辛二生决定信为诸善之根本分三．壬初思惟业果总相．壬二思惟差别相．壬三思已应行止之法。初又分二．癸初正明思惟总相之法．癸二各别思惟。初又分四．子初业决定之理．子二业增长广大．子三业不作不得．子四业作已不失。今初

    谓诸异生及圣者．下至生于有情地狱．仅依凉风生起以上之一切适悦乐受者．悉从往昔所集善业出生。若从不善而生乐者．无有是处。又下至阿罗汉身中所受热恼之苦以上．一切皆从往昔所集不善业生。谓善业生苦者．亦无是处。宝鬘论云．‘从不善生苦．而有诸恶道．从善有乐趣．并生诸安乐。’是故诸苦乐者．非从无因．及自性大自在等不顺因生。乃从善不善之总业生总乐苦．及诸种种别苦乐．亦从种种别别二业别别而生．无有爽误也。于此不虚谬之业果能决定者．说为一切诸佛子之正见．赞为一切白法之根本也。

    子二业增长广大者．由小善业能生甚大乐果。又由小恶业亦能生甚大苦果。盖内因果之增长广大．迥非外因果之增长广大所可及。如集法句云．‘虽作微小恶．后世招大怖．能有大损失．如毒入腹中。虽作小福业．后世感大乐．能成大义利．如谷实成熟。’

    子三业不作不得者．若于感受苦乐之因业未积集者．则其苦乐之果决定不生。然于佛所积聚无量资粮之果．诸受用者．虽不须集彼一切因．亦须集其一分也。

    子四业作已不失者．诸作善不善业者．出生悦意不悦意之果。殊胜赞云．‘彼诸婆罗门．谓福罪可换．佛说作不坏．不作则不遇。’三昧王经亦云．‘作已无不受．亦无受他作。’戒经云．‘假使经百劫．所作业不亡．因缘会遇时．果报还自受。’

    癸二各别思惟分二．子初正明十业道．子二决择业及果。今初

    如是已知苦乐因果各各决定．及业增长广大．不作不遇．作已不失者．当先于业果之理．如何发起决定．而取舍耶。总之．善行恶行运转之门．决定唯三．十业道虽摄不尽三门之一切善不善业．然善不善之诸粗显重罪．世尊摄其要者．说十黑业道。若断除彼等．则大义之要．亦摄入十．故说为十白业道也。俱舍颂云．‘于中摄粗重．善不善随类．说为十业道。’戒经亦云．‘护语及护意．身不作诸恶．此三业道净．当得大仙道。’是故十地经中称赞断十不善戒律之义。入中论亦摄云．‘诸异生类及声闻．独觉定性与菩萨．决定善及现上因．除尸罗外更无余。’如是若于一种尸罗亦不数数修防护心而防守之．而云我是大乘．此诚极为下劣。地藏经云．‘以此十善业道．当得成佛。若人乃至存活以来．下至一善业道亦不护持。犹云我是大乘．我是求无上正等菩提者。此补特伽罗最为诡诈．说大妄语．于一切佛前欺诳世间而说断灭。如其愚蒙自作其死．必颠倒堕落。’言颠堕者．当知一切恶趣之异名也。

    子二决择业果分三．丑初黑业果．丑二白业果．丑三别释业之差别。初又分三．寅初正明黑业道．寅二轻重差别．寅三释彼等果。今初

    此中杀生之事者．谓他有情。于意乐三中．想者有四．谓如于有情作有情想．及非有情想．于非有情作非有情想．及有情想。想之一三不乱．二四者错乱也。于彼发起有差别者．如欲唯杀天授而起加行．若误杀祠授者．则不成根本正罪。盖于彼中须想不乱。若于加行时．有念任谁亦杀之总发起者．则无须错乱与不错之别矣。以此理趣．于余九中．如应当知。烦恼者．三毒随一皆可。发起者．希欲杀害。加行者．自作或教他作．二者皆同。加行体性者．或器或毒或明咒等门中随一而作。究竟者．谓以彼加行为缘．或即尔时．或于余时．死在己先也。

    不与取之事者．谓随一他所守持之物。意乐三中．想及烦恼如前。发起者．他虽未许而欲令彼物离其原处也。加行中之作者如前。加行体性者．以势劫暗盗．任何所作亦同。又或借债．及受寄托．以余谄诳方便不与而取。若为自为他．或为损恼彼等而故作者．皆成不与取业。究竟者．谓生得心。又若教他或劫或盗．彼生得心．即足成罪。譬如遣使杀他．随彼死时。自虽不知．使杀者即生根本罪也。

    邪淫之事有四．非所应行者．谓母等及诸母所守护之女人．并诸男与不男及出家女也。非支者．除产门外之口等也。非处者．如师长等之附近．塔寺处等。非时者．妇女孕期中．或住斋戒等也。意乐三中之想者．摄决择分云．‘于彼彼想。’谓须不错乱。毗奈耶中不净行之他胜罪．谓想乱不乱悉同。俱舍注云．‘于他人妻作己之妻想而行欲者．不成业道。于他人妻作余人之妻想而行欲者．成与不成有其二说。’烦恼者．三毒俱可。发起者．欲行不净行。加行者．于彼事进趣。究竟者．两两交会。

