普门品闻记31

    是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。

    上来已释菩萨应化身游诸国土，度脱众生。应身是有相，难逢难遇，不是常常出现；众生善根与因缘成熟时，观世音菩萨才现身来说法。这是有相，如幻的观音菩萨，从本垂迹，从法身现起应身；应以何身得度者，即现何身而度之。如今此段文，乃开迹显本之文，显法身是清净，遍一切时空，是无相的，一切苦不能坏，而能灭一切苦。若有人念观世音菩萨，观音菩萨无相法身，能于怖畏急难之中，施与无畏；火难、水难、风难能救，刀枪、牢狱等难，亦能够解，乃至烦恼难亦能除。烦恼不能坏无相法身，无相法身能坏烦恼；无相能空有相，有相不能坏无相，故能灭一切苦，灭一切有相之苦。观音菩萨在娑婆世界，一切急难怖畏之中，能施无畏，能救度众生苦。只要一心称念观音菩萨，就能感应道交，离苦离难。所以娑婆世界的众生，称观世音菩萨为救苦救难，大慈大悲，施无畏者。观世音菩萨在宝藏佛所时，曾发一个愿：‘若有苦难众生念我名号，我就寻声令他离苦。’故宝藏如来安菩萨名为观世音。我们娑婆世界，蒙观音菩萨救苦救难，但是见不到观音菩萨的形相，因为法身是无相，无相怎能见？但无相清净法身，能救一切苦。所以娑婆世界的众生，称菩萨为施无畏者。

    无尽意菩萨白佛言，世尊，我今当供养观世音菩萨。即解颈众宝珠璎珞、价值百千两金，

    观音菩萨从本垂迹，现身说法利益众生；开迹显本，清净法身，遍满十方，令众生离苦。是以无尽意菩萨说：‘我应该供养观世音菩萨，因为观世音菩萨难逢难遇。如果观音菩萨不从本垂迹，他法身无相，任何人不能见。这次菩萨从本垂迹现菩萨身，参加我们这个法会，因此我要供养观音菩萨。’供养就是恭敬，恭敬属心，心无形相，惟有以物来表心。因此，无尽意菩萨即时解颈众宝珠璎珞来供养。这个璎珞宝珠不是世间物，是出世间功德所成。是以价值百千两金，不是一千两金，是一百个千两金，来供养观世音菩萨。

    而以与之，作是言，仁者，受此法施珍宝璎珞。

    菩萨布施，必定用般若来观照，见到布施的实相，得实福。实福不生不灭，实福可以上求佛道，下化众生。见布施实相，名为实福，未见布施的实相，不是实福，是虚妄的福。所以人间福是虚妄，几十年就享完，天福也是虚妄，享尽就无。虚妄的福不能了生死，亦不能成佛道。所以菩萨不布施则已，一布施就求实福。因为实福能了生死，度众生，也能满一切愿。因此，菩萨布施的时候，一定用般若观照，内不见有我相，外不见有物相，更不见有受施的人相。内无我相，外无人相，中间无所施的物相，三轮体空，才见到布施的实相，得不生不灭实相的福。实相之福能真正自利利他，因此无尽意菩萨说：‘仁者受此法施’。即相离相，故云珍宝璎珞。珍宝璎珞是财施；无我相，无物相，无受相是法施。财施不碍法施，法施不碍财施，财法二施，等无差别；故云仁者请受此法施珍宝璎珞

    普门品闻记32

    时观世音菩萨不肯受之。

    观音菩萨说：‘你用般若来观照，无能施，无所施，无受者。我亦用般若来观照，无能受，无所受，无受者；无能受的我相，无所受的物相，无受的人相。’所以观音菩萨不肯受之。菩萨受物是不受而受，如果有受而受，就损自己福，落有漏因果。凡夫不懂这个道理，人家供养有受而受，损自己的福，漏落生死。菩萨用般若来观照，人家供养受而不受，是无漏功德。

    无尽意复白观世音菩萨言，仁者愍我等故，受此璎珞。

    无尽意说：‘观音菩萨，无能受，无所受，无受者，何妨不受而受，以无漏功德，成就众生种种福田。请怜愍我等，受此璎珞，令众生得福。’

    尔时佛告观世音菩萨，当愍此无尽意菩萨及四众、天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人、非人等故，受是璎珞。

    观音菩萨，在法华会上现身，无尽意菩萨向观音菩萨恭敬供养，观音菩萨在佛面前不敢随便受。佛即开口勉观音菩萨受其供养，成就他们布施功德，令四众得福。

    即时观世音菩萨愍诸四众、及于天、龙、人、非人等，受其璎珞

    如是观音菩萨便受了无尽意菩萨的璎珞。无尽意菩萨代四众供养观音菩萨，如父母代儿子供养，令儿子得福。无尽意菩萨是为四众、天、龙、人、非人等得福而供养观音菩萨，所以观音菩萨就接受，怜愍四众、天、龙、人、非人等故，受无尽意菩萨的璎珞。受了以后又如何呢？

    分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。

    何以观音菩萨要供养释迦牟尼佛与多宝佛塔呢？因为观音菩萨是以应身来参加法会。有应身必定有本，应身的本就是法身和报身；无法身，无报身，就无应身。古人讲：‘水银和真金，可以涂色像，功德和法身，处处应现往。’处处应现往，是应身，应身从法身及报身而来；法身、报身是应身的根本。功德身就是报身，清净身就是法身，法身与报身一和合，就能现三十二应身，处处应现往。所以观音菩萨就供养他的根本，观音菩萨的根本就是清净法身和功德报身；法身就是多宝如来，报身就是释迦牟尼佛。两位佛都坐在宝塔里面，多宝如来分半座与释迦牟尼佛坐。从法起报，报如其法；报与法等，报身与法身是相等的。其实人人都有根本，我们的本就是父母；无父母的本，就无我们。如果我们得了供养，也应分二份，供养自己的根本，供养父亲、母亲。做人不要忘本，故应孝顺父母；所以观音菩萨也不忘本，将缨络分为两份，供养多宝如来及释迦牟尼佛。这场戏做到这个

