作者︰會性法師
丁二、分身集會
‘分身’，凡有三惡道處，地藏菩薩必分身教化，今世尊于閻浮提忉利天宮為母說法，十方分身的地藏菩薩齊聚忉利天，參與法會，聞佛說法。本品依序居十三品之二，謂‘分身集會品第二’。
爾時百千萬億不可思、不可議、不可量、不可說無量阿僧 世界，所有地獄處，分身地藏菩薩，俱來集在忉利天宮。
‘爾時’有二義︰一、第一品為婆羅門女發願完畢時。二、如來含笑放光，出微妙音，十方諸眾聚集時，地藏菩薩領所化大眾同赴勝會，因文字敘述關系，至此才說明。
百千萬億等數，指恆沙國土，多到無法用心思、口議，或數字表達，雖如是，仍只說個大概而已。
世界既無量，地獄亦無數，化身地藏菩薩更無邊，現皆聚集忉利天。
以如來神力故，各以方面，與諸得解脫從業道出者，亦各有千萬億那由他數，共持香華，來供養佛。
‘那由他’，此雲億。
恆沙世界分身大士，各領其所化，已解脫六道輪回的無央數眾生，仗佛威神，手持香華，來供養佛。
彼諸同來等輩，皆因地藏菩薩教化，永不退轉于阿耨多羅三藐三菩提。
‘阿耨多羅三藐三菩提’，譯無上正等正覺，即究竟佛果。
與分身大士同來者，都是受地藏菩薩教化而得解脫，對無上菩提永不退轉，將來必定成佛。
是諸眾等，久遠劫來，流浪生死，六道受苦，暫無休息。
同來大眾，久遠劫前，未受大士教化，在生死海中，輪回受苦，不曾暫止。
以地藏菩薩廣大慈悲，深誓願故，各獲果證。
明得解脫的原因，緣于地藏菩薩廣大慈悲，宏深誓願，始得超脫，修行證果。
既至忉利，心懷踴躍，瞻仰如來，目不暫舍。
既到忉利天宮，見十方雲集，法會殊勝，心喜雀躍，瞻佛金容，莊嚴光明，仰佛妙德，目不暫舍。
此段經文，敘分身地藏菩薩各領所化解脫眾生，至忉利天宮的情形，並說明彼輩曾流浪六道，幸遇菩薩提攜，不退菩提，方能共赴法會，瞻佛妙相，目不忍離。
談到分身，如何分身呢？據華嚴經雲︰菩薩初發菩提心，受菩薩戒，修六度萬行，歷十信、十住、十行、十回向，至初地歡喜地，便可分身百界，示現八相成道，度化眾生。二地離垢地分身千界，三地分身萬界，如是十倍相增，十地即分身千百億，何況等覺！地藏菩薩是等覺菩薩，能力與佛相等，發願以菩薩身度眾，否則早已成佛了。
分身和本身有差別嗎？以眾生接近的情況言，並無差別，所以不覺有異。另外，分身即是佛菩薩的應、化身，應身如釋迦牟尼佛示降生、出家、修行、成佛、說法、入涅��，有生有滅，有歷史、國家、種族等。‘無而忽有，有而忽無’是化身，化身多則無數，少則一個。地藏菩薩是應身或化身，經中沒明示，但依下文佛為摩頂、囑咐後，分身又‘共復’一身的情形而言，當屬化身。
文中說所化眾生皆得解脫，永不退轉。‘解脫’照字解，除縛曰‘解’，離束縛恢復自由曰‘脫’。此作解脫三界輪回生死講。證阿羅漢，斷見惑八十八使，思惑八十一品，生死已了，梵行已立，所作已辦，不受後有，是真解脫。其中或有許多行菩薩道至不退轉位，故言對阿耨多羅三藐三菩提，永不退轉，決定成佛，表非尋常眾。
爾時世尊舒金色臂，摩百千萬億不可思、不可議、不可量、不可說無量阿僧 世界，諸分身地藏菩薩摩訶薩頂。
世尊摩頂、囑咐、慰勞地藏菩薩，也說明世尊往昔在娑婆度眾的景況。
