪物一口將泥人吞落肚，泥人就溶了。九個鉤兒鉤住怪物的心，觀音菩薩一拉，怪物像殺豬般叫起來。‘怪物怪物，你听我話，我帶你去到南海修行，你不听我說，我就將你的心鉤出來。’怪物也有靈性，就點點頭。觀音菩薩就騎在怪物身上，怪物四只腳就在海里頭爬游到南海去。怪物是甚麼東西？俗話叫做鰲魚。在叢林大殿後面，很多時是供奉鰲魚海島觀音的。因此，觀音菩薩能夠降伏水災，也能將大海龍魚鬼難降伏，救眾生水災之苦，救眾生大海龍魚鬼難。

    或在須彌峰，為人所推墮，念彼觀音力，如日虛空住。

    這首偈就是風大，風大就代表業風。業風好厲害，業風吹你到邊就到邊處，吹你到南就到南，吹你到北就到北。虛雲老和尚曾經到過武昌，他作了一首詩︰‘業風吹送到武昌，老病馳驅累眾忙；三月淹留三佛寺，一場災難一彷惶。無心欲跨樓頭鶴，有願同登選佛場。尚想玉泉關壯繆，能于言下悟真常。’老和尚當時好感慨，他說︰‘我被業風吹起到武昌，老病馳驅累眾人忙’，老和尚當時有病，病了三個月，故雲‘三月淹留三佛寺，一場災難一彷徨’。‘無心欲登樓頭鶴’，武昌有一個黃鶴樓；‘有願同登選佛場’，三個月都無空過，又打念佛七，又打禪七，想人人都登選佛場；‘尚憶當年關壯繆’，關壯繆就是關公；關公昔年，在荊州玉泉山，智者大師座下悟道。

    普門品聞記41

    這首偈講須彌山頂上，三十三天中間是帝釋天王所居，其余三十二天就天子、天女所住。天的福會享盡，福報一盡就要墮落，不能再生天，為人所推墮，‘人’就是指業風。被業風所吹就墮落人間，或者做人，或者做畜生，隨業受報；隨業受報即為人所推墮。天福盡墮落好苦啊！若天子、天女念觀音菩薩名號，靠觀音菩薩神力，天福盡還可復得。‘如日虛空住’，不墜人間，所有天人都住在空中，夜摩天在空中住，兜率陀天又在空中住，四天王天都是在空中住；復得天福，故雲︰‘如日虛空住’。

    或被惡人逐，墮落金剛山，念彼觀音力，不能損一毛。

    這首偈就是指不失人身。‘惡人’就是惡業，有善業就做人，惡業重就不能做人。所以‘或被惡人逐’即被惡業追逐。惡業成熟，等于‘墮落金剛山’，失人身等如粉身碎骨。‘念彼觀音力’，能消除惡業；‘不能損一毛’，連人身一條毛都不損，則人身不失矣。況人身難得，佛法難聞，我們千萬不要失卻人身。當你將失人身之時，能念觀世音菩薩名號，惡業消除，人身可復得。

    或值怨賊繞，各執刀加害，念彼觀音力，咸即起慈心。

    此是能離刀杖苦之偈。昔日有怨，欠財欠命，或值怨賊索財害命。‘各執刀加害，念彼觀音力，咸即起慈心。’過去楊州有個程伯倫。清朝的時候，北方賊兵打到南方，楊州就是必經之路；打倒楊州就打南京，楊州不失南京保存，所以楊州是軍事必爭之地。程伯倫一家有十七個人，大家就驚起來，就念觀音菩薩名號。當夜夢到觀音菩薩報夢︰‘汝全家人十六口都平安，只有你一人有難，因你前世殺了人家十五刀，時節因緣到，怨家今日要你還十五刀，定業不可轉。你趕快明日招呼個怨家，怨家就是黃麻子。’程伯倫就叫家人在另外住開，後做一台齋飯。午時候怨賊就來，怨賊手拿大刀。程伯倫就問︰‘你是黃麻子嗎？’‘你點解識我個名？’‘觀音菩薩報夢，話我前世殺了你十五刀，今日要還你十五刀，我想請你先食飯，然後再還。’黃麻子想︰‘你前世殺我十五刀，我今世殺你十五刀，你來世又殺我十五刀，我又殺你十五刀，怨怨相報就無有了期！’黃麻子話︰‘好啦，這個怨業今日解除罷。’怨是可以解，也不必害怕怨家，怨家有時是善知識；提婆達多生生世世做釋迦牟尼佛的怨家，但也是他令釋迦牟尼佛早成佛道。法華經雲︰‘以提婆達多善知識故，令我具足慈悲喜舍，三十二相紫磨金色身。’所以不要害怕怨家。這樣黃麻子就將刀背向程伯倫鑿、鑿、鑿、鑿、鑿了十五次。‘你我前世怨業今日解除啦。’兩個就食飯，黃麻子將個竹筒放在台上，程伯倫問︰‘個竹筒里面裝甚麼呀？’他說︰‘裝一部金剛經。’程伯倫話︰‘我也受持金剛經！’‘你受持金剛經，我又受持金剛經，我們兩個就是法兄弟啦。’‘我們結拜為兄弟吧。’他們兩個人就變成兄弟，化敵為友，解怨為親。

