作者︰元音老人
誦法實施1
茲說解脫听聞密法者，初，供養三寶。若富饒者，有力設供，當廣為陳獻；若力不充裕，可以一心思惟，觀為意所變現無量上妙供物，遍滿虛空（謂非實有供物、而由心意中觀想所成、變現上妙供品、為數無量、遍滿虛空中）。次舉誦下列各種念誦︰
（一）啟請諸佛菩薩加被偈
（二）救脫中有怖畏險峽偈
（三）中有六綱
（四）中有救怖願
以上四種偈文（均見下卷末附編中）。各念三至七遍，當視時間之長短而定。
在我們為亡者誦听聞解脫密法前，首先要供養三寶。這是為亡者行法所要做的準備工作。供養要看個人的經濟情況。假如家里很富有，有能力設供，就可以多供養一點。因為修密法要設壇場，要供養，所以密法可以說是富貴人修的。那些年紀大的人可能見過密法的壇場。從前，在上海的靜安寺就設了一個密法壇場，布置的很莊嚴，供養的很豐富，非常講究。所供的物品都是金銀財寶和珍珠瑪瑙，需要花很多錢，在曼荼羅像上，涂的東西都很珍貴，不是普通的顏料︰黃的都是黃金（把黃金碾成粉裝上去），綠的都是翡翠，白的都是白銀，紅的都是瑪瑙，所以富貴者就有能力供養。假如我們比較貧窮，沒有能力供養，那就隨力隨份。佛菩薩是不會嫌好道歹的。不會說你供養的好，我就多加被你，你無力供養我就不理睬你。這是我們凡夫的見解。那為什麼還要設供養呢？這是為了表示我們的真心誠意。佛經里曾講過︰有一個乞丐來供養佛。他討啊討，好不容易討了點米。他把整整的、圓圓的好米一粒一粒的撿出來。在釋迦牟尼佛給他說法的時候，他就供養了這一點米，而那些富足人家，供養十擔八擔的大米也不在乎。但是釋迦牟尼佛卻說︰這個乞丐功德非常大。雖然他很窮，但心卻非常誠懇。所以我們供養是盡力而為，不一定要很奢侈。有力供養者就多供養一點。假如力量不充裕，就把自己供養的一點禮物觀想成須彌山大，變現成無量無邊的上妙供品，盡虛空遍法界，來供養諸佛。這就是觀想供養。因為我們的法性就是布滿虛空，周遍法界的，所以我們就有這個力量。沒有實在的東西不要緊，只要我們盡心盡意，誠心誠意地觀想就可以了。因此我們說，時常以心香供養，就是頂好的無上供養。壇場供養設好後，我們就開始念誦上述四種偈文。第一個偈文就是啟請諸佛菩薩加被偈（見原文一百七十二頁）。第二個偈文是救脫中有怖畏險峽偈（見原文一百七十四頁）。第三個偈文是中有六綱（見原文一百七十七頁）。第四個偈文是中有救怖願（見原文一百七十九頁）。下面我們分別講解。
啟請諸佛菩薩加被偈（此文在施法前念誦）
凡亡者在臨命終時，即當先作啟白發願，于三寶前，盡力陳設實有供品，或依自力觀想所成之廣大供雲海，手執妙香，竭誠致敬，如下啟白發願︰
我們上面已經講過，行法前要設三寶供養，盡我們的力量，富有者多供一點，貧窮者少供一點。實在沒有也不要緊，就一心觀想供養像海洋一樣廣大，像天空的雲一樣多，並在手里拿著很好的香啟請諸佛菩薩，竭盡我們的誠心向佛菩薩敬禮。然後按照下面的文字告白發願（上面的這段文字只是說明，不要念，下面的才是啟請諸佛菩薩加被偈的正文）。
諸佛及菩薩十方常住世具足大慈悲前知及聖眼
這幾句偈文的意思很簡單，大家都能看懂。就是說請十方諸佛菩薩要常常住世。佛菩薩其實並沒有離開我們。釋迦牟尼佛圓寂時就說︰我並沒有離開你們，清淨眼的眾生就能看見我。眼混濁的眾生以為我離開了。其實，佛菩薩是不舍眾生時常住世的，但並不是住在一個地方不動，而是無所住處涅��。
佛菩薩都是有益于眾生的，具足大慈大悲。我們就是要靠眾生才能成佛。假如沒有眾生受苦，我們怎麼會起大悲心呢？！沒有大悲心就不會發大願，沒有大願就沒有大行。在《普賢菩薩行願品》中的‘行’字（念hang，道行的行）就是從願來的。所以說眾生是我們成佛的資糧，我們要具足大慈大悲，沒有慈悲是絕對不能成佛的！
佛菩薩能夠知道過去曾發生過什麼事，將來會發生什麼事，這就是‘前知’。佛菩薩具足肉眼、天眼、慧眼、法眼之用，一切皆見，這就是‘聖眼’。我們眾生被妄想、顛倒、執著所蒙蔽，不能發掘這些功能。只要我們用心修法，把我們的妄想、顛倒、執著打破，就能顯發這些神通。人死後離開了軀殼，也能夠前知，也有天眼，也能看得很遠，但不像佛菩薩那麼圓滿。
為眾生依怙不舍大悲願祈降臨納受實際意獻供
‘怙’就是依靠，就是說佛菩薩是我們的依靠，一直在護持我們。佛菩薩的確是不舍棄接引眾生的大悲願，時時刻刻聞聲救苦。所以我們應祈禱請求佛菩薩降臨到我們的壇場，來接受我們真心誠意的供養—實際（就是我們自己的本性）所持的供養，來幫助我們超度這個亡者。
諸具大悲尊智智與慈悲所作諸事業威力不思議
諸具大悲尊，就是指很多的佛菩薩。在下面我們就可以看到東、南、西、北、中五方各有什麼佛菩薩、什麼聖母，非常多。智智是三智之一。三智即一切智，一切智智，一切種智。一切智就是說我們的本性是具足一切智慧，能知道一切。它包含了小乘道，就是羅漢、闢支佛的智慧在內，統稱為一切智。一切智智就是撇開小乘的羅漢、闢支佛的智慧不算，只有佛菩薩的智慧叫智智。一切種智就是指差別界的所有種種不同的智智識識。要明白所有諸法的色相最終都歸一，就是歸到我們的佛性。所以一切智、一切智智、一切種智有這樣的區別。佛菩薩是無比的慈悲，智慧圓滿無礙，威力很大，不可思議。比如大勢至菩薩的威力就很大，無所不能。我們修到那個程度就會有這麼大的威力。這個力量不是我們思想所能想像得到的，所以叫‘威力不思議’。
今有某姓名舍現世往彼離此界至他已脫血肉軀
我們度亡的時候，不能說︰‘今有某姓名’，要說‘今有張三’或者‘今有李四’。亡者叫什麼名字就說什麼名字。這一段就是說亡者已離開現世的血肉之軀要到別的地方去了。
無依復無怙無救亦無援最極大痛苦今所現境相
已日暮窮途離家去異鄉如入幽冥地迷惘赴懸崖
