甲一绪论—序分2

    尝闻入道要门四句：尝闻，表非自说，曾听诸佛典也。菩提妙道之门，应当要入；否则长此沉沦，无有终际。若不发心，裹足不行；若能发心，即路远亦所不畏。修行差别甚多，如修净土行，修世间善行，修出世戒定慧之行。

    立愿下：立愿者，如释迦佛立四宏誓愿，故能成就无上菩提。观世音十二大愿，故能行菩萨道。普贤十大行愿，故能成就如来功德。阿弥陀佛四十八愿，能成极乐世界。

    四宏誓愿者：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。心发则要门开。菩提是佛之法，佛是菩提之人。佛为能证，菩提为所证。

    广大心者：众生向来认错了心。不知我们之真心，竖穷三际，横遍十方；既要你发心，是发此广大心也。众生无边，我要度他，即是广大心。以一切众生，皆我心内之众生；如能发心度彼，无一不度矣。心之所期曰愿，愿之要制曰誓。初发心者，中途每多退失。故有颂曰：鱼子庵罗果，菩萨初发心；三时因中多，及其结果少。故须要制。如经偈云：假使铁轮顶上旋，终不退失菩提心。若但发露水道心，修小小行门，安能了脱生死？生死循环，升沉往复，如轮之转，故曰轮回。小福生天，福尽还堕；生人富贵，寿尽随失。故云徒劳辛苦也。

    《华严经》至况未发乎者，此引华严作证。《华严经》者，释迦佛初成正觉，称法界性，演此大法，为经中之王。有一菩萨，往昔遇佛，已发菩提心；后在世间，修行菩萨道，将前所发心，忘却不知。不忆曰忘，心中忘记曰失。魔王因中亦修十善及未到地定，不发大心，故报生欲界天顶，取他变化，自在享用；故以欲界一切快乐为己快乐，欲界众生，皆其眷属也。

    不用菩提心，即用生灭心；生灭心是有为之法。纵生天上，未出魔眷，故曰魔业。今之修行，依净土一宗，发愿求生西方；而不发菩提心，亦属不是。或问求生西方之愿，与菩提心如何分别？答曰：亦一亦二。何以故？如有人念佛精进，愿头恳切，决定生西；此乃西方之愿，非菩提心。若自己愿生西方，又愿人人同生，即是菩提心也。有此菩提心，生西亦是上品上生；若不发菩提心，但愿生西，不过中品中生也。最要！最要！须切记之。

    故知欲学如来乘三句：菩提妙道，即是最上乘如来乘。《法华经》喻为大白牛车，非同小乘声闻缘觉之羊鹿车，及权乘菩萨之水牛车所可比，故曰最上乘也。具足发愿者，发四宏誓愿。此四宏愿，即是广度众生之愿，故曰众生无边誓愿度。广度不易，烦恼不断，不能度生，故次曰烦恼无尽誓愿断。欲断烦恼，须学法门，故曰法门无量誓愿学。上三愿已发而缺成佛一愿，则无目的，故又须发成佛之愿。此为具足发愿也。

    甲一绪论—序分3

    乙二别辨心愿为立行之标准

    然心愿差别，其相乃多；若不指陈，如何趋向？今为大众略而言之。相有其八：所谓邪正真伪大小偏圆是也。云何名为邪正真伪大小偏圆耶？世有行人，一向修行，不究自心，但知外务：或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报。如是发心，名之为邪。既不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提。如是发心，名之为正。念念上求佛道，心心下化众生。闻佛道长远，不生退怯；观众生难度，不生厌倦。如登万仞之山，必穷其顶；如上九层之塔，必造其颠。如是发心，名之为真。有罪不忏，有过不除，内浊外清，始勤终怠。虽有好心，多为名利之所夹杂；虽有善法，复为罪业之所染污。如是发心，名之为伪。众生界尽，我愿方尽；菩提道成，我愿方成。如是发心，名之为大。观三界如牢狱，视生死如怨家；但期自度，不欲度人。如是发心，名之为小。若于心外见有众生，及以佛道，愿度愿成；功勋不忘，知见不泯。如是发心，名之为偏。若知自性是众生，故愿度脱。自性是佛道，故愿成就。不见一法，离心别有；以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果，亦无虚空之相可得。如是发心，名之为圆。知此八种差别，则知审察；知审察，则知去取；知去取，则可发心。云何审察？谓我所发心，于此八中，为邪、为正？为真、为伪？为大、为小？为偏、为圆？云何去取？所谓去邪、去伪、去小、去偏，取正、取真、取大、取圆；如此发心，方得名为真正发菩提心也。

    此为别辨心愿为立行之标准之一段文也。

    发心、立愿两者，不可不辨。如遇良师善友，则发心立愿甚好；若遇邪师恶友，教你发心立愿，甚为危险。凡夫亦能发心立愿，但须明眼人点示，方可于多途之中，识得正途。今省庵法师是一个大善知识，故能分别指示，令有遵循也。

    相，即发心立愿之相也。邪、正、真、伪、大、小、偏、圆，八相之中，前四为凡夫开正眼，后四兼为二乘菩萨指示；总为我人修行示标准也。

    邪正等，皆从发心立愿上辨别。凡发心是邪心，立愿是邪愿，则谓之邪。我国有先天、无为、长生、弥勒等教门，皆是邪道。其中以先天为最盛，其祖号铁嘴兰风，俗姓罗。其初亦曾研究《法华》、《楞严》等经；因他贪作祖师，故窃取《法华》、《楞严》正文，杂以己见，撰五部六册龙经，以为己所造作，尊同法宝。推其原因，无非为求利养，为好名闻而已。

    甲一绪论—序分4

    人欲修行，遇此等邪师，堕入其中。不知研究自心不在内外中间，无相无不相等理，只知向色身上研究关窍命宫等。所谓六门关闭紧重重，看见世界黑洞洞。以此为功夫，便是邪道。应当研究一种法门，要了脱生死，得菩提妙道，方为正发心、正立愿也。

    伪，即假也；谓假发心，假立愿。无心造曰过，有心造曰罪。知见不泯者，知见著相，能所不泯也。

    知自性是众生四句：了达一念心性，离过绝非，竖穷横遍，心佛众生，三无差别也。不见一法离心别有，所谓尽大地无非沙门一只眼，尽大地无非一卷经。以如是眼看如是经，尚有隔阂耶？虚空之心四句，清净妙法身，湛然应一切。

    不依曰去，依他曰取。

    此八段文，令行人作一个定盘针也。