    普门品闻记33

    无尽意，观世音菩萨有如是自在神力，游于娑婆世界。

    菩萨的神力是用来帮助众生。那一个世界那一个国土有众生善根成熟，观音菩萨就现身说法，令得悟道。观音菩萨有如是自在神力，现身自在，说法自在，游娑婆世界自在。观世音菩萨法身具足，能令众生离一切苦；应身具足，能说法帮助众生开悟。帮助众生开悟名为大慈，令众生离苦名为大悲；观音菩萨大慈大悲名符其实。

    尔时无尽意菩萨以偈问曰：

    佛经里头有长行、有重颂。长行文中的意义，世尊不厌其烦，用偈颂重释要点；偈颂有重颂、有孤起颂，孤起颂是长文中无的。金刚经云：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’此是孤起颂，长文所无。‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。’也是孤起颂，长文所无。现在此颂是长文有，再以偈颂重说，故名为重颂。

    世尊妙相具，我今重问彼，佛子何因缘，名为观世音。

    四句为一偈，故云偈颂。‘世尊’，世间唯佛独尊。每一位佛都具足三十二相，三十二相微妙难思，故云‘世尊妙相具’。三十二相是修功累德成就，所谓‘三祇修福慧，百劫修相好’，就是修三十二相，八十种好。中国祖师虽无三十二相，也有几个相。古来说五祖弘忍大师欠七个相，若再多七个相就是三十二相。他是祖师，还欠七个相，不及如来。三十二相，是行菩萨道的时候所修，成佛就有三十二相。每一个相皆是百福所成。甚么是一福呢？医好一四天下的盲人，此名为一福；教一四天下的众生尽修十善，此名为一个福。一百个福就有一个相，三千二百个福就有三十二相。

    三十二相，经典中有讲。我们这因缘难遇，就略将如来三十二相讲给大家听。第一个相是‘足下平满相’。如来足下脚底好平，没有一粒米大的空缺。如来足下平满相，是甚么功德所成就？行菩萨道时，劝助不退菩提心功德所成。有人发了菩提心，遇著困难欲退心，菩萨劝他不要退，建立坚固心；以劝助不退菩提心的功德，将来成佛时，足下现平满相。第二是‘千辐轮相’。如来的脚底有一千条纹，有纹像日月、像山、像水、纹像朵莲花；一千条纹，所谓千辐轮相。如来行路时，离地四寸，但千辐纹印在地下。有外道想破坏佛，用种种虫放在路上，等佛路过时把虫踩死而毁谤佛。谁不知佛乞食行过，虫未被踩死，而千辐轮现在地下。那个外道就转过来皈依三宝。千辐轮相是修布施功德所成，有财就财施，有法就法施，有无畏力就无畏施；以布施功德，成就千辐轮相。第三‘手指纤长相’。如来十只手指，都是纤细，而且十只手指都同长度；故云手指纤长相，是甚么功德所成呢？说法护生功德所成。说法说得多，维护众生，十只手指又纤又长，故云手指纤长相。第四‘指间网缦相’。如来十只手指中间，都有网缦及光明。指间网缦相，好像鹅皇，鹅皇脚趾间相连成一个网；如来十只手指伸开现一个光网，叫指间网缦相。是甚么功德所成呢？不坏他众功德所成、不破坏他国家的和合、不破坏社会的和合、不破坏别人家庭的和合、不破坏他道场僧团的和合。第五‘手足柔软相’。如来两手两足，都如棉花一样柔软；如楞严经讲兜罗棉手。是甚么功德所成？妙服奉施功德所成，妙服奉施供养三宝，微妙衣裳供养父母，如是功德所成。第六‘七处满相’。两个脚眼不露骨，两个手腕亦不会露骨，两个膊头亦不会露骨，颈亦不会露骨，这就是七处满相。我们惭愧，脚眼又露骨，手腕又露骨，膊头又露骨，颈又露出骨；如来七处都饱满。甚么功德所成呢？净饮食布施功德所成。用清净饮食布施，得到七处满相。第七个相是‘鹿王瑞相’。如来两腿犹如鹿王瑞腿一样，承受经典功德所成。我们对一切佛经典要恭敬，双手捧拱，承受佛法，就得到鹿王瑞相。

