正文2
〔初〕前導
此中敷陳‘中有教授听聞解脫密法’，在密乘中，修法行者，分為上、中、下三根，諸上根人，依‘引導次第’（引導次第者，謂行者初由顯教入手，俟有相當修持，通達空性以後，次入密教壇城灌頂，授以大法，由‘生起’‘圓滿’二次第循序進修，迨命終時，即仗引導次第而得解脫）。最初入手修持，即仗‘引導’，定得解脫，若或未能解脫，則于‘死位中有’（命盡時謂之死位中有）時，不必修頗哇法（遷識往生法名頗哇法）徑修成佛。
敷就是鋪出來，陳是陳述。前導講述了在《中有教授听聞解脫密法》中，上根人、中根人以及下根人如何解脫。上根人能夠解脫的法，中根人就不能解脫，下根人則更不能解脫。所以上、中、下三根人的解脫方法都不一樣。
譯者在括號里將密法的修行次第作了解釋。就是說修密宗的人開始修行的時候都要由顯教入手，假如不懂得顯教的教理，就不能修密法！因為教理是通理，密法是事行。就像讀書，先要明理，明理之後才能具體去做。淨土宗同樣也是先要懂得教理，然後再念佛—這就是修持。如果一點道理都不不懂，怎麼去做呢？所以修行先要由顯教入手。研究教理達到一定的程度，最好能夠通達空性以後再入密教。通達空性就是指明白了色就是空，空就是色，不再把空當成是頑空、斷滅空或析法真空、或體法真空等等，而是理解了妙有真空，真空妙有的道理（此段可參見本書‘翻譯緣起’31頁）。但如果對顯教沒有相當修持的人是不容易通達空性的。所以應該通達空性以後，再來實修密法。密法是通過持咒、結印等方法來修持，比顯教多了一個方便加持—即佛菩薩的加持力。關于咒，我們前面講過了，是佛菩薩的心在禪定中所化的符號。我們念密咒就等于和佛菩薩通電報，咒就是密電碼，印就像天線一樣。我們通過結印、持咒就能把自己本身的能量和宇宙間的能量接通，也就是和佛菩薩的能量接通。這樣佛菩薩就會加持我們。顯教就完全靠自力，比如參禪就沒有佛菩薩的加持力。所以密宗有這樣的方便法，比較省力，也比較容易成就。進入密教須經‘壇城灌頂，授以大法’。壇城就是道場，就是設個道場來為受法者灌頂。灌頂是個儀式。因為佛教是在印度創立的。當時印度王子繼位（就是要做國王了），就要請個大臣來為他舉行儀式，這個儀式就是灌頂。所以為了尊重之故，傳授密法時也依照這個習慣舉行灌頂儀式。每個法的灌頂都不同，因為用的咒語不同。灌頂授法之後，再由‘生起’‘圓滿’二次第循序漸修。‘生起’者就是從無到有，修有相的觀想法。最初步的觀想法是觀想本尊、壇場等等。比如修‘嗡、阿、�恕 褪槍巰牒旃狻 墜狻 豆夥直鶇穎咀鴝ド稀 斫帷 睦鋟懦隼矗 盞轎頤塹男鬧小Ｔ侔鹽頤撬 械南捌 ⑽芻嘍枷 狻 Ｕ餼褪譴游奚 校 巧 鶇蔚謚械囊桓齜椒 Ｔ猜 蔚誥褪前汛游薰巰氤隼吹撓性倩 眨 庖膊豢傻茫 拖裎頤欽 趙誑掌 敝脅瘓醯糜鋅掌 謊 槲匏 謾Ｋ 浴緞木 分薪玻骸 晃匏 霉剩 臘閎舨 廾芏啵 冒Ⅰ穸嗦奕 耆 刑帷 Ｎ匏 檬欽嫻茫 興 鎂筒歡粵恕Ｋ 栽猜 蔚詰階詈缶褪槍槲匏 謾 /div>
正文3