人死後，中陰身一出來就四處飄泊，無依無靠了。因為人執著慣了，認這個身體是我。一旦脫離身體，看見尸首停在床上，听見家人在哭泣，他就知道自己死了。這時他心里很悲痛，還想要身體，想往身體里鑽，但軀殼已經壞了，已鑽不進去了。于是他六神無主，忐忑不安，東飄西飄，像無頭蒼蠅四處亂轉。既沒有依靠，也沒有人護持他，援助他。真是痛苦極了！再加上這個時候，他生前所造的一切業障像電影一樣一幕幕現前︰惡犬追逐，黑風暴雨，冰雹交加，夜叉虎狼……，非常恐怖。還有像雷一樣大的聲音‘轟、轟、轟—’作響，還有強烈的光照射。真是無路可走，就像太陽要落山了—日暮窮途。家已不再是他的，戀著也沒有用。只好離家去異鄉，到另外一個黑暗無人的地方（幽是無人，冥是黑暗）。迷惘（惘就是不知所措）之中，看見自己貪、嗔、痴所化的三座大懸崖擋住他的去路，真是痛苦驚慌極了。
驚狂奔林莽業力追逐故或落無邊荒或漂流大海
莽是指無邊無際。就是說亡者驚慌失措地往漫無邊際的森林里奔跑。因為後面有很多的惡相追逐他︰虎、狼、鬼、夜叉等等。這些都是他自己生前造業所變現的。有的人身不由己，為躲避這些惡境界，跑來跑去就被趕到地獄里，或者落到漫無邊際的荒野里，或者躲到大海里去了。
身不得自在業風推蕩故或入戰陣中被惡仇執住
業風就是指業力所感的大風。在《法華經》里就有這麼一句話︰‘業風吹墮羅叉鬼國’。就是說你們要做壞事，這個業風就會把你吹到羅叉鬼國，就是吹到餓鬼道里去。從前有一個大夫問一位禪師︰‘這個“業風吹墮羅叉鬼國”是什麼意思？’這位禪師說︰‘你不配問這個問題’。這個大夫一听，就火了︰‘啊！我不配問這個問題呀？！我雖然不是大善知識，總歸是個大文學家，怎麼不配問這個問題？！’這時這位禪師說︰‘哎！這就是業風吹墮羅叉鬼國。我說你一句不配問這個問題，你馬上就發火了，不就是業風吹墮羅叉鬼國了嗎？’這位禪師講得很好。我們一發火就是墮到羅叉鬼國去了。所以千萬要當心！有的人說︰‘發一次火可能不要緊吧？’還不要緊呢！發火就是業風，就會燒毀你的功德林，把你吹墮到羅叉鬼國去。由于業風吹蕩之故，就會使中陰身不得自在，做不了主，或者被吹到了打仗的陣戰里面，被敵人抓住吊起來，非常痛苦。
無地可容入或遭閻羅使鬼卒備殘酷望之極可怖
你們看，人到了這個地步，已沒有地方可以容身，真是痛苦到了極點！或者是遇到閻羅王派出來的使者，就是白無常、黑無常、夜叉等等，這些鬼卒都殘酷的很，他們把你扔進油鍋、叉下刀山、打入十八層地獄。哎！真是不得了，令人望而生畏。
業果諸苦受無間死復活撐扎力已窮顛連極孤苦
中陰階段所受的種種痛苦，都是我們生前造業的結果。所以我們不能做壞事。造業包括善業和惡業。我們做好事就是善業。比如我們念佛、修法是淨業，這是很好的。造善業就可以升天享福。做壞事就是造惡業，就要下地獄受苦。在無間地獄里就是讓你永遠的死又永遠死不了。用刀子把你戳死，然後又讓你復活。為什麼？就是讓你不停的受苦啊！活了之後又被扔下油鍋，在油鍋里被炸死後又活了，活了之後又該受炮烙刑罰，炮烙刑死後又復活，再去受泥濘刑罰去了。無間地獄就是讓你死了復活，活了再死，沒有一分一秒的間歇，叫你永遠受苦。苦得你力已窮盡，再也沒有力量支撐了。這就是我們常說的顛沛流離之苦。所以人在中陰階段真是苦不堪言。
願諸佛菩薩悲愍垂救護于此待救者為彼作依怙
賜彼加持力護免中有苦遮止業紅風遣回閻羅怖
我們發大願祈求佛菩薩慈悲、可憐、救護這個死者。這個死者也正在期待著被救度。請諸佛菩薩恩賜他，加被他，保護他（這就是加持力），讓他有所依靠，免受中有境界的諸種痛苦。把中有境界的紅風（就是業障所刮起來的大火光）止住，把閻羅的使臣（追命鬼卒等）都差遣回去，把業障所現的惡境界都變滅掉。
中有險峽道安全拯救出嗟我大悲尊願不舍悲愍
亡者處在中有險峽道（被兩山夾住很危險的地方叫峽，就像長江三峽一樣被兩山夾在當中），很危險。要把他們安全地拯救出來，使他們能脫離危險。‘嗟我’就是嘆息，‘大悲尊’就是指佛菩薩。這段就是祈求佛菩薩不要舍離大悲的誓願，可憐加被這些亡者，把他們都拯救出來。
不忘宏誓願令彼脫諸苦哀求佛菩薩願慈光照住
佛菩薩發了宏誓願之後，是不會再忘記的。我們眾生也應該這樣，要常常銘記四宏誓願，即︰眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。‘令彼脫諸苦’就是為了讓亡者能脫離痛苦，我們虔虔誠誠地哀求佛菩薩，願佛菩薩慈悲的光照耀死者，加被一切眾生。
以大悲光鉤不令入三途三寶最勝尊願慈悲攝受
恩施大悲力令脫中有苦
這是形容佛菩薩大慈大悲的光就像鉤子一樣能勾住死者，不會讓他落入三途。三途就是三惡道，即地獄、餓鬼、畜牲。在佛、法、僧三寶中最殊勝的就是佛。我們願佛發大慈悲攝受死者的亡魂，施恩加被，以大悲力令死者脫離中有的痛苦，把他從中有惡境界中拯救出來，進而證得法身或報身，脫離三界和六道輪回。
以上就是‘祈請諸佛菩薩加被偈’。這段偈文里面有很多內容是重復的，我們念的時候可以重編一下，簡明扼要的幾句就可以了。只要不離開它的重要意義就行。
救脫中有怖畏險峽偈（此文在施法前念誦）
（一）
十方常住諸佛菩薩‘普賢’‘寂’‘怒’海會聖眾
佛菩薩是十方常住。不是住在某一方，而是東南西北四維上下無所不在。偈文中的‘普賢’不是我們內地所說的普賢菩薩，藏文是指阿達爾瑪佛，中文翻譯就是普賢如來，也就是密宗所說的大日如來，即法身佛，在密宗里被奉為第一尊佛。‘寂’我們講了是慈悲、莊嚴、圓滿的正法輪身。‘怒’就是金剛身、憤怒身，是怖魔的，所以‘“普賢”“寂”“怒”’就是指普賢如來的正法輪身和教令輪身。‘海會聖眾’就是指佛菩薩周圍的眷屬，多得就像大海一樣。每一個佛都有很多眷屬。比如我們說西方極樂世界也是海會聖眾︰教主是阿彌陀佛，上首是觀世音菩薩，下首是大勢至菩薩，還有其他很多很多的菩薩。