    普门品闻记34

    第八‘马阴藏相’。远离色欲功德所成。离色离欲，色欲远离，将来成佛的时候，就有马阴藏相；好像马王，阴藏藏起来，是远离色欲功德所成。第九‘狮子颊车相’。如来两边面好似狮子面一样，好似两个车轮一样。我们中国的佛像就造到，中国佛像两边面造得饱满。这个狮子颊车相是甚么功德所成呢？广修净行功德所成。华严经有一净行品：自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心；这就是净行。自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海；这个又是净行。以水盥掌，当愿众生，得清净手，受持佛法；这个又是净行。广修净行，得狮子颊车相。第十‘胸前卍字相’。佛胸前现一卍字，这个字本读德音；后来武则天女皇，将这个卍字，说佛万德庄严，改读万音。甚么功德所成？蠲除恶行功德所成，一切恶不作，持戒清净。持一戒止一个恶，持具足戒具足止恶，蠲除一切恶行，成佛时就有胸前卍字相。第十一‘肢体具足相’。四肢一体都具足，是甚么功德所成？救护怖畏功德所成。放生、救生、保护一切众生，得到肢体具足相。第十二‘身清净相’。如来身体，不染尘垢，无有汗垢，故云身清净相。犹如莲花出水而不染泥水，如来在尘而不染尘，这个叫做身清净相。是甚么功德所成？常修十善功德所成。身不杀、盗、淫，口不妄言、两舌、恶口、绮语，意不贪、嗔、痴；修十善，得身清净相。十三‘脑户充满相’。如来前脑饱满，后脑又饱满。后脑饱满有记性，前脑饱满有思想。如来脑户充满，常施病药功德所成。十四‘手摩膝相’，即手长过膝。是甚么功德所成？见事乐助功德所成。见人家有事，乐于帮助；帮忙人家，帮得多，自手就特别长，摸到膝盖。所以古人说：‘愿将佛手双垂下，摸得人心一样平’，如阿弥陀佛双手垂下来，长可及膝。第十五‘狮子步相’。如来行路，好似狮子一样，又稳步，又淡定；稳步淡定，名为狮子步相，植众德本所成。般若为众德之本，植万行般若之本，感到狮子步相。十六‘四十齿白相’。如来牙齿有四十只，雪白；凡夫牙齿，多数都是得二十八只、三十二只、或三十六只。清凉国师，牙齿有四十只，他有如来三十二相中一相。四十齿白相是甚么功德所成？志性等仁功德所成；志是志愿，性是品性，等是平等，仁是仁慈，所以有四十齿白相。

    十七‘齿齐密相’。如来牙齿齐密，不会参差不齐；凡夫就不同，有些人哨牙、爆牙、牙齿疏落。如来牙齿密齐，是修何功德所成？和合诤讼功德所成。任何一个人想打官司，劝他莫打；令双方和合，令双方息争，便能感到自己牙齿齐密相。十八‘颔牙相’。若有人上唇与下唇含起来，讲话讲得非常流利，有辩才，这叫做颔牙相；俗说：‘口若含丹’。是修何功德所成？施可意物功德所成。以自己欢喜的物来布施与人，将自己可意物来布施，感到呢个颔牙相。十九‘美好发眉相’。眉毛生得好，发亦生得好，叫做美好发眉相；善护三业功德所成。人有身业、口业、意业，身、口、意三业善护，得美好发眉相。二十‘广长舌相’。所言至诚功德所成。三大阿僧祇劫不打妄语，就成就广长舌相。我本人曾经见到有两个人，舌头舐到鼻哥；一个在上海佛学院，我的同学舌头能舐到鼻哥。另一个是在蕉山，定慧寺的烧火师父；这个火头师，伸条舌出来就舐到鼻哥。我问他：‘你有无打妄语呀？’他说：‘我今生无打妄语，前一生就不知道。’可知道如来三大阿僧祇劫不打妄语，故得广长舌相。如阿弥陀经云：‘如来出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。’一切诸佛都护念阿弥陀经。二十一‘亹台大人相’。亹亹不倦，勤劳不息，不觉得疲倦之容貌。亹亹大人相，是修何功德所成？覆众生愿功德所成。常常满人家的愿，将来成佛时，便得到亹亹大人相；令听法的人，乐闻不觉疲倦。第二十二‘梵音相’。梵音深妙令人乐闻。释迦牟尼佛到忉利天说法，优填王叫木匠来塑佛形像。三十二相，单单这个梵音相塑不出来。梵音相是甚么功德所成？常软语功德所成。讲话要柔软，不要粗恶；柔软讲话，将来得这个梵音相。二十三‘眼如初月相’。初月似娥眉，眼头、眼尾尖细，俗话叫单凤眼。眼尾尖，眼头圆就不好，人家话老鼠眼；若果三角眼亦不好。单凤眼就好，眼如初月相，是心性和顺功德所成。二十四‘绀色目相’。所谓绀目澄清四大海，如来眼是绀色的，没有一处是白色；不是白眼看世人。绀色目相是甚么功德所成？慈眼视众生功德所成。

    普门品闻记35

    二十五‘眉间白毫相’。如来两眉中间有一条白毫，如来一出世就有五尺长。佛苦行时就一丈四，佛成佛时就一丈五。这个白毫相，中空外白，表里清净，卷舒自在；从初发心，乃至成佛，所有功德都在白毫相光中显现。这个白毫相是甚么功德所成？赞叹他人功德所成。不要赞叹自己，赞叹别人的功德，这样就得到眉间白毫相。二十六‘顶肉髻相’。如来头顶有一个红色肉髻，楞严经称之为无见顶相。顶肉髻相甚么功德所成呢？礼敬贤圣师长功德所成；顶礼师长，顶礼三贤十圣，顶礼诸佛菩萨，就得肉髻相。二十七‘身柔软相’。如来身体柔软，合集法藏功德所成。和合结集法藏得身柔软相。二十八‘紫磨金色相’，如来身体黄金色，叫做紫磨金色。是修何功德所成？布施卧具、衣服功德所成；布施丛林上被铺、蚊帐就得紫磨金色相。二十九‘孔毛生不乱相’。是甚么功德所成呀？离集会众闹功德所成。多人集合一处闹事，善劝大众远离不再胡闹，将来便得孔毛生不乱相。三十‘毛上右旋相’。毛向上右旋转是修甚么功德所成？受师友教功德所成，受师父教训，受善友教训，得到毛上右旋相。佛头顶条条头发都右旋，所以佛头顶有多发螺。我们平常人头顶只有一个转，极其量就两个转、三个转、四个转、五个转的人聪明到了不得。如来头上就有很多个转，皆是右旋相，从受师友教功德所成。三十一‘发绀青色相’。头发是青色的，不害众生功德所成。三十二‘平正方圆相’，安住禅定功德所成。

