甲二本论—正宗分1

    乙一总标发心因缘

    此菩提心，诸善中王；必有因缘，方得发起。今言因缘，略有十种。何等为十？一者念佛重恩故。二者念父母恩故。三者念师长恩故。四者念施主恩故。五者念众生恩故。六者念生死苦故。七者尊重己灵故。八者忏悔业障故。九者求生净土故。十者为念正法得久住故。

    此下为正讲‘菩提心文’四字。初四句，叹得令发。

    诸善中王者：世出世间一切善法无量无边，故曰诸善。然善法有世善，有出世善。世间善有行善止善，出世善有妙善有粗善。世间八万四千尘劳，即有出世间八万四千波罗蜜门，皆是善法也。五戒是人善，十善及味禅是欲界天善，四禅八定是上界天善，戒、定、慧、四谛、十二因缘是二乘善，六度万行是菩萨善。此菩提心为佛之善也，故曰诸善中王。菩提心者，我人现前一念之心也。从心性德具，正因理性发起，为真性菩提；了因慧性发起，为实智菩提；缘因善性发起，为方便菩提。菩提者，自性中有无上妙道也。现前一念，具正了缘之三因；由此三因，发起真性实智方便之三菩提。真性菩提，成诸佛之法身；实智菩提，成诸佛之报身；方便菩提，成诸佛之应身。诸佛法身为法身德，诸佛报身为般若德，诸佛应身为解脱德。此菩提心，众生本具，不生不灭；然无因缘，不能发起。故此心亦因缘所生，即是依他起性；依他离执，即是圆成实性。圆成实性是体，依他起性是相，清净分别妙性是用，三大具足。

    何等为十？下征列十因缘名：

    一、念佛重恩故者：天有覆恩，地有载恩，日月有照临恩，父母有养育恩。惟佛有拔苦与乐恩，为天地日月父母所不可及，故佛恩最重也。

    二、念父母恩故者：佛之重恩，世多不知；父母之恩，人应共晓。试思我今念佛修行，全仗此身。而此身之来，端赖父母之养育，而于母尤为劬劳，真所谓昊天罔极者。欲报亲恩，非发菩提心不可。然尚有过去生中之父母；我人之生，或于天上，或在人间，或于畜道，即有天上人间畜道等父母，其数无量，如何报得尽恩也。

    三、念师长恩故者：居士有世间之师长，凡从幼受学书数，长而习诸职业，一切皆赖师长教诲，得有成就，即其恩也。出家人有出世师长，即剃度师，教授师，羯磨师等，成就戒身，成就法身也。

    四、念施主恩故者：在家亦有施主，即祖宗之遗下财产者。出家人衣食住，皆从施主而得；若无施主，向何处安身立命？故施主之恩，实无有量；人惟无念，故不发菩提心耳。

    甲二本论—正宗分2

    五、念众生恩故者：众生恩，人多不知。我等出家人受菩萨戒时，读《梵网经》。经中第二十条戒律云：‘一切众生男子是我父，女子是我母，我生生无不从之受生。而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。’此即前所云过去之父母也；天人鬼畜四趣之中，莫不有之。又，一切众生，莫不有心；凡有心者，皆当作佛。我人对于一切众生，当作未来诸佛观，生恭敬心，孝顺心。故凡老者，应作父母观；少者，应作兄弟观；幼者，应作子女观。

    六、念生死苦故者：众生有身，身是苦本。苦之甚者，莫过生死。生时如龟脱壳，小孩生时，莫不啼哭，故知其苦。死时风刀解体，四大分张，如黄牛活剥皮时一样；我人不察，故不以为苦。

    七、尊重己灵故者：己灵者，己之心灵也。一念清净，为成佛之因；一念不净，为九界之因。即己之心灵也。盖一念净时，佛界缘起；一念染时，九界缘起。一念恶心起，地狱相成；一念善心起，天上宫殿出现。自己念头，力量如是，故善念应增长保养，则为尊重己灵也。