    妄语之事有二．谓见闻觉知四．及与彼相反之四也。所知境者．能解义之他有情也。意乐三中之想者．于见等．欲言不见等。烦恼者．三种皆可。发起者．欲变更而说。加行者．或语．或默然忍受．或动身表相。为自为他而说亦同。此中妄语离间恶口三者．虽教他作．亦成彼罪。俱舍注中谓语业四种．教他亦成业道。毗奈耶中则言生彼等之究竟罪．须自说也。究竟者．他了解也。若其不解．仅成绮语．此俱舍注中说也。离间恶口亦同之。

    离间语之事者．谓诸和顺及不和顺有情。意乐三中．想及烦恼同前。发起者．于和顺有情欲令离间．于不和者欲不和合也。加行者．随以谛实不实之语．及雅非雅之词．为自为他而说俱可。究竟者．离间之语他了解也。

    粗恶语之事者．谓所忿恨之有情。意乐中想及烦恼同上。发起者．欲说粗恶语。加行者．随以实不实之语．依彼种姓身体戒律威仪等过失．而说不和雅之言。究竟者．随其所说之境．彼解其义也。

    绮语之事者．即诸无义利之言。意乐三中之想者．谓于彼作彼想。然此中即于所欲说之事．随想而说．不须了解之对境。烦恼者．三种随一。发起者．欲不相续之杂乱而说。加行者．于绮语进趣。究竟者．说绮语竟也。

    贪心之事者．谓他之财物资具。意乐三中之想者．于彼事作彼想。烦恼者．三种随一。发起者．欲属为我之所有。加行者．于所思事进趣而作。究竟者．想彼财物等．愿当属我也。

    嗔心之事及想与烦恼．同粗恶语。发起者．欲为打等或作是念．曷当令其被杀及缚。又或由他缘．或自任运．于其受用而成衰败。加行者．于彼所思而作加行．究竟者．决定为打等之事。

    邪见之事者．实有之事也。意乐三中之想者．于所谤事为谛实想。烦恼者．三毒随一。发起者．欲为诽谤。加行者．于其所思．加行进趣。此复有四．于因谤者．谓无善行恶行等。于果谤者．谓无善恶二者之异熟。于作用谤中又分三．谤殖种及持种之作用者．谓无父殖种．无母持种也。谤去来之作用者．谓无从前世来于此世．及由此世趣于后世也。谤当生之作用者．谓无化生之‘中有’有情也。于实有谤者．谓无阿罗汉等。究竟者．决定诽谤也。此中意业思者．是业非业道．身语七支者是业。以是思所履之事故．亦是业道。贪心等三者．是业道而非业也。

    寅二轻重差别分二．卯初十业道之轻重．卯二兼略释具力之业门。今初

    本地分中说六种业重．一现行者．谓以三毒或极猛利无彼三毒所发起业。二串习者．谓于长时亲近修习．若多修习善不善业。三自性者．谓身语七支前前重于后后．意之三业后后重于前前。四事者．谓于佛法僧师长等处．为损为益．名重事业。五所治一类者．谓一向受行诸不善业．乃至寿尽而无一善。六所治损害者．谓断所对治诸不善业．远离贪等．令诸善业离欲清净。亲友书亦云．‘恒时耽著无对治．具德所依业由生．善与不善五大端．当勤修习彼善行。’此以三宝等为功德所依．父母等为有恩所依．分之为二则成五也。

    卯二兼略释具力之业门分四．辰初田门力大．辰二依门力大．辰三物门力大．辰四意乐门力大。今初

    田者．罪福之田也。三宝．尊长．及等同尊长．与父母等是。于此等前．虽无猛利意乐．稍作损益．罪福大故。又念住经云．‘若三宝之物．虽极微小．不与而取．后仍归还。其物属佛及法者．即当清净。倘属于僧．则在僧未受用以前．不成清净。若系食物．则堕大地狱。若是余物．当于无间近边之大黑暗狱中受生也。’菩萨者．为最有大力之善不善田．如入生信力印经云．‘若以忿心背菩萨坐．而作是言．此极恶人．我不看视。较以忿心将十方一切有情逼入黑暗狱中．罪尤重大．而无可数量。又于菩萨生嗔害心．出不雅言．较将尽恒河沙数诸窣堵坡毁坏焚烧．所生之罪．如上所说。’入定不定印经云．‘若于胜解大乘菩萨前．净信瞻视．称扬赞叹。较将十方剜眼有情．以慈愍心．仍生其眼。复将前诸有情放出牢狱．于转轮王位．或梵天乐而安立之．所生福德尤为超胜．无可数量．’最极寂静神变经云．‘若于菩萨所修善行．下至以一搏食施与傍生之善．为作障难。较杀南赡部洲一切有情．或劫夺其一切财物．所生之罪．尤无数量。’故于此处．当极慎重。

    辰二依门力大者．如铁丸入水．虽小沉底．若作成器．虽大上浮。不善巧者与善巧者所作之罪重轻亦同。盖谓追悔先罪．守护后恶．罪不覆藏．修善对治者．是为善巧。若不如是而作．从轻懱门中．知而故行．善巧自矜者．是则重焉。宝蕴经亦云．‘假使三千世界一切有情．皆住大乘具转轮王位．一一持灯．油如大海．炷如须弥．供养佛塔。较之出家菩萨．以灯炷沾油供于塔前．其福百分之一亦不能及。’此中意乐及田．皆无差别．而物之相差虽钜以依之力也明矣。由是理推之．则以戒之有无．或具一具二具三之身而修行者．亦诸后后较之前前之进步为迅速也亦甚明。如以在家修布施等时．亦以住于斋戒者所作．与无戒者所作．二善根力之大小．迥然不同焉。治罚毁戒经云．‘若破戒苾刍．以大仙幢相覆身．于一日夜受用信施．所集罪垢．较之一具足十不善之人长时无间于百年中积集其罪．尤为众多．’此亦由依门之罪大也．戒经亦云．‘猛焰热铁丸．吞之犹为胜．不以破戒身．向聚落乞食。’此说毁戒及戒缓之二者。敦巴云．‘依于法之罪中．则十不善罪是少分耳．’诚哉斯言。