    所以，如来有三十二相，三十二相就是果，果必有因，不修因就无果。如来百劫修因，成就相好。无尽意问观世菩萨：‘世尊妙相具’，三十二相具足。‘我今重问彼’，上一次长行问，现在为大众再问。‘佛子何因缘？’一切法都讲因缘，有因无缘不成；因就称为亲因，缘就称为助缘。例如种子称为亲因，日、月、水、土称为助缘。无日、月、水、土，种子就不会萌芽、不生茎、也不会出叶，开花结果。根、茎、枝、叶都是靠日月水土为助缘。所以佛是法王，菩萨为法王子。故云佛子何因缘，名为观世音菩萨？

    具足妙相尊，偈答无尽意。汝听观音行，善应诸方所。

    三十二相具足，三十二相是不可思议。从无相而相，法身是无相，具三十二相。龙女赞叹佛：‘微妙净法身，具相三十二，以八十种好，用庄严法身。’称为妙相尊就是世尊。‘偈答无尽意’，用偈来答无尽意菩萨：‘汝听观音行，善应诸方所’。观音自利且置，利他之行，遍满十方，寻声救苦，现身说法。一处祈求一处应，遍法界求一时应；故云善应。

    普门品闻记36

    弘誓深如海，历劫不思议，侍多千亿佛，发大清净愿。

    前文无尽意菩萨问世尊，观音菩萨以何因缘名观世音，释迦牟尼佛将观世音菩萨誓愿讲出，希望一切众生都能跟观世音菩萨学习。慈悲名为观音，喜舍名为势至；跟观世音菩萨学习，从慈悲下手。成就大慈大悲一定要发愿。若不发愿，其行不坚固。释迦牟尼佛坐道场发大誓愿，‘若不成佛，誓不起此座’。七日后成等正觉，所以古人云：‘全凭愿力成等正觉。’菩萨行不容易，无愿而行就易退心。舍利弗过去是声闻人，后来舍小学大乘，行菩萨道。舍利弗见到一个人在路上哭，就问他因甚么事情哭，他说：‘我母亲得了重病，医生说要有道人的眼睛做药引，方可医好我母亲的病。我那里找到有道的人呢，有道的人那个肯舍只眼睛给我呢，我母亲的病一定不能救了。所以我就哭了。’舍利弗说：‘好，好，我是有道之人，我的眼睛舍了给你。’舍利弗就将他的右眼挖了给他。那个病人就说：‘啊！你错了，医生说是左眼，不是右眼。’舍利弗就说：‘救人救到底，我的左眼也挖给你。’这样两只眼睛挖了，送了给这人。这个人将两只眼睛放到鼻子去嗅，他说：‘两只眼睛这么臭，那里是有道的人！’就把两只眼睛掉到地上，用脚来践踏。舍利弗一想：‘众生很难度。我的眼睛很有用，都舍了给你，你还要掉到地上，用脚来践踏。’舍利弗就退了度众生的菩提心。舍利弗为甚么退了菩提心呢？皆因他没有愿力。所以我们修行全凭这个愿力，没有愿，十个有九个都会退下来。

    我们出家人要受戒，受戒就要持戒。持戒仗自己的力，自己的力还不够；还要发愿，在观音菩萨面前发愿就仗观音菩萨的力，在诸佛菩萨面前发愿就仗诸佛菩萨的力。发了愿以后，记在心田里，这个愿就永不会忘失。假如我们想放逸的时候，这个愿力就涌现在眼前，汝就不敢放肆。所以持戒靠自己的力，还要靠愿力。愿力就是诸佛菩萨的力，凡是发愿都要在诸佛菩萨面前发愿，菩萨就来帮助你。愿力就是法力，法力就来帮助你；受戒就是自己的力，持戒又是自己的力。有自己的力，又有愿力，两种力，这样戒就不会退。

    所谓‘有愿必成’。这个愿又怎么发呢？以理来发愿，菩萨平常发四宏誓愿，就是以理来发愿。苦、集、灭、道就是四圣谛，不论小乘，大乘都以这个四圣谛来修行乃至悟道。苦就是众生，无苦不叫众生，众生迷了佛性，处处受苦，一定受苦。若果众生不知苦就不会回头。你看，若果无苦，那个肯出家；无苦，那个肯修行。释迦牟尼佛见众生苦而发心成佛。成佛的目的是度众生的苦。因此以苦谛来发的愿就是‘众生无边誓愿度’。

    普门品闻记37

    苦谛里有集谛。集谛就是说苦的因，苦如何积集而成？苦因就是烦恼业。有烦恼和业就做成无量的苦果了。迷了佛性就有烦恼，烦恼是无量的；由烦恼作业，这个业又无边了；无边的业就招无量的苦。我们想度众生的苦，就要度众生的烦恼业。烦恼业可以忏悔，烦恼一灭就悟道了。悟道皆由心正，一正百邪灭，灭了烦恼就悟道了。所以初学道的人常常都要正念现前，正念一现前，恶念就消灭，烦恼和业都空。断烦恼不容易，因此就要发愿。‘烦恼无尽誓愿断’，烦恼是无尽的，但可以断，因为烦恼无自性；若果有自性，就不可以断了。因此见集谛就发这个‘烦恼无尽誓愿断’的愿。

    再依道谛发‘法门无量誓愿学’的愿。法门是无量那么多的，有念佛的法门，有持咒的法门，有布施的法门，有持戒的法门，有禅定的法门。简单就是戒、定、慧，广大就是六波罗密，乃至万行的法门。‘法门无量誓愿学’，如果法门不学习，就不能晓。我们受戒就得戒，习静得静，久参就有禅；都是学得来的。布施得到彼岸，念佛得三昧，也是学得来的。释迦牟尼佛三大阿僧祇劫修行，就是法门无量誓显学，亲近十方诸佛也是学十方诸佛的法门。