‘舒’，伸。分身地藏菩薩及所度脫眾生，聚集忉利天時，世尊于法座上，伸紫金色臂，遍摩百千萬憶無量阿僧 世界，分身地藏菩薩頂。摩頂有二義︰一、慰勞。大士恆沙劫辛苦度眾，佛摩頂撫慰。菩薩為佛子，佛如父母，以手摩頂，疼惜有加。閉眼想像一下，佛以一手摩無數菩薩頂，一一摩之，須花多久時間？我想︰菩薩無數，佛手亦無量，剎那同時撫摩。無量金色臂摩百千萬億分身頭頂，何等壯觀殊勝！惜我等未能親見，回去後，依文起觀，自己當制作人，試放這段影片看看！二、囑咐。將未來眾生托彼教化。
而作是言︰吾于五濁惡世，教化如是剛強眾生，令心調伏，舍邪歸正，十有一二，尚惡習在。
述娑婆眾生，剛強難化，佛秉悲心，度化不舍，令身心調伏，棄邪向正，十分已度七、八，尚有一二分未度，壞習猶存，我等皆是其中之一。
既十有一二，為何眾生仍如此多？‘十分’指和世尊結緣的眾生，非統指一切眾生。佛願力誓度盡一切眾生，但無緣不能度，現約往昔釋迦牟尼佛行菩薩道時，曾與彼結下法緣的眾生說，例如已到車站等車的人，法車已載十之七八，還有一二分，不想上車，我們大概屬末班車，吊車尾的，貪戀此界，不願上車，佛將這類眾生交代給地藏菩薩。
吾亦分身千百億，廣設方便。
佛自述度眾情況，和地藏菩薩同，也分身千百億世界，開大方便門接引眾生。
梵網經雲︰‘一華百億國，一國一釋迦’。以千百億應化身佛度眾，故雲︰‘千百億化身釋迦牟尼佛’，變化為佛身度眾就千百億，何況其他身，更是無盡。
或有利根，聞即信受；或有善果，勤勸成就；或有暗鈍，久化方歸；或有業重，不生敬仰。
所化眾生雖多，不出三種︰
一、利根，聞即信受。如舍利弗、目犍連等。二、中根，宿具善根，勤勸成就。如三迦葉，須現種種神通變化才接受。佛世在家、出家等眾，亦包括在內。三、暗鈍，久化方歸。雖鈍，卻有善根，能受教。如佛世六群比丘，雖調皮，終亦成就。
‘業重，不生敬仰’，縱教化，不生恭敬，對佛法不仰慕，若以佛世論，這類眾生當屬我輩，即今之十之一二，佛世時因業重，不受教化，今方親近。古德偈雲︰‘佛住世時我沉淪，今得人身佛滅度，懊惱此身多業障，不見如來金色身。’若與佛同生一世，親炙修學，至少證初果須陀洹。
如是等輩眾生，各各差別，分身度脫。
上所說及未說眾生，根性千差萬別，我也化種種形，隨類度脫。
或現男子身，或現女人身。
如何分身度化呢？或現人道普通男女身。
或現天龍身，或現神鬼身。
或現天龍八部、鬼神眾身。
或現山林川原，河池泉井，利及于人，悉皆度脫。
或現依報山河大地等無情物利生，令咸獲度脫。
或現天帝身，或現梵王身，或現轉輪王身。
或現忉利天主、色界大梵天王，或現統領人間的人王。
古印度說有金、銀、銅、鐵四輪王，金輪王統領四天下，銀輪王領三天下，銅輪王統二天下，鐵輪王獨管南贍部洲，如昔之阿育王。
或現居士身。
楞嚴經雲︰‘好談名言，清淨自居’謂居士，非專指在家學佛者。
或現國王身，或現宰輔身，或現官屬身。
或現一般國王，或輔政大臣，或文武百官及眷屬身。
或現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身。
或現四眾弟子身。
乃至聲聞、羅漢、闢支佛、菩薩等身，而以化度。
