重印劝发菩提心文讲义录要序1

    夫菩提心。为大乘诸法之纲。《华严》首示其要。龙树诸贤。复作论以畅其义。学者岂可刹那怠忽之哉。惟经言玄微。论文古奥。都非易入。每有望洋兴叹之感。清代初叶。净宗十一祖省庵公。于四明育王礼塔。感舍利放光。因撰劝发斯心之文。合世出世法。深入显出。撮要行简。字字血泪。堪以时习矣。然佛法教相。仍非初机能明。迨民国天台承教嫡嗣。谛老大师出。读而识其精曰。此文非经非律非论。而经律论无不尽摄。爰作讲义以宣之。其规全用注经之式。首开五重玄义。次以序与正宗流通三分圆结。可谓崇之极尊之备也。亦可为火桐而遇伯喈。俞琴而逢钟期矣。是不独有助于斯文。且能使学者三根普被。读之如中流风帆。瞬息千里。快何如之。忆及印祖曾推蕅益九祖所著之《弥陀要解》云。虽古佛再世。不逾是耳。予亦赞谛师撰斯讲义。堪与《要解》抗衡。等于南极北斗。双耀乎中天也。昔大陆缁素。多能诵维。政府狩台以后。则罕见焉。予莅台学讲诸经。三十年后。及于《华严》。有莲友黄月兰、赖道慧二氏。尝读谛师斯撰。深感衷曲。询曰。盍不宏斯文耶。曰。须待时机。又曰。我辈拟同出资。请先印此流通。俾众暇日参考。不亦善乎！姑应之。虑无善本。逾岁。得香港铅印者。字虽略大。犹不免鲁鱼亥豕。未敢率尔依之。继再搜索他种。烦简生辉雄校勘。字行纸叶。俱易旧型。旷废时日。致迟迟也。於戏。时有兴替。事有因缘。今非末法时期乎。不曰有教无行乎。果能手各一册。读斯文。信斯言。发心受持。而时不曰末法。教不曰无行。是福慧在己。解脱由心已也。曩曾允为作序。兹践约。随喜助劝。

    中华民国岁次庚申仲秋稷门李炳南谨识

    序1

    古人有三不朽，一曰立德，次曰立功，三曰立言。然则世之立德者，未必立言立功；立功者，未必立德立言；而立言者，亦未必立功立德。唯我大师兼而有之。夫乘戒俱急。止观圆融，勤苦自处，慈悯待人，立德也。兴建伽蓝，树立学社，培植后进，卫教弘法，立功也。法嗣天台，行修净土，疏经流布，昭示因果，立言也。诚以大师乃智者嫡传，灵峰嗣向，法门龙象，近世耆德。曩年弘化南北，海宇钦崇，凡当时知名之士，莫不以归依座下为荣。素以住持正法，净化人间为己任。宣统二年，尝首创南京僧师范学校，开中国僧教育之新纪元。晚年，驻锡宁波观宗寺，本其弘教利生，淑世救民之悲愿，阐扬圆顿教观，兼修念佛法门。并创设弘法研究社，作育僧材。一时法事兴腾，人才蔚起；如仁山、常惺、宝静、静修、显荫、显慈、妙真、妙柔、根慧、授松、道根等诸尊宿，皆社内学员，俟后分在各地，振锡竖拂，演教弘宗。繇是不特中兴天台一宗，而中国佛教之坠绪，实赖以重缵。大师博通三藏，兼谙世典；于无生中现生，于无灭中示灭。其住世时，恒以三业说法。盖举无踰范，止必中节，有威可敬，有仪可法，是身业说法也。三昧辩才，乐说无碍，曲引众生，离苦得乐，是口业说法也。妙义内蕴，辉光外现，彻法底源，应万物而无穷，是意业说法也。然虽曲逗凡情，应机施教；而犹恐根器不一，摄机未普。故又权作注疏，俾令易入。所撰各种，或单行流通，或见诸报章。时日不居，深恐散佚。倓虚忝列门墙，获受法乳。思欲续佛心灯，传师慧业，从事结集遗著，共搜得一百余万言。就中斟酌去取，编订校勘，列为四编。计第一编经释共四册：有《普门品讲义》、《普贤行愿品辑要疏》、《普贤十大愿王别释》、《圆觉经讲义附亲闻记》、《观经疏钞演义》、《大佛顶首楞严经序指味疏》。第二编观释共两册，全部印《大乘止观述记》。第三编论释全一册：有《念佛三昧宝王论义疏》、《教观纲宗讲录》、《始终心要解略钞》、《省庵勤发菩提心文讲义录要》。第四编忏释共三册：有《梁皇忏随闻录》、《水忏申义疏》。以上所列，共装十巨册。然以卷帙繁重，流通不便；为欲适应读者方便起见，将所搜各种，分订散装单行本，由华南学佛院次第印行。是大师色相虽邈，法身永存。不仅立言之旨不朽，而亦功垂后世，德泽流长，使后之仰慕大师者，得有所矜式矣。

    佛历二九七九年农历辛卯八月中秋节日虚叙于香港新界荃湾弘法精舍华南学佛院