作者︰會性法師
‘閻浮’具稱閻浮提，前已說過，略之。‘眾生業感’即此界六道眾生，造業感報的情形如何，為本品之要旨，依序列為第四。科判屬︰
丁四、示業感差別分三
開示眾生造業所感得的果報差別，‘業感’包含因、緣、果，缺一不可。古德判三、四、五品為‘明所化機’，說明地藏菩薩教化的對象根機，約業緣、業感、業報分三品，實際上，三品互兼互融，科判約偏重說，無法細分。‘示業感差別’分三段︰戊一、地藏重述付囑，地藏菩薩重述世尊付囑。戊二、自在問因發何願，定自在王菩薩請教佛︰地藏菩薩因地發何願？今方成就如是功德。佛答大士因地修行的兩種功德。戊三、正示業感差別，正開示業感差別。科判雖標‘示業感差別’，正說卻在第三段，四天王請問，佛才答覆業感差別的道理。先說第一段︰
戊一、地藏重述付囑
爾時，地藏菩薩摩訶薩白佛言︰世尊！我承佛如來威神力故，遍百千萬億世界，分是身形，救拔一切業報眾生。
‘爾時’第三品說圓滿時。地藏菩薩稟白佛說︰‘世尊！我承佛如來威神力故’，我仗佛威德神通之力的緣故，才能周‘遍百千萬億世界’，‘分是身形’即第二品說的無量分身，‘救拔一切業報眾生’，救度拔濟一切造惡業受苦報的眾生。
‘佛如來’，如來是佛十種通號之一，意思也是佛，凡修行圓成佛果，都可稱作如來，有人不知，以為如來是佛名，寫成‘如來佛’，是錯誤的，用‘佛如來’，表尊敬故。
若非如來大慈力故，即不能作如是變化。
感謝佛恩，功歸于佛，假使不是佛的大慈大悲，威德神通之力加被，就不能分身無量，救度眾生。
我今又蒙佛付囑，至阿逸多成佛已來，六道眾生，遣令度脫。
‘阿逸多’此雲無能勝，為彌勒菩薩名。彌勒是姓，譯慈氏。除佛外，彼之慈悲最為殊勝，發願于刀兵劫時度脫眾生，故名‘慈氏無能勝’。
‘我’地藏菩薩自稱。我現在又承蒙佛付囑，凡于釋迦牟尼佛正、像、末法結緣的眾生，到彌勒菩薩成佛，三會度眾時，皆得度脫。此即‘重述付囑’。
唯然世尊，願不有慮。
唯然︰允諾。謹遵師命，請佛寬心。
此文當承接在第二品，佛贊地藏菩薩言︰‘善哉！善哉！吾助汝喜，汝能成就久遠劫來，發弘誓願，廣度將畢，即證菩提。’之後，但因摩耶失人請教業緣問題，先答彼疑，才述己意。
爾時，佛告地藏菩薩︰一切眾生未解脫者，性識無定，惡習結業，善習結果，為善為惡，逐境而生。輪轉五道，暫無休息，動經塵劫，迷惑障難。
世尊重說眾生剛強難化的情形。佛告地藏菩薩︰一切尚未解脫的眾生‘性識無定’，多生歷劫輪回六道，已成習慣性。‘性’，習性。‘識’，識神。八識中，以第六識最糟，專打妄想，又稱‘妄識’，妄識隨宿生習氣，善惡不定。‘惡習結業，善習結果’，明不定之因。惡習結集心中，因既造成必受惡果，這句是‘說因攝果’。惡習，指煩惱種子起現行。結業，業因成，必受報。文句中沒明示果報。‘善習結果’，說果攝因，偶逢善緣，善種也會起現行為善，但不懂佛法，所作多屬有漏善法，如綱常五戒，是世間善，人天善果而已，若修四禪八定，生四空天，福盡還墮。這兩句說明因果義理，相互映顯。
‘為善為惡，逐境而生’，正說不定之因。做善或做惡，受外境影響，如見佛生歡喜恭敬，見貧困起悲愍，交惡友則造惡業，根塵相對，心隨境轉，若能轉境，即同如來。
‘輪轉五道，暫無休息’，輪轉，喻六道受生如車輪旋轉，善則生天做人，惡則墮地獄、餓鬼、畜生。‘五道’，將阿修羅歸于天、人、餓鬼中。有天福無天德，雖不居天，福同天人，屬天道。人中則熱心布施，但好強斗勝。鬼道阿修羅，生活近乎鬼，好嫉也好施。阿修羅有胎、卵、濕、化，詳見楞嚴經。無始以來，流浪三界，不曾休息。‘動經塵劫’，妄心造業，受苦微塵劫。世界成、住、壞、空一次算一大劫，經微塵數劫仍不得解脫。明輪回時間之久。‘迷惑障難’，輪回之因。迷于妄心，起惑、造業、受苦，惑、業、苦不息，三障不消。修行目的在消煩惱障、業障、報障，障盡慧明，故回向文謂‘願消三障諸煩惱，願得智慧真明了’。‘難’，含八難，累劫奔波，不遇佛法，不生信心，皆因八難障礙，八難即︰