上師本尊空行護法降臨于此哀請听許
我們修一個法就有一個本尊。比如我們修‘頗哇法’，如果修觀音頗哇法，就以觀世音菩薩為本尊；如果修彌陀頗哇法，就以阿彌陀佛為本尊。再比如修‘準提法’，就以準提菩薩為本尊。本尊就是我們最高的上師。本尊下面的菩薩眷屬就是空行，就像我們畫的飛天一樣。我們哀請諸佛菩薩，空行護法能答應我們的要求，都降臨到這個壇場上，來幫助我們救度亡者。
至心皈命上師空行以大悲心愍垂接引
‘至心’就是恭敬之至，沒有一點虛妄之心。‘皈’是回來，‘皈命’就是所有的生命都交給了上師及空行護法等眾，就是說我們的本命元辰要完全依靠上師，所以我們祈求本尊上師以大悲心哀愍我們，接引我們。
（二）
緣于迷妄流轉生死聞思修三如實照耀
一切色相都不可得，都是夢幻泡影，而眾生卻偏偏迷于聲色之中，把它當成真的，生出種種妄情。妄情的根源就在于執著這個色身為自己，所以見到好的就有我要、我愛。愛就是妄情，愛生水往下流。要生西方極樂世界的人不能有愛情，有愛情就不能升天，所以愛最壞，是流轉生死的根本。我們要出離六道輪回，就要听佛法，听過之後還應通過大腦來思惟︰佛法講的是不是真理？我從前所做所想是不是有錯誤？應不應該改正？想過之後就該實際修行了。如果只是听一下，大腦沒有思惟，就等于沒有听到。听也听了，想也想了，但不實際修行也等于沒有听到一樣。所以聞、思、修三樣缺一不可。‘如實照耀’就是按照我們所听到，所理解的實實在在地去做。照耀者就是指觀照。我們用心觀照，光明就會現前。
傳承上師導引在前勝母空行護持于後
傳承上師就是給我們傳法的上師。他會幫助我們。導引我們如何去做。‘勝母’者能生萬法。我們前面講過，佛父表示佛性的主體，能生出種種的妙用的就是佛母。母者，能生的意思。小孩都是由母親所生。所以說一切妙用都是由母體所生，而母體又是主體所具有的，這就是雙身法。對此我們千萬不可起淫欲心。這段偈文就是說有傳承上師在前面導引，勝母和空行（一切天龍八部都包括在內）在後面保護我們。
祈脫中有怖畏險峽送我往登正覺佛土
我們祈禱脫離中有的種種痛苦和恐怖的惡境，護送我們到佛菩薩的淨土去。正覺就是成佛。
（三）
嗔恚熾盛流轉生死大圓鏡智光明照耀
嗔是發火，恚是發脾氣。‘嗔恚熾盛’就是發怒、暴跳如雷，像猛火一樣燃燒。這就是流轉生死的原因之一。假如我們一點都不發火，那該多好。可就是做不到啊！人往往不由自主的發火，能不發火是很難做到的。我們修法的人就是要損之又損，把這個惡習消掉。當然一天、兩天做不到，一天一天的做下去就能做到了。我們轉第八識為大圓鏡智，就能朗照大千，就轉識成佛了。
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在密宗里有東南西北中五方五佛。金剛薩�適嵌 降囊蛔鴟稹６ 接猩 鷸 猓 鷥氈硎靜換狄病Ｎ頤嵌涼 督鷥站 肪橢 潰 鷥漳艽蓴僖磺校 磺脅荒艽蓴偎 Ｈ 收呤侵婦跤星椋 褪鞘掛磺杏星槎寄芫蹺頡＝鷥杖 屎臀頤悄詰廝檔鈉障推腥 逡 Ｒ蛭 障推腥 罘鸕某ぷ印Ｋ 誚郵艽筧杖繢矗 蘢詰鈉障腿繢矗├ ナ詡鞘保 筧杖繢錘 種幸桓黿鷥砧啤Ｋ 越薪鷥杖 剩 步薪鷥帳幀＝鷥杖 試諉蘢詰牡匚緩芨擼 敲蘢詰牡詼 鴟稹５諞蛔鵓褪譴筧杖繢礎Ｕ舛鎢飾木褪撬到鷥杖 試誶懊嬉 嘉頤牽 こ衷諍竺嫻木褪恰 曷錛浮 浮！ 曷錛浮 械牡胤叫闖傘 っぜ浮 褂械牡胤叫闖傘 奇萍浮 淙環 氳牟煌 饉際且謊 摹！ 輟 擼 敢濉！ 錛浮 擼 萇 濉！ 曷錛浮 婦褪悄萇 鈧置鐶械哪蓋住Ｋ 諍竺奼；の頤恰Ｎ 裁湊庋 兀空饈潛矸 模 故侵阜鷥阜鵡桿 懟７鷥岡誶耙 跡 鵡岡諍蠡に汀 br />
祈脫中有怖畏險峽送我往登正覺佛土
意思同（二）後四句。
（四）
我慢熾盛流轉生死平等性智光明照耀
貪、嗔、痴、慢、疑就是五鈍使，很難消除。我看大眾一百個人就有一百個嗔。每個人都是這樣想︰只有我最好，我最高，你們都不行。貢高我慢！脾氣很大，執著的很厲害，這就叫我慢熾盛。就是因為有我慢，不謙虛，心中不空淨，光明就顯現不出來了，生死輪回就無有了期。佛就沒有我慢，他看一切眾生都是佛。所以要是我們看任何眾生都平等，就沒有我慢了。但是我們人看人還不平等呢，更不要說看其他眾生了。都是我高高在上，別人都不及我。其他種類的眾生，像雞呀、貓呀就更不相干了。所以這就是我慢。要轉第七識為平等性智，把我執除掉，看一切眾生都平等平等又平等，就能放大光明朗照大千了。
寶生如來導引在前‘佛眼’佛母護持于後
寶生如來是南方的佛。因為我們的本性就是摩尼寶珠，能生眾寶。修成就了，什麼寶貝都有，就是寶生如來。寶生佛在前面導引，佛眼佛母護持于後。這個佛母的名字叫佛眼，《金剛經》中就講有佛眼、天眼、法眼、肉眼、慧眼。佛眼佛母就是指無所不見，無所不包。
祈脫中有怖畏險峽送我往登正覺佛土
意思同（二）後四句。
（五）
貪欲熾盛流轉生死妙觀察智光明照耀
我們人就是迷痴，貪得無厭，欲壑難填。有一千想一萬，有一萬想十萬、百萬、千萬、萬萬。沒有滿足的時候。越多越好。可是貪的再多你也帶不走！空空而來，空空而去。為什麼說在天上享受之後還要下地獄？因為鈔票太多，太享受了就是犯罪！我看還是多做善事好，可人們都不肯做。所以說貪欲熾盛，流轉生死。這樣就出不了三界。我們要轉第六識（即我們的意識）為妙觀察智。在我們的八識當中第六意識勢力最強，特別容易著相，因為它無時無刻不跟著前五識跑。假如不是第六意識作怪，前五識都很好。比如我們的眼楮是眼識，它就像照相機照相，從不分別這個相是什麼東西？也不分別這個相是好還是壞？更不會說這個相要不要？它只是將現量交給第六識，就是將信息傳給第六識，讓第六識來做主。第六識就時刻在分別︰這是什麼？這是好還是壞？這個要不要？然後它把信息再送到第七識，第七識又把信息傳到第八識藏起來。