作者︰會性法師
地藏菩薩本願經
經題是全經綱領，所謂‘提其綱則眾目自張，挈其領則衣襟自直’。釋題，便是提綱挈領。題明，可知經文大義。
釋經題有專門學問，天台五重玄義︰一、釋名，二、辨體，三、明宗，四、論用，五、判教相。賢首十門懸談︰一、教起因緣，二、藏教所攝，三、義理分齊，四、教所被機，五、教體淺深，六、宗趣通局，七、部類品會，八、傳譯感通，九、總釋經題，十、別解文義。若依此說，少則七天。為利初學，僅簡釋，不深解，分地藏、菩薩、地藏菩薩、本願、經，五段說明。
‘地藏’，菩薩名。具大願，眾生度盡方證菩提，和娑婆緣勝，堪與觀音大士媲美。
‘地’大地。以大地喻菩薩心地。大地能持萬物，任運生長，為萬物所依。宇宙森羅，大至山川，小至微塵，人類衣、食、住、行，皆不離地。地藏菩薩的心能長養眾生善根，順地藏法門修學，能斷惡修善，圓成無上菩提，作苦難眾生的依靠。‘地’也喻眾生心，真心理體，能生萬法。華嚴經雲︰‘應觀法界性，一切唯心造。’欲知心之體、相、用，可研究馬鳴菩薩的大乘起信論。
‘藏’寶藏、庫藏，含藏眾寶，具含藏義。世間寶藏，能除貧窮苦，成就眾事。菩薩心中，含無量佛法寶藏，普施一切，育化群萌，止于純善，得無量功德法財，咸登覺岸。
眾生發菩提心，行菩薩道，至初地，分破無明，分證法身，開發心地寶藏，具大智慧、慈悲、神通、辯才等功德法財，發揮真心理體的作用，如大地生長萬物，為萬物所依。簡言之，心地含無量功德寶藏，名地藏。
‘菩薩’梵語菩提薩�剩 撕眉潁 破腥 刑帷 刖 省 胗星椋 亂搿 跤星欏 ＞梢爰曳 星槲 諫 搿 蟺佬某刪橢諫 灰庖逑噌蕁＞跤星榭稍既 逅擔 br />
一、約自利︰凡夫在迷，菩薩已覺，雖覺，但未圓滿，猶屬九界眾生，名‘覺有情’，指菩薩本身。
二、約利他︰菩薩目的在廣度眾生，覺悟一切有情，所謂‘以先覺覺後覺，以斯覺覺斯民’，將已覺真理，化導眾生，令獲同等覺悟，名菩薩。約此，‘覺’是覺他，‘有情’指眾生。覺悟一切眾生，乃菩薩之大願。
三、約自他二利言︰菩薩上求佛之大‘覺’，下化一切‘有情’。即上求佛果，下化眾生之義。
提到菩薩，一般人就想起大殿上泥塑木雕，或彩繪的菩薩像，認為那就是菩薩，如常見的文殊、普賢、觀音、地藏等，其實，那只是菩薩相貌，並非菩薩。菩薩須發大菩提心，上求佛道，下化眾生，才夠資格，學佛當學佛菩薩精神，不要光拜偶像。世人不知，凡塑像如土地、城隍等眾神也稱菩薩，犯大錯誤。‘神’是世間忠孝節義者，未發大心，不足以稱作菩薩。甚至有人把小孩玩的洋娃娃，稱作洋菩薩，讓人啼笑皆非。所以，學佛要明白菩薩意義，菩薩真正精神在自覺覺他、自利利他，凡佛弟子能背塵合覺，破迷啟悟，上求下化，各各都是菩薩。
‘地藏菩薩’地藏，別名。菩薩，通名。菩薩階位多，凡夫發心受戒時，戒師問︰‘汝發菩提心不？’答︰‘已發菩提心。’發菩提心，方準受菩薩戒，受了戒，便是菩薩，但屬凡夫，不能和文殊、普賢等諸大菩薩相等，得精進修學，歷十信、十住、十行、十回向、十地、等覺，五十一階位，才算名副其實。
菩薩有因地、果地之別。初發心至等覺，次第修行，未成佛前謂因地菩薩；已圓成佛道，為度眾示現菩薩身，稱果地菩薩，如觀世音便是倒駕慈航的果地菩薩。回向文雲︰‘過去正法明如來，現前觀世音菩薩。’大悲心陀羅尼經亦有詳細說明。文殊菩薩也是，助世尊教化故，現等覺身，為華嚴三聖之一。不但過去成佛，現在也以佛身，于他方世界教化眾生，彌勒菩薩是等覺，居兜率內院，為一生補處菩薩，地藏菩薩也是等覺，因地最圓滿的菩薩，以願力故，猶示菩薩身。
明是理，則知菩薩因修行之深淺，而階位有高低，如幼稚園、小學、中學乃至大學，都名學生，然年齡、學識、身份，不能並論。同名菩薩，凡夫如幼稚園，地藏菩薩等如將畢業的大學生。若已受菩薩戒，莫忘菩提心，自度度他，不可自輕；也不可貢高我慢，以為自己是菩薩，和諸大菩薩相等，而不求上進。