一、地獄，二、餓鬼，三、畜生，四、北俱盧洲︰佛經說四大部洲之一。福如天人，壽千年，福大故不信佛。曾听榮宗法師說︰北俱盧洲人無我所心，彼國河水淺，不須舟筏，過河，衣留此岸，裸涉，至彼岸，見衣便穿，舉國如是。韋馱菩薩發心，欲度北洲人，不諳風俗，頂戴衣物渡河，北洲人怪之，因而不受佛法。故韋馱菩薩僅感應三洲。學佛不求生天或北俱盧洲，因世福障道。余三洲皆有苦，南贍部洲尤勝，較易學佛。五、長壽天︰即無想天。外道修無想定所生，壽五百大劫，不聞佛法。六、盲聾喑啞︰盲、聾、啞，三種具足方成難，不能見聞讀誦故。七、世智辯聰︰知識之輩，聰明無智。古德雲︰‘智慧聰明兩路差，聰明枝葉慧根芽。’智慧是根本，純善。聰明參雜善惡，所謂‘聰明反被聰明誤’，做壞事多是聰明人。雖有學問，佛法不入，謂‘世智辯聰’。昔獅山勸化堂，有一劉姓老儒，學問不錯，常講孔孟，卻不懂佛法，見大眾念金剛經，隨手翻翻說︰‘什麼金剛經，像兩桶水，倒來倒去，忽有忽空。’不懂又發謬論，便屬此類。中國歷史上有許多，甚至盜佛法為己學說，反謗佛法，這種人，見多識廣，能言善道，惜法水不入，終不得益。八、佛前佛後︰釋迦佛滅後，彌勒菩薩成佛前，無佛可見，學佛不易。但能聞法信受，猶具善根福德。若無善根，與佛同世，也是枉然。大莊嚴論載︰迦毗羅城有一老嫗，人稱‘城東老母’。七十余歲，不信佛，原因是自以為和佛同年同月同日同時生，彼是佛我也是，故不見不聞。眾弟子常勸佛度之，佛答‘無緣不能度’。弟子再三強求，佛許之。城東老母遙見佛來，緊閉門窗，佛用神通進入，令屋通明，內外能見。佛隨老嫗所轉方向而現身，四方上下，無一不佛，嫗以雙掌蒙眼，十指皆佛，開眼閉眼悉見佛身。弟子們從旁勸導，則怨聲迭起，大家始信無緣不能度。這比佛前佛後更嚴重。我等幸得親近三寶，當自慶珍惜。
眾生由妄心鼓動，習性助瀾，起惑造業，隨境而轉，致微塵數劫輪回生死，生八難之處，暫無休息。
如魚游網，將是長流，脫入暫出，又復遭網。
喻輪回生死，如魚游網中，誤為大海，偶因漁夫失手或網破，得以逃脫，不久又落網被捕。眾生所以浪跡三界，皆因煩惱業障羅網故。
以是等輩，吾當憂念。
像這類眾生，是我（佛）所憂愁掛念的。
眾生不離苦，我佛終宵有淚痕（順凡情語）。
汝既畢是往願，累劫重誓，廣度罪輩，吾復何慮。
累劫重誓︰無始劫來，一再重發‘眾生度盡，方證菩提’的大願。‘累劫重誓’的重有二義︰一、重復、重重，一次又一次。二、重誓，深重大願。
你地藏既然歷劫重發深重大願，願廣度一切罪苦眾生，我何須再憂慮呢！
法擔承繼有人，佛感欣慰。
戊二、自在問因發何願分二
定自在王菩薩請問佛︰地藏菩薩因地發何願？得蒙佛付囑贊嘆。經文分二︰己一、自在王問，己二、如來答釋，先說︰
己一、自在王問
說是語時，會中有一菩薩摩訶薩，名定自在王。
‘說是語時’佛說‘汝既畢是往願，累劫重誓，廣度罪輩，吾復何慮’時，會中有一位大菩薩，名定自在王，起座請法。
白佛言︰世尊！地藏菩薩累劫已來，各發何願？今蒙世尊殷勤贊嘆。唯願世尊略而說之。
定自在王菩薩請問佛︰世尊！地藏菩薩累劫至今，發了多少大願？值得佛一再贊嘆，並且托付度生大業，彼既累劫重誓，乞佛再為我等大眾，略說大士因行一、二，啟發大眾信心。
己二、如來答釋分三
世尊答釋分三段︰庚一、誡听許說，庚二、正示行願，庚三、結顯神力。
庚一、誡听許說
佛允許開示，誡大眾諦听。
爾時世尊告定自在王菩薩︰諦听！諦听！善思念之，吾當為汝分別解說。
佛告定自在王菩薩，‘諦听’諦，注意。耳根發耳識，听得清清楚楚，了了明白，謹記在心，同時須知言外之意，謂之諦听，也就是洗耳恭听，莫如耳邊風；屬聞慧。‘善思念之’善思，听後思惟，徹底明了其義理，屬思慧，思惟法義所得的智慧。‘念之’是修慧。思而不修，不是真智慧，依教奉行，念茲在茲，因修發慧，方能斷惑。佛法重實行，說而不行，如畫餅充饑，說食數寶。這兩句是佛開示弟子須聞、思、修三慧具足，才能得到佛法實益。
庚二、正示行願分二
正開示地藏菩薩因地所發大願、所修大行，分兩段︰辛一、為小國王時發願，辛二、為光目女時發願。
辛一、為小國王時發願
初發心時，曾作小國國王，發度生大願。
乃往過去無量阿僧 那由他不可說劫，爾時有佛，號一切智成就如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，其佛壽命六萬劫。
