作者︰諦閑法師
釋題1
甲一釋文題
乙一文之由來
此一篇文，是淨土大德，省庵法師所作。師在阿育王寺，供養釋迦如來真身寶塔，發起兩種感想︰其一為︰不生佛世，不見真佛，自悲悲人。其二為︰猶得讀經典，猶得見真身舍利（靈骨），自慶慶人。于涅��紀念日，作供舍利大會；發四十八大願，作此文以勸人發心。詳見省庵法師語錄。
乙二文之價值
此文是祖師所作，名雖非經、非律、非論，而經律論三藏無不攝在其中。勸人發佛果之因心，為顯法身續慧命之關鍵；實可當作經讀，當作律看，當作論研究。故今講此文，即當作講經、講律、講論也。
乙三文題之分釋
勸發菩提心文為文題，古杭梵天寺沙門實賢撰為人題。
乙四通別能所
此題有通別二分，文之一字是通題，勸發菩提心五字是別題。又有三重能所︰（一）文為能詮，勸發菩提心為所詮。（二）祖師是能勸人，大眾是所勸人。（三）發是能發，菩提心是所發。
乙五五玄略釋
五重玄義，為就一經題開出幽微難見，深有所以之旨也。天台宗祖師釋經之遺規如此。五重者︰一、釋名，二、顯體，三、明宗，四、論用，五、教相。
丙一釋名
此題以單法立名。一切經題可分七種︰單人，單法，單喻，人法，人喻，法喻，及人法喻也。此題‘勸發菩提心’都是法，無人，無喻，故曰單法。
所言法者，有性法，有修法。此菩提心為性法（性德本具），勸發為修法（修德所顯）。
心即我人日常思慮之心，此可為善、可為惡；成佛亦此心，做人亦此心，地獄亦此心。菩提此雲覺道，亦即是心。然前心是妄心，此是真心；但妄者全真成妄，真者全妄即真也。此有三義︰一、真性，二、實智，三、方便。
真性菩提者，即我人現前一念心性，上至諸佛，下至地獄，十法界眾生，無不具足。是自性本具的如如理，又名本覺。不假造作，離諸虛妄，故曰真性菩提。
實智菩提者，依如如理，起如如智。又名始覺，如我人發起好心听經，皆是始覺之智。此智即是意識相應之慧心所，用此慧心所，照本覺理，如實了知，故名實智菩提也。
釋題2
方便菩提者，用此菩提心，行菩薩道，鑒機說法，種種設施，度脫眾生，是為方便菩提也。
心字是凡夫心；菩提是佛之妙心，即是聖心。今合言之者，欲人即凡心見聖心，依本智求佛智故。何以能爾？發字其要矣！菩提心無人不具，凡聖平等，生佛體一之法，無論智愚賢不肖皆具。既然皆具，何以不同諸佛？即無此發字耳。
發者，心本無生，仗境方起；如世間順逆境界，能令善惡心生。今發菩提心，亦須緣境。約而言之，有其四種︰（一）外見佛，內觀身，自慚奮勉故。（二）憫念眾生同己，欲化淨故。（三）觀佛相好功德，因喜樂故。（四）最勝佛果，非不可得，因勤求故。
勸者，勸勉也。文中舉十種因緣，皆是勸勉之詞，觀文可知，不煩歷舉。
別題四義已釋，今通題‘文’字。文者，文章也；積名成句，積句成章。
丙二顯體
此文以真性為體。虛明洞澈，湛寂常恆，寂照不二之體，不但三藏十二部一切經典皆以為體；即山河大地虛空，莫不以此為體也。
丙三明宗
此文以慈悲為宗。既發菩提心後，慈悲之心自然能生。與樂曰慈，拔苦曰悲。
丙四論用
此文以與樂拔苦為用。以慈悲之心，觀于四諦，發四宏誓願，不外慈悲二用。
丙五教相
此文以方等生酥為教相。佛一代時教，有華嚴、阿含、方等、般若，及法華涅��五時，喻以乳、酪、生酥、熟酥、醍醐五味。此文屬第三時者，以非余四時所攝也。既是第三時，則大乘教法矣。
前講文題，次講人題。
甲二釋人題
古杭梵天寺沙門實賢撰
撰即作也。實賢，祖師之法名。賢者，望上非聖，望下非愚也。實本是行輩，但亦可作義解。祖師字思齊，能實踐賢位，不徒空懸思想而已。祖師四十九歲生西，上品上生，且是西方聖人，名曰實賢，不亦宜哉。
沙門，此雲勤息，勤修戒定慧，息滅貪嗔痴言，非世俗人也。
古杭即今杭州。梵天寺在鳳山門外，宋時開山，明代中興。祖師在清雍正時住持此寺，掩關寸香齋，課佛十萬聲。師生于康熙二十四年八月初八日，于雍正十一年二月十四日生西。
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