修習密法應按次第循序漸進，不可跨越。現在有些人初步的還沒有修好，就要修下一步的。比如修大圓滿法，大圓滿法分徹卻、脫嘎兩部分。有些人連徹卻還沒有修好，就修脫嗄了。這怎麼能成就呢？！徹卻沒修好，心還在動，心動就像我們照鏡子時鏡子在搖動，這樣照的像就不清楚了。所以先要把初步的修好。修好後你的心就像靜止不動的鏡子一樣，照的影象就逼真現前了。有的人還沒有修過徹卻，也不知道修成徹卻是什麼境界，就修脫嘎了。這不是胡來嗎？！所以不得師承胡來是不行的。
我們修法，不管是淨土宗、禪宗還是密宗修到一定程度都是一樣的，都能證到自己的光明，都能明心見性（修到這種程度的人就是上根人）。我們平時修法用功，快打開本來見性時，呼吸是要斷的。一般人到這時都很心慌︰‘哎呀，我怎麼要斷氣了，要死了！’一害怕就退回來了，很可惜！所以到這時千萬不要害怕，要證見本性，要脫開這個色殼子，氣是要斷的，這就叫‘虛空粉碎，大地平沉’。上根人已經證到這個地步，到死的時候就不害怕了，因為他已經‘死’過，已經熟悉了，就能安安穩穩的解脫了。所以上根人就不需要中陰救度法，也不需要頗哇法了，即使他到死的時候有點迷悶，只要依照‘引導次第’也可以解脫。引導就是告訴他︰你現在已經放光，與光明合上去就能解脫。他一听到就會馬上醒悟︰‘哦！我的光明顯現了’。他就成就了。所以在世的時候用功最為重要！
諸中根瑜伽士，臨命終時，由此密法，決定解脫，又若未能解脫，則于法性中有（命盡後，經過三日半或四日期間，即為法性中有。）起現時解脫，故此听聞解脫密法，必須殷重修持為要。
中根人即使活的時候沒有證到本性，也不要緊。依靠這本‘中陰救度法’也決定能得到解脫。因為這個法很殊勝，它能夠一遍一遍地提醒我們︰現在是什麼階段，放什麼光，是什麼佛來接引你，什麼菩薩來護持你……。使我們在中有時期（即死位中有、法性中有、輪回中有）得到解脫。所以借助本密法，即便是下下根人也不害怕了。中根瑜伽士中的‘瑜伽’就是指相應。就是我們修的法要和我們的心相應；凡夫的心要和佛的心完全相應。上和佛的心相應，下和眾生的心相應。所以在我們修法時要專心致志、畢恭畢敬，非常的虔誠，才能把妄念打斷，才能和法相應。比如修淨土宗的人念佛，也要念得相應才行。光是嘴上念念佛號，心里還在亂動，那就不是相應。念佛要做到‘心念耳聞’，持咒也是一樣，要把咒音听得清清爽爽，心佛道交打成一片，這才是相應。中根人在臨命終時，假如在死位中有這三天半到四天之內沒有得到解脫（死位中有有兩次放光，假如這時候你業障重，經過很多次的提詞，還沒有醒悟，沒有解脫），那也不要緊，還可以在法性中有（就是死後第五天到第十八天之間）光明顯現時得到解脫。因為那時還有佛多次放光來接引，還有菩薩來護持我們，所以到法性中時期仍然可以得到解脫，但要求我們對本法要虔誠，要恭敬，不要輕看。應時時刻刻，拳拳在心，不要忘記。
初、瑜伽人、于諸死相（凡人在未死以前，先現死相。請參卷頭語度亡時期注意事項之（四））。當依觀察死相自解脫法，善為觀察。迨死相特征全現時，當施頗哇法，如教回憶，自行解脫。