往昔阿僧 （無數）那由他（億），即過去無量無數億不可說劫前（和前為長者子時發願的數字同），有一佛出現世間，名一切智成就。‘一切智’，平素講三智，謂︰一切智、道種智、一切種智。詳分則‘一切智’，知諸法空相總義，是二乘人的智慧。‘道種智’，知諸法別相，又名道相智，屬菩薩智慧。一切智、道種智圓足，謂‘一切種智’，佛之智慧。現單說‘一切智’，表佛智圓滿無缺，根本、後得，權實二智統統具足。此佛以開發智慧，圓成佛智而立名。如來、應供等，是佛的十種通號。凡成佛，都十號具足。‘世尊’是總號，具上十號，為九界中最尊，稱世尊。此約大智度論說。成實論則將無上士、調御丈夫合為一號，世尊為第十號。古德的兩種說法，道理差不多，我則認為大智度論所說較圓滿，也較好解釋。
一、如來︰如，不變義；來，隨緣義。真如自性之本體，本來如是，亙古常新，曰如。親證諸法理體，來十方世界，示現八相成道，隨緣化他，曰來。不變隨緣，隨緣不變，如如不動，教化眾生，名如來。又彷同先德號，後佛如先佛之再來，證理相同，說法無異。如來之義甚多，有法身、報身、應化身等，從略。
二、應供︰堪為福田號。圓成佛果，堪受九界供養。未出三界，道業未成，受供養謂‘缺應供’或‘負債受供’。
三、正遍知︰遍知法界號。三智圓明，無法不知，最為正確。
四、明行足︰果顯因德號。約修因證果顯勝德而立。‘明’，三明︰天眼明、宿命明、漏盡明。全屬智慧境界，故稱明。佛三惑盡除，是漏盡明。知過去、未來如現前事，是宿命明。五眼圓明，徹見一切，是天眼明。‘行’指萬行。‘足’，圓滿義。福慧雙足，功德圓滿，故成佛曰‘兩足尊’。
五、善逝︰妙住菩提號。善修一切法，達究竟佛果。‘逝’去也。證涅��果德，欲去則去，自在無礙，名善逝。既善逝也善來，眾生有緣則來，緣盡則去，來去自由，心無掛礙。
六、世間解︰‘世’時間；‘間’空間。時空相合名世間。有三種︰一、有情世間——六道眾生之正報。二、器世間——山河大地等，眾生之依報。三、智正覺世間——出世聖人，佛、菩薩、聲聞、緣覺，正覺出三界了生死。成佛對三種世間，無不了達。稱達偽通真號。
七、無上士︰士，人也。佛果至高無上，九界眾生無與倫比。
八、調御丈夫︰‘調御’，調和降伏。佛善巧度眾，柔和者，慈悲攝受；剛強者，以苦切語或現神通折伏，令趣善道而後已。佛具三十二相、八十種好的巍巍丈夫相，巧調御事，故名。‘無上士、調御丈夫’成實論合稱攝化從道號。
九、天人師︰應機說法號。佛為人天導師，實際是九界師，因三乘已出三界，不須費心，三惡道正受苦，不易度化，唯天上人間，堪受教誨，故以度人天為要。以佛為師，學佛所行，得大利益。
十、佛︰梵語佛陀耶，國人好簡，稱佛。是自覺、覺他、覺行圓滿的大覺者。謂︰三覺圓具號。
具上十種勝德，世出世間最尊最貴名為‘世尊’。成實論謂三界獨尊號。
一切智成就如來，住世六萬大劫，可能出于清淨佛國。由果說因，先說果（一切智成就如來），後說因，這尊佛關系地藏菩薩因地發心，所以先作介紹。
未出家時，為小國王。與一鄰國王為友，同行十善，饒益眾生。
‘未出家時’，指初發心時。一切智成就如來，久遠劫前，初發心還沒出家時。不是佛未出家前，是個小國王，不可能今生出家，今生成佛，這種情形很少。經文簡略，義不明顯。初發心未出家時，曾作小國王，與鄰國國王為友，行十善，以十善法治國，百姓生活富足安樂。
其鄰國內，所有人民，多造眾惡，二王議計，廣設方便。
‘鄰國’或許是兩國之外的國家。因二王既行十善，人民當少惡。此鄰國不屬自己的管轄範圍，無從方便教化，才開會計劃。
一王發願︰早成佛道，當度是輩，令使無余。
一王發願，先成佛再度造惡眾生，使皆得解脫，無有遺余。
一王發願︰若不先度罪苦，令是安樂，得至菩提，我終未願成佛。
一王發願，先度眾生離苦得究竟安樂，再成佛。
佛告定自在王菩薩︰一王發願早成佛者，即一切智成就如來是。一王發願永度罪苦眾生，未願成佛者，即地藏菩薩是。
結會古今。佛告定自在王菩薩︰發願早日成佛再度眾生的是一切智成就如來，發願永度罪苦眾生的，是地藏菩薩。
地藏菩薩和一切智成就如來在久遠劫前，曾為好友，同時發願。地藏菩薩經無量劫，仍以度生為重，眾生度盡，方證菩提。是本經敘述大士因地的第三因緣。