    八、忏悔业障故者：人生于世，内有贪嗔痴之三毒，外有身口意之三业。由三毒造三业，身有杀、盗、淫；口有两舌、恶口、妄言、绮语；意有贪、嗔、痴；共有十恶。上品恶业地狱因，中品饿鬼因，下品畜生因。受三皈，持五戒，行十善，皆是善业。但有相戒善，为有漏善业。此二者皆有所障，恶业障人天善果，有漏善障出世圣果，故曰业障。忏悔从惭愧心起，忏前愆，悔后过。悔，内自克责；忏，对众发露。不知忏悔，隐恶扬善，是求名利的众生，非发菩提之道者。

    九、求生净土故者：此土修行成佛难，净土修行成佛易。若发菩提心则生上品，否则中下品而已。求生净土者，为在净土可学本领，普度众生；如世间学生游学外国，毕业归国，为国家服务，利益国民。在净土学何等本领？所谓‘证无生法忍’也。此土证忍，甚难甚难；若生净土，则见佛闻法，即证无生法忍；从此不违安养，回入娑婆，广度众生，同成正觉，游刃有余矣。

    十、念正法得久住故者：此乃大心人能为。正法者，佛法教理行果四者完备时也。但有教理行者为像法，但有教理者为末法。释迦佛正法像法各一千年，末法则一万年。今去释迦已二千九百余年，是正在末法之初也。然苟众生果能依理起行，行满证果，又何患正法之不可复见哉？又，正法者，佛法也。佛法亦从缘起，人能发菩提心者，即有佛法。

    甲二本论—正宗分3

    十种因缘次第：佛为天人师，法中之王，而其恩亦最高广，故居第一。无此身不能报佛恩，而此身从父母生，故第二。父母虽出此身，而无师长之教，则无礼貌可习，无佛法可闻，故师恩第三。有父母生我身，有师长教我法，若无施主，则衣食住从何而来？故第四。一切众生，关系较疏，故又次之第五。此五者皆对于外而言也。其次五者皆对内之事：对内，生死切己，故第六。既知生死之苦，甘受轮回，不求出离，是为自暴自弃，故须尊己灵为第七。欲修佛法，若有种种障碍，则修行不成，故须忏悔以除之，故第八。障实有三，业障之前有烦恼障，业障之后则有报障，举中以赅前后也；但此三障，无量无边，若不生净土，如何忏悔得清？故须求生净土，为第九。我求生净土，非有他因，为众生故，为菩提故；众生若证菩提，即为正法住世，故念正法久住为第十。若非令正法久住，何以报佛重恩？故又还为第一。此十种因缘若循环也。

    乙二别释发心正义

    丙一念佛重恩

    云何念佛重恩？谓我释迦如来最初发心，为我等故，行菩萨道，经无量劫，备受诸苦。我造业时，佛则哀怜，方便教化；而我愚痴，不知信受。我堕地狱，佛复悲痛，欲代我苦；而我业重，不能救拔。我生人道，佛以方便，令种善根，世世生生，随逐于我，心无暂舍。佛初出世，我尚沉沦；今得人身，佛已灭度。何罪而生末法？何福而预出家？何障而不见金身？何幸而躬逢舍利？如是思惟，向使不种善根，何以得闻佛法？不闻佛法，焉知常受佛恩？此恩此德，丘山难喻。自非发广大心，行菩萨道，建立佛法，救度众生；纵使粉身碎骨，岂能酬答？是为发菩提心第一因缘也。

