地藏菩萨本愿经讲录
作者:会性法师
如来赞叹品第六
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如来赞叹品第六 如来赞叹品第六1
    本品由佛放光照十方世界,赞叹地藏菩萨殊胜因缘开始,接著是普广请问,佛开示,说了许多大士利益众生事,谓之‘如来赞叹品’,列为第六。科判属:

    丙二、称扬弘通分二

    即本品经文,文长,为方便故,分两段:丁一、如来放光赞叹,丁二、普广请说胜益,先说:

    丁一、如来放光赞叹

    尔时,世尊举身放大光明,遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界,出大音声,普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨,及天龙鬼神人非人等。

    上品说圆满时,世尊全身从头至足,放大光明,普照十方无量佛国土,光中同时出声,遍告恒河沙世界诸大菩萨,及天龙鬼神、人、非人(八部众)等(余三界六道众生)。

    听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨,于十方世界,现大不可思议威神慈悲之力,救护一切罪苦之事。吾灭度后,汝等诸菩萨大士,及天龙鬼神等,广作方便,卫护是经,令一切众生证涅槃乐。

    佛放光出音,普告十方诸大菩萨,乃至天龙鬼神之语。

    佛以梵音称扬赞叹地藏菩萨,于十方世界,现不可心思口议之大慈悲、大威神力,教化、济拔、护持一切罪苦众生之事。并叮咛诸大菩萨,及天龙鬼神‘等’(其他有神通的众生),我灭度(灭五住烦恼,度二种生死,彻证诸法理性,回归诸法本体)后,汝等要广作方便,保卫护持本经,散布十方,使一切众生有所依凭,修持圣道,证究竟涅槃乐。

    丁二、普广请说胜益分二

    普广请说胜益分两段:戊一、当机请说,戊二、如来答释。

    戊一、当机请说

    说是语已,会中有一菩萨,名曰普广,合掌恭敬而白佛言:今见世尊赞叹地藏菩萨,有如是不可思议大威神德,唯愿世尊为未来世末法众生,宣说地藏菩萨利益人天因果等事,使诸天龙八部及未来世众生,顶受佛语。

    普广菩萨为本品当机,为众请法。

    佛光中遍告大众,付嘱流通本经令众得涅槃乐后,会中有位大菩萨,名普广(广设方便,教化众生),合掌恭敬,禀白佛说:在前五品中,闻世尊赞叹地藏菩萨,有如是不可思议大威神德。今更希望世尊,为未来,尤其末法众生,宣讲地藏菩萨利益人天、修因证果等事,要如何修此法门?菩萨如何教导众生得出世果?或生天、做人,增福延寿诸事,乃至不信、毁谤,有何过失?请佛也一并说明,使诸天龙八部及未来众生,领受佛语,恭敬受持。
如来赞叹品第六 如来赞叹品第六2
    ‘顶受’顶,表示至极虔敬,将法门顶戴于头。古人修行,将佛菩萨像或经典,顶戴在头上。如明教嵩禅师,持念观音圣号,将观音像戴置头顶,威仪齐谨,诚敬于怀。今人肯发心持诵就不错了,遑论顶戴。

    戊二、如来答释分四

    世尊回答解释分四段:己一、诫听许说,己二、承旨愿闻,己三、广明胜益,己四、请示经名。先讲:

    己一、诫听许说

    佛慈允,诫谛听。前二段经文较短。

    尔时,世尊告普广菩萨及四众等:谛听!谛听!吾当为汝略说地藏菩萨利益人天福德之事。

    佛告普广菩萨及四众(除天众外,在家、出家至少须具初果,始至忉利天)等,‘谛听!谛听!’,当用心注意,莫如耳边风。佛说法,常诫谛听。详闻、细思、实行,闻、思、修具足,才是谛听。我为你等略说地藏菩萨利益人天众生,使依法修学,得大利益事。只能略说,略说知其大意,如法依教修行便得广益,闻略知广,如尝海水一滴,即知全海之味。

    己二、承旨愿闻

    普广白言:唯然世尊,愿乐欲闻。

    ‘唯然’诺、好之意。普广菩萨禀佛:我欢喜听闻,请佛开示。

    己三、广明胜益分二

    详细说明地藏菩萨利益人天,令得殊胜大益。分两段,请看科判:

    己三、广明胜益分二┬庚一、正明分二

    └庚二、总结

    庚一、正明分二┬辛一、闻名等益

    └辛二、持经等益分五

    辛一、闻名等益分二┬壬一、供养获福分四

    └壬二、讥毁恶报

    壬一、供养获福分四┬癸一、闻名礼赞益

    ├癸二、塑像礼拜益

    ├癸三、转女成男益

    └癸四、伎乐赞供益

    癸一、闻名礼赞益

    佛告普广菩萨:未来世中,若有善男子善女人,闻是地藏菩萨摩诃萨名者,或合掌者、赞叹者、作礼者、恋慕者,是人超越三十劫罪。
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    佛告普广:末法时,若有善根善心的男女老幼,闻地藏菩萨名,生恭敬心合掌,赞叹大士胜德,或问讯、顶礼,景仰菩萨愿行,或心中感怀,依恋不舍者,是人往昔若造恶业,须受三十劫苦报,因此合掌、赞叹、作礼、恋慕功德,而得消除。

    癸二、塑像礼拜益

    普广!若有善男子善女人,或彩画形像,或土石胶漆,金银铜铁,作此菩萨,一瞻一礼者,是人百返生于三十三天,永不堕于恶道。假如天福尽故,下生人间,犹为国王,不失大利。

    普广!若有善心男女,或彩绘地藏菩萨形像,或用清净‘土’塑、‘石’雕、‘胶’漆(俗称脱胎,前已说),若能力许可,用金、银或铜、铁铸造,另有木刻等,从略。总之,不论用什么材质,塑那种形像,或依九华山戴毗卢帽形,或塑地藏菩萨现比丘相,塑好,供于殿堂,心生欢喜,最少一瞻仰一礼拜,是人因此功德往返生于忉利、人间百次,永不堕恶道。假如天福享尽,出生人间尊贵之家,犹为人王,不失大利。意思与第一品相同。

    塑菩萨像礼拜,功德如是殊胜,现在印刷方便,印几万张不成问题,所以,凡提倡地藏法门或讲经地方,多有赠送。但物以稀为贵,得之太易,反失恭敬,少是宝,多如草,倘随处乱丢,不如法供养,反而有罪。赠像虽好,需要才做,否则,依法读诵、持名,功德相同,或许利益更大。

    曾听有人讲本经,提及塑像之胜益,请人雕了很多小型地藏菩萨像,听众一人请一尊回去,有的欠缺供奉因缘,摆在酒柜或给小孩当玩具,非但无功,反有亵慢之过。塑像供养虽有功德,不是非做不可,若有寺院塑菩萨像则不妨随喜。闻法要晓得分别,否则反惹麻烦。

    有居士问:在家人可以供养地藏菩萨像吗?因本有供奉,后听法师说不可以,便收起来,先生不以为然,又请出,一请一收,弄得夫妻失和。学佛要以圣言量作标准,法师也是人,僧衣一穿,就称是法师,懂佛法吗?教理研究了多少?‘在家不可供奉’是人说非佛说,本经从始至终,没说是语,不足采信。

    地藏法门须看‘地藏三经’,三经皆赞供养功德,在家可如法供奉。日本、韩国,供奉地藏大士像的风气很盛,到处可见。但也不是非供不可,若家中不方便,或已有其他佛菩萨像,没多余空间,不必勉强。供养任何佛菩萨像,功德无异。现讲地藏经,说供养大士胜益,只是原则,依法没错,但学佛要随机应变,莫呆板,若每听一部经塑一尊,听十部塑十尊,百部百尊,听万佛塑万尊,又那来地方供奉呢?
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    癸三、转女成男益

    针对女性厌女身说。

    若有女人,厌女人身,尽心供养地藏菩萨画像,及土石胶漆铜铁等像;如是日日不退,常以华香、饮食、衣服、缯彩、幢旛、钱宝、物等供养,是善女人,尽此一报女身,百千万劫,更不生有女人世界,何况复受。除非慈愿力故,要受女身,度脱众生,承斯供养地藏力故,及功德力,百千万劫不受女身。