就這樣因循貯物。第八識種子越藏越多，永遠不會飽滿（就像我們的電腦，小小的一個軟盤上不知道有多少信息藏在里面）。當一遇到有緣的事情，就反映出來了。所以第六意識勢力很強。我們修行就是要從第六識下手。就是時時刻刻觀照第六識，讓它不要動。境界現前不理睬它，都是假的還執著什麼？！隨緣度日就是了。這樣做就可以‘六、七因中轉，八、五果上圓’。第六識、第七識在因地上轉換了，第八識和前五識才能圓滿。因此我們不要追求享受，享受就是造業。我們的心應時時空淨，以慈悲為懷，救度眾生才是最要緊的。要時時刻刻觀照做功夫，這就是觀心法門，就是禪法，就是禪宗。假如我們時時刻刻不忘觀照，不用三年到五年就能成道。但人就是時時刻刻忘記，一遇到境界現前就忘記了，就跟著境界跑了。所以我們用功難就難在不忘記。假如能于行、住、坐、臥四維當中時時不忘觀照，沒有一個不成佛的。另一方面就是用功用死了也不行。我們做功夫還要活潑潑的。所以六祖大師說︰‘對境心數起’‘不斷百思想’，就是這個意思。我們做功夫應‘內不隨妄念遷流，外不為事境所轉，’即︰對任何事情，不留在心里面盤算個不停，對任何境界不住著，都是過而不留。這樣做功夫我們必定能成就。所以用功第一難就難在不忘記觀照，第二難就難在不能死守，死守就是死水不藏龍，要活潑潑的才行。假如我們真正證成妙觀察智，不住相了，就能大放光明而無所不照。
無量光佛導引在前白衣佛母護持于後
無量光佛就是阿彌陀佛，是西方的一尊佛。阿彌陀佛翻譯出來就是無量光、無量壽。就是阿彌陀佛在前面導引，白衣佛母在後面護持。白衣佛母就是觀世音菩薩。我們都說白衣觀世音，是因為清淨無染叫白衣。
祈脫中有怖畏險峽送我往登正覺佛土
意思同（二）後四句。
（六）
嫉妒熾盛流轉生死成所作智光明照耀
嫉妒是我們最壞的習氣。人的嫉妒心都很重。別人比我好一點點，我就要嫉妒。所以說人最容易得‘紅眼病’，就是嫉妒的眼發紅。你比我好一點我就要造謠言中傷你，把你拉下來，這樣做很壞！所以嫉妒就像燃燒的大火一樣厲害。我們流轉生死都是由于貪、嗔、痴、慢、疑造成的。把前五識（眼、耳、鼻、舌、身）轉成成所作智。到時無需分別，要看什麼東西，什麼東西就會現前；要听什麼聲音，什麼聲音就可以听到。這樣就是光明照耀。
不空如來導引在前多羅佛母護持于後
不空如來就是北方的如來。真空是空而不空，有而不有，不是斷滅空。所以我們說的真空是空空，就是把這個空也要空掉。如果你住在空上就變成斷滅空了。空也要空掉就叫不空如來。不空如來導引有前，多羅佛母護持于後。多羅者是指無所不有，沒有一點點缺陷叫多羅。
祈脫中有怖畏險峽送我往登正覺佛土
意思同（二）後四句。
（七）
愚痴熾盛流轉生死法界性智光明照耀
人都有貪、嗔、痴。人之所以有貪、嗔還是因為痴的緣故。我們假如不愚痴就不會去貪了。知道都是空的假的，還貪什麼呢？！就是因為我們不明白一切相都是空的假的，以為是真有就貪得無厭。所以貪、嗔、痴中痴是根本！假如真是愚痴熾盛的人，將來就會流轉生死而墮入畜牲道。畜牲就是很愚痴。所以痴是流轉生死的根本，法界體性智就是指我們的本性光明，它是本來具有的。去掉貪、嗔、痴本性光明就會顯現。
毗盧遮那導引在前法自在母護持于後
毗盧遮那就是法身佛。就是大日如來，也就是普賢如來。是中央一方的佛，他在前引導。法自在是所有法樣樣都自在，根本連法也沒有。法本無法，都空掉了，所以就無所不自在。法自在母就是指一切法根本沒有。所以釋迦牟尼佛傳法偈曰︰‘法本法無法，無法法亦法，今付無法時，法法何曾法’。哪里有什麼法？！只要有個法在，還是法執！法性空了，法執也沒有了，都不可得，就叫法自在母，她在後面護持。
祈脫中有怖畏險峽送我往登正覺佛土
意思同（二）後四句。
（八）
五毒熾盛流轉生死四智和合光明照耀
五毒就是我們前面說的貪、嗔、痴、慢、疑。因為熾盛之故，所以流轉生死。四智光明就是指大圓鏡智、平等性智、成所作智、妙觀察智。四種智慧的光明合到一起（不算法界體性智），當然是光明朗照了。
五部如來導引在前五部佛母護持于後
我們前面講了東、南、西、北、中五部佛，東方是金剛薩�剩 戲絞潛ι 繢矗 鞣絞前 滯臃穡 狽絞遣豢杖繢矗 醒朧橋 諛恰＞褪俏宀咳繢叢誶懊嬉 跡 宀糠鵡福 褪恰 曷榧浮 福 鷓鄯鵡福 滓路鵡福 嗦薹鵡負頭ㄗ栽諛岡諍竺婊こ幀 br />
祈脫中有怖畏險峽送我往登正覺佛土
意思同‘二’後四句。
（九）
迷境熾盛流轉生死解除恐怖光明照耀
迷境熾盛，是指生前的迷境和中有的迷境。我們生前著相，迷相就是迷境。死後的中陰身也迷在中有境界上，也是迷境。因為我們迷境，所以就造業受報流轉生死。我們要解除中陰境界的恐怖相就要以光明來照耀，使我們能得到解脫。
諸忿怒尊導引在前諸忿怒母護持于後
‘怒’就是忿怒身，也是明王身，非常害怕。就是忿怒尊在前面引導，諸忿怒母（有佛父就有佛母）也現的恐怖相在後面護送。
祈脫中有怖畏險峽送我往登正覺佛土
意思同（二）後四句。
（十）
習氣熾盛流轉生死俱生智慧光明照耀
習氣熾盛就是說，我們每個世俗人執著的習氣都很厲害。總以為這樣就好，不這樣就不行。比如四川人、湖南人、貴州人都喜歡吃辣的。他慢慢就習慣于吃辣的，沒有辣的，飯就吃不下去。習氣就是這樣慢慢養成功的一個習慣。這個習慣養成以後就很難改。比如吸煙。很多人改了又吸，吸了又改，三番五次都改不掉。最後還是要吸。所以俗話說︰‘江山易改，秉性難移’。就是指我們的習氣很難改。我們學佛的人就是要改這些習氣，常常要拗強，違背它，和它做斗爭。它要這樣你非不這樣，看它過不過得去。這樣習氣才能改掉，智慧光明才能顯現。所以初初開悟的人，習氣只是稍為搖動了一下，還是很深很重。要把習氣改光必須在境界中經過多次磨煉，不是一天、兩天就能改過來。所以圭峰禪師說︰‘常需覺察’。這是古來大德用功所得的結論。‘常需覺察’就是長時期時時刻刻地觀照考察自己，還犯不犯這個習氣。損之又損，才能相應。人的習氣就是太重了。比如人們要吃雞、要吃蝦，天天殺雞不知造了多少業；一碗蝦不曉得有多少生命。還有的人說︰‘我不吃大葷，不吃豬肉，吃小葷，吃螺絲’。唉！你吃一碗螺絲不知有多少生命呀！所以習氣至深一定要改。
