地藏菩萨本愿经讲录
作者:会性法师
校量布施功德缘品第十
校量布施功德缘品第十1 校量布施功德缘品第十2 校量布施功德缘品第十3 校量布施功德缘品第十4
校量布施功德缘品第十5      
校量布施功德缘品第十 校量布施功德缘品第十1
    古德判九、十两品为‘成佛正因’,第九品为‘示正行’,开示正修行成佛的法门。第十品为‘明助道’,明助成佛道的要行。念佛正修,尚须助道,道业方圆满,成佛谓两足尊,福足慧足也。念佛及彻悟般若妙理是修慧,本品劝人布施,是修行助道。六度万行,布施为首,虽说布施,包括万行,故一切法门,首谈布施。金刚经赞无相布施,此则以同行布施互较,因亲因助缘有别,致福有大小。

    丁二、校量布施

    比较所修福德之数量多寡。

    尔时地藏菩萨摩诃萨承佛威神,从座而起,胡跪合掌。

    地藏菩萨请问,佛为开示。

    白佛言:世尊!我观业道众生,校量布施,有轻有重,有一生受福,有十生受福,有百生千生受大福利者。是事云何?唯愿世尊为我说之。

    地藏菩萨请教佛:我观业道众生,同行布施,为何福有大小,有一生、十生,乃至百千生受福的差别,原因在那?请佛释疑。

    尔时佛告地藏菩萨:吾今于忉利天宫一切众会,说阎浮提布施校量功德轻重,汝当谛听,吾为汝说。

    佛慈许说,诫谛听。

    地藏白佛言:我疑是事,愿乐欲闻。

    地藏菩萨白佛:阎浮提人,布施获报轻重不等,正是我所疑。

    大士请问,其义有二:一、地藏菩萨是等觉菩萨,因愿力故不成佛,对布施功德轻重,岂不明了!但为利益众生故请问;又佛说法,须待人问,因此,大士方便促成。二、布施功德,不可思议,究竟微细道理,唯佛能知,故请示。

    戊一、王臣施福

    佛告地藏菩萨:南阎浮提,有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等。

    先校量国王等尊贵者的布施功德。

    宰辅:辅理国政,如今之行政院长。

    大臣:文武百官。

    刹利:王族,武将阶级。

    婆罗门:译净行。古印度宗教家,身分高于王。‘等’,其他贵族。列出能施者。

    若遇最下贫穷,乃至癃残喑哑,聋痴无目,如是种种不完具者。

    若遇最卑贱贫穷,六根不具,乃至癃残(总指残障者。癃,驼背。)聋、哑、盲、白痴(如植物人)等种种伤残,身体不圆足者。明受施对象。
校量布施功德缘品第十 校量布施功德缘品第十2
    是大国王等欲布施时,若能具大慈悲,下心含笑,亲手遍布施,或使人施,软言慰谕,是国王等所获福利,如布施百恒河沙佛功德之利。

    明布施态度。

    若国王等具慈悲心,要布施时谦虚欢喜,亲手周遍,一一行施,或请人代施,慈语安慰,令彼宽心。平等心行施,无所差别,是国王等,所获福利如供养百恒河沙诸佛功德。

    何以故?

    何以功德如此广大呢?

    缘是国王等,于是最贫贱辈及不完具者,发大慈心,是故福利有如此报。

    缘于位高不骄,悲心慈济,周遍行慈,获大福利。

    百千生中,常得七宝具足,何况衣食受用。

    往后百千生中,常得金、银、琉璃、砗磲、赤珠、玛瑙、玻璃,七宝具足,受用无缺。

    复次地藏!若未来世,有诸国王,至婆罗门等,遇佛塔寺,或佛形像,乃至菩萨声闻辟支佛像。

    还有,地藏!若未来世,有诸国王、婆罗门等尊贵人,遇佛舍利塔,或佛像,乃至菩萨、声闻、辟支佛像。

    躬自营办供养布施。

    亲自备办供品,恭敬供养。

    是国王等,当得三劫为帝释身,受胜妙乐。

    当三劫为忉利天主,受胜妙乐。

    若能以此布施福利,回向法界,是大国王等,于十劫中,常为大梵天王。

    若能将布施福利,回自向他,与法界众生共享,是国王等,于十劫中,当生生世世作色界初禅天天主。

    没回向,三劫为帝释;回向,十劫为大梵天王,福德更胜。

    ‘回向’,回转趣向,有三义:一、回自向他——功德回转趣向一切众生,同得胜益。二、回因向果——因地所修功德,回向将来成就佛果,即回向无上菩提。三、回事向理——又称‘回向真如实际’,求证一真法界理体。布施是事相,诸法实相是理体。