    以下分释其义。先释第一因缘。云何，征词也，自问自曰征。念者，明记不忘，念念在心也。恩者，惠也。

    佛：为我教主释迦牟尼佛。牟尼是佛之大智，释迦是佛之大悲。有大智故不住生死，有大悲故不住涅槃。

    最初发心者：即发四宏誓愿。而第一愿曰，众生无边誓愿度。我等为众生之一，度众生，即是度我等也。

    菩萨道者：自利利他，上求下化之道也。

    经无量劫二句：藏教大士，经三大阿僧祇劫；别教大士，经无量劫。度生时必受诸苦，头目手足，一切施舍。

    佛则哀怜下：佛度众生，或现人道，或现他道，故曰，种种方便。

    甲二本论—正宗分4

    佛复悲痛下：悲痛，即大悲也。父子上山，各自努力，如何可代？故佛欲代我受苦，而卒不能。

    常受佛恩者：如生人道，一切善知识，皆是诸佛化身；即各处宏法之人，皆是如来之使，佛之化身。是如来使行如来事者，生生世世，不舍众生也。

    发广大心下，此下即教发心也。广大心，即慈悲心、菩提心也。无佛法则提倡之，有佛法则护持之，此为建立佛法也。有佛法之地，可以救度众生。救为救拔，大悲也；度为度脱，大慈也。有慈悲心为体佛心，体佛心则畅佛怀，畅佛怀则佛喜欢，此所以为报佛恩也。佛重恩为缘，念恩为因；因缘具足，方可发心。此为第一种。

    丙二念父母恩

    云何念父母恩？哀哀父母，生我劬劳。十月三年，怀胎乳哺；推干去湿，咽苦吐甘，才得成人。指望绍继门风，供承祭祀。今我等既已出家，滥称释子，忝号沙门。甘旨不供，祭扫不给；生不能养其口体，死不能导其神灵。于世间则为大损，于出世又无实益；两途既失，重罪难逃。如是思惟，惟有百劫千生，常行佛道；十方三世，普度众生。则不惟一生父母，生生父母，俱蒙拔济；不惟一人父母，人人父母，尽可超升。是为发菩提心第二因缘也。

    父母对于儿女分上，有多少勤劳辛苦？所以不念则已，念及则不觉心痛；故曰哀哀父母，生我劬劳也。重言哀者，言悲之切，痛之极也。父母之恩，侧重在母，故举十月怀胎等，以为缘也。

    十月怀胎者：人自识神，投入母胎，初七日名曰歌罗罗，即父母精血初凝如酪状；二七日名羯罗蓝，此云软肉；三七日名遏部昙；四七日名闭尸，此言坚肉；五七日名形位；六七日名泡位（头手足五泡出）；九七名发毛爪齿位。在母胎中三十八个七日而出，即二百六十六日，名为十月。母孕子胎，腰酸脚软，饮食行动，均失常态；此十月中，母之劬劳为何如也！

    推干去湿者：婴儿便利，污秽褓被；母将乾者推以与之，湿者抽以去之也。

    咽苦吐甘者：母喂儿时，若食味苦，咽下自食；若是味甘，即吐以喂之。在家女人，至己生育儿女时，方知母氏之苦；故女子孝亲，多于男子。子已成人，男为之娶，女为之嫁；母氏心念，无刻不系于子。如此之恩，宜如何报？母若存时，宜时常存问，劝他念佛。母与女儿，爱情更重；女若能劝，母必能听。须知食母衣母，不足为孝；劝母念佛，求生西方，方是真孝。母老，临终要念佛生西；母能生西，方是孝女。如母已没，应于自己做功课时，代母拜佛回向。文中绍继云云，指儿子而言；然此等实是世人之愚见，不是出世的正知见也。何以故？凡为子女来者，不是讨债，即是还债。如前世欠他债，是来讨债的；如前世放他债，是来还债的。世人不知，贪著子女，真是可笑。

    甲二本论—正宗分5

    若论祭礼。若你一生造善得生天上，或生他家为人，安能享受？惟堕鬼趣，或稍能享受。如业重的饿鬼，亦不能得享；若入畜生道中，亦无享受之分。

    绍继门风，供承祭祀二句，固系世间情见；然出家者，如不能以佛法利亲，反不若俗人之一片痴孝也。

    出家者，但出父母家，非真出家；若真出家，须出三界家。出三界外，成等正觉，方为出家，否则不过名为出家而已。

    释子者，释迦佛之子。沙门，此云勤息，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴也。滥者，混也。滥称，犹言冒称也。忝，辱也，愧也。出家衣食，皆从施主边化来；若无功德，岂不于世有损？