在卷頭語中我們已經講過了，不論是誰在未斷氣之前都先要現死相。就是身體重了，呼吸急促了，舌頭大了等等的現象現前（可參見本書131頁）。在度亡的時候我們要注意仔細觀察死者，對于生前曾經修過頗哇法的人，在他死相現前時就要教導他︰這個時候你不要心慌，不要痛苦，不要舍不得離開你的家庭。生老病死是人之常情。有生必有死，每個人都會死，這是辯證法。所以要鎮定，不要悲哀，心不能散亂。現在到了關鍵時刻，千鈞一發，你曾修過頗哇法，現在要注意觀想用“嘿—”把明點提起來，升到頭頂上，再觀想把阿彌陀佛或觀世音菩薩的腳拿開，然後“啪—”明點就出去了，就到了阿彌陀佛或觀世音菩薩的心中。你就可以生到西方極樂世界去了。假如亡者生前沒有修過‘頗哇法’那麼在他死相現前時，就要由度亡的人來幫他修。到時還是用觀想法，度亡的人把氣集中到手上，然後把氣從他的腳底往上推，推到心髒，再推到喉嚨，再推到頭頂。一邊推一邊觀想，最後‘啪—’觀想他的識神從頭頂出去了。這個方法很有用。人到最後這一關非常重要，所以大家為幫助死者可以用這個辦法。
若已證遷轉（即神識已經因修頗哇遷往淨土），則不需修此听聞解脫密法。若或未證，則當于亡者尸旁高聲朗誦此法。若無尸在（詳附注一），則坐于亡者床榻或其住處而行此法。
怎麼能知道亡者的識神已經遷到西方去了呢？有個辦法︰就是測量亡者的體溫。看他是不是腳底先涼，然後腿上再涼，肚皮再涼，心口再涼，到最後頭上還是溫溫的，那就證明他的識神已經從頭頂出去了，這就叫頂聖，就是升到佛的淨土去了。但是摸的時候要輕輕地試，不能戳得太重。也不能左一次，右一次的戳。因為人到最後要斷氣的時候很痛苦，你若 他，他心里很窩火。從前有個國王，也是修佛法的。到最後要走的時候，讓別人給他扇扇子趕蒼蠅。不小心，‘啪’一下子扇子打到了他的頭上。這下壞了，國王一發火變成了蟒蛇，西方就升不上去了。所以不要左一次，右一次地去量他的體溫，這一點大家要注意！假如亡者的識神經過修‘頗哇法’已升到淨土去了，就不需要再修《中有教授听聞解脫密法》了。下面的經文、咒語也不必再念了。假如亡者的識神沒有從頂上出來，就證明他沒有到西方去。那就要在亡者的旁邊為他高聲朗誦本密法。假如亡者的房間里有很多人，最好由一個人領誦，其余的人跟著念，聲音不要太嘈雜。
附注一︰亡者如在遠方，亦可函索其生前相片或其貼身衣服一角，或取亡者生前用物，並列于前，呼亡者名，則亡者亦可應呼而至。
‘附注一’告訴我們︰如果亡者不是死在家里，而是死在外地，即‘無尸在’，這也不要緊。可以取他的照片，或者取他貼身衣服的一角（剪下一只角就可以了），或者取亡者生前用過的東西，擺在他的牌位面前，喊他的名字。他叫張三，就喊︰‘張三，請你來受供，我給你講法，可以幫你解脫’。就這樣和他講，亡者即可應呼而至。因為死的人識神一出來，就脫離了軀殼，沒有了障礙，所以就有神通（當然不像佛那樣神通具足，沒有漏盡通），哪怕遠隔千里萬里，他也能感受得到。你喊他的名字，他一飄就到，快得很。所以遇到這種情況就這樣來行法。
此時行法者，先念下文‘諦實力偈’三或七遍，鉤召亡魂，來前听法。
諦實力偈
（此偈應于每一次行法之前，必須念誦）。
以我意樂力如來加持力及法界力等
凡所思惟境皆隨其所應無礙速現前