    ‘佛道无上誓愿成’，佛道最上，更无有上，所以修行修到极点就是成佛。我们出家人成佛就是毕业，毕业就是成佛。未成佛以前都还要修。所以这个四宏誓愿深广犹如大海，故云：‘弘誓深如海，历劫不思议。’历无量劫来思议观音菩萨那个大愿海都思不到，因菩萨有愿海，有行海，有智海，有性海；有性海就得智海，有智海就有行海，有行海就有愿海。从愿起行，这是行海，以行填愿，这就是愿海；行愿具足就有功德海啊！所谓菩萨有愿海，行海，智海，性海，功德海。迷了这个佛性，就有烦恼海。烦恼海就有罪业海；业海就有苦海。苦海茫茫无本可据，业海茫茫又无本可据，烦恼海茫茫亦是无本可据。若果修行的人悟道，这个烦恼海就变成智海了，业海就变为功德海了，苦海就变为行愿海了。因此我们修行一定要发愿。

    我自己出家的时候就发愿了，希望早日成就，经过三年才成功出家。我出家的时候适逢打仗，处处都奔波阻难，到处都不挂单；挂不到单，还留你出家吗？但我们有愿力，有愿力一定要出家，永不还家，因为还家就无面目见江东父老；所以受了多少困苦，我们都是不返家，一定要出家。后来到了南华寺，受虚云老和尚的戒，我就正式出成家了。我有一句话供献大众‘切莫离师太早。’因为我亲近虚云老和尚，离开他老人家离得早，后来悔恨已迟了。所以青年的人，不要自作聪明，拜了明师又离师太早，自己就失大利益。所谓大器晚成，古人修行修几十年，然后才悟道。‘修行三大劫，悟在刹那’，所以我们年青人要好好亲近大德高僧，离师太早，脚根未稳，如何站得住呢？

    普门品闻记38

    因此观世音菩萨发愿深广犹如大海，观音菩萨的愿历劫都不能思议。观音菩萨寻声救苦，救了多少人呢？不能思议。地藏菩萨度众生出地狱，度了多少众生出地狱？谁能知道？用历劫来思议都不能知道地藏菩萨度多少众生出地狱。释迦牟尼佛度众生，也不知道度了多少众生成佛，这就是历劫不思议。妙法莲花经功德品中，释迦牟尼佛说：‘我说如来寿命长远时，一四天下微尘数菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提，二四天下微尘数菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提，三四天下微尘数菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提。’释迦牟尼佛的愿是度众生成佛，此愿历劫都不思议，唯有佛才能究竟知道。

    所以观音菩萨的度众生离苦大愿，观音菩萨能发，能行，能成就，但别的人历劫也不知道，故云历劫不思议。观音菩萨如何发愿呢？不是一见到佛就发愿的，是亲近佛而发愿的。亲近即侍奉佛，侍奉一位佛，学一位佛的法门，学完之后就在佛前发愿；侍奉两个佛，学两个佛的法门，学成功之后又发愿了。经云：‘佛曾亲近十方诸佛，广学诸佛无量的道法，勇猛精进，名称普闻。’在个个佛前都发愿，因为娑婆世界跟极乐世界不同。娑婆世界有男、女，极乐世界就没有男、女。娑婆世界跟阿（音同触ㄔㄨˋ）佛国土又不同，阿（音同触ㄔㄨˋ）佛国有男、女，而无欲，娑婆世界有男、女，又有欲。所以到娑婆世界学释迦牟尼佛的法门，到极乐世界要学阿弥陀佛的法门，到阿（音同触ㄔㄨˋ）佛的世界就学阿（音同触ㄔㄨˋ）佛的法门，到无量世界学无量的法门。犹如善财童子五十三参，学五十三位善知识的法门。所以观世音菩萨侍多千亿佛，学千亿佛的法门，在千亿佛面前发大清净愿。救众生苦，与众生乐，就是清净愿；烦恼无尽誓愿断，就是清净愿；法门无量誓显学，就是清净愿；佛道无上誓愿成，也是清净愿。这一四句偈就是说观音菩萨发清净愿，以理发愿就是正愿，背理而发就名为邪愿。地藏菩萨过去是一个婆罗门女，供养觉华定自在王如来，度自己的母亲出地狱，无毒鬼王就对地藏王菩萨讲：‘你的母亲，前三天就出地狱了，你的母亲离开地狱，所有地狱的众生都离开地狱生到天上去了。’婆罗门女悟此事已，她说：‘仗三宝之力，度我母亲出地狱而全体大众升天；我将来仗三宝之力，所有地狱众生，都度他们出地狱了。’根据这个道理，发了‘地狱未空誓不成佛，众生度尽方证菩提’的大愿。因此以理来发愿，好像观音菩萨侍多千亿佛，广学无边法门，证无边的真理。

    普门品闻记39

    我为汝略说，闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。

    观音菩萨从愿起行，令众生离苦，世尊说只能略说。若果闻观音菩萨的名就能离苦，见观音菩萨的身亦离苦，心念观音菩萨亦离苦，心里起一念观音菩萨都不会空过。过去福建有一位雷法振，他是上山砍柴的，烧炭来卖。有一天，他找到一条木；鸭脚兰木，纹理幼细。他想：若以这条木来做观音菩萨像就好了。动了一个念头，但未曾做。过几天，又上山了，砍柴来烧炭。突然，有一只老虎跑出来，雷法振知道一定会没命，忽然间有一个美女，斥这只老虎，老虎就低头摆尾而走。雷法振就感激美人救命之恩，问她是何处人。她说：‘我是君家鸭兰木。’这样雷法振就觉悟了：‘我动一个念头将那块木来塑观音菩萨像，观音菩萨的像还未曾塑成，观音菩萨就救了我的命。’所以就叫作‘心念不空过’。