    唯有百劫千生下，出发菩提心报恩之法也。昔有一人出家，其母在家啼哭，不几年就死了。其人参学他方，归家省母；知母已殁，乃趋墓上，痛哭一场。祝问母生何处？空中报言：若到阿育王寺，礼拜如来真身舍利一藏，即可知母生处。其人如法，礼至四千一百拜时。闻母在云中，唤子名，告曰：我已得生天上矣。所以出家能发道心，则于父母有益；若奔走经忏，则于父母毫无实益也。

    发愿常行佛道者：即依四宏誓愿做去，不外上求下化。发此愿者，即是发菩提心也。

    丙三念师长恩

    云何念师长恩？父母虽能生育我身，若无世间师长，则不知礼义；若无出世师长，则不解佛法。不知礼义，则同于异类；不解佛法，则何异俗人？今我等粗知礼义，略解佛法，袈裟被体，戒品沾身；此之重恩，从师长得。若求小果，仅能自利；今为大乘，普愿利人，则世出世间二种师长，俱蒙利益。是为发菩提心第三因缘也。

    袈裟：此云解脱衣。身穿解脱服，是堂堂僧相。

    戒品者：沙弥十戒，比丘二百五十戒，比丘尼五百戒，菩萨十重四十八轻戒。品，类也。戒目众多，故曰品。

    丙四念施主恩

    云何念施主恩？谓我等今者，日用所资，并非己有。二时粥饭，四季衣裳，疾病所需，身口所费，此皆出自他力，将为我用。彼则竭力躬耕，尚难糊口；我则安坐受食，犹不称心。彼则纺织不已，犹自艰难；我则安服有余，宁知爱惜？彼则荜门蓬户，扰攘终身；我则广宇闲庭，悠游卒岁。以彼劳而供我逸，于心安乎？将他利而润己身，于理顺乎？自非悲智双运，福慧二严，檀信沾恩，众生受赐，则粒米寸丝，酬偿有分，恶报难逃。是为发菩提心第四因缘也。

    甲二本论—正宗分6

    此就出家人说，但汝等在家人亦要听听，晓得出家人的苦处。在家人虽贫穷者，亦有施主恩。春耕、夏耘、秋收、冬藏，是农夫躬耕之苦。

    悲智双运句下，言发菩提心也。下化曰悲，上求曰智；悲属于福，智属于慧。

    檀信沾恩者：施主供养，无非为求福；汝有福慧，则可令他受福。倘能念佛求生西方，将来回入娑婆，亦可广度有情，令檀信沾惠矣。

    丙五念众生恩

    云何念众生恩？谓我与众生，从旷劫来，世世生生，互为父母，彼此有恩。今虽隔世昏迷，互不相识；以理推之，岂无报效？今之披毛带角，安知非昔为其子乎？今之蠕动蜎飞，安知不曾为我父乎？每见幼离父母，长而容貌都忘；何况宿世亲缘，今则张王难记。彼其号呼于地狱之下，宛转于饿鬼之中，苦痛谁知？饥虚安诉？我虽不见不闻，彼必求拯求济。非经不能陈此事，非佛不能道此言；彼邪见人，何足以知此？是故菩萨观于蝼蚁，皆是过去父母，未来诸佛；常思利益，念报其恩。是为发菩提心第五因缘也。

    诸佛、父母、师长、施主等恩，多已明了，已度我苦、生我身、教我礼、给我衣食故。惟众生恩甚为难知，儒道经教中多未道及，惟我佛经中言之。何以佛能言之？因佛有三明六通，能知过去未来；世间夫妻父子，无非恩怨关系。佛为出世之救主，无量劫来，广度众生，洞知灼见，皆从实验得来。

    众生之名，通于十界。天上是著乐众生，修罗是嗔恚众生，地狱鬼畜是受苦众生，人道是苦乐相间众生，若出世间声闻缘觉是自了汉众生，菩萨是大道心众生，佛名无上众生也。

    法身堕于五道，名曰众生。从最初一迷之后，从迷积迷，遂至今日。

    其间三十年为一世，百年为一生，或一回生来一回死去为一生。生六欲天皆有父母，生修罗道中男父女母，畜生道中牡父牝母，其父母恩，与人道无异。

    每见幼离下，以今世状况比诸前世，且专就人道为言，以见亲切。非经不能陈此事，《阿含经》、《大日经》、《悲华经》、《地藏经》等，经中均有言之者。邪见人说，一灵真性，化为虚空。