    普門品聞記42

    或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞。

    此乃臨命終免難之偈。

    人臨命終之時，心力最強；若能一切放下，此時持念聖號即得感應菩薩神力加佑，利刀斬在神力上即時尋段段壞。國法有刑，三刀不死即赦其罪，何況刀段段壞；即免死難。

    或囚禁枷鎖，手足被��械，念彼觀音力，釋然得解脫。

    此乃脫枷鎖之文。

    不論何人，被囚禁枷鎖，坐牢中無釋日期；趁此機緣，一心念菩薩聖名或念普門品，業自消除。聖力加庇，��械自脫，牢獄自開，即得解脫。

    咒詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著于本人。

    此乃害人自害之文。

    凡用毒藥役使鬼神行事，對方無罪，護法神庇佑，即不能加害，鬼神必將毒物償還本人，自己受之。如常州天寧寺，初有九蓮宮道觀，而嫉忌天寧寺興盛，心生不忿。道士用符咒，請天上火神燒天寧寺。寺主叫僧眾齊心念楞嚴咒，火神降臨時，寺為雲所蓋，不見天寧寺，只見九蓮宮，火神乃燒九蓮宮回天消差。故雲害人不到反招自害。

    或遇惡羅剎、毒龍諸鬼等，念彼觀音力，時悉不敢害。

    重釋羅剎鬼難之文。

    邪不能勝正，正能伏邪。惡鬼、羅剎、毒龍等，皆惡物也；若能正心持頌聖號，正氣力及神光力，能令鬼類消聲匿跡，何況敢害？

    若惡獸圍繞，利牙爪可怖，念彼觀音力，疾走無邊方。

    此乃惡獸驚走之文。

    若遇惡獸，利牙相向，不要驚恐惶怖；提起正念，大聲念聖號。彼一聞聖名，自走遠方去。

    蛇及蝮蠍，氣毒煙火然，念彼觀音力，尋聲自回去。

    毒來慈度，慈心一向，毒氣自消。若見蛇蠍，不用驚慌；惟念菩薩聖號。彼聞聖號，自歸巢穴去。

    雲雷鼓掣電，降雹澍大雨，念彼觀音力，應時得消散。

    此乃天災之文。是大眾共業所感。

    最好大眾齊念聖號，能轉戾氣成祥瑞，化災難于剎那。

    眾生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦。

    世間眾生，自種其因，自受其報，入生死海，受無量逼迫之苦。如是等報，菩薩以清淨法身，妙觀察智力，能尋聲救種種苦。

    普門品聞記43

    具足神通力，廣修智方便，十方諸國土，無剎不現身。

    菩薩具足定莊嚴神通力，又具足慧莊嚴方便智力；故能十方世界現身，在在說法，教化有情。

    種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅。

    菩薩先度眾生離三途苦，次教離人道中的生、老、病、死苦，漸漸引出三界火宅。

    真觀清淨觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常願常瞻仰。

    菩薩發心，行菩薩道，自利利他，先修五觀。

    第一真觀。真即真實，真實即空，故真觀即空觀。空一切法，一切法入心時，無有不空者。因心是空故，凡物入心時皆空；若物不空，心中有物，便成障礙，障別法不能入心，又障汝不能學別法，更障汝不能進道，復令汝生我慢不能會道。所以菩薩必修空觀，空一切法；乃至布施，亦不能著相，一著便成有漏，漏落生死，成有為法。所以菩薩先修空觀，空除我執。第二修假觀。從心流出，一一皆假；假者如幻如化不實之謂也，無常之謂也，如曇華一現耳。所以菩薩知世無常，幻妄不實，從空出假，入俗度生；在塵不染塵，在俗能離俗，在世出世，如蓮花，出污坭而不染泥，方能度眾生離煩惱，方能度眾生出五濁。若自己染塵，焉能度生出離五欲？所以菩薩觀世如幻，眾生是假，建立水月道場，空花佛事，廣度眾生而自不染塵勞煩惱，故名‘清淨觀’。雖則學種種法樂，治眾生種種煩惱病，病藥空，干干淨淨故名清淨。第三修中觀。觀一切法實相、眾生實相、諸佛實相皆是一相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。一相無相、無來無去相、無凡聖相、無人我相、離一切相；法體清淨、周遍法界、廣大無邊、成就廣大功德；一修一切修，一成一切成，更無有法可成，證得無上菩提，清淨功德遍滿虛空，名‘廣大智慧觀’。上來三觀齊修，三諦理顯，三德圓證，自利既圓，復修利他功德，故雲‘悲觀及慈觀’。悲觀者，菩薩觀眾生與己同體，同體故眾生有苦，菩薩必知；故大悲由生，愍救其苦。眾生離苦，菩薩心亦無苦。例如子女有病，父母亦病，母子同體故。所以菩薩修同體大悲，願救一切苦，成就大悲功德。慈觀者，菩薩與眾生同體故，息息相關。眾生樂即菩薩樂，菩薩見眾樂，心生歡喜，故名為樂。所以菩薩以種種方便，令眾生得人、天之樂，得出世樂，得無上菩提覺法之樂，得大般涅��寂滅之樂。因此菩薩與眾生樂，成就大慈功德。眾生學菩薩修五觀，望早成就，故雲‘常願常瞻仰’。