行法的人（就是超度亡者的人），在每次行法之前都要先念‘諦實力偈’三到七遍。‘諦’是真諦，就是真理。‘實力’就是說我們本來具足一切妙用、神通，擁有真正的力量。只要我們發心，呼喊亡者的名字，就能夠把亡者呼喚過來，和他講法，並且能夠讓他听懂。下面講述‘諦實力偈’。
‘我’是指行法者，‘意’是指樂意、誠心誠意，‘力’是指力量。‘以我意樂力’就是說我誠心誠意，非常樂意超度這個亡靈，作這件好事。我本身就具足這個力量。因為人人都具足萬能的法性。只要我們誠心誠意的去做，再加上佛菩薩的加持力，我們就有這個感召力。因為一切時、一切處，不論我們修不修法，都離不開佛菩薩和十法界（指四聖六凡）的加持力。所以淨土宗人不但要念阿彌陀佛，還要念觀世音菩薩，以求觀世音菩薩時時刻刻的加持。佛在《法華經》中也說︰此人是行《法華經》的，修法華定的，要如何如何加持他。如果我們做好事，鬼神都會護持；如果我們做壞事，非旦佛菩薩對我們搖頭︰這個眾生怎麼在造惡？！就連鬼神也要責罰我們。所以我們平常說︰‘三尺頂上有神明’，就是這個道理。這是真的！不要以為一個人做壞事沒有人看到。其實鬼神都看得清清爽爽，你瞞不了人！因此，我們現在要救度亡靈，做好事，就會得到佛菩薩和十法界力量的加持，天龍八部都會護持我們。‘凡所思惟境’就是指我所想像的、所要求的。‘皆隨其所應’就是說都能得到感應。‘無礙速現前’就是說沒有任何障礙，能迅速現前。所以‘諦實力偈’就是說以我自己的力量，再加上佛菩薩的加持力和十法界的加持力，使我所要求的都能得到感應，我就能做好這件事，就能將亡者超度，不會有任何障礙。所以我們只要一點不疑惑，把這段偈文一念，亡者就能隨感而至，很快地在我們面前顯現。
上偈誦已，即已鉤召亡魂，當即觀想其來住面前听法，開始朗誦經文。斯時亡者親屬及恩愛夫妻等，不得哭泣，以礙行法。行法時，若有尸在，則于亡者外氣將斷時，由剌嘛或大德尊者、或亡者生前信崇之友、或同學侶伴等，引唇附耳（但不可近觸其耳），而為誦此听聞解脫密法。
我們把‘諦實力偈’念誦三至七遍，就可以把亡魂鉤召來。這時我們就觀想亡魂已來到我們面前听法。我們就可以為亡者朗誦經文了。經文大義就是告訴亡者︰心不要亂，一切放下，與光明合上去就可以超脫了。所以這個時候死者的家屬，就是死者的夫（或妻）、子女、父母等不能哭泣。一哭死者的心就亂了，也就听不進去本法了。我們在這里哭，舍不得離開他；他也會哭，舍不得離開我們。這樣就妨礙他往生西方極樂世界了。所以淨土宗人也是這樣講︰死的時候，大家不能哭，只能幫他念佛。有佛菩薩的加被，可以接引他升西。假如我們這個時候忍不住，就到外面去哭。因為在房間里哭，既妨礙死者又妨礙行法者。
在為亡者超度的時候，假如有尸體在，就在死者外氣將斷未斷的時候，由剌嘛（就是西藏的出家人，我們漢地稱作和尚）或大德尊者（就是修道有成就的人）或亡者生前信崇之友（就是死者活的時候很相信、很崇拜的人）來為亡者行法。如果找不到上述這幾種人，就找一個和他意氣相投，合得來的伴侶來為他行法。行法時，為使他能听清本密法，不要離亡者太遠，要靠近他的耳朵，但不要 著，要離開一點。
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