    辰三物门力大者．布施有情中之法施．与供养佛中之修行供养者．较之财物施供．特别超胜。据此为例．余亦当知．

    辰四意乐门力大者．宝蕴经云．‘若有菩萨．不离希求一切种智之心．虽仅散一花．其所得福。较之三千世界之一切有情．各建佛塔．量等须弥。复于彼等塔．尽恒沙数劫．以一切承事而为供养．所得福德。前者为多。’如是以所得胜劣．及缘自他义利等之意乐差别。复于猛缓．久暂诸门．应当了知。于恶行中．亦以烦恼猛利恒长者力大．然彼中尤以嗔恚力为尤大。入行论云．‘千劫所积施．及供如来等．凡其诸善行．一嗔皆能坏。’又或于同梵行者．彼中更以嗔菩萨为极重。三昧王经云．‘若一于一作害心．持戒闻法不能救．静虑及住阿兰若．施与供佛皆莫救。’

    寅三释彼等果分三．卯初异熟果．卯二等流果．卯三增上果。今初

    十恶业道．一一依于大中小之三毒．而有三品也。彼中杀生等十．大者一一能感地狱．中十一一饿鬼中生．小十一一畜生中生。此本地分所说。十地经中．小中二果．其说相反。

    卯二等流果者．出恶趣已．虽生人中．如其次第．寿命短促．受用匮乏．妻不贞良．多遭毁谤．亲朋乖离．闻违意声．他不受语．贪嗔愚痴．三者增上。

    卯三增上果者．杀生者．能感外器世间所有饮食药果等．微少无力。不与取者．常值旱潦．果实鲜少等。欲邪行者．污泥粪秽．心所不乐等。妄语者．农事船业．不兴盛等。离间语者．地不平坦．高下难行等。粗恶语者．地多株机荆棘瓦石沙砾渣垢等。绮语者．果不结实．或非时结果等。贪心者．一切盛事．年月日夜转衰微等。嗔心者．多有疫疠灾害兵戈等。邪见者．于器世间胜妙生源．渐见隐没等。

    丑二白业果．白业者．于杀生．不与取．欲邪行中．思其过患．具足善心．而作防护彼等之加行．与防护究竟之身业也。如是语四意三亦如是配。其差别者．当说为语业意业。此本地分中所说。事及意乐加行究竟等．随类配之。如配断杀生业道事者．为他有情。意乐者．见过患已而欲断除。加行者．于杀正防护而行。究竟者．正防护圆满之身业也。依于此理．余亦当知此中三果．初异熟者．以下中上善业．于人及欲天并上二界中生也。等流增上二果．反不善业而配之．如理应知。

    丑三别释业之差别者．初引满之别者．乐趣引业为善．恶趣引业不善是也。满业则无一定．虽生乐趣．犹有支节及根不全．颜色丑陋．短寿多病．贫穷等者．以不善而感也。于傍生饿鬼．亦有受用丰饶者．善所感也。如是于引业为善引中．满业亦有善与不善业二种。引业为不善引中．满业亦有善与不善业二种．共为四句也。次定不定受之别者．定受者．谓故思而作及积聚也。不定受者．不故思作与未积聚也。作与积聚之差别中．作者谓思或思已所起之身语也。积聚者．除梦所作等十种不属之业也。未积聚者．梦所作等十业也。于决定受中依受果时期有三．谓现法受者．彼业之果．于彼生受之。顺生受者．二世受果也。顺后受者．三世之外而受也。

    壬二思惟差别相者．断十不善．虽亦能得贤妙之身。然若能有一德相完全修习一切智之身者．则修道之进步．非余能比。故应修求如是之身．此中分二．丑初异熟之功德及业用．丑二异熟之因。

    初中有八．一寿量圆满以先引业感得长寿．如引而住。以是于自他义利．能长时中多集善业。二形色圆满．形色姝妙．根无不全．竖横相称。以是所化机等．见生欢喜．听从教授。三种族圆满．于世间敬重．其所称赞之高姓中生。以是劝导无所违越。四自在圆满．有大财位及广大朋翼僚属。以是摄诸有情而成熟之。五信言圆满．由以身语不诳他故．令诸有情信受其语。以是能以四摄摄受有情令其成熟。六大势名称．具足勤修施等功德．成诸众生所供养处。以是于他一切事业而为助伴．他便为欲报恩故．速听教化。七男性具足．具足男根．以是为一切功德之器．以欲精进增长智慧．处众无畏．与诸有情能为共行．或处闲静无能为碍。八大力具足．以先业力．性少疾损．或全无病．以现世缘．有大勇悍。以是于自他之事．无所疲厌．坚固勇猛．得思察力．速证通慧。