    若有女人,厌女人身分,尽心供养地藏菩萨,不论画、塑,日日如是,常用香华、饮食供养,或以衣服(即布幔类)、缯彩(缯,丝织品总称;彩,有颜色的丝织品)、幢幡等(幢,圆型,周围绣佛菩萨像或事迹,幡悬幢下,风吹便动,六祖之‘非幡动、非风动,仁者心动也’,台湾大多有幡无幢,贴著墙壁,动不了)以丝织品作成的布幔、幢幡庄严殿堂。或钱买供养品,宝物也可庄严献供,若是治安不良,贵重宝物不可露白。在做得到的范围内,常恭敬供养,必能满愿。尽此果报身后,百千万劫,不再生于有女人世界,何况再做女人。除因慈悲愿力,如观世音菩萨,愿以妇女身度众,否则,永不作女身。把希望寄于来生,因今生已是女身,不可能当下便转。

    复次普广!若有女人,厌是丑陋多疾病者,但于地藏像前,志心瞻礼食顷之间,是人千万劫中所受生身,相貌圆满。

    又,普广,若有女人,丑陋多病,志诚瞻礼地藏菩萨像,如吃一餐饭的时间,千万劫中,受端正有相之身,颜色殊妙。

    是丑陋女人,如不厌女身,即百千万亿生中,常为王女,乃及王妃、宰辅大姓、大长者女,端正受生,诸相圆满。由志心故,瞻礼地藏菩萨,获福如是。

    是丑陋女人,如果不厌女身,因至心瞻礼地藏菩萨像的缘故,将来转生富贵人家,或为王女、王妃、宰官女、大姓(高贵种姓)女、大长者女,相貌端严,世间女相无缺。皆因至诚恳切修此法门,故得如是殊胜果报。

    癸四、伎乐赞供益

    复次普广!若有善男子善女人,能对菩萨像前,作诸伎乐,及歌咏赞叹,香华供养,乃至劝于一人多人,如是等辈,现在世中及未来世,常得百千鬼神日夜卫护,不令恶事辄闻其耳,何况亲受诸横。

    若有善男女,对菩萨像前,演奏种种庄严音乐,使人生欢喜清净心,如梵呗,善敲法器等,滋润道念,导人生信,及以妙美旋律,歌颂大士胜德,如唱赞、唱偈颂等,非一般俗乐。或香华供养等,乃至劝他修行,或劝一人,或劝多人,随缘随分,不刻意勉强。如是自行供养,劝他修行者,生生世世,常蒙护法善神昼夜保卫守护,平安快乐,日常生活中‘不令恶事辄闻其耳’,辄,突然或无意中听到。恶声尚且不闻,‘何况亲受诸横’意即不遭横祸灾厄。修地藏法门者,能得百千鬼神护持,不论今生来世,都能消灾免难。
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    壬二、讥毁恶报

    复次普广!未来世中,若有恶人及恶神恶鬼,见有善男子善女人,归敬供养,赞叹瞻礼地藏菩萨形像,或妄生讥毁,谤无功德及利益事。

    普广!佛灭后乃至尽未来际,若有恶人及恶鬼神(说法于忉利天,有鬼神众听,故含鬼神),见人如法修持地藏法门,乱造谣言,生讥笑毁谤,否定修行功德利益,笑人崇拜偶像等,坏他道心。

    或露齿笑,或背面非,或劝人共非,或一人非,或多人非,乃至一念生讥毁者。

    妄生讥谤的手段方法。或肆无忌惮狂笑,或面是背非,或劝一人、多人共生讥谤,乃至一念之间动讥毁心。

    如是之人,贤劫千佛灭度,讥毁之报,尚在阿鼻地狱受极重罪。

    ‘贤劫’即现在。经云:住劫二十小劫,有千佛出世,世尊是贤劫千佛的第四尊,弥勒佛是第五尊。如是讥笑毁谤之恶人、恶鬼神,直到千佛灭度,尽此一大劫,因讥毁罪报,还在阿鼻地狱受极大苦。

    过是劫已,方受饿鬼。

    过一大劫,从地狱出,生饿鬼道。咽似针锋,腹如鼓,口出饥火,受饿鬼苦。

    又经千劫,复受畜生。

    堕饿鬼经千劫(若大劫就不得了),转生畜生道。

    又经千劫,方得人身。

    又经千劫出畜生道,才得人身。

    纵受人身,贫穷下贱,诸根不具,多被恶业来结其心。

    虽得人身,却贫穷下贱,又残废、白痴、颠狂,衣食住常不足,一生中,受恶业余报,身心不安。

    不久之间,复堕恶道。

    因做人诸事不顺,常造恶业,又堕恶道。

    是故普广,讥毁他人供养,尚获此报,何况别生恶见毁灭。

    讥毁之报,尚且如此严重,何况另生邪知邪见毁灭地藏法门,其罪更大!