辛二、為光目女時發願
復于過去無量阿僧 劫，有佛出世，名清淨蓮華目如來，其佛壽命四十劫。
又于過去‘無量阿僧 劫’，包括第一品，為長者子時發願的久遠劫前。有一尊佛出現世間，名清淨蓮華目如來，‘清淨蓮華目’，印度有青蓮花，天然妙美，蓮花出污泥而不染，故言清淨蓮華。約佛應身莊嚴，尤其眼楮如妙蓮華而立名。其佛住世四十大劫。
像法之中，有一羅漢，福度眾生。
‘羅漢’即阿羅漢。譯殺賊、應供、無生。
四十劫後，佛入滅，過了正法進入像法時期，眾生漸造惡業，國土漸濁，有一阿羅漢，‘福度眾生’，學習菩薩道，到處托缽，令眾生種福田。
因次教化，遇一女人，字曰光目，設食供養。
依次托缽教化，遇一女名光目，備諸飲食，恭敬供養。
羅漢問之，欲願何等？
羅漢受食已，為報供養恩，問彼有何心願？
光目答言︰我以母亡之日，資福救拔，未知我母生處何趣？
供養目的，為度母。
光目女答︰我母親過世有段日子了，其間曾修福資助，至今，不知母親生在何處？是否出苦？
羅漢愍之，為入定觀。
羅漢因女孝心而生憐愍，入定觀察彼母生處。
佛則不須入定，便了了分明，羅漢須入定，以他心通觀察方知，若不入定，與凡夫無異，這就是佛與二乘人的不同處。
見光目女母墮在惡趣，受極大苦。
慧眼觀見光目之母，墮地獄受大苦。
羅漢問光目言︰汝母在生，作何行業？今在惡趣，受極大苦。
出定復問光目女︰你母生前作何惡業？今在地獄，受大痛苦。
光目答言︰我母所習，唯好食啖魚鱉之屬，所食魚鱉，多食其子，或炒或煮，恣情食啖。計其命數，千萬復倍。尊者慈愍，如何哀救？
‘鱉’甲魚。生前好殺生，尤其愛吃水族類，且喜食魚鱉之子，肉軟又小，一餐吃很多，或炒或煮，烹調方法百出，任己之情，貪口腹之欲。敬請尊者慈悲憐愍，有何辦法，可以救拔？
羅漢愍之，為作方便。
尊者為光目女設方便救母之法。
勸光目言︰汝可志誠念清淨蓮華目如來，兼塑畫形像，存亡獲報。
示超度方法。勸以至誠心念佛，若環境允許，可兼塑、畫佛像供養。以此功德回向，存亡皆得殊勝果報。可見念佛法門勝諸法門。
光目聞已，即舍所愛，尋畫佛像而供養之。復恭敬心，悲泣瞻禮。
光目女思母受苦，隨即依教，舍己愛，尋畫莊嚴聖像供養。又以恭敬心，瞻仰禮拜，求佛加被，因念母親受地獄苦而悲泣不已。
忽于夜後，夢見佛身金色晃耀，如須彌山，放大光明。
沒標示瞻禮多久，或許有一段時間。白天晚上，除後夜休息外都念佛，忽然于後夜睡夢中見清淨蓮華目如來，身如妙高山，毫光燦爛，放大光明。
而告光目︰汝母不久當生汝家，才覺饑寒，即當言說。
佛夢中開示︰不久你母當生你家，才知饑寒便會說話。一般小孩須周歲左右才牙牙學語。
光目女聞佛開示後，仍如法念佛。文略。
其後家內婢生一子，未滿三日，而乃言說。
豪富之家，故有奴婢。家中婢女生一子，不足三日，不但能說且會禮拜。
稽首悲泣，告于光目︰生死業緣，果報自受。吾是汝母，久處暗冥，自別汝來，累墮大地獄。蒙汝福力，方得受生，為下賤人，又復短命，壽年十三，更落惡道。汝有何計，令吾脫免。
頂禮泣告光目女︰輪回六道，造業因，受果報，皆自作自受。我是你母親，死後，墮大地獄，在幽暗中受苦，已有一段時間，承你念佛修福的功德回向，才能離地獄苦，轉生人道，作婢子，地位下賤，又短命，歲僅十三。你有何法，使我十三歲後，免再墮落！話中含我造業，自作自受，無話可說。慈航法師遺囑雲︰‘自作還是自受，誰也替你不了’。
時間長短，由眾生業感，正受苦時，長夜漫漫，所謂一日三秋。地獄眾生，一日之間，萬死萬生，感覺‘累墮大地獄’，時間長久。
未滿三日，即能言說，知前生事，仗佛力使然，為啟光目女發心，否則，既造地獄業，那有此大神通。
光目聞說，知母無疑。
光目女听了，確知是母親轉生無疑。
哽咽悲啼而白婢子︰既是我母，合知本罪，作何行業，墮于惡道？
‘硬咽悲啼’，哭到聲塞氣結，勉強說之。雖是婢子，乃母轉生，仍須尊敬，故稟白婢子︰你既然是我母親轉生，‘合知本罪’應知自己前生，作何惡行、惡業，致墮惡趣。
婢子答言︰以殺害毀罵二業受報。
婢子答︰墮惡趣原因有二︰一、殺生多。二、對三寶沒信心，又毀謗辱罵三寶。
若非蒙福，救拔吾難，以是業故，未合解脫。
若非蒙你修福救度，以是重業，正在受苦，不得解脫。
