甲三结论—流通分1

    乙一躬自反省

    如是十缘备识，八法周知，则趣向有门，开发有地；相与得此人身，居于华夏。六根无恙，四大轻安；具有信心，幸无魔障。况今我等，又得出家，又受具戒，又遇道场，又闻佛法，又瞻舍利，又修忏法，又值善友，又具胜缘；不于今日发此大心，更待何日？

    此下至终一段文，乃菩提心文，第三科流通分也。

    趣向有门，谓能知取舍，即八法周知也。开发有地，即十缘备识也。

    华夏，亦中国也，故佛法在正法时已流到。若日本，则至唐时始传；西洋，则近今始传；皆因不在中国故也。

    以上言末法中一种难得之机会。

    出家后，先求戒，次持戒。禅堂参禅，丛林听教，即戒定慧三无漏学也；能行此三学，方得谓之出家。破见思惑，了分段生死，超凡入圣，方得谓之大丈夫也。莫道袈裟容易得，都因宿世种菩提。

    在家但受五戒，六重四大轻戒。若论沙弥十戒，二百五十戒的出家具戒，在家人绝分也。

    阿育王寺舍利宝塔，为中国三处如来真身舍利塔之一也。忏法是涅槃忏。世道太平，得遇讲经，是胜缘也。聚数百人于一堂，听者听，讲者讲，不容易也。诸经首序六种成就，亦即序胜缘耳。

    乙二普劝大众

    惟愿大众，愍我愚诚，怜我苦志；同立此愿，同发是心。未发者今发，已发者增长；已增长者，今令相续。勿畏难而退怯，勿视易而轻浮；勿欲速而不久长，勿懈怠而无勇猛。勿委靡而不振起，勿因循而更期待；勿因愚钝而一向无心，勿以根浅而自鄙无分。譬诸种树，种久则根浅而日深；又如磨刀，磨久则刀钝而成利。岂可因浅勿种，任其自枯？因钝弗磨，置之无用？

    同立此愿者，立此众生无边誓愿度等四愿也。汝能发此愿，即是肉身菩萨。

    发心者，要念念发，刻刻发，时时发，日日发，月月发，年年发，生生发；要至众生度尽，我愿乃尽。

    如何发心？在三宝前说‘众生无边誓愿度’等四句；发后只要朝思夕思，无有间断，退后怯弱，不肯发心。

    口为意根之苗，意为五根之地。

    发心之人，不知随缘，不知因病施药，不免吃亏。故菩提心天天发，度众生随缘度。发心有成佛种子，否则成佛种子无有得植，以菩提为无分故。

    甲三结论—流通分2

    八勿字为安慰之词。大心日发则日广，不发则心愈小愈愚。心无二用，不发菩提心，即发众生心也。众生心不发善便发恶，故菩提心乐得发也。

    乙三苦乐相校

    又，若以修行为苦，则不知懈怠尤苦。修行则勤劳暂时，安乐永劫；懈怠则偷安一世，受苦多生。

    此段文乃苦乐相校，是勉励之语也。一生不了，一错百错，多生更苦。

    乙四至再叮咛

    况乎以净土为舟航，则何愁退转？又得无生为忍力，则何虑艰难？当知地狱罪人，尚发菩提于住劫；岂可人伦佛子，不立大愿于今生？无始昏迷，往者既不可谏；而今觉悟，将来犹尚可追。然迷而未悟，固可哀怜；苟知而不行，尤为痛惜。若惧地狱之苦，则精进自生；若念无常之速，则懈怠不起。又须以佛法为鞭策，菩友为提携；造次弗离，终身依赖，则无退失之虞矣。勿言一念轻微，勿谓虚愿无益；心真则事实，愿广则行深。虚空非大，心王为大；金刚非坚，愿力最坚。大众诚能不弃我语，则菩提眷属，从此联姻；莲社宗盟，自今缔好。所愿同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉；则安知未来三十二相，百福庄严，不从今日发心立愿而始也。愿与大众共勉之。幸甚幸甚！

    况乎下，善巧之勉励语也。净土舟航，要三资粮，信、愿、持名。能具三者，即落在航内矣。

    无生忍力，能降龙伏虎。

    苏州朱姓人，进士也。一日到虎丘山，入寺听佛印禅师讲《金刚经》圆满。经云‘一切有为法’四句。夕梦阴差五人，引至一处，五人饮茶。朱欲饮被阻，曰：你是闻佛法的人，不可饮。寻即醒，乃依梦状行，到其处；见其家厨下新产六小犬，五生一死。即惊悟：我若不闻《金刚经》法，则我已为狗子矣。乃发心读《金刚经》，后又发心念佛。临终，向亲友告别曰：我要生西方矣。至日，亲友麡集，乃往园中攀树枝，说偈立化。年七十九岁。

    凡夫心力不可思议，造业由此，成佛亦由此。

    莲社一百二十三人，个个同生西方，同乘大愿船，同度娑婆苦海；同闻妙法，同证无生。勉强发心！勉励发心！

    范古农居士记要·大光标科参梓

    据四十年华南学佛院印行本