    我们心里头念观音菩萨不会空过，求福得福，求慧得慧，求男得男，求女得女。我们见到观音菩萨的身，也不会空过，所求亦然。见观音菩萨的身，有的从梦中见，从梦中见都是好的；有的在禅定中见，禅定见更好；有的用泥巴木头来做观音菩萨。我们跑到大殿里，见观音菩萨，不要说是木头，眼前是真观音。所谓目前真佛甚分明，是甚么道理呀？若见诸相非相，即见如来。’有人问赵州老人：‘佛在何处？’‘佛在殿里底。’‘殿里那个泥塑木像呀！’州曰：‘是’‘我不问这个，我问真佛。’赵州老人又说：‘真佛殿里底。’所谓‘纸画泥塑木雕成，现前真佛甚分明’。

    所以我们拜观音菩萨像亦不要当是木头来拜。你苦的时候，见到观音菩萨是苦容；你乐的时候，见到观音菩萨是笑容。观音菩萨乐，是你乐，观音菩萨苦，因为你苦。这个就是真菩萨了。闻名及见身，闻名即用口念观音菩萨的名号，南无观世音菩萨，南无大慈大悲观世音菩萨。闻名见身都不空过。释迦牟尼说：‘能灭诸有苦。’闻观世音菩萨的名号，礼拜观世音菩萨的像，念观音菩萨能灭四生九有的苦。九有是九地，五趣杂居地、离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地、空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地。四生是胎生、卵生、湿生、化生。念观世音菩萨名号，能灭四生九有之苦，出离三界火宅。所以观世音菩萨是慈航，能度众生出离苦海，到涅槃彼岸。

    妙法莲花经所说二十五有是甚么？‘四洲四恶处，六欲并梵天、四禅四空定，无想及那含’，共二十五有。四洲四恶处，四洲即四大部洲，四恶处即地狱、恶鬼、畜生、阿修罗，六欲并梵天，六欲天同埋大梵天，共十五个。四禅四空定，无想天及阿那含天，又十个，共二十五。此二十五有包含了三有和九有，盖皆是众生受苦处。念菩萨名号，便得离此等苦处。

    普门品闻记40

    假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池。

    世间火可利人，亦会害人；世间火无实性，有生有灭。假如有一个人兴起害意，将你推落大火坑，你赶快念观音菩萨名号，菩萨法身遍法界，能灭一切火。法身有神力，能将火变为莲池。‘若能转物即同如来’，观音菩萨是古佛再来！观世音菩萨神力一到，火就变为莲池；所以念观世音菩萨能灭火难，我们平常要多念，万一跌落大火坑，观音菩萨神力能救助。

    或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。

    这首偈就是讲水难。堕落大海便随风而飘，随浪而流，无边无际，无助无援；况大海里还有食人的龙、鱼及罗刹鬼。若念观音菩萨，得菩萨神力救助，则波浪不能淹没；龙、鱼、罗刹也不能伤害。‘念彼观音力，波浪不能没’。我讲个故事给大家听：广东沿海地方，过去海上有一怪物，头像龙头，身像龟身，尾巴像鱼，从来都未见过。有一天他突然间从大海出现，不再食鱼虾；跑上岸边食人，又食猪，又食牛。沿海一带的老百姓就恐怖。怪物渐渐跑到内地去，危害到所有人畜。观音菩萨千眼照见，千手扶持，就跑到海边用杨枝做成一个九头钩，用天蚕丝做绳，又用海水和泥沙做一个假人。土人对菩萨说：‘你唔好在此处，一阵只怪物出来会食你呢！’观世音菩萨答：‘我要捉那只怪物。’话毕怪物出现，一见观音菩萨，它就用水来喷，想喷倒菩萨来食。谁不知观音菩萨如如不动，怪物就发脾气，张牙舞爪。观世音菩萨说：‘孽畜，休得无礼，我赏一个人与你。’就将泥人掉给怪物；怪物一口将泥人吞落肚，泥人就溶了。九个钩儿钩住怪物的心，观音菩萨一拉，怪物像杀猪般叫起来。‘怪物怪物，你听我话，我带你去到南海修行，你不听我说，我就将你的心钩出来。’怪物也有灵性，就点点头。观音菩萨就骑在怪物身上，怪物四只脚就在海里头爬游到南海去。怪物是甚么东西？俗话叫做鳌鱼。在丛林大殿后面，很多时是供奉鳌鱼海岛观音的。因此，观音菩萨能够降伏水灾，也能将大海龙鱼鬼难降伏，救众生水灾之苦，救众生大海龙鱼鬼难。

    或在须弥峰，为人所推堕，念彼观音力，如日虚空住。

    这首偈就是风大，风大就代表业风。业风好厉害，业风吹你到边就到边处，吹你到南就到南，吹你到北就到北。虚云老和尚曾经到过武昌，他作了一首诗：‘业风吹送到武昌，老病驰驱累众忙；三月淹留三佛寺，一场灾难一彷惶。无心欲跨楼头鹤，有愿同登选佛场。尚想玉泉关壮缪，能于言下悟真常。’老和尚当时好感慨，他说：‘我被业风吹起到武昌，老病驰驱累众人忙’，老和尚当时有病，病了三个月，故云‘三月淹留三佛寺，一场灾难一彷徨’。‘无心欲登楼头鹤’，武昌有一个黄鹤楼；‘有愿同登选佛场’，三个月都无空过，又打念佛七，又打禅七，想人人都登选佛场；‘尚忆当年关壮缪’，关壮缪就是关公；关公昔年，在荆州玉泉山，智者大师座下悟道。