光目問言︰地獄罪報，其事雲何？
光目問︰地獄受苦的情形如何？可以說些嗎？
婢子答言︰罪苦之事，不忍稱說，百千歲中，卒白難竟。
婢子答︰苦不可言，不堪回首。且苦之情形，口不能言其萬分之一，縱要說，百千歲也講不完，非能力所及。‘卒’畢也，苦說不盡。
光目聞已，啼淚號泣而白空界︰願我之母，永脫地獄，畢十三歲，更無重罪，及歷惡道。
光目女听了，嚎啕大哭，急欲令母出苦，不遑至寺，即向虛空，對周遍十方虛空的三寶發願︰願我母親永離地獄苦，十三歲終，除重罪業，不再經歷惡趣。
十方諸佛慈哀愍我，听我為母所發廣大誓願。
‘听’準許。‘誓’，依願起行，直到滿願為止，非達目的不可。祈十方諸佛，慈悲哀愍，準許我為度母出苦，所發的廣大誓願。請佛準許發願有二義︰一、令母永得解脫，不再墮落三涂。二、發願後，求佛加被，願累劫度生，滿我心願。
若得我母永離三涂，及斯下賤，乃至女人之身，永劫不受者，願我自今日後，對清淨蓮華目如來像前，卻後百千萬億劫中，應有世界，所有地獄及三惡道諸罪苦眾生，誓願救拔，令離地獄惡趣、畜生、餓鬼等，如是罪報等人，盡成佛竟，我然後方成正覺。
光目女的發願文。本經共敘述四段地藏菩薩因地發願，四番文中，唯此願文，最為詳盡。
‘三涂’，火涂（地獄）；血涂（餓鬼），茹毛飲血，吃不淨食；刀涂（畜生），受刀宰之苦。
願母一、超三惡道。二、生人中尊貴家，莫作女人，具丈夫相，修學佛法。
光目女恭對清淨蓮華目如來像前發願︰若我母親得離三涂、卑賤、女身，能親近三寶，永脫苦海，自今以後，百千萬億劫中，誓願救拔十方世界地獄及惡道諸罪苦眾生，使遇善緣，修行成佛後，我才成等正覺。正所謂︰‘眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛。’之大願也。
發誓願已，具聞清淨蓮華目如來而告之曰︰光目！汝大慈愍，善能為母發如是大願。
佛贊慰之語。
‘具聞’完全听到。發願畢，聞佛贊慰︰光目！你具大慈悲心，善能為母發如是大願。
吾觀汝母十三歲畢，舍此報已，生為梵志，壽年百歲。
‘梵志’，出家婆羅門。佛言︰我觀察你母親將因你之發願而轉業，舍婢子身後，生婆羅門家，有清淨志向，發心修行，壽命百歲。
過是報後，當生無憂國土，壽命不可計劫。
因修行功德，舍梵志身後，必生清淨無憂佛國，壽命無量。
後成佛果，廣度人天，數如恆河沙。
將來往生佛國，續修成佛，廣度眾生，數如恆河沙。
上乃佛在虛空中為光目女所說話。光目女為救母發弘誓願，母仗彼願力得大解脫，是出世究竟大孝之表率。
佛告定自在王︰爾時羅漢福度光目者，即無盡意菩薩是。光目母者，即解脫菩薩是。光目女者，即地藏菩薩是。
結會古今。佛告定自在王菩薩︰當時福度光目女的就是現在的無盡意菩薩。無盡意菩薩為法華經普門品之當機。光目母者即解脫菩薩，由光目女發願及仗佛力轉業，修行成就。華嚴經里曾作當機，亦常出現他經，可見地藏菩薩因地之六親眷屬，于釋迦世尊法中，皆已圓熟，輔佛教化。光目女即今之地藏菩薩。
庚三、結顯神力
總結顯示地藏菩薩發大誓願，累劫修行，成就威德神通之力，眾生依教奉行，必得大利益。
過去久遠劫中，如是慈愍，發恆河沙願，廣度眾生。
總結上文，生起下文。過去久遠劫憐愍眾生，所發願數超過恆河沙，念念度群生，可見願力之廣大。
未來世中，若有男子女人，不行善者，行惡者，乃至不信因果者，邪淫妄語者，兩舌惡口者，毀謗大乘者，如是諸業眾生，必墮惡趣。
明地藏菩薩度眾方法。先說造惡眾生，依業當墮惡道。
釋迦佛滅後，若有男女，不信因果，造邪淫妄語、兩舌惡口等種種惡業。‘乃至’，超略詞。惡業之多，無法詳舉。甚至毀謗自利利他的大乘佛法，壞眾生慧命，罪極重，必墮惡趣。
若遇善知識，勸令一彈指間，歸依地藏菩薩，是諸眾生，即得解脫三惡道報。
正顯地藏大士神力。如是惡業眾生，幸逢深信地藏法門的善知識，勸彼依法修行，或持名或讀誦等，發心在彈指剎那間，歸投依靠大士，便得解脫三惡道苦。
若能志心歸敬，及瞻禮贊嘆，香華衣服，種種珍寶，或復飲食，如是奉事者，未來百千萬億劫中，常在諸天受勝妙樂。