俱生智慧就是指我們本性光明是生來就有的，無始以來就有的。但俱生無明也隨之而來。俱生智慧常常為俱生無明所遮蓋。有人問︰‘我現在用功修行成就了，將來會不會再有無明呢？’他不知道無明是俱生無明，就是無始以來隨著佛性就有的。就像牛的兩支角一樣。小牛生出來就有兩支角，不是一個一個生出來的。是這個俱生無明遮蓋了我們的智慧，叫我們著相受報。假如我們把無明打破除盡了，就不會再迷誤，就不會再造業受報了。就像出礦之金，金子沒提煉之前是和砂石混在一起，經過提煉變成純金，它就不會再和砂石夾在一塊了。所以打破無明我們就不會再迷了。
勇士持明導引在前空行會眾護持于後
勇士是比佛菩薩低一等的忿怒身。但都是保護佛法的善眾。比如夜叉很怕人，但他護法也很好。現在人做香功︰‘香、香、香……’香從何來呀？他是天龍八部之中的一眾，乾闥婆，焚香眾。天龍八部都是保護我們的，就很好。他們導引在前，空行會眾護持于後。
祈脫中有怖畏險峽送我往登正覺佛土
意思同（二）後四句。
（十一）
願諸空大勿為我敵願我親見藍光佛土
願諸水大勿為我敵願我親見白光佛土
願諸地大勿為我敵願我親見黃光佛土
願諸火大勿為我敵願我親見紅光佛土
願諸風大勿為我敵願我親見綠光佛土
佛性有地、水、火、風、空、根、識這七大種性。現在這段偈文講的是五種︰地、水、火、風、空。根、識就不講了（根就是我們的五根，識就是我們的分別心）。地、水、火、風、空這五大種性是最重要的。所有的山河大地、草木叢林都是由地、水、火、風、空形成的。人們只是不知道，不相信山河大地怎麼也是我呢？這個身體才是我，山河大地跟我不相干。他不知道山河大地也是地、水、火、風、空形成的。地、水、火、風、空就是佛性當中的五大種性，所謂種性者就好比種子，能夠長出東西來。比如︰稻種種下去，稻子就能長出來，結出很多大米。同樣地、水、火、風、空的種性能生出很多很多東西。地球、日月、星辰都是由它生出來的。你們看地球就很明顯︰地殼就是地大；海洋河流地下水就是水大；地下有火會產生火山爆發就是火大；地球自轉公轉，屬風大；地球里面是空的（不空它怎麼轉呢？！）屬空大。所以任何事物都是一樣，都是我們自己。就是因為無明，取了小部分的地、水、火、風為自己，認這個色身為我。其實這個色身是父精母血結合成的一個膿胞，在子宮里面長了個人體，人們就認這個身體為我。這都是因為妄想執著的緣故！佛性是布滿虛空，周遍法界，無所不在。我們只要妄念不動，身心世界都化空，就什麼都沒有。那時我們就明白了，這個地球原來就是我自己！所以說︰‘會萬物歸己者，其為聖人乎？！’聖人他明白這個道理，一切萬物都是他自己。就像龐居士的妻子所說︰‘易易易，百草頭上西來意’。百草不光是指草，而是形容一切事物。就是一切事事物物哪個不是我？！都是我自己。我們要明白這個道理才行。
經中說︰‘願諸空大，勿為我敵’。我們看見空洞不要害怕。有人告訴我︰‘打坐的時候，忽然出現一個大空洞。我就要跌下去了。嚇死了！’那就是空大現前，不要害怕。現在打坐用功還害怕，到了中陰境界就更害怕了。
‘願我親見，藍光佛土’。我們知道天楮的時候，天空就變藍了。萬里無雲，蔚藍色的晴空就是藍光。為什麼這樣說呢？因為我們的本性本身就具有七彩光明，空大是屬于藍光佛土。
‘願諸水大，勿為我敵，願我親見，白光佛土’。水大是屬于白光，也是我們本性所具有的，所以我們看見發大水也不要害怕。
‘願諸地大，勿為我敵，願我親見，黃光佛土’。地大為什麼是黃光呢？因為佛的國土是黃金鋪地，所以稱黃光佛土。這些都是我們本性光明所具有的。因此當我們看到大地荒無人煙，沒有邊際時也不要害怕。
‘願諸火大，勿為我敵，願我親見，紅光佛土’。大火是紅光，我們看見大火也不要害怕，都是我們自性所顯現的。
‘願諸風大，勿為我敵，願我親見，綠光佛土’。風大就是綠光現前，看見大風起了也不要害怕，這也是我們自性所顯現的。
願諸虹光勿為我敵願我親見一切佛土
地、水、火、風、空過了之後就有虹光發現。虹光就是以上各色佛光合為一體而放射的大光明，就如同太陽的七彩光合在一起放射一樣。願此虹光，不要以我為敵，願我親見一切佛土。
惟願諸‘輝’知為自輝願中有相自己證知
願中有境三身親證
在中陰時期還有爆炸聲、雷轟聲，大炮仗的聲音。要知道這些聲音都是自性顯發出來的，不是外來的。所以不要害怕！我們的自性就具有這個本能，就具有這些聲音。我們看見的紅光、藍光、白光、綠光、黃光等一切光明，也都是我們自己放的光，也不是外來的。輝是放射的光彩。閃閃爍爍射出來的光就叫‘輝’。中有時期的一切境想都是我們自己的本性所顯現的，不是別的東西。願中有的一切境相和法、報、化三身，我們都能親自證到。
中有六綱（此文在施法前念誦）
（一）
嗟！
我今生處中有起現時生世無暇懈怠當永斷
聞思修三不亂證實義心境朗然當親證三身
于此一度獲得暇滿身勿于迷離道中而拋棄
‘綱’是指事物最主要的部分。‘中有六綱’就是告訴我們在生處中有、夢境中有、靜慮中有、死位中有、法性中有及輪回中有這六處中有（在本書98頁已作詳細說明）顯現時，我們主要應該注意哪些方面，應該如何去做。此‘中有六綱’要在施法前念誦三到七遍。