    回向法界,含三种回向义。约十法界论,便是‘回自向他’,回向第十法界为‘回因向果’,将法界视作一真法界,为佛亲证之境界,便是‘回事向理’。

    复次地藏!若未来世,有诸国王,至婆罗门等,遇先佛塔庙,或至经像,毁坏破落,乃能发心修补。
校量布施功德缘品第十 校量布施功德缘品第十3
    未来诸国王等,见过去佛之舍利塔,‘庙’者,貌也,供佛菩萨相貌处,现指寺院。不论塔寺或经典佛像,毁损剥落,发心修补。

    是国王等,或自营办,或劝他人,乃至百千人等布施结缘。是国王等,百千生中常为转轮王身。如是他人同布施者,百千生中常为小国王身。

    转轮王,古印度认为是统一世界之王,其实,只统一印度,如阿育王之类。

    是国王等,或自发心修补,或劝他人共同营办,是国王等,百千生中常作转轮王,如世界盟主。受劝导而发心者,为小国王。

    更能于塔庙前,发回向心,如是国王乃及诸人,尽成佛道,以此果报无量无边。

    更能在塔寺前,发心回向,种下菩提道种,将来皆成佛道。生生世世受无边胜妙果报。

    回向则将来成佛,没回向则作国王身,享世间有漏福德而已,相差甚远。

    复次地藏!未来世中,有诸国王及婆罗门等,见诸老病及生产妇女,若一念间,具大慈心,布施医药饮食卧具,使令安乐。

    又,地藏!未来世中,若有国王及婆罗门等,见老病、产妇,于一念间,具大慈悲心,视其需要而布施医药、饮食、卧具等,令得安乐,印度风俗,妇女生产须回娘家,若途中分娩,助其安顺生产。如周利槃陀伽兄弟,兄名大路边生,弟名小路边生,皆产于半途,故名。

    如是福利最不思议,一百劫中常为净居天主,二百劫中常为六欲天主,毕竟成佛,永不堕恶道,乃至百千生中,耳不闻苦声。

    如是所得福利,不可思议,一百劫中,常作净居天主(色界四禅,摩醯首罗天天王),二百劫为六欲天主(他化自在天王),将来必定成佛。未成佛前,不堕恶道,且耳不闻苦声,何况亲受。

    复次地藏!若未来世中,有诸国王及婆罗门等,能作如是布施,获福无量。更能回向,不问多少,毕竟成佛,何况释梵转轮之报。

    总结回向,功德不论多寡,将来毕竟成佛,没回向则只得人天福报。佛尚可成,何况帝释、梵天、转轮王身,更不成问题。

    是故地藏,普劝众生当如是学!

    结示众生,布施应当回向。回向如点烛,一烛引千烛,光光相摄,光光无尽,功德不仅不会减损,反更增胜。布施须怀慈悲心、谦下心、感恩心,功德方大,若以贡高我慢心行施,得益甚少。
校量布施功德缘品第十 校量布施功德缘品第十4
    戊二、平民施福分三

    ‘平民施福’即一般人布施所得福德,分三段:己一、总标福利,己二、别明校量,己三、结归回向。请看:

    己一、总标福利

    复次地藏!未来世中,若善男子善女人,于佛法中,种少善根,毛发沙尘等许,所受福利,不可为喻。

    校量布施,约王臣贵族及平民两种校量,布施论心不论物质,心喜舍平等,功德就大,若以傲慢心行施,虽物多获福也少。

    此段经文,总明一般人布施福德。若有善男子善女人于佛法中种少如毛发、沙、尘的善根,所受福利,不可为喻。

    己二、别明校量分二

    ‘别明校量’经文分两段:庚一、供圣像福德,庚二、供法宝功德。

    庚一、供圣像福德

    复次地藏!未来世中,若有善男子善女人,遇佛形像、菩萨形像、辟支佛形像、转轮王形像,布施供养,得无量福,常在人天受胜妙乐。若能回向法界,是人福利不可为喻。

    又,地藏!若未来世有善男子女人,遇佛菩萨形像、辟支佛形像(包括阿罗汉,辟支佛像难寻)、转轮王形像(转轮王属有道明君,以十善治国,如世之圣人,供养亦得福),恭敬供养,得福无量,常在人天,受胜妙乐。若能回向法界,具足三种回向,其福德利益,无以伦比。‘不可为喻’,显功德之大,乃至究竟成佛。

    庚二、供法宝功德分二

    明供养法宝功德,分二:辛一、闻法敬赞,辛二、施修经典。先讲:

    辛一、闻法敬赞

    复次地藏!未来世中,若有善男子善女人,遇大乘经典,或听闻一偈一句,发殷重心,赞叹恭敬,布施供养,是人获大果报,无量无边。若能回向法界,其福不可为喻。

    遇大乘经典,如华严、法华、圆觉、阿弥陀经、地藏经等,皆说菩萨法,是为大乘经典,至少闻一偈一句,生恭敬心,欢喜赞叹,布施流通,与人结缘,或殷勤供养,得无量无边福德。若回向法界,其福不可为喻。

    辛二、施修经典

    复次地藏!若未来世中,有善男子善女人,遇佛塔寺,大乘经典,新者布施供养,瞻礼赞叹,恭敬合掌。若遇故者,或毁坏者,修补营理,或独发心,或劝多人同共发心,如是等辈,三十生中常为诸小国王,檀越之人,常为轮王,还以善法教化诸小国王。
校量布施功德缘品第十 校量布施功德缘品第十5
    遇佛塔寺,新的布施供养,瞻礼赞叹,合掌恭敬。若遇旧的,佛像毁损,佛经脱落破裂,发心修补治理,使庄严如昔。有能力则独自做,力不及劝他人共成,助者三十生中,常为小国王,主事者为转轮王,以十善法,教化诸小国王,增长善根福德。

    ‘檀越’,又名檀那,简称檀,即布施。由布施超越贫穷海,生生世世福不休。

    俗云:‘破庙好烧香’,古寺,更须维护整修,尤其佛像,若有毁损剥落,应复其庄严,让众生恭敬植福,新的盖不盖无所谓。传说,南北朝时梁武帝(萧衍),宝志禅师观彼前生曾建三宝殿,故感今生当皇帝果报。谓武帝前生作樵失,无意间见一旧刹,破落不堪,三尊佛像受风吹、雨淋、日晒,樵夫以己薄力,买三项斗笠供佛,以是因缘,感帝王之福。足证修补之福难思议。

    本段经文,没提回向校量,文省略,实际,义同前说。

    己三、结归回向

    总结上文,明善回向者功德殊胜。

    复次地藏!未来世中,若有善男子善女人,于佛法中所种善根,或布施供养,或修补塔寺,或装理经典,乃至一毛一尘一沙一渧,如是善事,但能回向法界,是人功德,百千生中受上妙乐。如但回向自家眷属,或自身利益,如是之果,即三生受乐,舍一得万报。

    总结上文,三宝门中种善根,不论布施供养、修补塔寺、整理经书,不说多,少如一毫毛、一粒微尘、一粒沙、一滴水之善事,若能回向,百千生受上妙乐。若人我心重,为眷属、为己求福禄寿,仅三生受乐而已。于佛法中修福,受用无穷!古德云:‘三宝门中福好修,一文施舍万文酬,如今寄在坚牢库,生生世世福不休。’根据‘舍一得万报’的经文而来,显布施福德之大。钱财为王、贼、水、火、不肖子孙,五家共有,不一定是自己的,施三宝门中,如寄在坚牢库里,比存银行还保险,所得利益,多生享用不尽。

    是故地藏!布施因缘,其事如是。

    总结前文。校量布施,功德如上所说。

    得福之大小,约心力论,或约布施对象,所种之福田、敬田、恩田、悲田,而有差别。

    丁二、校量布施毕。