這類作惡眾生，若能一心皈敬，瞻仰禮拜聖像，贊嘆地藏大士勝德，用香、花、衣服（幢幡、布幔等布類莊嚴具。古印度人衣不裁剪，用整塊布纏裹，國人不了解，誤以己之新衣供養，或作衣服給菩薩穿。）、飲料、食品、種種珍貴寶物供養，以是功德，百千萬億劫中，常生諸天，受諸天樂。
若天福盡，下生人間，猶百千劫常為帝王，能憶宿命因果本末。
若天福盡，下生人間，百千劫作人王，具宿命通，識因果之本末。明修此法門，得利廣大。第六第七兩品亦論及。
定自在王！如是地藏菩薩有如此不可思議大威神力，廣利眾生。
佛告定自在王，地藏菩薩有如是不可思議的威德神通，廣大利益一切眾生。
汝等諸菩薩，當記是經，廣宣流布。
佛囑咐諸菩薩，當謹記本經義理，廣為宣揚，使流傳十方，幫助地藏菩薩化導眾生，出離三界火宅。
定自在王白佛言︰世尊！願不有慮。我等千萬億菩薩摩訶薩，必能承佛威神，廣演是經，于閻浮提利益眾生。
定自在王菩薩遵佛付囑，稟白佛說︰願世尊寬心莫慮，我等千萬億菩薩摩訶薩，當秉佛意，承佛威神，廣說本經，流布十方，尤其于娑婆世界，更加弘傳，令眾生依法修行，出離苦海。
定自在王菩薩白世尊已，合掌恭敬作禮而退。
當機禮退，謝佛開示。
戊三、正示業感差別
爾時，四方天王俱從座起，合掌恭敬白佛言︰
定自在王菩薩禮歸本位時，居須彌山腰四方的東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王，都從座起，至佛前，合掌恭敬稟白佛說︰
世尊！地藏菩薩于久遠劫來，發如是大願，雲何至今猶度未絕，更發廣大誓言？唯願世尊為我等說。
世尊！地藏菩薩于久遠劫來，常發眾生度盡方證菩提的弘願。願大、威神大，為何至今，眾生尚未度盡，菩薩之願未圓，卻仍然不斷的發願，原因何在？請佛為我四天王及未來眾生，明示其因。
四天王是異口同音請問或一人代表？無從了知。以人道立場言，沒神通，且在禮貌上，不可能四人並陳。但四天王具神通力，音出同時，整齊畫一，並不困難。這個問題無關緊要，不須費神探究。
佛告四天王︰善哉！善哉！吾今為汝及未來現在天人眾等，廣利益故，說地藏菩薩于娑婆世界閻浮提內，生死道中，慈哀救拔度脫一切罪苦眾生，方便之事。
佛贊善問許說。佛對四天王說︰‘善哉！善哉！’緣于四天王請問，得以說明閻浮眾生的業感差別，介紹地藏菩薩如何慈哀救拔閻浮提內生死流轉的眾生，運何種善巧方便，度脫罪苦眾生等事，使當時與會大眾及未來世眾生，廣得殊勝利益，因此，佛贊‘善哉！’。
見經文，似乎答非所問，沒把‘為何眾生度不盡’的原因說出來。其實不必說，若‘菩薩能度盡，不須勞駕十方聖賢，且各有因緣，有緣眾生，依次度化，豈能度盡？也不可能短期度脫，所以，只說明地藏菩薩之權巧，眾生剛強難化，不易速圓其願的原因。
四天王言︰唯然，世尊！願樂欲聞。
當機深知佛意，歡喜願聞，如大旱之望雲霓，求之不得。
佛告四天王︰地藏菩薩久遠劫來，迄至于今，度脫眾生，猶未畢願，慈愍此世罪苦眾生，復觀未來無量劫中，因蔓不斷，以是之故，又發重願。如是菩薩于娑婆世界，閻浮提中，百千萬億方便，而為教化。
先明大士久劫發願，眾生猶未度盡的原因。
佛告四天王︰地藏菩薩，久遠劫來，直到今天，度脫眾生，猶未滿願，悲愍這些罪苦眾生，所以一再發願。又觀察眾生無始以來，惡習不止，輪回不停，不求解脫，惑、業、苦，生生不息，如藤蔓攀纏，交錯牽絆，欲理還亂。‘藤’，節節有須有葉，喻眾生造業，錯綜復雜，牽連甚廣，阻礙善根增長。心之起念，下種子于八識田中，尤勝藤蔓。佛世，一比丘尼證阿羅漢果，觀宿因，曾于往昔作演員，扮演比丘尼，為求逼真，削發搭衣，學出家威儀。攬鏡自照，儼如僧相，莊嚴異常，心生歡喜，願將來有緣，能夠出家。終于在釋迦佛世，善因成熟，出家證果。由此可見‘念’之重要，一念一種子，輕忽不得。
學佛旨在觀心，令心存善念。捫心自問，我等一日動念，何止千萬！比之藤蔓，過無不及，況無量劫來，起心動念，不可算數，生死種子之多，不堪想像。地藏菩薩縱有大誓願力，但眾生不肯回頭，菩薩不能強逼修善。‘各人吃飯各人飽，各人生死各人了’，佛菩薩度眾，只能作眾生的增上緣，無法代之。眾生業重，不受勸導，或一時受化，暫又不信，怎得解脫！因此之故，地藏菩薩累劫發願，不辭辛勞，于娑婆世界，閻浮提中，用百千萬億方便，說法教化，令眾生知因識果，斷惡修善。