‘嗟’是文言嘆詞，並無實義。生處中有是指我們住胎的這段時間，一般需要九個半月。‘無暇’就是指沒有時間。因為我們活的時候，執著外境，追逐聲、色、貨、利，忙碌一生，借口‘沒有時間’修習佛法。由于懈怠之故，前一世未能解脫，現在又重新投胎，落于生處中有，生死輪回又從頭開始。因此，在生處中有起現時（即在我們住胎的時候），我們應該發心︰要永斷‘無暇懈怠’，應好好修習佛法，不再追逐外境。‘聞思修三不亂’就是說我們首先應該听一听佛的教理，然後再經過大腦思惟，以前我們的所做所為是否有錯？想過之後就應該切切實實按照佛的教導去做。所以，在修行的過程中，‘聞’、‘思’、‘修’這三個條件，缺一不可。我們果真能如此，就能夠親證佛性，這就是‘證實義’。正如《金剛經》所說︰‘凡所有相，皆是虛妄’。唯有佛性是真實、永恆的，所以稱之為‘實義’。當我們親證佛性之時，大智慧雲涌，心境豁然開朗，這就是‘心境朗然’。我們再進一步用功修行，就能夠證得法、報、化三身，這就是‘親證三身’。這段偈文的最後兩句‘于此一度獲得暇滿身，勿于迷離道中而拋棄’就是說︰如果我們能真正發心修習佛法，在我們這一生（‘于此一度’就指投胎出生後這一生）就能夠圓滿自在（‘暇’在此是閑暇、自在之意），不再糊里糊涂的在六道輪回中被拋來拋去，自己就能作主了。‘迷離’是指糊里糊涂的不清楚。我們人就是這樣渾渾噩噩、糊里糊涂的在六道中頭出頭沒，所以‘迷離道’在這里就是指六道輪回。
（二）
嗟！
我今夢境中有起現時愚痴尸睡放逸當永斷
一心不亂定住實相中保任夢境修幻化明光
勿如傍生之狀而長眠愛惜睡眠現量合修持
夢境中有就是指我們睡著了做夢的時候。這個時候人就糊涂了（即‘愚痴’），忘記了用功（即‘放逸’），身體像死尸一樣（即‘尸睡’）。這樣我們怎麼能了生死呢？！所以我們要永斷‘愚痴尸睡放逸’，要‘一心不亂定住實相中’。‘一心不亂’就是‘定’。‘住實相中’就是一直了了分明而不糊涂，不為境界所轉。這樣，夢中的幻相就轉化為大光明，這就是‘保任夢境修幻化明光’。‘保任’是指修行的兩個階段。我們用功修行，打開本來親證佛性後，就要時時觀照保護，不為境界所轉，這就是‘保’；等到保護圓熟了，就任運自如，不用保了，這就是‘任’。只要我們經過不斷的精進用功，就能做到既使是睡著了，也仍然是了了分明，不為夢境所惑。‘勿如旁生之狀而長眠’中的‘傍生’就是指畜牲。有很多動物，像熊、蛇等，冬眠時一睡就是幾個月。我們人要有智慧，不能像動物一樣愚痴，昏睡。我們知道︰財、色、名、食、睡是五蓋，是遮蔽我們本性光明的壞東西，所以要勤除五蓋。但除‘睡蓋’並不是不睡覺，只是我們大多數人睡著就糊涂了，在夢中生出種種分別，被夢境所轉，這就是比量境。我們現在修行就是要做到，既使睡著時，仍然是了了分明，不為夢境所轉，即現量境。所以說我們睡覺也是在做功夫。這就是‘愛惜睡眠現量合修持’。
（三）
嗟！
我今靜慮中有起現時散亂昏沉種種當永斷
不亂無執定住離邊中‘生’‘圓’二次願能得宣示
所作已斷一心修行時不為煩惱迷惑所隨轉。
靜慮中有就是在我們打坐入定時，識神所見的一切境界。這還是由于我們六根不清淨，昏沉散亂的緣故。所以我們要永斷‘散亂昏沉’。這樣就是‘不亂’，就是‘定’。定就是指對境不生心，不為境界所轉，而不是坐在那里很長時間不動。所以說大定無出入。如果我們執著追求入定，反而不能得定了。因此我們要‘無執定住’。‘邊中’就是說，我們凡夫不是執著「有’，就是執著「無’，總是向兩邊倒。有兩邊就有‘中’，所以叫‘邊中’。如果我們在日常動用當中能心空無住，赤裸裸、淨灑灑，一絲不掛，這樣就是‘離邊中’。‘“生”“圓”二次願能得宣示’中的‘生’是指生起次第，‘圓’是指圓滿次第。生起次第和圓滿次第是密法中修持的二個步驟。在修法前我們都會發願，希望修法能夠有所成就。如果我們果真能‘不亂’、‘無執定住’、‘離邊中’，那麼修法前所發的願就能得到證實（‘宣示’就是指實現）；就能夠時時刻刻了了分明，不為境界所轉（即‘一心修行時’）；就能夠做到作而不作（即‘所作已斷’），這也就是佛所證得的真空妙有的境界。這樣就不會再有煩惱迷惑，就能瀟灑自在，任運自如了（即‘不為煩惱迷惑所轉’）。
（四）
嗟！
我今死位中有起現時一切貪求戀著當永斷
不亂契入顯明教授義游心自證無生太虛景
即將舍離質礙血肉軀無常死亡臨頭當了知
死位中有就是指我們死後三天半或四天之內。在這段時期，我們仍然貪戀著自己的身體、妻財子祿、名譽地位等。一旦知道自己死了，心里就會很亂。所以這個時候，我們應當永斷‘貪求戀著’之情。只有這樣，在死位中有時期，才能不慌亂（即‘不亂’），才能接受（即‘契入’，契是契合之意）別人為我們行此中有解脫密法。本密法教導我們︰在死位中有這段時期，有兩次光明顯現，光明就是我們自己，這就是‘顯明教授義’（‘顯明’就是指光明顯現的時候，‘教授義’就是教導、指示）。在這個時候，只要我們一醒悟即可證成法身佛，這就是‘游心自證無生太虛景’。‘無生’即不生不滅的法性身。‘太虛’就是指雖然有但實質是虛（即空），‘太虛景’就是指真空妙有的境界，也就是證得法身時的境界。‘游心’就是指散亂的心，即妄心。證成法身佛就是舍妄歸真。這段偈文的最後兩句就是說︰在我們的識神即將離開身體（即‘質礙血肉軀’）的時候，我們應該明白（‘了知’就是了解、知道）諸法無常，有生必有死，死亡是必然的道理。這樣，就要求我們在日常生活中磨煉自己，斷除自己的‘貪求戀著’之情，到死位中有時期，一切放下，與光明合上去就能證成法身佛了。
（五）
嗟！
我今法性中有起現時恐懼怖畏境相當永斷
一切顯現認取為證智中有境相即此當了知
阻大義利千釣一發時自識變相‘寂’‘怒’又何懼