‘乃至’超略詞，略去其他各類身。
‘聲聞’，聞四諦法，修學開悟，含初果、二果、三果。
‘闢支佛’，譯緣覺或獨覺。見前。
‘菩薩’，含五十一階位。‘等’，指其他一切身。
非但佛身獨現其前。
任何身皆現，不限佛身一種。華嚴經雲︰
或以長者邑中主，或為賈客商人導；
或以國王及大臣，或作良醫療眾病。
或以曠野作大樹，或為良藥眾寶藏；
或作寶珠隨所求，或以正道示眾生。
此八句偈顯佛度生之權巧方便，不論有情、無情，只要利益眾生，悉皆示現，足見佛慈廣大。
汝觀吾累劫勤苦，度脫如是等難化剛強罪苦眾生。
累劫殷勤，度生不倦。
其有未調伏者，隨業報應，若墮惡趣，受大苦時。
十之一二，未調伏者，隨己所造善惡業，受苦樂報，若作惡不幸墮惡道，受大苦時。
汝當憶念吾在忉利天宮殷勤付囑，令娑婆世界至彌勒出世已來眾生，悉使解脫，永離諸苦，遇佛授記。
正付囑。見眾生受苦，當憶我今日在忉利天殷殷囑咐，令娑婆世界至彌勒出世以來受苦眾生，悉得解脫，遇佛授記，遇佛︰一、遇彌勒佛。二、賢劫千佛。
將世尊滅後到彌勒成佛前的眾生，都付囑給地藏菩薩，令導引正、像、末法眾生學佛，離苦得樂，將來遇彌勒佛授記，最遲于賢劫千佛處得解脫。
現為第九減劫，至第十減劫，人壽八萬歲時，彌勒菩薩出世，出家、修行，成佛于華林園龍華樹下，三會度眾。第一會度九十六億眾至少證阿羅漢果。初會所度，皆釋迦佛滅後，正、像、末法時，修學佛法，受持三皈五戒，未往生佛國者。第二會度九十四億眾，據經雲，于世尊末法時，至少受三皈者。第三會度九十二億眾，末法時未受三皈，但曾親近，一稱南無佛者。故當發心，使眾生種善根，一稱名、一問訊，皆是得度因緣。猶記三十多年前，和律航法師同行，法師不論行住坐臥，念佛不輟，尤其坐火車，念得更大聲，乘客皆行注目禮，我因年少，見狀不好意思，拉衣勸彼︰‘老法師，念小聲點，大家都在看您，不好意思！’彼答︰‘沒關系！令種善根，阿彌陀佛！’又高念一聲。若不敢學老法師大聲念，不妨隨分隨力，作眾生得度的因緣。
若聞付囑，便覺心安，認為大有保障，學佛縱使懈怠，彌勒佛時，須負責讓我得解脫，而現在，地藏菩薩得時時護持，否則，有虧職守，把責任往佛菩薩身上推，存僥幸之心是不對的。學佛當趁此勤精進，求生佛國，待彌勒菩薩成佛時，我等乘願再來，或助佛教化，或聞法修行，較容易，較保險，欲賴佛度，須等五十六億七千萬年，不知要輪回幾千萬次，多辛苦！萬一落惡道，更糟糕！故當珍惜此身今世，莫蹉跎！讀這段經文，念佛悲心，無不深受感動，莫負佛恩，莫增大士辛勞，地藏菩薩肩挑重擔，漫漫歲月，無稍喘息，期大眾共勉，慎勿放逸！
爾時，諸世界分身地藏菩薩，共復一形。
世尊摩頂囑咐後，十方恆沙世界分身地藏菩薩，合成一身。‘共復一形’，分身集會，恢復一身。可見分身乃化身，九華垂跡之金地藏屬應身。分身，用時無量，不用成一，甚不思議。西游記里的孫悟空，吹一毛變無數（借喻，菩薩非如是），悟空喻第六意識，心想隨至，故菩薩又名‘意生身’。凡夫意皆妄想，菩薩已轉識成智，念念利他，意若起念度眾，身即現之，謂‘意生身’，是意所發出的微妙作用，地藏菩薩分身亦屬之。
大士受佛付囑，共復一形，表尊敬，表感恩，將全力以赴。