    佛有佛眼，菩萨有法眼，故能见过去事。

    此等蝼蚁皆有心，皆当作佛，皆是未来诸佛。

    诸佛菩萨，神通广大；令其出世，普令得益。利益于他，即是报父母恩也。

    本论—正宗分7

    《梵网经》第二十条戒，须行放生业；不是放生生灵，是报父母恩。戒杀不是戒杀生灵，是报父母恩；若杀生，即是杀父母矣。

    丙六念生死苦

    丁一地狱苦

    云何念生死苦？谓我与众生，从旷劫来，常在生死，未得解脱。人间天上，此界他方，出没万端，升沈片刻。俄焉而天，俄焉而人，俄焉而地狱、畜生、饿鬼。黑门朝出而暮还，铁窟暂离而又入。登刀山也，则举体无完肤；攀剑树也，则方寸皆割裂。热铁不除饥，吞之则肝肠尽烂；烊铜难疗渴，饮之则骨肉都糜。利锯解之，则断而复续；巧风吹之，则死已还生。猛火城中，忍听叫嗥之惨；煎熬盘里，但闻苦痛之声。冰冻始凝，则状似青莲蕊结；血肉既裂，则身如红藕华开。一夜死生，地下每经万遍；一朝苦痛，人间已过百年。频烦狱卒疲劳，谁信阎翁教诫？受时知苦，虽悔恨以何追？脱已还忘，其作业也如故！

    天上人间者：天上是生死海中人升上去，地狱鬼畜是生死海中人沉下去。

    此界他方者，有广狭二义：广则如娑婆与极乐，狭则如此邑与彼都。

    万，举大数；其实何止于万？乃是无量无数也。

    俄焉者：天眼看下界，四五十年不过一天半天；诸佛菩萨与上界天眼，看来更速。

    黑门以下，言地狱苦。猛火城中云云，系善人游地狱之所闻见。

    一夜死生者，《俱舍论》云：人间五十年，四天王天一日夜；四天王天百年，为等活地狱一日夜。

    丁二畜生苦

    鞭驴出血，谁知吾母之悲？牵豕就屠，焉识乃翁之痛？食其子而不知，文王尚尔；啖其亲而未识，凡类皆然！当年恩爱，今作怨家；昔日寇仇，今成骨肉。昔为母而今为妇，旧是翁而新作夫。宿命知之，则可羞可耻；天眼视之，则可笑可怜。

    鞭驴出血四句，是则因果。在南京金耕县养驴家，子生才三岁而母死。其母生平未有善业，因窃其父银四元送人，乃堕为驴；养于其家，已十六年矣。一日，负粮食返；驴老行迟，子怒而鞭之；驴顾其子而哭，子不知其为母也。牵曳至家。至夜，驴之魂神告其子曰：我是尔母！我窃尔父四银，故作驴以还债。今债还清，我苦已脱；今后御驴，勿痛鞭也。黄岩县有开屠行者，死时，自割臀肉，啖而食之；肉尽尚不死。令其子割肉一刀，腌之而后死。过三年，行畜一猪，甚肥大，重可二百斤，明日欲杀而卖之。其夜托梦于其子云：此猪是你的父。其子遂畜而不杀。

    本论—正宗分8

    食其子四句者：文王为西伯侯，德望甚盛。诸侯疾纣无道，欲以文王为天子。纣闻之，乃囚文王于羑里。纣臣告纣云：文王不是圣人，可杀其子以食之；如其知者，方可为圣。纣乃杀文王之子伯邑考，作羹以食文王。纣以其不知子肉也而食之，非圣人也，乃释之。