    所以,我说塑像供养功德很大,但不可随便,原因是怕人造罪业。近些年,有几个六、七十岁的老人先后问我:‘家里年轻人不信佛,趁长辈不在,将佛菩萨像或丢进厕所,或撕毁等,从此之后,心很不安,精神恍惚,怎么办?’设佛堂,供佛像,须看环境。现在年轻人受的教育不同,若非佛化家庭,自己又做不了主,要拜佛、念佛,随处都可,不一定要佛堂、佛像才能信、能念。‘讥毁他人供养,尚获此报’何况丢入厕所、恶心撕毁呢!罪报更大。这是我亲耳所闻,不便讲其姓名,有的老人至今犹睡不安稳,恶梦频频。若不能化导家人,宁学罗侯罗修密行。有位博士,生长在天主教家庭,信佛后,用种种方便,才取得家人同意供佛像,但不能上香。问我:师父!没点香,可以吗?我答:可以。没佛菩萨像都可以,何况香,心香最好。学佛要知善巧,莫直脑筋,一板一眼,本欲度人,反令造罪。因此,我常把这类道理说得特别明白,不轻易叫人设佛堂保平安,倘家人不信,有一人反对,纠纷便起,那来平安!凡这类事,务必谨慎,不可马虎!
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    辛二、持经等益分五

    壬一、久病脱苦

    复次普广!若未来世,有男子女人,久处床枕,求生求死,了不可得。或夜梦恶鬼,乃及家亲,或游险道,或多魇寐,共鬼神游。

    还有哦,普广!若未来世,有男子女人,缠绵病榻,求生不得,求死不得,受病折磨,不只身苦,精神也苦,常作恶梦,或夜梦恶鬼,或梦见已过逝的亲友,或梦游恶道,或梦走险象环生的山径,或被魇鬼(俗称蜘蛛鬼)扰乱昏睡不醒,或梦与鬼神同游。

    日月岁深,转复尪瘵,眠中叫苦,惨凄不乐者。

    病苦非短时,日复月,月复年,经年累月如此,致身体愈来愈差,愈衰弱,入夜难眠,或梦中呻吟叫苦,终年愁眉不展,不得快乐。

    ‘尪’弱也。‘瘵’内外伤,痨瘵。

    此皆是业道论对,未定轻重,或难舍寿,或不得愈,男女俗眼,不辨是事。

    明久病做恶梦的原因。

    此皆是往昔恶业聚集,在业道或阎王处,于临将命终时,怨家债主辩论对质,尚未定罪。或宿恶所感,寿命将尽未尽,或寿未满,苦未受够,所以,不能痊愈。人之业力不可思议,生病时找遍名医,但业未尽,总治不好。业若尽,随便三块钱药,甚至不吃药,自然就好。我们是凡夫,无他心通、宿命通,不能了知这些事。

    但当对诸佛菩萨像前,高声转读此经一遍。

    示修法。但当对佛菩萨像前,大声读本经一遍。

    或取病人可爱之物,或衣服、宝贝、庄园、舍宅,对病人前,高声唱言:我某甲等,为是病人,对经像前舍诸等物,或供养经像,或造佛菩萨形像,或造塔寺,或然油灯,或施常住。如是三白病人,遣令闻知。

    或取病人最喜爱的东西,或衣服(布)、宝物、别墅、舍宅,在病人前大声说:我某甲(代办人或眷属),为病人,对经像前,喜舍园林、宝贝、衣服等物,或供养经像,或塑佛菩萨像,使众生礼敬种善根,或造塔寺供佛安僧,或燃灯供养,或施常住,做诸善事。说三遍,让病人听到,生欢喜心,为彼解冤释愆。