涕淚哀戀，白其佛言︰我從久遠劫來，蒙佛接引，使獲不可思議神力，具大智慧。
‘涕淚哀戀’，哀傷戀慕不舍，有四義︰
一、悲六道造業不改，不肯修出世法。
二、悲眾生剛強難化，法船現前，視若無睹。
三、悲如來慧日將沉，故付囑教化。
四、悲天宮付囑事大。非悲眾生難化，而是因眾生不肯發心修行，輪回受苦。雖如是，仍秉承佛志，誓度一切。
接受重任後，先向佛感恩，禮謝付囑，同時祈佛加被，是一種悲欣交集的心情。並言︰久遠劫來，承佛接引（幫助），方具不可思議之大神通、智慧，才能度化無礙。
或疑︰釋迦世尊今方成佛，地藏若欲成佛，早就滿願，何以說‘蒙佛接引’？其實，世尊成佛于塵點劫前，與娑婆緣深，再來示現。詳見法華經如來壽量品可知。
我所分身，遍滿百千萬億恆河沙世界，每一世界，化百千萬億身，每一身，度百千萬億人，令歸敬三寶，永離生死，至涅��樂。
地藏菩薩自說分身十方，度眾情形。我所分身遍百千萬億恆河沙界，每一世界，又化百千萬億身，每一身，復度百千萬億眾，使皈敬三寶，永超生死苦，至涅��究竟樂。
度眾，第一令‘歸敬三寶’。佛、法、僧為三寶，以住持三寶論︰‘佛’指釋迦牟尼佛及十方三世一切諸佛。‘法’，釋迦如來金口演說之三藏教典及一切修行法門。‘僧’，有聖賢僧、凡夫僧之別。聖賢僧又分菩薩僧，如文殊、普賢、觀音、地藏等；聲聞僧如佛世之舍利弗、目犍連等千二百五十人及諸大羅漢。另有住持佛法的凡夫僧，依佛法受比丘、比丘尼戒者。佛法能夠流傳至今，皆賴住持僧寶，所謂‘佛法弘揚本在僧’。皈依三寶是學佛第一步，‘茫茫苦海無所依靠，唯有三寶為我所歸’。三寶如大法船，見之趣之曰‘皈’，上船安坐，不再沉淪曰‘依’。既皈依當恭敬，見佛寶頂禮，最少合掌問訊，見法寶當生尊重難遭遇想，看經須端坐，如法讀誦，方得益。見聖賢僧如佛無異，見凡夫僧于當禮處禮，否則，合掌問訊。大士度眾首令皈敬三寶，依法修學，解行並進，才能斷煩惱出三界，至涅��樂。
‘涅��’，舊譯寂滅，新譯圓寂。惑盡功圓，徹證不生不滅的真理，故新譯為‘圓寂’。約理說涅��，約智言菩提，世尊成佛于菩提樹下時便證，八十歲入涅��，應身歸法身，示現世間生滅之理，若論涅��境界，早已證得。涅��含三乘聖果，即二乘之偏真涅��，及佛‘二死永亡、五住究盡’之無住涅��。度眾先令證偏真涅��，漸使回小向大，行菩薩道，成等正覺，便是究竟大般涅��，這是地藏菩薩度生的根本目標。
但于佛法中所為善事，一毛一𣔙，一沙一塵，或毫發許，我漸度脫，使獲大利。
在三寶門中行善，少如亳毛滴水，微若沙塵，皆蒙度脫，得究竟成佛之大利。少善尚如此，況廣修，當更扶助。
地藏菩薩遵囑，全肩承擔，毫發之善，亦不舍棄。意思是眾生若不肯親近三寶，發塵之善也不肯為，便是和佛法沒緣，與三寶沒結緣不能硬拖，只要肯種善根，便有得度因緣，不種，則無從度之。
唯願世尊，不以後世惡業眾生為慮。如是三白佛言︰唯願世尊，不以後世惡業眾生為慮。
大士答應荷擔度生事業，請佛寬心，莫為未來造業受苦眾生煩憂。稟白三次，表徹底負貴。