四天王！地藏菩薩若遇殺生者，說宿殃短命報。
明大士如何方便度眾。正示業感差別，舉較嚴重的二十三種為例，以作警惕。
‘宿殃’生生世世多災殃。‘宿’，本作過去解。過去多殺生，今生受災殃，在此，‘宿’包括現在生，今生不改，來生更遭殃。殺生，減眾生壽命，故感短命、多病報。
業感因果，有事有理，事相上‘種瓜得瓜，種豆得豆’自作自受，果報恰如其分，不增不減。世間法律，或有漏網之魚，逍遙法外，因果則絲毫不爽。約理則一切唯心造。‘心如工畫師，能畫諸世間’，萬法唯心，因果不謬。因果須論過去、現在、未來，不論三世則無法徹知。世人不了解‘欲知前世因，今生受者是；欲知未來果，今生作者是’的道理，見人作善得苦報，便謗無因果。其實，今生所受苦報是果。若今生所作是因，才種因，果未熟，或許來生，或多生後，遇緣方受報。凡情不知，只能仰信佛之‘聖言量’，深信因果，安心受報，逢苦不憂，逢樂不喜，決不怨天尤人。學佛是否得力，從順逆境中可知，不被環境影響，是真正學佛者。
地藏菩薩勸好殺生者戒殺，否則，得宿殃短命報。華嚴經雲︰造十惡業，必落三惡道。今生多災、多病、短命是‘華報’（如開花），果報在地獄。惡道苦盡，轉生人間，又感宿殃短命，謂之‘余報’，剩余之果報。現約華報說。
世間戰爭不息，亦由殺生所致。古德雲︰‘欲知世上刀兵劫，但听屠門夜半聲’。現用電宰，不聞夜半聲，更嚴重，將來苦更多。殺生多，暴戾之氣盛，現在社會亂象叢生，犯罪率日增，殺人、搶劫層出不窮，也屬殺業所感，因此，佛經處處勸人戒殺，長養慈悲心，惜生愛物。這里僅明華、余二報，因凡夫常能見聞，較易警惕反省，果報總結于後段經文，因為墮落三途，非肉眼能察，故不明表。
若遇竊盜者，說貧窮苦楚報。
‘竊’私自。不予而取是偷，強佔己有曰舍，搶劫為偷盜之至極。地藏菩薩對竊盜者，說衣食不足，諸事不遂等，種種貧窮困窘痛苦的果報。
若遇邪淫者，說雀鴿鴛鴦報。
‘邪淫’在家除正當夫妻外，行男女不淨行，即今之所謂‘外遇’。‘雀’孔雀，最早產自印度，屬淫鳥之一，四季產子。‘鴿’平均兩個月生產一次。‘鴛鴦’鴛，雄鳥；鴦，雌鳥，生死相隨，交頸而眠。因好淫，順其習氣，墮畜生道作淫禽。華嚴經雲︰‘邪淫之罪，亦令眾生墮三惡道。若生人中，得二種果報︰一者，妻不貞良，二者，不得隨意眷屬。’
若遇惡口者，說眷屬斗諍報。
若以粗鄙惡言傷人，感生生世世六親不和，糾紛不斷的罪報。
前三條屬身業，此屬口業。
若遇毀謗者，說無舌瘡口報。
惡心壞他名聲，誣以不實之罪曰‘毀謗’。‘無舌’，啞巴。或墮畜生，雖有舌不起作用。‘瘡口’，如口臭、牙病、喉疾等口腔毛病。
以毀謗攝妄語、綺語（優婆塞戒經譯作無義語）、兩舌。若遇毀謗者，為說無舌瘡口報。
若遇嗔恚者，說丑陋癃殘報。
屬意業。貪、嗔、痴是眾生的根本煩惱。中國字很有意思，目、真成‘嗔’，生氣時，橫眉豎目，雙眼凶突。另‘嗔’，義同。嗔起，口不擇言，胡亂罵詈。‘恚’，心郁悶，如兩堆土壓在心上，很不舒服。字表形聲，唯中國字能如此。嗔是眾生通病，只是輕重不同而已。嗔時，面目猙獰，面紅耳赤，故華、余二報感丑陋癃殘，果報在地獄。
‘癃’駝背。‘殘’殘廢，六根不具。歷史上，丑陋者不少。大約四十年前，听斌宗法師講經，提到甦小妹，東坡詩雲︰‘天高地闊路三千，遙望雲峰霄漢間；倘若想思垂下淚，一年流不到腮邊。’形容甦小妹長相之丑。額頭高凸如岩，看不到頭發，眼楮深凹，鼻扁，顴突頰陷，下巴長，縱有淚，也彎曲受阻，流不到腮邊。當時，獅山听眾十分之九是客家人，听不懂閩南語，見法師哈哈笑，大家也跟著笑。丑陋難看，不必待來生，今生好嗔，人不喜見。學佛當學柔和忍辱，常常瞻仰彌勒菩薩，用笑臉迎人，對治嗔恚，自然相貌莊嚴。
若遇慳吝者，說所求違願報。
‘慳吝’，有而不施。守財奴，拔一毛利天下，不為也。也是眾生通病。菩薩為說凡有所求，皆不稱心滿願報。
若遇飲食無度者，說饑渴咽病報。
飲食沒節量，則受饑餓之苦，暴飲暴食，易引起消化系統的毛病，咽喉、食道等器官容易致病。
