释题1

    甲一释文题

    乙一文之由来

    此一篇文，是净土大德，省庵法师所作。师在阿育王寺，供养释迦如来真身宝塔，发起两种感想：其一为：不生佛世，不见真佛，自悲悲人。其二为：犹得读经典，犹得见真身舍利（灵骨），自庆庆人。于涅槃纪念日，作供舍利大会；发四十八大愿，作此文以劝人发心。详见省庵法师语录。

    乙二文之价值

    此文是祖师所作，名虽非经、非律、非论，而经律论三藏无不摄在其中。劝人发佛果之因心，为显法身续慧命之关键；实可当作经读，当作律看，当作论研究。故今讲此文，即当作讲经、讲律、讲论也。

    乙三文题之分释

    劝发菩提心文为文题，古杭梵天寺沙门实贤撰为人题。

    乙四通别能所

    此题有通别二分，文之一字是通题，劝发菩提心五字是别题。又有三重能所：（一）文为能诠，劝发菩提心为所诠。（二）祖师是能劝人，大众是所劝人。（三）发是能发，菩提心是所发。

    乙五五玄略释

    五重玄义，为就一经题开出幽微难见，深有所以之旨也。天台宗祖师释经之遗规如此。五重者：一、释名，二、显体，三、明宗，四、论用，五、教相。

    丙一释名

    此题以单法立名。一切经题可分七种：单人，单法，单喻，人法，人喻，法喻，及人法喻也。此题‘劝发菩提心’都是法，无人，无喻，故曰单法。

    所言法者，有性法，有修法。此菩提心为性法（性德本具），劝发为修法（修德所显）。

    心即我人日常思虑之心，此可为善、可为恶；成佛亦此心，做人亦此心，地狱亦此心。菩提此云觉道，亦即是心。然前心是妄心，此是真心；但妄者全真成妄，真者全妄即真也。此有三义：一、真性，二、实智，三、方便。

    真性菩提者，即我人现前一念心性，上至诸佛，下至地狱，十法界众生，无不具足。是自性本具的如如理，又名本觉。不假造作，离诸虚妄，故曰真性菩提。

    实智菩提者，依如如理，起如如智。又名始觉，如我人发起好心听经，皆是始觉之智。此智即是意识相应之慧心所，用此慧心所，照本觉理，如实了知，故名实智菩提也。

    释题2

    方便菩提者，用此菩提心，行菩萨道，鉴机说法，种种设施，度脱众生，是为方便菩提也。

    心字是凡夫心；菩提是佛之妙心，即是圣心。今合言之者，欲人即凡心见圣心，依本智求佛智故。何以能尔？发字其要矣！菩提心无人不具，凡圣平等，生佛体一之法，无论智愚贤不肖皆具。既然皆具，何以不同诸佛？即无此发字耳。

    发者，心本无生，仗境方起；如世间顺逆境界，能令善恶心生。今发菩提心，亦须缘境。约而言之，有其四种：（一）外见佛，内观身，自惭奋勉故。（二）悯念众生同己，欲化净故。（三）观佛相好功德，因喜乐故。（四）最胜佛果，非不可得，因勤求故。

    劝者，劝勉也。文中举十种因缘，皆是劝勉之词，观文可知，不烦历举。

    别题四义已释，今通题‘文’字。文者，文章也；积名成句，积句成章。

    丙二显体

    此文以真性为体。虚明洞澈，湛寂常恒，寂照不二之体，不但三藏十二部一切经典皆以为体；即山河大地虚空，莫不以此为体也。

    丙三明宗

    此文以慈悲为宗。既发菩提心后，慈悲之心自然能生。与乐曰慈，拔苦曰悲。

    丙四论用

    此文以与乐拔苦为用。以慈悲之心，观于四谛，发四宏誓愿，不外慈悲二用。

    丙五教相

    此文以方等生酥为教相。佛一代时教，有华严、阿含、方等、般若，及法华涅槃五时，喻以乳、酪、生酥、熟酥、醍醐五味。此文属第三时者，以非余四时所摄也。既是第三时，则大乘教法矣。

    前讲文题，次讲人题。

    甲二释人题

    古杭梵天寺沙门实贤撰

    撰即作也。实贤，祖师之法名。贤者，望上非圣，望下非愚也。实本是行辈，但亦可作义解。祖师字思齐，能实践贤位，不徒空悬思想而已。祖师四十九岁生西，上品上生，且是西方圣人，名曰实贤，不亦宜哉。

    沙门，此云勤息，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴言，非世俗人也。

    古杭即今杭州。梵天寺在凤山门外，宋时开山，明代中兴。祖师在清雍正时住持此寺，掩关寸香斋，课佛十万声。师生于康熙二十四年八月初八日，于雍正十一年二月十四日生西。