三白勸慰，決志不移，故寺多塑地藏菩薩像，供于往生室或功德堂、納骨堂，少奉置正殿，這些地方，唯地藏菩薩願住，如果是我們，不怕死才怪！有靈骨塔的地方，就有地藏菩薩，顯大士至極悲心，遵佛付囑，不稍推卸。但得度與否，須視眾生善根而定，否則，神通再廣大，也不能勉強，不願上船，強拉也沒用。佛法只作眾生得度的增上緣，‘各人吃飯各人飽，各人生死各人了’，佛菩薩雖有大願力，願代眾生苦，但眾生業力，代替不了，因此，必定要自己發心修行，方得解脫。
爾時佛贊地藏菩薩言︰善哉！善哉！吾助汝喜。汝能成就久遠劫來，發弘誓願，廣度將畢，即證菩提。
‘善哉’，善，好，很好。‘哉’，語尾詞。‘吾助汝喜’，為你歡喜，也助你度生順利，早日成佛。
佛欣慰，贊嘆地藏菩薩之承擔，善知佛心，了佛心願。能如是發心，便能成就久遠劫來，所發‘眾生度盡，方證菩提’的廣大誓願，願滿，即成佛。
尋常看經，馬虎讀過，未審其義，深思觀察。所以，佛法還是須要講說，听聞之後，理明易得益，故听經真好，听過再讀，更有一番新境界。娑婆眾生，耳根最利，楞嚴經雲︰‘此方真教體，清淨在音聞’，有人說︰听一遍，勝自己看三十遍。實際上不止。自己看，往往悟不出道理，听聞則易體悟，華嚴經雲︰‘佛法無人說，雖慧莫能了’，不听聞，自己看，如閉門造車，常背道而馳。四十多年前，我剛學佛，親近斌宗法師，初聞地藏經，故與本經結緣最深，讀誦時，常回味當時法師說法的情景與法語，今日所說，許多出自昔日所聞。當年听經，也有很多不思議事，師是閩南人，我是客家人，閩南語除少許日常會話外，並不太懂，卻能听懂法師所說，不但懂，還會復講。獅山听眾百分之九十九是客家人，法師說得面紅耳赤，汗流夾背，聞者或是點頭稱好（打瞌睡），听不懂閩南語也！以前听經不像現在，听完就算，懂不懂沒人管。當時，法師下午講大座，晚上大家復習，次早，講小座，大眾就企盼我翌日用客語復講，也不曾讓大眾失望。當時為何講得出來？自己也覺奇怪，說不出其原因。法師不會說客家話，但會听，坐在佛龕後听好幾次，怕我講錯。听了幾次，覺得不錯，還可以教，對我很關心，慈悲教我，希望以後造福客家佛弟子。所以，平常他人請問，難得答覆，師有二位高足（徒弟），一位跟著作維那，找作侍者，沒听清楚，彼問，先大聲呵責，我若請教，則耐著心慢慢說，不曾罵，對我特別好。將圓滿時，叮嚀我︰‘希望你以後能用客家話弘法。’感謝地藏菩薩冥冥中加被，我才有今天。
地藏經，客家話已講了九次（國、台語除外），為的是報法師恩，滿老人家心願。不過，我不如老法師，師似滿桶水，我是半吊子，搖來晃去，現值末法，要听半桶水也不容易，往往連桶底都沒打濕，晃得更厲害。撫今追昔，仍有諸多未學，不及老人處甚多。故莫輕看佛法，不下一番死工夫，不易得法利。但願傾己所學，與眾結緣，不作斷滅佛種的罪人。
從經文中，可體會大士之悲心，度眾之辛勤，願我等皆成彼之化身，發心自利利他，減輕菩薩負擔，速成佛道。我等皆凡夫，先發心度己心內眾生，晚課‘自性眾生誓願度，自性煩惱誓願斷’，自性之八萬四千煩惱，即是眾生，須修八萬四千法門對治，尤以斷三毒根本煩惱為急務，己未度欲度他，當然沒辦法，若自己已度，便能跟隨地藏菩薩化導十方。
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