法性中有起現時，就是指死位中有之後，從第五天開始到第十八天這段時間，共計十四天。這時，亡者慢慢清醒過來，識神從身體里出來，見到強烈的‘光’‘聲’‘輝’和佛菩薩寂、怒部的雙身像，便產生恐懼和怖畏。所以我們應該明白‘一切顯現認取為證智’。就是說，一切現相都來源于我們的自內證智（見本書120頁），都是我們的佛性所顯現的，都是自識的變化。所以，在這時，我們要永斷‘恐懼怖畏境相’。如果我們不驚不怖，在法性中有時期光明顯現時，與光明合上去就可證成報身佛。如果我們恐懼怖畏，甚至嚇得逃避佛光，那就阻礙我們證成報身佛。所以這個時候就是‘阻大義利千釣一發時’。‘千釣一發’就是非常關鍵的時刻，‘大義利’就是指成報身佛。
（六）
嗟！
我今輪回中有起現時意念純一至心當保持
善妙緣會盡力求延續永斷胎門回頭須憶念
努力淨相唯一需要時嫉妒永斷修上師雙身
輪回中有就是指法性中有之後至投胎前的這段時間。這段時期，亡者的心念變化非常快，業力所幻現的境界紛紛現前。所以這時應注意保持‘意念純一至心’。‘至心’就是一心一意，‘意念純一’就是要注意自己的心念不隨幻相變化而變。‘善妙緣’就是以前造的善因，比如生前修法、做好事等等，就是造善因。這些善因就會盡力幫助我們保持‘意念純一’（‘求延續’就是保持）。‘回頭須憶念’就是說我們要回憶生前善知識的教導和自己所修的法，要下決心‘永斷胎門’（‘永斷胎門’就是不再投胎）。在輪回中有時期要努力做到心里空淨（‘淨相’就是空淨），不要被幻相所迷惑，當我們看見男女交會的境界時，要斷除嫉妒心，把他們觀想成佛父佛母或上師雙尊，這樣就不會起淫欲心而投胎了。這就是‘嫉妒永斷修上師雙身’。
死時無有決定極迅速徒負此生所作無義事
大利喪失意志不堅定今茲既已空手而返回
所需定解即勝本尊法當下若不修勝本尊法
或大成就親口所宣說上師教授亦不安心住
自欺自身實所不應為凡此六綱了知極為要
人活的時候沒有好好修法，時間轉瞬即逝。死亡很快來臨，這就是‘死時無有決定極迅速’。‘無有決定’就是沒有選擇。這時才會發現自己活的時候一直在追求短暫、虛妄的假相，白白荒費了寶貴的一生。這就是‘徒負此生所作無義事’。‘徒負’就是荒費，‘無義事’就是沒有意義的事情。為什麼會這樣呢？都是因為我們沒有智慧。我們人就是舍棄永恆而追求短暫，舍棄真實而追求虛妄，舍棄大利而追求小利，這就是‘大利喪失’；被身外的色、香、聲、味、觸、法牽著轉來轉去，這就是‘意志不堅定’；一生不停的求東求西，最後卻不得不落得空手而歸，這就是‘空手而返回’。所以死亡是人生最痛苦的事情。雖然現在已經如此（即‘今茲既已空手而返回’，‘今茲’就是現在。），但我們還有可以解脫的唯一辦法，就是這本《中有教授听聞解脫密法》，這就是‘所需定解即勝本尊法’。‘定解’就是一定能夠解脫，‘勝本尊法’就是指本法（‘勝’是指殊勝之意）。如果現在不修此法（即‘當下若不修勝本尊法’，‘當下’就是現在），或者對大成就者親口所說的法和上師所傳授的法不能安心的修持（‘不安心住’就是不能安心的實修），這樣做就是自欺欺人（即‘自欺自身’），實在是不應該（即‘實所不應為’）。以上所說的‘中有六綱’極為重要，大家一定要記清楚。
中有救怖願偈（此文在施法前念誦）
（一）
我今報盡遷謝時生前眷屬無能助
獨自徜徉中有道願‘寂’‘怒’尊大悲力
消除無明之幽暗
‘報’是指業報身，就是指身體。‘遷’是指走，‘謝’是指凋謝，‘遷謝’在這里就是指死亡。‘徜徉’是指閑游、游徜。這一段偈文的意思是說︰如今我的肉身實體已經壞了（即死了），生前的親朋眷屬都無能為助。我只有獨自在中有險峽道中漂來漂去。願‘寂靜’部、‘憤怒’部的佛菩薩以大悲力攝受我，把我從幽暗的中有道中解脫出來，消除‘無明’，直證明光。
（二）
別離愛伴獨漂流自識幻相將起現
諸佛悲力垂救拔不起怖畏中有難
人生八苦之一就是‘愛別離苦’。當亡者到了中陰境界，離開了他所愛戀的親朋好友，孤苦伶仃，到處漂泊。這時亡者的識神幻現出各種各樣的恐怖境界，令他非常痛苦。願諸佛菩薩悲憫、救度亡者，使他面對各種中有境界能不驚不怖，能把他從中有的苦難之中超拔出來。‘垂’就是降臨的意思。‘垂救拔’就是降臨來救度超拔亡者。
（三）
五智光明此時現不怖不畏認本面
‘寂’‘怒’尊容已近前確認中有當勿怖
五智光明就是我們前面講的法界體性智、成所作智，妙觀察智，平等性智和大圓鏡智。在法性中有時期，這五種智慧光明將伴隨著佛菩薩的‘寂’‘怒’相現前。這時，我們要清醒，要明白這是法性中有時期的境界現前，不能害怕。要敢于認取，敢于承當，這些光明正是自己的本性光明，正是自己的本來面目。這樣，當下即可證成報身佛。如果不敢承當，認為這是佛菩薩放的光來接引你，也可以升到佛的淨土得真實受用。
（四）
若為業力所制時願大悲尊除苦厄
法性本聲雷震時願轉六字大明聲
如果我們生前不好好修習佛法，沒有定力，中有時期就會被業力幻現的各種境界所困擾，不得解脫。這就是‘為業力所制’。在這時，願大慈大悲的佛菩薩能幫助亡者，把他們從痛苦的災難中解脫出來（‘厄’就是災難）。在這些境界中會出現雷震聲，與我們在世時所听到的雷聲不同。此聲非常宏大，猶如千雷齊震。所以很多人到那時就會嚇得到處亂跑。要知道這些聲音都是由我們本性（法身）所發出的，所以本偈稱之為‘法性本聲雷震時’。因此，我們現在就應該好好用功修法，增強定力。到中有時期我們就可以把千雷之聲轉化為‘六字大明咒’的聲音，這樣就可以得到解脫了。這就是‘願轉六字大明聲’之意。
（五）
若無救助業逐時願本尊天除其苦
業力追逐失怙時願證淨光三摩地
中有時期，只有業力幻現的各種恐怖境界追逐我們，親朋好友無能為助。這正是‘無救助業逐時’。再加上我們生前不好好用功修法，沒有定力，到時就會驚慌失措，感到孤苦伶仃，無依無靠，非常痛苦。這就是‘業力追逐失怙時’。‘怙’就是依靠，‘失怙’就是沒有依靠。所以，這時願‘本尊天’（即本尊，）能幫助亡者，把他們從苦難中解脫出來，進而證得‘淨光三摩地’。‘淨光’就是本性之光明，‘三摩地’就是正定。
（六）