    假令诸识分散,至气尽者,乃至一日二日三日四日至七日已来,但高声白,高声读经。

    假使寿终,八识已离,读诵本经一到七日,并禀知上文所说作诸功德事。
如来赞叹品第六 如来赞叹品第六7
    是人命终之后,宿殃重罪,至于五无间罪,永得解脱。

    是病人命终之后,宿业所感重罪,乃至如五无间地狱罪,因修地藏法门的缘故,永得解脱。

    所受生处,常知宿命。

    受生人、天,常知宿命,不再造恶业。

    华严经普贤行愿品云:‘一切趣中成宿命’。学佛有宿命通,能续所修,易成道业。修地藏法门,可得宿命通,甚为殊胜。

    何况善男子善女人自书此经,或教人书,或自塑画菩萨形像,乃至教人塑画,所受果报,必获大利。

    教人修地藏法门,功德无量,何况亲为!若善男子善女人,字端正,自己敬心书写,或自己不会写,请人写。或具雕塑绘画才华,亲塑、亲绘大士像,礼拜供养,果报不可限量。

    现今印刷发达,字放大缩小随意,印与写功德相等,不一定得写。但因印刷方便,佛经、佛书,氾滥成灾,到处寄,随处摆,素食馆、公共场所,任人取阅,一般人哪懂尊敬法宝,随手乱丢,不但无功,反而有罪。佛经佛书应置寺院清净处,需要再请,虔诚诵阅,方得受用。

    是故普广,若见有人读诵是经,乃至一念赞叹是经,或恭敬者,汝须百千方便,劝是等人,勤心莫退,能得未来现在千万亿不可思议功德。

    嘱咐普广菩萨护持读诵者,乃至一念赞叹、恭敬地藏经者,要以种种方便,劝令行者道心增长,精进不退,久之,必得不可思议功德。

    壬二、恶梦消除

    复次普广!若未来世诸众生等,或梦或寐,见诸鬼神乃及诸形,或悲或啼,或愁或叹,或恐或怖。

    明恶梦困扰之苦。

    若未来世诸众生等,或睡、梦时,见诸鬼神、牛头马面等,奇形异状事,或见六亲受苦悲啼,醒则忧愁哀叹,处恐怖中。

    此皆是一生十生百生千生过去父母、男女弟妹、夫妻眷属,在于恶趣,未得出离,无处希望福力救拔,当告宿世骨肉,使作方便,愿离恶道。

    此皆前生或多生的父母六亲等,曾结骨肉之缘,或怨家堕于恶道,欲求出离,我等正在学佛,知出苦之法,会为彼修功德回向,满彼之愿。因此,有人未学佛前,身体健康,学佛后老觉不舒服,看医生又找不出毛病,恐与此有关,不妨修地藏法门。
如来赞叹品第六 如来赞叹品第六8
    三恶道中,鬼道较易托梦求解脱,畜生道也有少数。地狱道苦极,欲托无门。

    普广!汝以神力,遣是眷属,令对诸佛菩萨像前,志心自读此经,或请人读,其数三遍或七遍。如是恶道眷属,经声毕是遍数,当得解脱,乃至梦寐之中,永不复见。

    普广!你当以神通力,遣梦者修地藏法门,至诚恭读地藏经,若自己不会,则请人读诵,三遍或七遍,读圆满时,以此功德回向,不但受苦者脱离恶道,生者也不再作恶梦,梦皆吉祥。

    读诵经典,不一定得在地藏菩萨像前,任何佛菩萨像皆可。佛菩萨无人我相,绝不会因没供奉彼像而不帮助你。只要至诚恳切,便能超脱先亡。对像读,易生恭敬心。没像,可在清净处诵念,恭敬心最要紧。

    读经超度,一般习惯立牌位、引请、召魂,实际上不需要,不论何地,只要至诚,仗佛力以功德回向便可。引魂、设位等,是台湾风俗,安凡人之心而已。若逢父母忌辰,读经毕,跪禀六亲名,如说话般,把意思表达出来,不必用文疏,文疏烧了,不一定看得懂。若佛菩萨还要烧文疏才知,比凡夫不如。举心动念,圣贤皆知,得与不得,在心不在形式,场面弄得再好,文疏写得再详细,心不在焉,终不得益。因此,作功德不用花钱,自己不会念经没关系,念佛或念菩萨名号功德与念经无异,待下文利益存亡品还会谈到。

    根据经典记载,人作梦的原因有四:一、四大不调:地大不调,梦身沉重。水大不调,梦不离水。火大不调,浑身闷热。风大不调,呼吸困难,气喘,梦气流等有关之事。尤其发烧,更易作梦,梦境奇异,或惊恐万分。二、先时所见:以往曾见过,如去日本、美国等地观光,景象映入识田,睡饱便梦,独头意识翻旧帐,如电影般重播。三、天人示梦:过去与彼有恩,因善恶业报将现前,先托梦示知。这种情形很少。四、宿业现相:业障梦。如本经所说。明作梦原因后,不妨审察自己的梦属于哪一种。