    普门品闻记41

    这首偈讲须弥山顶上，三十三天中间是帝释天王所居，其余三十二天就天子、天女所住。天的福会享尽，福报一尽就要堕落，不能再生天，为人所推堕，‘人’就是指业风。被业风所吹就堕落人间，或者做人，或者做畜生，随业受报；随业受报即为人所推堕。天福尽堕落好苦啊！若天子、天女念观音菩萨名号，靠观音菩萨神力，天福尽还可复得。‘如日虚空住’，不坠人间，所有天人都住在空中，夜摩天在空中住，兜率陀天又在空中住，四天王天都是在空中住；复得天福，故云：‘如日虚空住’。

    或被恶人逐，堕落金刚山，念彼观音力，不能损一毛。

    这首偈就是指不失人身。‘恶人’就是恶业，有善业就做人，恶业重就不能做人。所以‘或被恶人逐’即被恶业追逐。恶业成熟，等于‘堕落金刚山’，失人身等如粉身碎骨。‘念彼观音力’，能消除恶业；‘不能损一毛’，连人身一条毛都不损，则人身不失矣。况人身难得，佛法难闻，我们千万不要失却人身。当你将失人身之时，能念观世音菩萨名号，恶业消除，人身可复得。

    或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心。

    此是能离刀杖苦之偈。昔日有怨，欠财欠命，或值怨贼索财害命。‘各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心。’过去杨州有个程伯伦。清朝的时候，北方贼兵打到南方，杨州就是必经之路；打倒杨州就打南京，杨州不失南京保存，所以杨州是军事必争之地。程伯伦一家有十七个人，大家就惊起来，就念观音菩萨名号。当夜梦到观音菩萨报梦：‘汝全家人十六口都平安，只有你一人有难，因你前世杀了人家十五刀，时节因缘到，怨家今日要你还十五刀，定业不可转。你赶快明日招呼个怨家，怨家就是黄麻子。’程伯伦就叫家人在另外住开，后做一台斋饭。午时候怨贼就来，怨贼手拿大刀。程伯伦就问：‘你是黄麻子吗？’‘你点解识我个名？’‘观音菩萨报梦，话我前世杀了你十五刀，今日要还你十五刀，我想请你先食饭，然后再还。’黄麻子想：‘你前世杀我十五刀，我今世杀你十五刀，你来世又杀我十五刀，我又杀你十五刀，怨怨相报就无有了期！’黄麻子话：‘好啦，这个怨业今日解除罢。’怨是可以解，也不必害怕怨家，怨家有时是善知识；提婆达多生生世世做释迦牟尼佛的怨家，但也是他令释迦牟尼佛早成佛道。法华经云：‘以提婆达多善知识故，令我具足慈悲喜舍，三十二相紫磨金色身。’所以不要害怕怨家。这样黄麻子就将刀背向程伯伦凿、凿、凿、凿、凿了十五次。‘你我前世怨业今日解除啦。’两个就食饭，黄麻子将个竹筒放在台上，程伯伦问：‘个竹筒里面装甚么呀？’他说：‘装一部金刚经。’程伯伦话：‘我也受持金刚经！’‘你受持金刚经，我又受持金刚经，我们两个就是法兄弟啦。’‘我们结拜为兄弟吧。’他们两个人就变成兄弟，化敌为友，解怨为亲。

    普门品闻记42

    或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏。

    此乃临命终免难之偈。

    人临命终之时，心力最强；若能一切放下，此时持念圣号即得感应菩萨神力加佑，利刀斩在神力上即时寻段段坏。国法有刑，三刀不死即赦其罪，何况刀段段坏；即免死难。

    或囚禁枷锁，手足被杻械，念彼观音力，释然得解脱。

    此乃脱枷锁之文。

    不论何人，被囚禁枷锁，坐牢中无释日期；趁此机缘，一心念菩萨圣名或念普门品，业自消除。圣力加庇，杻械自脱，牢狱自开，即得解脱。

    咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还著于本人。

    此乃害人自害之文。

    凡用毒药役使鬼神行事，对方无罪，护法神庇佑，即不能加害，鬼神必将毒物偿还本人，自己受之。如常州天宁寺，初有九莲宫道观，而嫉忌天宁寺兴盛，心生不忿。道士用符咒，请天上火神烧天宁寺。寺主叫僧众齐心念楞严咒，火神降临时，寺为云所盖，不见天宁寺，只见九莲宫，火神乃烧九莲宫回天消差。故云害人不到反招自害。