    丑二异熟之因有八．初者．于诸有情不加伤害．及远离伤害之意乐。如有颂云．‘若到杀生场．施放作饶益．遮止害有情．当能得长寿。恒作侍疾人．并施与医药．不杖石损他．当感得无病。’第二．惠施灯明及鲜净衣等。如云‘依于无忿恼．以施感妙色．不嫉姤果者．说感妙同分。’第三．摧伏我慢．于师长前及余人所敬重若仆。第四．于求衣食等者．常行惠施．纵其不求．亦作饶益。及于苦恼及具德之悲敬田中．无资具者．悉作布施。第五．修习断除四种不善之语。第六．发愿自于后世能修种种功德。且于三宝父母声闻独觉和尚阿阇黎诸师长所．而修供养。第七．乐丈夫德．厌妇女身．深见过患．于诸贪著女身之辈．遮止其欲．断男根者．为作解脱。第八．他所不能我为代作。于可共合．为作助伴．并施饮食。彼八种中．若具三缘．当得殊胜异熟。三缘者．心清净中．观待于自有二．修诸善因．回向无上菩提。不希异熟．及意乐至诚猛利而修诸因也。观待于他有二．见同法者．上中下三．断除嫉姤校量毁訾．心生随喜。若不能者．亦应日日于其所行多次观察焉。加行清净中．观待自者．长时无间猛利所作。观待他者．未正受行．赞美令受。诸已受者．赞美令喜。常恒无间．安住不舍。田清净者．即彼二种意乐加行．获多美果等同田也。

    壬三思已应行止之法分二．癸初总示．癸二别以四力净修之法。今初

    入行论云．‘从不善生苦．如何从彼脱．我昼夜常时．唯思此应理。’又云．‘一切善品根．佛说胜解是．又彼之根本．当修观异熟。’知黑白业果已．当数数修习。以其最极隐覆．难获决定故。如三昧王经云．‘月星可陨坠．山邑可崩坏．虚空变为余．佛不说虚语。’于如来语须生决定信。在未获此无伪决定以前．随学何法．亦不得佛所欢喜之决定也。有一类人．自谓于空性已获决定．于业果未能决定．于彼不作数者．其于空性之见解成颠倒矣。达空性者．即于空性见为缘起之义．能为于业果生决定之助伴故也。前经又云．‘如同幻泡阳焰电．一切诸法似水月．虽然不缘身死后．往他世之数取趣。但已作业非成无．当如黑白熟其果．此道理门甚奥妙．微细难见佛行境。’以是当于白黑二业因果生起决定．常于昼夜观察三业门断绝恶趣。若初于业果差别未能善巧．或稍了知．而三门放逸者．是唯开恶趣之门。海问经云．‘龙王诸菩萨以一法而能正断险恶趣之颠倒坠落．一法为何．谓于诸善法数数观察．念我如何住此度诸昼夜。’如是思已．遮止恶行之法者．谛者品云．‘大王汝莫杀生命．众生于命极护惜．以是欲保长寿者．心中亦不思断命。’于十不善等诸罪．虽惟发起之心．亦不可轻动．应多修习防护也。康隆巴对普穹瓦云．‘格西敦巴谓唯业果甚关重要．吾意现今讲说闻修皆非希罕．唯修此业果者难矣。’普穹瓦报曰．‘如彼当作。’又敦巴云．‘仁者心量莫粗．此缘起甚细。’普穹瓦云．‘我于老时．惟依靠贤愚因缘经。’夏惹瓦云．‘随生何过．佛不责余．咸谓以作此业．今生此过也。’

    癸二别以四力净修之法者．如是于诸恶行亟应努力无使有染．若因放逸及烦恼炽盛等缘而生罪者．亦不可任意放置．当须励力于佛大悲所说出罪方便。又彼堕罪还净之仪轨者．如三种戒中别别所说。罪还净者．当以四力。第一能破力者．谓于无始来所作不善．多起追悔。欲生此心者．须修能感苦异熟等三种果之理趣。修时可依金光明忏．及三十五佛忏法二种而作。第二对治现行力有六．一依般若等经句．受持读诵等也。二依胜解空性．住入无我而明显之法性．深信本来清净也。三依持诵百字等诸殊胜陀罗尼．如仪轨而持诵之。妙臂经云．‘犹如四月火焚林．无有遮障然遍野．以念诵火戒风燃．精进猛焰烧罪恶。犹如日光照雪山．不堪威光而消融．戒日光明念诵炽．恶罪雪山亦归尽。如于暗中置灯光．黑暗无余而除灭．千生所集罪黑暗．以念诵灯速遣除。’此复乃至未见罪净相而诵之。相者．谓于梦中梦吐恶食．又酪及乳等或饮或吐．或见日月．或于空行．或遇猛火水牛黑人．或见苾刍苾刍尼之僧众．或出乳树．象及牛王．山与狮子座．并微妙宫殿而为上升．或梦闻法。此准提陀罗尼中说也。四依形像力．于佛获信已塑其形像也。五依供养力．于佛及塔．兴种种供养也。六依名号力．于佛及诸大菩萨名号．闻而持之。此等唯是集学论中所正出者．余亦多矣。第三遮止力者．谓正防护十不善也。以是能摧昔所造作一切自作教作随喜他作之杀生等三门惑业．及法之障。此日藏经中说。意谓若无至诚防护之心而忏者．仅成空言．故律中问‘后防护否。’广释中说也。是故后不更作之防护心．颇为重要。然此心生起．又从初力而自在也。第四依止力者．皈依三宝．修菩提心也。