    丁三生死苦

    粪秽丛中，十月包藏难过；脓血道里，一时倒下可怜。少也何知，东西莫辨；长而有识，贪欲便生。须臾而老病相寻，迅速而无常又至。风火交煎，神识于中溃乱；精血既竭，皮肉自外干枯。无一毛而不被针钻，有一窍而皆从刀割。龟之将烹，其脱壳也犹易；神之欲谢，其去体也倍难。心无常主，类商贾而处处奔驰；身无定形，似房屋而频频迁徙。大千尘点，难穷往返之身；四海波涛，孰计别离之泪？峨峨积骨，过彼崇山；莽莽横尸，多于大地！向使不闻佛语，此事谁见谁闻？未睹佛经，此理焉知焉觉？其或依前贪恋，仍旧痴迷；只恐万劫千生，一错百错。人身难得而易失，良时易往而难追。道路冥冥，别离长久；三途恶报，还自受之。痛不可言，谁当相代？兴言及此，能不寒心？是故宜应断生死流，出爱欲海；自他兼济，彼岸同登。旷劫殊勋，在此一举。是为发菩提心第六因缘也。

    此下说生的状况。

    粪秽四句，言生苦。胎盘在母亲生藏（小肠）之下，熟藏（大肠）之上，在胎如在地狱；母食热时，如火烧地狱；母食冷时，如寒冰地狱；母行步时，如确铸地狱；母身居下，如压山地狱。

    风火交煎下，言死苦。

    依前贪恋者：贪欲恩爱不放舍，则生死不了；以生死从贪爱中来。

    得人身难者：经云：得人身如爪上土，失人身如大地土。

    良时易往者：一寸时光，一寸命光；是日已过，命亦随减。

    是故宜应下，劝我等发大心，行菩萨道，念佛求生西方也。所谓：不用三祇修福慧，但将六字出乾坤。

    丙七尊重己灵

    云何尊重己灵？谓我现前一心，直下与释迦如来无二无别；云何世尊无量劫来早成正觉，而我等昏迷颠倒，尚做凡夫？又，佛世尊则具有无量神通智慧，功德庄严；而我等则但有无量业系烦恼，生死缠缚。心性是一，迷悟天渊；静言思之，岂不可耻？譬如无价宝珠，没在淤泥；视同瓦砾，不加爱重。是故宜应以无量善法，对治烦恼。修德有功，则性德方显；如珠被濯，悬在高幢。洞达光明，映蔽一切；可谓不孤佛化，不负己灵。是为发菩提心第七因缘也。

    甲二本论—正宗分9

    己者，自己。灵者，各人的灵魂。此即我人现前一念之心也。各人有各人的心，即各人有各人的灵。此心在六根门头出现，在眼能见，在耳能闻，在鼻能嗅，在舌能尝，在手执捉，在足运奔。悟之者称为佛性，迷之者号为灵魂。

    尊者，尊崇。重者，郑重。世人不知己之心性是佛，一味向外驰求，自甘暴弃。今祖师提出尊重二字，意欲令人归到一念，不要东奔西驰，不要东想西想；收在一处，一心不乱，此心当下与释迦如来平等无二矣。

    世尊：周昭王二十四年降生，为从本垂迹。今言无量劫来早成正觉，乃显其本也；见《法华经》‘如来寿量品’文。

    世尊因地，发菩提心，行菩萨道，福慧两严，悲智双修，故能成无上正等正觉。而我等轮回六道，出没四生，昏迷颠倒，故无量劫来直至于今，依然尚作凡夫。

    神通，解脱德也。智慧，般若德也。功德庄严，法身德也。

    业系者，系属六道之业，业障也。烦恼，谓见思、尘沙、无明；纷烦之法，扰乱心中，烦恼障也。生死有分段变易两种，报障也。

    佛之三德，我人之三障，高下不可以道里计；一悟一迷，相差如此。同一心性（即己灵），圣凡异路；安可不放下心来，回光返照乎？

    譬如下，喻文。无价宝珠，喻一念心性也。淤泥，喻烦恼也。瓦砾，喻灵魂也。是故以下，劝发心文。善法者，出世善法戒定慧等，对治烦恼见思、尘沙、无明。烦恼为善法对治，则转三障为三德；而己之灵魂，转为佛性矣。