    或遇恶罗刹、毒龙诸鬼等，念彼观音力，时悉不敢害。

    重释罗刹鬼难之文。

    邪不能胜正，正能伏邪。恶鬼、罗刹、毒龙等，皆恶物也；若能正心持颂圣号，正气力及神光力，能令鬼类消声匿迹，何况敢害？

    若恶兽围绕，利牙爪可怖，念彼观音力，疾走无边方。

    此乃恶兽惊走之文。

    若遇恶兽，利牙相向，不要惊恐惶怖；提起正念，大声念圣号。彼一闻圣名，自走远方去。

    蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火然，念彼观音力，寻声自回去。

    毒来慈度，慈心一向，毒气自消。若见蛇蝎，不用惊慌；惟念菩萨圣号。彼闻圣号，自归巢穴去。

    云雷鼓掣电，降雹澍大雨，念彼观音力，应时得消散。

    此乃天灾之文。是大众共业所感。

    最好大众齐念圣号，能转戾气成祥瑞，化灾难于刹那。

    众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。

    世间众生，自种其因，自受其报，入生死海，受无量逼迫之苦。如是等报，菩萨以清净法身，妙观察智力，能寻声救种种苦。

    普门品闻记43

    具足神通力，广修智方便，十方诸国土，无刹不现身。

    菩萨具足定庄严神通力，又具足慧庄严方便智力；故能十方世界现身，在在说法，教化有情。

    种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。

    菩萨先度众生离三途苦，次教离人道中的生、老、病、死苦，渐渐引出三界火宅。

    真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。

    菩萨发心，行菩萨道，自利利他，先修五观。

    第一真观。真即真实，真实即空，故真观即空观。空一切法，一切法入心时，无有不空者。因心是空故，凡物入心时皆空；若物不空，心中有物，便成障碍，障别法不能入心，又障汝不能学别法，更障汝不能进道，复令汝生我慢不能会道。所以菩萨必修空观，空一切法；乃至布施，亦不能著相，一著便成有漏，漏落生死，成有为法。所以菩萨先修空观，空除我执。第二修假观。从心流出，一一皆假；假者如幻如化不实之谓也，无常之谓也，如昙华一现耳。所以菩萨知世无常，幻妄不实，从空出假，入俗度生；在尘不染尘，在俗能离俗，在世出世，如莲花，出污坭而不染泥，方能度众生离烦恼，方能度众生出五浊。若自己染尘，焉能度生出离五欲？所以菩萨观世如幻，众生是假，建立水月道场，空花佛事，广度众生而自不染尘劳烦恼，故名‘清净观’。虽则学种种法乐，治众生种种烦恼病，病袪药空，干干净净故名清净。第三修中观。观一切法实相、众生实相、诸佛实相皆是一相，不生不灭、不垢不净、不增不减。一相无相、无来无去相、无凡圣相、无人我相、离一切相；法体清净、周遍法界、广大无边、成就广大功德；一修一切修，一成一切成，更无有法可成，证得无上菩提，清净功德遍满虚空，名‘广大智慧观’。上来三观齐修，三谛理显，三德圆证，自利既圆，复修利他功德，故云‘悲观及慈观’。悲观者，菩萨观众生与己同体，同体故众生有苦，菩萨必知；故大悲由生，愍救其苦。众生离苦，菩萨心亦无苦。例如子女有病，父母亦病，母子同体故。所以菩萨修同体大悲，愿救一切苦，成就大悲功德。慈观者，菩萨与众生同体故，息息相关。众生乐即菩萨乐，菩萨见众乐，心生欢喜，故名为乐。所以菩萨以种种方便，令众生得人、天之乐，得出世乐，得无上菩提觉法之乐，得大般涅槃寂灭之乐。因此菩萨与众生乐，成就大慈功德。众生学菩萨修五观，望早成就，故云‘常愿常瞻仰’。

    普门品闻记44

    无垢清净光，慧日破诸闇，能伏灾风火，普明照世间。

    上来五观齐修，修德有功，性德显现，得见无垢妙极法身。无明烦恼破尽无余，光明炽盛普照世间，降伏三灾风火，永离三界火宅，成就佛国净土，出生无漏功德，法报二身，常住世间。

    悲体戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，灭除烦恼焰。

    上来修悲观，得识众生与我同体。欲令众生离苦，莫如教持戒清净。无业无报，则众苦自熄矣，故云‘悲体戒雷震’。再修慈观，莫如现身如云，洒大法雨，为众生说种种法。未种善根令种，已种令增长，已增令成熟，已成熟令解脱；到涅槃之彼岸，灭除烦恼焰。

    争讼经官处，怖畏军阵中，念彼观音力，众怨悉退散。

    修行最怕怨业。宿怨障道，不论文斗、诤讼、经官、武斗怖畏军阵，皆是宿怨所致。菩萨若不为解怨释结，众生修道难望其成；故观音大悲，先使众生宿怨悉退散。

    妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。

    众生念菩萨名号，念到来无所从，去无所至；不见有生，不见有灭，生灭相不可得，故云‘妙音’。又念菩萨名号，念到感应道交，即念即脱众苦。又求男得男，求女得女，求长寿得长寿，求三昧得三昧，求辩才得辩才，求净土生净土，人人有求必应，故名‘观世音’。又念菩萨名号，念到无念而念，进一步无我念佛，十方世界现全身，无一法不是佛法，此时名‘梵音’。又念菩萨名号，念到感应，善根成熟时，观音菩萨即为其说法，令得悟道；如海潮不失时；故名‘海潮音’。世间音声这有漏，不能救苦；但念观音圣号是无漏功德，能救世间苦，故云‘胜彼世间音’。

    念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙。

    上来念菩萨名号，能令众生获五种妙功德。可知菩萨是古佛再来，倒驾慈航，再行菩萨道，驾轻就熟，能救众苦，切莫生疑；如世间父母，堪作依怙。

    具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼。

    菩萨既是古佛再来，今又行菩萨道，具足佛因、佛果功德。又以慈眼视众生，愿人人皆获一乘因果功德。故菩萨福如大海，任从人取，用之不竭，是故众生应顶礼大悲王。

    尔时持地菩萨即从座起，前白佛言，世尊，若有众生闻是观世音菩萨品自在之业，普门示现神通力者，当知是人功德不少。

    普门品闻记45

    楞严经云：持地菩萨多年苦行，平填道路，蒙毗舍浮佛摩顶，即时心开，悟无生忍，入菩萨位同时发愿：‘若闻如来宣妙莲花，佛知见地，我先证明。’所以佛说普门品毕，持地菩萨即出来证明：‘若有众生得闻观世音菩萨法身自在，寻声救苦，无漏业者；及闻普门示现三十二应身说法度生，神通力者；当知是人所获功德，我持地证明甚多甚多。’

    佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

    佛说普门品时，闻法众生，心开意解，各各八万四千烦恼皆发无等等，无上菩提正遍知心。

    编者后记

    此‘闻记’是录自讲经法会录音带，故偶有重覆，边语或口语，请读者见谅。