    壬三、转贱为贵

    复次普广!若未来世有诸下贱等人,或奴或婢,乃至诸不自由之人,觉知宿业,要忏悔者,志心瞻礼地藏菩萨形像,乃至一七日中,念菩萨名,可满万遍,如是等人,尽此报后,千万生中,常生尊贵,更不经三恶道苦。

    若身分卑贱,作人奴婢,不得自由,觉知宿业所致,生忏悔心,忏前愆悔后过,志心瞻礼地藏像,乃至七日间,持念大士名号万声,尽此卑贱果报后,千万生中,生尊贵家,相貌端严,不堕恶道。
如来赞叹品第六 如来赞叹品第六9
    七日念一万,一日仅一千多,不难。少功得大益。

    壬四、新生获福

    复次普广!若未来世中,阎浮提内,刹利、婆罗门、长者、居士、一切人等,及异姓种族,有新产者,或男或女,七日之中,早与读诵此不思议经典,更为念菩萨名,可满万遍。

    若未来世中,阎浮提内,刹利(王族)、婆罗门(宗教家)、长者(地方士绅)、居士(隐士、在家学佛之士),无论那一种人,那一种姓的新生小儿,或男或女,从出生日起,或未生时,产妇便自诵,或眷属代修,或请人,在七日中诵经持名,念菩萨圣号万遍。

    是新生子,或男或女,宿有殃报,便得解脱,安乐易养,寿命增长。

    婴儿若宿有灾殃恶报,仗修地藏法门之力,能增福延寿,安乐易养。

    若是承福生者,转增安乐,及与寿命。

    若小儿宿具福业,转生人道,为之诵经持名,福寿益增。可见地藏菩萨和观音大士一样,关怀人道众生,并非专度鬼道。家中添丁,依法修持,所生儿女,宅心仁厚,聪慧易养。

    壬五、斋诵获益

    于十斋日读诵地藏经所得之利益。

    复次普广!若未来世众生,于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日,乃至三十日,是诸日等,诸罪结集,定其轻重。

    明十斋日及此十日修行之义。约农历说,月大则初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十。月小则二十七、二十八、二十九。六斋日是初八、十四、十五、二十三及月底两天。十斋日是世人造罪结算的日子,若于十斋日里修行,能增善减罪。

    ‘乃至三十日’,‘乃至’,中文解释是超略词。若说二十八乃至三十日,略二十九可通。现在经文是‘二十九日乃至三十日’,文词上就有问题。科注古德为释此二字,将字典对乃至二字的解释都搬出来了,结果,有句较合理的说法谓‘乃至者,难也。至难!至难!’意思是在家人每月十日持斋戒,非常不容易,很难!很难!初看似乎有理,细想,觉得不通,若‘难’,世人做不到,何必列出?所以,后人注解,干脆不写,把十斋日列出来就算了。读者也囫囵吞枣,不经思考。我不讲如鲠在喉,不弄清楚不行,怎么办呢?也是找字典,找比较说得通的。康熙字典云:‘乃者,语已词。’话说完了,随口用个乃字,如今人之口头语‘而至’,并无特殊含意。‘乃至三十日’,可作‘而至三十日’解。因二十九到三十日,若没两个虚字,读起来不太顺畅,文词也不太连贯。‘十斋日至三十日就完毕’是语已词,刚好十天,到此为止。中国文法为求文章通顺,常有如此写法。我的衣钵传出,将来有人写注解或许用得上,若注明‘会性说’,我愿负责。若抄为己有,我欢喜布施。说法数十年,有人录音,变成他的著作,我也懒得追究,只要正法弘传,法灯永续,我愿足矣!
如来赞叹品第六 如来赞叹品第六10
    南阎浮提众生,举止动念,无不是业,无不是罪。