飲食乃日常所需，當知量知足，尤其修行人，太飽、太餓，都會影響功課。八分飽就可。叢林禪堂有小參（吃點心），飽不能打坐，餓也沒法專心。飲食多寡關系前生福業。昔有‘一掌米’和尚，幼年出家，中年偶遇相命者，告知僅剩斗米之福而已。師憂大事未明，乞常住賜米一斗，入山苦修。日僅一食，以濕手掌粘米，不管多少，嚼食度日。米盡，不但未死，反更康健，相師大奇。後大開大悟，傳佛法燈，人稱‘一掌米’和尚。人的福報有限，當惜福！今人講求消費，促進生產，須視情況而論。倘飲食無度，身心皆苦。
若遇畋獵恣情者，說驚狂喪命報。
屬殺生範圍。
放任心意打獵，殺害野生動物，令眾生驚狂喪命，因此，也感精神失常、喪命果報。
若遇悖逆父母者，說天地災殺報。
悖，忤也。若不孝順父母，感受天地間，水、火、風、震等自然災害所殺。
少時常聞雷打不孝子，現科學昌明，好像雷也打不準，甚奇！
若遇燒山林木者，說狂迷取死報。
放火燒山，密林深處，微小生命多，傷生也多，濃煙一起，眾生生驚狂心，故感顛狂、迷失方向，或落火坑、溺水、墜谷等喪命果報。因此，務農或造林者，切莫焚燒雜草。
若遇前後父母惡毒者，說返生鞭撻現受報。
‘前後父母’即繼父繼母。
‘返生’反過來。
若為人繼父繼母，虐待鞭打前後人兒女，反過來，自己今生也會遭受鞭撻的苦報。
若遇網捕生雛者，說骨肉分離報。
‘雛’幼鳥。捕捉幼鳥，使彼骨肉生離，自己亦感六親分離報。
若遇毀謗三寶者，說盲聾喑啞報。
此是余報，果在地獄。
若遇輕法慢教者，說永處惡道報。
若輕慢正法，甚至褻瀆，破壞眾生慧眼，永處惡道，難遇聖教。
若遇破用常住者，說億劫輪回地獄報。
若惡意毀損或濫用佛寺物，侵公益私，億劫常在地獄受苦。
若遇污梵誣僧者，說永在畜生報。
若污人梵行，誣蔑僧寶，永墮畜生道。
若遇湯火斬斫傷生者，說輪回遞償報。
屬殺業。若用沸湯、火烤、刀斬、斧斫等法，傷殺眾生，感輪回互啖，一報還一報的苦果，俗雲︰‘吃半斤還八兩’，絲毫不差。
若遇破戒犯齋者，說禽獸饑餓報。
‘齋’齊也。中午後不再受食，即過午不食。
發心受戒又犯戒，發心不非時食又不持，將來墮畜生道，做禽鳥惡獸之流，常受饑餓苦報。
若遇非理毀用者，說所求闕絕報。
物不盡其用，不惜器具，如夫妻吵架摔東西泄恨等，必感欠缺、斷絕報。
若遇吾我貢高者，說卑使下賤報。
做人須謙虛，謙方受益，否則，貢高我慢，不但法水不入，來生作下賤之人，听人驅使。
若遇兩舌斗亂者，說無舌百舌報。
兩舌︰新譯‘離間語’。挑撥是非，重則害命，輕則傷感情。
百舌︰百舌鳥。非鳥有百舌，喻其啼聲不止，至舌出血而死。
若好說是非，挑撥離間，得無舌百舌報。
若遇邪見者，說邊地受生報。
‘邪見者’，邪見，指不信因果，撥無因果，或非因計因，非果計果。詳分有六十二見，從略。
‘邊地’無佛法處，沒有文化的地方。
不信正法，以惡見為是，感邊地受生，不遇佛法之報。
如是等閻浮提眾生，身口意業，惡習結果，百千報應，今粗略說。
總結上文。‘如是’，指上面所說二十三種業感差別。‘等’其余未說者，以等字概括。
閻浮提眾生，三業所造諸罪，惡業習氣所感之果，論其報應有百千種，無法一一詳細說明，只能略說。
上說二十三種因果道理，只是原則，因果法則，大概如此，因為人不只造一種業，一生所作‘因蔓不斷’，牽扯不清，無窮無盡，所以，果報復雜，這里說的是大體，造如是業，可能須受如是報，若遇其他業力干擾，也會產生重大變數，若得善業資助，重罪也可能轉輕，視各人業感情況而定。
如是等閻浮提眾生業感差別，地藏菩薩百千方便而教化之。
此界眾生業感千差萬別，地藏菩薩以百千善巧方便，說法教化。
是諸眾生，先受如是等報，後墮地獄，動經劫數，無有出期。
上述種種造諸惡業眾生，先受千差萬別的華報，然後墮地獄受苦，至少一大劫，求出不易。轉生人間，又受如上余報，梁皇懺常說︰‘此是華報，果在地獄’。
是故汝等，護人護國，無令是諸眾業，迷惑眾生。
因此之故，你等四大天王及一切天眾，當發心護人護國，莫使眾惡迷惑眾生，令再造業。
四天王聞已，涕淚悲嘆，合掌而退。
四天王听了，悲嘆眾生造業受苦，感謝佛慈悲開示，恭敬合掌退回本位。
上卷竟。
關于業感差別，文淺易懂，旨在警策眾生知因識果，謹慎三業，否則，後悔莫及！明因果律，能啟發道心，精進修行，增善除惡，現生福慧並進，將來究竟解脫。
佛教書籍網版權所有