    总之．佛为初心学人．虽说多种忏悔之门．然对治圆满者．四力为善也。罪净规者．于诸当生恶趣大苦之因．转生小苦因．或虽生恶趣．竟不受苦．或但于现身稍患头痛等即成清净。如是诸须长期受苦之罪．或成短促．或竟不受。此亦视忏者力有强弱．及四力对治全与不全．力势急缓．时期长短．以为等差．而未有一定也。经及律中谓‘假使经百劫．所作业不亡’者．盖对诸不修四力对治者而言。若以四力如说而忏者．则虽定当受果亦能清净。此八千颂释中说也。由是诸以忏悔及防止等力．而坏出生异熟之功能者．纵遇余缘．果必不生如以邪见嗔恚断坏善根．彼亦同之。此分别炽然论中说也。然以忏护清净．虽能令无遗余．若初无罪染之清净．与忏已而净之二．则大有差别。如菩萨地中言．根本罪生．虽能重受还净．然于现生不能证得初地。经中亦云．若生经中所说一种谤法之罪。于七年中．每日三时忏悔．罪虽清净。然任如何疾速．欲得忍位时．须经十劫也。以是无余清净之义者．是于不悦意之果清净无余。生起证道等者．则为甚远。故于从初无染．当励力焉。是故说言．诸圣者等虽为命难．亦于小罪不知而故行。倘若忏净与初即不生二者无别．则无须如是作矣。譬如世间伤损手足．后虽治愈．然与初未伤损．终不同也。

    己二发心之量者．往者为求现世．心不虚伪．于求后世．仅随言辞转耳。若能易地而观．求后为主．求现为兼者．是即生也。虽然尤须坚固．彼虽生已．仍当努力修之。

    己三除邪分别者．有一类人．以经言于一切世间圆满皆须弃舍．而作错乱之根据。作如是想．谓受用等圆满善趣者．不出世间故．于彼希求不应理也。夫于所求．有现时及究竟所求二种．世间身等圆满者．虽求解脱人．现时亦所当求．由依彼身渐次辗转而得决定善故也。所有一切身财眷属圆满之善趣．非皆世间之所摄。身等圆满究竟者是佛色身．及彼之刹土．彼之眷属等故也。于彼密意．故庄严经论中说．以前四度成办身受用眷属圆满之善趣．又多经中亦说以彼等而成办色身也。已释共下士道修心之次第竟。

    戊二与中士所共修心之道次第分四．己初正修此心．己二发心之量．己三除邪分别．己四决择能趣解脱道之自性。初又分二．庚初认定求解脱之心．庚二生此心之方便。今初

    如是念死及思惟死后堕恶趣之理．反此世心而生起希求后世之乐趣．次从共同皈依．及观黑白业果决定门中．励力断罪修善。如是于乐趣之位虽定可得。然不可执彼少许为足．乃生起共下士之意乐．及生共中士遮止于一切世间耽著之意乐。依彼以发生菩提心．而引导于上士。故须修共中士之意乐也。盖谓虽能得人天之位．以犹未能越行苦故．于彼执为自性乐者．实为颠倒。若以正言．全无安乐．其后仍决定堕于恶趣．终苦故也。初言解脱者．谓从缚而解脱也。彼惑业二者．是世间之能缚．由彼二种增上．以界分之有欲界等三．以趣别之．有天等五或六．于生处之门．有胎等四．结蕴相续者．是缚之体性．从彼脱者即解脱也。欲得彼者．即求解脱之心也。

    庚二生此心之方便者．譬之欲解渴苦．先是见渴苦有不欲乐而为自在。如是欲得寂灭取蕴苦之解脱者．亦由见取蕴苦之过患而得自在。若不修三有过患．起欲舍彼之心者．则于灭彼苦之解脱即不生欲得之心。四百颂云．‘于此若无厌．岂复爱寂灭。’

    此中分二．辛初思惟苦谛流转之过患．辛二思惟集谛趣入于流转之次第。初又分二．壬初释四谛先说苦谛之密意．壬二正明修苦。今初

    集者是因．苦谛是彼之果．是集先苦后。何故世尊不顺彼之渐次．而云诸苾刍．此是苦圣谛．此是集圣谛耶。大师于彼反因果次第而说者．以有修持之要义．故无过失也。此复云何．谓诸众生．若不先生无倒欲求解脱之心．则根本已断．其于解脱如何引导。盖所化之机．原为无明暗覆．于世间圆满之苦．倒执为乐．被彼欺诳。如四百颂云．‘于此苦海中．周遍无边际．汝沉于其中．云何不生畏。’此中以正言之．纯苦无乐。说多苦相令生厌恶．故苦谛先说也。由是若自见堕于苦海．欲从彼解脱者．必须断苦。然若未断苦因．知不能遮止．即思苦因为何．而令知集谛。故于彼后说集谛也。次知世间苦．从有漏业生．业以惑起．惑之根本．厥为我执．便知集谛。若见我执亦能断灭．即誓于灭苦之灭谛而求现证．故说灭谛于彼后也。或有难曰．若尔．示苦谛已．便起求脱之心．于苦谛后说灭谛．亦应理也。然此无过失．尔时虽欲灭苦而希解脱．然犹未认识苦因．未见彼因能断。即思当得现证灭谛之解脱．然未决也。如是若认识现证解脱灭谛者．即念何为趣彼之道．转入道谛。故道谛后说也。