‘本願’本，根本；願，希望、願望，修行之目標、指南。地藏菩薩初發心時，所發的根本志願曰‘本願’。願有通、別，菩薩發願皆不出‘眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成’的範圍，所以，四弘誓願屬通願。阿彌陀佛四十八願，藥師如來十二大願，觀音菩薩十六大願，屬別願。關于觀音菩薩願力，普門品贊︰‘十二大願誓弘深’，應作十六大願。據大悲心陀羅尼經，‘南無大悲觀世音，願我速知一切法’等十句，便是十願，‘我若向刀山，刀山自摧折’等，五字一句，兩句一願，有六願，共十六。後人誤寫為十二。地藏經科注綸貫中也標明觀音菩薩十六大願。曾因此為文載于明倫雜志。‘眾生度盡方證菩提，地獄未空誓不成佛。’是地藏菩薩別願。以諸菩薩願力論，每位菩薩度生都有段落，唯地藏菩薩悲願弘深，盡未來際不舍眾生，為眾願之首。
地藏菩薩本願，蘊含深理，試問︰成佛目的為度眾生，‘眾生度盡，方證菩提’，成佛做什麼？眾生既盡，又何須成佛？參參看！參不透，老實念佛去！
‘地藏菩薩本願’別題。別于他經，本經之專名。
‘經’通題，通于諸經。梵語修多羅，此雲契經。契，合也。‘上契諸佛之理’，佛佛道同。‘下契眾生之機’，無論何種根性的眾生，在佛法里，都能找到適當的法門，達了生脫死的目的。約本義譯‘線’，我國儒家有四書五經，道教有南華經，老子道德經等，國人重經不重線，順國情譯為‘經’。其實，經也是線，如經緯，不違本義。詳說有貫、攝、常、法，論中說有五義，今略，僅作淺釋。
經者，徑也。修行的路徑。古德雲︰‘修行無別修，只要識路頭，路頭若識得，生死一齊休。’佛經，是指引修行的道路，依之實踐，能除熱惱、得清涼、成菩提。
本經經題，世尊親訂。第六品‘佛告普廣︰此經有三名，一名地藏木願，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力經。’願、行、誓力，願是主因，出生行與誓力，以行山填願海，誓必成辦，故依本願立名。
七種立題
佛經雖多，題目取材不出人、法、喻，組織方式不離單三、復三、具足一的範圍，謂之‘七種立題’。略說之︰
單三—人——佛說阿彌陀經。
—法——大般涅��經。
—喻——大寶積經。
復三—人法——藥師如來本願功德經，藥師如來（果人）本願功德（修法）。
—人喻——如來師子吼經。如來（果人）師子吼（喻）。
—法喻——妙法蓮華經。妙法（法）蓮華（喻）。
具足一——大方廣佛華嚴經。大方廣（性法）佛（果人）華嚴（喻）。
本經屬‘人法’立題。地藏菩薩（因人），本願（修法）。
九華垂跡
中國有四大名山，是四大菩薩應化度眾的根本道場。謂︰山西五台山，又名清涼山，文殊菩薩道場。四川峨嵋山，普賢菩薩道場。浙江普陀山，觀世音菩薩道場。安徽九華山，地藏菩薩道場。僅略述九華應跡︰
菩薩于唐時，示現新羅國（今之韓國，昔分高句麗、百濟、新羅）太子，姓金名喬覺，法名地藏，人稱金地藏。
神僧傳載︰二十四歲攜白犬善听，渡海來中國，至安徽青陽縣，見九華秀麗，結茅安居，以白土、野菜為生。後被地主閣老閔公發覺，恭敬供養。菩薩乞一袈裟地建道場，閔公許之。遂展袈裟，遍覆九華，閔公歡喜布施。並遣子出家，號道明。公亦舍俗護持。後人塑像，右閣老，左道明，世人神佛不分，誤為土地公與目連尊者。
據費冠卿撰九華山化城寺記︰大士示寂為唐德宗貞元十年（西紀七九四）夏。而宋贊寧撰高僧傳二○則雲十九年夏，相差九年，但皆謂年九十九歲。惟費冠卿的家住在九華，且是元和二年（西紀八○七）進士，去貞元十年，只隔十三年，與金地藏為同時同地之人，其所記，自足為千秋信史。（見九華山志一）
又九華本名九子山，李白天寶年間游此，見九峰如蓮，易名九華。全唐詩及九華山志，錄地藏送童子下山詩雲︰
空門寂寞汝思家禮別雲房下九華
愛向竹欄騎竹馬懶于金地聚金沙
添瓶澗底休拈月烹茗甌中罷弄花
好去不須頻下淚老僧相伴有雲霞
詩讀來深刻感人，情理兼攝，悲心滿懷，金地藏不只是菩薩化身，也是一位文采燦爛的詩僧。
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