    丙八忏悔业障

    云何忏悔业障？经言：犯一吉罗，如四天王寿五百岁，堕泥犁中。吉罗小罪，尚获此报；何况重罪，其报难言！今我等日用之中，一举一动，恒违戒律；一餐一水，频犯尸罗。一日所犯，亦应无量；何况终身历劫，所起之罪，更不可言矣。且以五戒言之，十人九犯，少露多藏。五戒名为优婆塞戒，尚不具足；何况沙弥、比丘、菩萨等戒，又不必言矣。问其名，则曰我比丘也；问其实，则尚不足为优婆塞也，岂不可愧哉！当知佛戒不受则已，受则不可毁犯；不犯则已，犯则终必堕落。若非自愍愍他，自伤伤他，身口并切，声泪俱下，普与众生，求哀忏悔，则千生万劫，恶报难逃。是为发菩提心第八因缘也。

    此从上节业系文来。忏悔者，即对治之修德也。

    甲二本论—正宗分10

    先讲业障，当就出家人说。出家人有五种逆罪。突吉罗此云恶作，但属身口，不属于意。第五篇名有百条，最轻之戒也。犯之者生大惭愧，对佛忏悔，即可消除，不必作法忏也。

    四天王一年，此间要十八万年，五百岁当九百万年。

    尸罗此云戒。无日不造罪，故一生业障无边。如普贤菩萨云：罪若有体相者，尽虚空界，不能容受。

    杀生、偷盗、邪淫、妄语，四性恶，所得者为性罪，受戒时云能持。后有一重遮戒，即不饮酒，若犯则有遮罪。五戒者，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒也。露，肯说也。藏，不肯说也。

    沙弥戒十条，比丘戒二百五十条，分为五篇，即：四波罗夷、十三僧伽婆尸沙，三十尼萨耆波逸提、九十波逸提、一百众学法是也。

    有恶因必招苦报，若不忏悔，其报必遭，其报难逃。

    若非二字，贯到求哀忏悔。身口并切下，心切故泪出。以己例他，故普与众生求也。一念之差，即堕恶道；一念忏悔，即障消恶灭；则一念心可不尊重乎！尊重一心，则是尊重己灵也。

    信愿持名，求生净土，的拔一切业障根本，此忏悔法之最神者。从此断轮回，出三界，生西方，见弥陀，佛道易成，此之谓尊重己灵。

    丙九求生净土

    云何求生净土？谓在此土修行，其进道也难；彼土往生，其成佛也易。易故一生可致，难故累劫未成。是以往圣前贤，人人趣向；千经万论，处处指归。末世修行，无越于此。然经称少善不生，多福乃致。言多福，则莫若执持名号；言多善，则莫若发广大心。是以暂持圣号，胜于布施百年；一发大心，超过修行历劫。盖念佛本期作佛；大心不发，则虽念奚为？发心原为修行；净土不生，则虽发易退。是则下菩提种，耕以念佛之犁。道果自然增长；乘大愿船，入于净土之海，西方决定往生。是为发菩提心第九因缘也。

    十方诸佛皆有净土，今专指西方极乐世界，阿弥陀佛国土也。十方净土与极乐亦无少异，但诸佛愿力不同，故功德有殊。阿弥陀佛有四十八愿，专为我等苦恼众生，方便接引；他方诸佛，无此愿力。所谓‘十方三世佛，阿弥陀第一’也。