    如是四谛者．于一切大小乘中．多次宣说．以是善逝总摄流转世间及还灭世间之诸要处故．于修解脱最为切要。故于如是次第引导弟子也。若但从思惟苦谛门中．于世间轮回无一实能遮止其耽著者．则欲得解脱唯成虚语。任何所作．俱成集谛。若但从思集门中．不善了知世间根本诸惑业者．如射箭未认鹄的．此是遮断正道之诸扼要处．而于非解脱三有之道．执以为是．必劳而无果。若未知所断之苦集．则亦不识彼寂灭之解脱．虽言求解脱．亦唯矜慢而已矣。

    壬二正明修苦分二．癸初思惟流转总苦．癸二思惟别苦。初又分二．子初思惟八苦．子二思惟六苦。今初

    修一切共中士所缘品类．诸共同者．凡下士中所说者．于此亦应取修。诸不共之所修者．若有慧力．如书所示而修之。若心力弱者．则当舍所引教．随于何处．唯修宗要正义。此等虽是观察修．然亦除彼等所修之境外．任何其余之善不善无记上．不应放置其心．当于所缘灭掉举等．睡眠昏沉．俱不放纵．令心极明净．从澄寂中渐次修之。入行论云．‘念诵苦行等．虽常时修习．心余散乱者．佛说为无义。’盖谓意于余散乱之一切善行．其果皆微小故。又大乘修信经亦云．‘善男子．虽以此异门．如是诸菩萨信于大乘．从大乘所出生．任随何种彼一切者．当知皆从以无散心正思义法而出生也。’彼中无散心者．谓除善所缘．于余不散乱。义及法者．谓义同文也。正思惟者．以数数分别心观察而思也。以彼显示修一切功德之法．必须彼二也。以是之故．谓于三乘修一切功德．皆须心除善缘．不应于余散乱．正住于专一之止．或彼随顺．及正于善缘别别观察如所有与尽所有之观．或彼随顺．以此二种为须要焉。如是解深密经亦云．‘慈氏．或诸声闻．或诸菩萨．或诸如来．所有世间或出世间一切善法。当知亦是此奢摩他毗□舍那之果。’于此若不行正止观．及二随顺．则三乘一切功德．为正止观之果无决定也。

    此中八苦者．第一思惟生苦中有五．一生为众苦所随．谓地狱有情．及一类纯苦之饿鬼．并胎生卵生之四。彼等于生时．即具多种猛利苦受而生也。二生为粗重所随．谓烦恼生住增长之种子．随顺和合．于善安住无所堪能．亦复不能随欲而转。三生为众苦所依．依于三界而受生故．老病死等苦便增广。四生为烦恼所依．谓若生世间．于贪嗔痴境三毒自生。由此身心极不寂静．唯苦无乐．以诸烦恼从多门中逼迫身心也。五生为不随所欲法尔离别．谓一切生之边际．莫越于死．虽非所欲．但能令受苦。于彼等苦须数数而思之。

    第二思惟老苦中有五．一盛色衰退．谓腰若弓曲．头如花白．额类砧板．绉纹满面等．盛色衰退不可爱乐。二气力衰退．谓坐如重负断绳．立同拔举树根．言词艰钝．行步迟缓等。三诸根衰退者．谓眼等于色等境．不能明了而见。以多忘念故．念等之力渐减也。四受用境界衰退．谓于饮食等不易消化．于余欲尘亦无能受用也。五寿量衰退．谓寿尽泰半．渐近于死。于是等苦当数数思之。仅拿瓦云．‘死苦虽烈．为时尚短．此老苦则尤烈也。’迦马瓦云．‘老渐渐来稍容易受。若同时而来．殊无法可忍矣。’

    第三思惟病苦中有五．一身性变坏．谓身肉消瘦．皮干枯等．二忧苦增长而住．谓身中水等诸界．轻重错乱．逼恼其身。以是于心生起忧恼．而度日夜也。三于可意境不能受用．谓诸可意境．若云于病有损．则不能如欲受用．如是所欲之威仪．亦令无能动作也。四于不可意境非其所欲须强受用．谓非所悦意药饮食等．须强受用。如是火烧针刺等诸粗猛触．亦须忍受。五能令命根速离坏．谓见病不可疗治．生诸苦也。于彼等苦．须细思之．

    第四思惟死苦有五．谓当舍离受用．朋翼．眷属．自身．四种可爱圆满之境．及其命终时．备受种种极重忧苦也。于此诸苦．乃至未成厌患．当数数修之。前四亦成苦之理者．谓见与彼等相离．而生悲苦也。

    第五怨憎会苦有五．与怨敌会即生忧苦．与畏彼治罚之所依止．以恶名而畏惧．以苦逼命终而怖之．及越法死后疑堕恶趣而为恐惧．于彼等应思也。

    第六爱别离苦有五．由离最爱之亲属等．以是于心而生忧恼．发怨叹言．身生扰恼．念彼才德欲恋逼心．及彼之受用有所阙乏。如是而思之。

    第七思惟求不得苦有五．此同爱别离苦。求不得者．虽作农而秋实不登．虽经商而利息不获等．于其所欲．虽努力求之亦不得．心灰意冷而成苦也。

    第八总之说思惟五取蕴苦之义有五．谓当成众苦之器．已成众苦所依之器．是苦苦器．是坏苦器及行苦器。于彼等当数数思之。此中初者．谓依受此五取蕴．能引以后之苦也。第二者．谓此已成之蕴为能依之老病等之所依也。第三第四者．谓彼苦之粗重．随顺和合．故生彼二也。第五者．谓但成取蕴．即于行苦性中生．以先惑业自在之一切行皆是行苦故也。若于取蕴性之世间．未生起真正之厌患．则真求解脱之心无所从出。而于有情流转世间．亦无生起大悲之方便．故任随趣入大小何乘．此种意乐极为重要也。