    此界众生,一举一动,三业进止,多是造罪。

    何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语,百千罪状。

    何况任意做杀、盗、淫、妄等百千种罪。

    能于是十斋日,对佛菩萨诸贤圣像前,读是经一遍。

    若能于十斋日,对佛菩萨诸贤圣像前,读地藏经。可见不一定非地藏菩萨像不可。

    东西南北百由旬内,无诸灾难。

    由旬,印度计里之名称,以小由旬论,一由旬等于四十华里。周圆百由旬,等于四千华里。若台中有一人读诵,台、澎、金马等皆无灾难。事实上,所见并非如此,眼见耳闻,灾难频传,难道那些地方没人念地藏经吗?绝对有。既然有,怎么会有灾难呢?因此,有人误为佛经老讲大话,其实不然。前面说过,这只是原则,据之修行,百由旬内众生,不造恶业,包管无灾无难。即一人读诵,大家循规蹈矩,众善奉行,一定消灾免难。请问:一人修,万人作恶,净水一杯,浊水如海,怎能发生作用?故非佛菩萨不肯加被。若百千人造罪,一人持诵,大家平安,佛便可以硬拖大家去西方,不须千辛万苦劝导扶持。经文说的只是原则,还要大家共修方得。不说别的,以屏东县论,其他不谈,光杀业就不得了,‘欲知世上刀兵劫,但听屠门夜半声’,一天杀生多少?在这范围里,业力胜道力,持诵者寡,造业者多,杯水车薪,不免灾殃。不是地藏经不灵,业力强也!但切不可因此而退却,俗云:‘善人自有一重天。’修善者自有一清净处,最少,自己得益,别业别受,定有感应。类似这种说法,大乘经常有,楞严经讲得更详细,范围更大,不是佛说大话,而是众生业力复杂,天灾地变,乃共业所感。优婆塞戒经云:一人造业,连累地方受到许多不如意事,互有关系。我等虽读诵,善力甚微,功德打了折扣,类此道理,下文还有。

    当此居家,若长若幼,现在未来百千岁中,永离恶趣。

    在家读诵,不论老少,现在未来,百千岁中,永离三涂。可见在家可供地藏菩萨像,可诵地藏经。

    能于十斋日,每转一遍,现世令此居家无诸横病,衣食丰溢。

    凡十斋日便读诵地藏经一遍,则现世无横灾病厄,物质丰饶。

    庚二、总结
如来赞叹品第六 如来赞叹品第六11
    是故普广,当知地藏菩萨有如是等,不可说百千万亿大威神力,利益之事。

    以上所说利益众生事,只是略举而已,地藏大士威神之力,不可思议,说不能尽。

    阎浮众生,于此大士有大因缘。

    我等阎浮提众生与地藏菩萨非常有缘,修地藏法门的很多。

    是诸众生,闻菩萨名,见菩萨像,乃至闻是经三字五字,或一偈一句者,现在殊妙安乐,未来之世,百千万生,常得端正,生尊贵家。

    总结之文。若众生闻名见像,甚至少到闻地藏经三字、五字或一偈一句者,现世殊妙安乐,未来百千万生,相貌端严,生尊贵家。

    己四、请示经名

    尔时,普广菩萨,闻佛如来称扬赞叹地藏菩萨已,胡跪合掌,复白佛言:

    普广菩萨闻佛赞叹地藏菩萨毕,‘胡跪’,印度习俗,跪一膝。国人称西边外族谓胡人,彼之跪法谓‘胡跪’。国人跪双膝,称‘长跪’。普广菩萨胡跪合掌,又禀白释迦佛说:

    世尊!我久知是大士有如此不可思议神力,及大誓愿力。

    我早知大士有不思议威神,及大誓愿力。

    为未来众生遣知利益,故问如来,唯然顶受。

    为利益未来众生故请问,蒙佛开示妙法,我必顶戴奉行。

    世尊!当何名此经,使我云何流布?

    世尊!经当安何名?俾便流布,以利益未来众生?

    佛告普广:此经有三名,一名地藏本愿,亦名地藏本行,亦名地藏本誓力经。

    佛告普广菩萨,此经有三名:一、地藏本愿。二、地藏本行。三、地藏本誓力。三名中以本愿为名,因为愿必起行,具备广大誓力,坚守志向,非达目的不可。前面释经题时已说过了。

    缘此菩萨,久远劫来,发大重愿,利益众生。

    缘于地藏菩萨,久远劫来,常发‘众生度尽,方证菩提’之大愿,利益一切众生。

    是故汝等,依愿流布。

    因此之故,你等当秉承地藏大愿及己度生之愿,广宣是经,流布十方,使人人见闻受持,满佛菩萨度生目的。

    普广闻已,合掌恭敬,作礼而退。
如来赞叹品第六 如来赞叹品第六12
    普广菩萨闻法已,领纳受持,敬礼而退。

    乙一、地藏因行果德周毕。