    普門品聞記44

    無垢清淨光，慧日破諸，能伏災風火，普明照世間。

    上來五觀齊修，修德有功，性德顯現，得見無垢妙極法身。無明煩惱破盡無余，光明熾盛普照世間，降伏三災風火，永離三界火宅，成就佛國淨土，出生無漏功德，法報二身，常住世間。

    悲體戒雷震，慈意妙大雲，澍甘露法雨，滅除煩惱焰。

    上來修悲觀，得識眾生與我同體。欲令眾生離苦，莫如教持戒清淨。無業無報，則眾苦自熄矣，故雲‘悲體戒雷震’。再修慈觀，莫如現身如雲，灑大法雨，為眾生說種種法。未種善根令種，已種令增長，已增令成熟，已成熟令解脫；到涅��之彼岸，滅除煩惱焰。

    爭訟經官處，怖畏軍陣中，念彼觀音力，眾怨悉退散。

    修行最怕怨業。宿怨障道，不論文斗、諍訟、經官、武斗怖畏軍陣，皆是宿怨所致。菩薩若不為解怨釋結，眾生修道難望其成；故觀音大悲，先使眾生宿怨悉退散。

    妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念。

    眾生念菩薩名號，念到來無所從，去無所至；不見有生，不見有滅，生滅相不可得，故雲‘妙音’。又念菩薩名號，念到感應道交，即念即脫眾苦。又求男得男，求女得女，求長壽得長壽，求三昧得三昧，求辯才得辯才，求淨土生淨土，人人有求必應，故名‘觀世音’。又念菩薩名號，念到無念而念，進一步無我念佛，十方世界現全身，無一法不是佛法，此時名‘梵音’。又念菩薩名號，念到感應，善根成熟時，觀音菩薩即為其說法，令得悟道；如海潮不失時；故名‘海潮音’。世間音聲這有漏，不能救苦；但念觀音聖號是無漏功德，能救世間苦，故雲‘勝彼世間音’。

    念念勿生疑，觀世音淨聖，于苦惱死厄，能為作依怙。

    上來念菩薩名號，能令眾生獲五種妙功德。可知菩薩是古佛再來，倒駕慈航，再行菩薩道，駕輕就熟，能救眾苦，切莫生疑；如世間父母，堪作依怙。

    具一切功德，慈眼視眾生，福聚海無量，是故應頂禮。

    菩薩既是古佛再來，今又行菩薩道，具足佛因、佛果功德。又以慈眼視眾生，願人人皆獲一乘因果功德。故菩薩福如大海，任從人取，用之不竭，是故眾生應頂禮大悲王。

    爾時持地菩薩即從座起，前白佛言，世尊，若有眾生聞是觀世音菩薩品自在之業，普門示現神通力者，當知是人功德不少。

    普門品聞記45

    楞嚴經雲︰持地菩薩多年苦行，平填道路，蒙毗舍浮佛摩頂，即時心開，悟無生忍，入菩薩位同時發願︰‘若聞如來宣妙蓮花，佛知見地，我先證明。’所以佛說普門品畢，持地菩薩即出來證明︰‘若有眾生得聞觀世音菩薩法身自在，尋聲救苦，無漏業者；及聞普門示現三十二應身說法度生，神通力者；當知是人所獲功德，我持地證明甚多甚多。’

    佛說是普門品時，眾中八萬四千眾生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。

    佛說普門品時，聞法眾生，心開意解，各各八萬四千煩惱皆發無等等，無上菩提正遍知心。

    編者後記

    此‘聞記’是錄自講經法會錄音帶，故偶有重覆，邊語或口語，請讀者見諒。