輪回中有化生時授記願不為魔轉
任所思力若至時願不為惡業迷怖
‘輪回中有化生時’就是指輪回中有起現時。這個時候，業力幻現的各種境界非常多。尤其是自己生前所造的惡業，幻現出各種恐怖境界，把我們往壞的地方趕。所以我們希望佛菩薩能給我們‘授記’，使我們不為這些魔境所轉。‘授記’本意是預先證言。佛菩薩為我們授記，具有極大的加持力，使我們決定能得到解脫。‘任所思力’就是業力導至亡者的心念任意變化，心念變化又導致幻現出更多更恐怖的境界。當這些業力出現的時候，願佛菩薩加持我們，使我們不被幻境迷惑，不被惡境嚇住。
（七）
猛獸怒吼聲發時願轉六字妙法音
黑風雨雪追逐時願證智光之天眼
這里就講到我們看到的各種境界。當我們听到豺狼虎豹等猛獸怒吼的聲音時，願佛菩薩加持我們，能把這些聲音轉化為‘六字大明咒’的聲音。當我們被黑風雨雪追逐時，願佛菩薩加持我們，使我們證得智慧之天眼，照破各種恐怖境界。‘天眼’可以不受欲界、色界的業力約束，可以照破黑暗，所以稱為‘智光之天眼’。
（八）
若見同類中有時願勿嫉妒生上趣
極大煩惱饑渴時願除饑渴寒熱苦
在中有時期，由于業力所感，當生天道的，天道境界即將現前，亡者就會見到天道中的同類（其它道也是如此），這就是見到‘同類中有’。所以在中有時期，亡者會見到將要去的地方的景象，並對這些景象產生好感，甚至對這些地方的人的生活方式（如吃、穿、住、行等）產生羨慕或嫉妒的心理。這就是快要投胎的征兆。所以這時候願佛菩薩加持亡者，勿生嫉妒之心，不入六道輪回。在中有時期，由于業力之故，亡者有時饑餓口渴，有時寒冷，有時熾熱，于是生出極大的煩惱。這個時候願佛菩薩加持亡者，能除去亡者饑渴寒熱之苦。
（九）
若見當來父母會即觀大悲雙身尊
生得自在為利他願得相好光明身
當中陰身看到男女同房的情形時，淫欲心動，加入進去就投胎了。所見的男女就成為將來的父母。這就是‘若見當來父母會’。所以在這個時候，我們千萬不能動心。要把他們觀想成佛父佛母雙身，並向他們頂禮，這就是‘即觀大悲雙身尊’。‘大悲’就是指大慈大悲的佛菩薩。我們果真能如此，不為境界所轉，就可以‘生得自在’。‘為利他’就是為大眾造福，使更多的眾生能離苦得樂，得大自在，這樣我們就可以證得光明報身。因為光明報身是很美好的，所以叫‘相好光明身’。如果我們不能救度眾生，為大眾造福，就不能證得光明報身。
（十）
若我已得妙生身願所見聞速了解
一切惡業不隨逐勵力增長諸福德
如果我們已經投胎，生到一個能听到佛法，並能修持佛法的地方，這就是‘妙生身’。這時願佛菩薩能加持我們，使我們對所見所聞（即一切色相）的本體能夠迅速證見。這個本體就是我們能知能覺的本性，即佛性、法身。‘了解’在這里就是證見。‘一切惡業不隨逐’就是說︰如果我們能證見本性，並能做到時時見性，這樣就能從所造的惡業中解脫出來。所以說‘一切業障本來空’。‘逐’是追逐、跟逐，‘不能逐’就是不受它的困擾、束縛。‘勵力’就是精進、努力。‘勵力增長諸福德’就是說，我們在哪里投胎就要在哪里努力為大眾造福，這樣自己的福德才能不斷的增長。
（十一）
願隨所生彼彼處世世面見本尊天
生已能言知大義宿命不忘得總持
‘彼彼’即‘比比’，就是到處、各處之意。這一段就是說；願佛菩薩加持我們，使我們無論出生在哪里（即‘願隨所生彼彼處’），每一世都能見到佛菩薩或本尊（即‘世世面見本尊天’），都能知能講（即‘能言知’）佛法（即‘大義’，因佛法是人生唯一正確的指南，因而是‘大義’），都能不忘過去世所發的大願（‘宿命’就是過去世），都能得到佛法的精髓。我們只有得到佛法的精髓，才能圓通佛所講的一切法，這就叫總一切法、持一切義，即‘總持’。
（十二）
種種上中下功德聞思一見即能知
隨所生處皆吉祥一切有情俱安樂
‘上中下功德’就是大大小小的功德。對于本經的種種殊勝功德，我們只要听一听、想一想就會明白了，這就是‘聞思一見即能知’。只要我們真正明白理解了本經的經義，並能按本經的教導去做，將來不論生在何處（即‘隨所生處’）都會獲得吉祥與安樂。‘一切有情’就是指一切眾生。
（十三）
如佛‘寂’‘怒’尊形相眷屬壽量及剎界
如彼最勝美名稱如是我等決能成
‘壽量’即指無量壽佛，‘眷屬’即指佛菩薩的眷屬，‘剎界’即指佛的國土。所以‘如佛“寂”“怒”尊形相，眷屬壽量及剎界’均代表我們尊貴無比的佛菩薩。我們為佛菩薩冠以這些最殊勝、最美好的名稱，以示我們的尊敬。‘如是我等決能成’就是說，因為我們有與諸佛一樣的無漏智性，只要我們發心修法，努力用功，就一定能夠圓證佛果。
（十四）
鄔金大師蓮華生撰此中有救怖願
乃至輪回未空寂此深妙法永長存
蓮華生大師出生的陀曩俱舍海，在以前屬于鄔金國土（即當時的北印度），故稱蓮華生為鄔金大師。在中有時期（即從死亡之日起至輪回中有這段時間），由于我們心里不空淨（即‘未空寂’），因而幻現出各種恐怖境界，纏住我們，使我們在六道輪回之中頭出頭沒，無有了期。蓮華生大師撰寫的上述‘中有救怖願’，可使我們在中有時期，得到諸佛菩薩的加持；能把我們從中有時期的恐怖境界中解脫出來。‘救怖願’就是願諸佛菩薩把我們從中有時期的恐怖境界中解救出來。所以本密法非常珍貴。這部深妙的《中有教授听聞解脫密法》，將永遠在世間廣為流傳。
以上講述的《啟請諸佛菩薩加被偈》、《救脫中有怖畏險峽偈》、《中有六綱》、《中有救怖願》這四段偈文，要在設供壇場之後，行法者根據時間長短念誦三至七遍。以後每天行法之前就不需要再念了。而《諦實力偈》則需在每天行法前念誦。
下面，我們開始講述度亡時的具體行法。為了使讀者易于理解，我們將原經文的次序略作調整，但經文內容未有刪改和遺漏。
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