    此土者，此娑婆国土也。娑婆，此言堪忍众苦也。在此土修行，虽得精进，难见成功；因世界为恶世界，众生为苦众生。外境内情，悉能障道；欲修行者，进得一尺，退得一丈。

    甲二本论—正宗分11

    此土有五种难处：世道不好，年多灾难，一也。知见不正，外道朋兴，二也。贪嗔情炽，昏散交侵，三也。身口意业，悉不清净，四也。寿命短促，五也。

    西方有五种好处：一生西方，皆得不退，一也。四季无更，二也。水鸟风林，皆说妙法，三也。观音势至为善友，弥陀佛为良师，四也。寿命长远，五也。

    行、住、坐、卧，皆可念佛，易也。临终时，一句弥陀相应，即生西方，易也。七日可成，一生取办，易也。

    往圣前贤者：文殊、普贤、天亲、马鸣、龙树诸菩萨，皆发愿求生西方。慧远、智者、善导、永明、中峰、楚石、莲池、蕅益、省庵、彻悟诸祖师，皆宏扬净土，念佛生西。

    千经万论者：《华严》、《宝积》、《弥陀》三经，《文殊问般若经》、《法华经》，皆归宿于此。《智度论》、《起信论》、《十住论》，无不宗尚于此。

    无越者，莫过也。三藏十二部，一切教人用功，莫妙于小本《弥陀经》，莫妙于持名，莫妙于一心不乱。

    善根不多，则不信念佛；福德不多，不能定心念佛。念佛何以多福德？佛号是无量寿、无量光；寿即是福，光即是智。佛之福智庄严，一念其名，则万德多召于我，必矣。布施如黄金，佛号如如意宝珠；念佛为成佛之因，布施是世福，如何可及？

    发广大心，即发菩提心也。发心之善，昔有老僧，已证罗汉。一日，偕小沙弥进城乞食。沙弥见牛耕田，忽发怜悯心；老僧忽命前行，衣包自携。嗣沙弥念及度生之难，老僧即命彼携包后行。后见乞丐，又生怜悯；老僧自携包裹，命前行如初。沙弥怪而问之。某僧曰：汝发怜悯众苦之心，即是大悲心，即是菩萨心；我是罗汉，应该尊汝。若不发心，我是老修，汝是新修，应该侍我后行也。

    丙十令正法久住

    丁一痛念正法难遇

    云何令正法久住？谓我世尊，无量劫来，为我等故，修菩提道，难行能行，难忍能忍，因圆果满。遂致成佛。既成佛已，化缘周讫，入于涅槃。正法像法，皆已灭尽；仅存末法，有教无人。邪正不分，是非莫辨；竞争人我，尽逐利名。举目滔滔，天下皆是。不知佛是何人？法是何义？僧是何名？衰残至此，殆不忍言；每一思及，不觉泪下！

    正法即佛法，是正正当当的法。佛法有两眼，一看事，一看理。成佛亦是正等正觉，因正故果正也。令法久住，约竖论；若论各处闻此等法会，即约横论。舍身饲虎，割肉代鸽，舍全身为半偈，皆难行能行也。

    甲二本论—正宗分12

    化缘者，五时说法，教化众生因缘也。

    如来三藏十二部经典尚全，故曰有教。得果人无，故曰无人。所谓仅有教理，无有行果。

    佛，觉也。自觉、觉他、觉行圆满也。法，轨持义，又解脱义。僧，和合众。谓身和同住，口和同语，意和同悦，为出世之上人，故曰众中尊。

    丁二正明必须发心

    我为佛子，不能报恩。内无益于己，外无益于人；生无益于时，死无益于后。天虽高，不能覆我；地虽厚，不能载我。极重罪人，非我而谁？由是痛不可忍，计无所出。顿忘鄙陋，忽发大心；虽不能挽回末运于此时，决当图护持正法于来世。是故偕诸善友，同到道场；述为忏摩，建兹法会。发四十八之大愿，愿愿度生；期百千劫之深心，心心作佛。从于今日，尽未来际；毕此一形，誓归安养。既登九品，回入娑婆；俾得佛日重辉，法门再阐。僧海澄清于此界，人民被化于东方；劫运为之更延，正法得以久住。此则区区真实苦心。是为发菩提心第十因缘也。

    僧海者：僧众心灵，广大如海；僧众妄想自心灭，如水澄清。

    东方者：震旦国在印度东方也。

    劫运者：末法万年之运，延一日为一劫，永远不断也。

    正宗分十科之文已竟。