    子二思惟六苦者．亲友书中说．为无有决定．不知满足．数数舍身．数数受生．数数高下．无伴之过六者．复摄之为三．谓于流转中不可保信．于彼之乐任其受用亦无厌足之边际．从无始而住也。初中有四．于所得身不可保信者．谓数数舍身也。于作损益不可保信者．父子母妻之转变．及亲怨之变易等．无决定也。于得圆满不可保信者．从高而坠下也。于共住不可保信者．当无伴而往也。从无始而住者．数数相续受生．不见生死之边际也。如是数数当思惟之．复次．于贪增长．成现在多数之乐受者．是乃于苦稍抑而起之乐心也。盖于除苦无有不对待之自性乐故。譬之过量行劳之苦．由坐而生起乐心．彼乃前行劳苦渐息．遂觉渐次起乐．非彼自性是乐也。苟坐复过久．仍如前生苦故。若以自性为乐因者。如依苦因．任若干时唯苦增长．如是依于行住卧及饮食日阴等所生之乐．亦须任若干时．渐成增长若干之乐．但若过久．实唯苦生可知矣。此入胎经及四百论本释中说也。

    癸二思惟别苦分四．子初思三恶趣苦．已如前说。

    子二思惟人之苦者．谓饥渴寒热不悦意之触．追求与疲劳之苦。复有如前所说之生老病死等七者应知。又集法句云．‘无余恶趣苦．人中亦有之．苦逼同地狱．穷似鬼王界。此中畜生苦．以力强凌弱．压迫而损害．是如水瀑流。’四百颂亦云．‘优秀劳其心．庸流苦其身．二苦令此世．日日而摧坏。’

    子三思阿修罗苦者．彼以不忍于天人富饶之嫉姤．热恼其心。依此为缘与天战斗．领受多种截身破裂等苦。彼等虽具智慧．以异熟障故．说彼身不能见谛也。

    子四思惟诸天苦分二．丑初欲天之苦．丑二上界天之苦。初又分三．寅初死堕苦．寅二陵懱悚惧苦．寅三砍截破裂残害及驱摈苦。今初

    诸天若于死时．见五死相．从彼所生之苦．较先受用天欲所生之乐尤为重大。五死相者．身色不可爱乐．不乐本座．花鬘萎□．衣著垢染．及身出昔时所无之汗也。亲友书云．‘若从天处堕．众善尽无余．任落傍生鬼．泥犁随一居。’

    寅二悚惧苦者．于具有广大福聚诸天．及有最极胜妙欲乐生时．诸薄福天子见之便生惶怖．由是而受广大忧苦。

    寅三砍截等苦者．诸天与修罗战时．受诸支节断截．身体破裂．及杀害之苦。若断头者．则便殒殁。若伤身节余处续还如故。摈逐苦者．强力天子．才一发忿．诸劣天子．便被驱摈出其自宫。

    丑二上界天之苦者．上界二天．虽无苦苦．然具惑与障．于死及住不得自在．以其粗重即彼苦也。复次集法句云．‘有色无色界．超越于苦苦．具有定乐性．经劫住不动。然彼非解脱．尔后仍复堕．从恶趣苦滩．暂似为出越．虽勤无久居．犹如鸟飞空．如童力射箭．终有下坠时。似灯久然烧．刹那刹那坏．为行及变坏．诸苦所损害。’

    辛二思惟集谛趣入流转之次第分三．壬初烦恼发生之相．壬二此业积集增长之相．壬三死及结生相续之相。今初

    能成流转之因．虽须业惑二者．然以烦恼为主。若无烦恼．昔所集业纵越数量．如无水土等之种子不能生芽。于业若无俱有因亦不生苦芽故。若有烦恼．虽无先业．亦可于彼无间从新积集而取后蕴故也。因明论云．‘若已度有爱．余业不能引．以俱生尽故。’又云．‘若有爱者更当生故。’是故依于烦恼对治．甚关重要。由知烦恼而得自在．故于诸烦恼当善巧也。

    此中分三．癸初正明烦恼．癸二烦恼生起之次第．癸三烦恼之过患。今初

    烦恼之相．略说有十。一贪者．缘于或内或外悦意可爱之境．随起贪著．如油沾布．难于涤除。此亦于自所缘耽著增长．而于所缘难离也。二嗔者．缘于有情及兵器棘刺等诸苦所依处．起愤恚心．心渐粗猛．于彼等境．思作损害也。三慢者．依于萨迦耶见．缘于外内之高下好恶．心生高举也。四无明者．于四谛业果三宝之自性．心不明了．具有无知染污者也。五疑者．缘于谛等之三．念其为有为无．是耶非耶。六坏聚见者．缘于取蕴．谓我我所．具我我所见之染慧也。彼中坏者谓无常．聚者是众多．以此任何所有之事．唯无常与众多．而无有常一之补特伽罗也。为显此故．立坏聚名。七边执见者．缘于坏见所执之我．或计恒常．或执此后无结生之断见．以染污慧为性也。八见取者．缘于坏见边见邪见等之三中任随一种．及依彼等所生见聚．执为殊胜之染慧也。九戒禁取者．缘于应断之戒．及器具．轨则．身语决定等禁．并依彼等而生之蕴．见为净罪脱惑出离世间之染污慧也。十邪见者．谓执无前后世及业果等之损减．及执自在自性等为众生因之增益．具染污慧也。此等乃就上下宗所共许之烦恼而言。中论佛护派者．于下当说。

    癸二烦恼生起之次第者．若许坏见与无明为各别者．譬之稍暗之中有绳．以绳之本体不明．遂于彼起执蛇心。由于蕴之本体不明．而为无明之暗所覆．于蕴误执为我。而其余诸惑从彼生焉。若许彼二为一者．则坏见即烦恼之根本也。彼复由坏见执以为我．遂判别自他。如是判已．于自则贪．对他起嗔．缘我则高举亦生．于我执有常断．而见有我等．并于后相续之恶行．起胜执也。如是于宣示无我之大师．及彼所说之业果四谛三宝等．谓无彼等之邪见．或复思量彼等为有为无．或是或非之疑惑亦生焉。释量云．‘有我知有他．我他分爱憎．由此等和合．一切过当生。’

    癸三烦恼之过患者．庄严经论云．‘烦恼坏自坏他亦坏戒．衰退失利护及大师呵．斗诤恶名余世生无暇．失得未得意获大忧苦。’入行亦云．‘嗔爱等怨仇．非有手足等．亦非有勇智．以我作奴仆。住于我心中．爱乐犹损我．此非可忍处．忍受反成呵。设诸天非天．一切皆仇我．然彼等不能．投入无间火。具力烦恼仇．若虽遇须弥．摧毁亦无余．刹那能掷我。如此烦恼仇．常时无始末．其余诸怨仇．不如是长久。若随顺承事．皆为作利乐．顺诸烦恼者．后反作衰损。’如是所说过患．当思惟之。兰若者云．欲断烦恼．须知烦恼之过患．性相对治．及生起之因等．知过患已．则认为仇敌而执之．若不知其过患．则于仇敌不识也。当如庄严经论及入行所说而思焉．又若欲知烦恼之相．须听对法．下至亦须听闻五蕴论。知根本及随烦恼已．随贪嗔等生时．则认识此是彼耶．彼已生耶。如是念之．与烦恼而斗也。如其所说．须当了知。

    壬二业积集增长之相分二．癸初所作业积集增长之认识．癸二此积集增长法如何。今初

    业分二类一思业．谓自相应思．于心造作．意业为体．于诸境中．役心为业。二思已业．由心等起身语之业。毗婆沙师．许为表无表二惟有色。世亲菩萨破之．由许为与身语有表俱转之思．释二业为思也。此中不善业者．非福业是。福业者．欲界所摄之善业是。不动业者．色无色界所摄之有漏善业是。

    癸二增长法如何者．若已现证无我者．虽犹有以惑业增上于世间生．然不新集能引之业。故积集世间之引业者．谓住大乘加行道世第一法以下之一切异生也。又以彼身之三门．作杀生等不善者．是集非福业。若行欲界善布施持戒等者．是福业。若修静虑及无色界所摄之止等者．即集不动业也。

    壬三死与结生相续之相分五．癸初死缘．癸二死心．癸三暖从何收．癸四死已成中有之理．癸五次于生有受生之相。今初

    寿尽死者．以先业所引之寿．一切皆尽．时至而死也。福尽死者．如无资具而死也。不平等死者．有九种因缘．谓食无度量等．如经所说。

    癸二死心者．信等善心及贪等不善心。此二心者．或依自力．或依他使念．于想粗转之中间令心发起。具无记心死者．于善不善二心不自忆念．亦无他使念。此中作善者．如由暗入明．死时如梦种种悦意色生．安乐而死．解支节苦亦甚微细。作不善者．如明趋暗．死时如梦显现种种不可爱色．生起猛利之苦。受支解之痛．亦极剧烈。支解者．除天及地狱外余趣皆有。具无记心者．如上所言之乐苦俱不生也。死时善不善二心者．何多修习。彼即现起．余心则不转也。若于善恶二种平等者．何者先念彼先现起．余不随转。心微细行时．善与不善二种皆止．而成无记之心。一切死时．当其想心未至不明之间．以长时所习．我爱现行．由彼最后我爱增上．念我当无．便爱自身。此即受中有之因也。预流及一来．虽亦起我爱．继以慧观察而不忍受．如具力人打力弱者。若不来果者．则我爱不生矣。

    癸三暖从何收者．作不善者．先从上身收暖．至心而舍。作善者．先从下身收暖．于心而舍。皆从心而出识也。于最初精血之中．识于何住．即成心藏．后从何出．即是最初之所入也。

    癸四死后成中有之理者．如上所言．识从何出之时．由彼无间．如秤低昂．而成死与中有也。彼中有者．眼等根全．当生何趣．即具彼趣之身相。在未受生之间．眼如天眼．身如具通．俱无障碍。同类中有．及由修得离过之天眼能见之。俱舍虽言．若成何趣之中有．次无遮止令于余生。而集论则说有遮也。作不善之中有者．如黑羺光．或阴暗夜。作善中有者．如白衣光．或月明夜。中有同类能互相见．并能自见生处。地狱中有如焦株杌．傍生中有如烟．饿鬼中有如水．欲天与人之中有如金．色界中有鲜白。此入胎经所说。若由无色生下二界．则有中有。若从彼二生无色者．随于何死．即于彼处成无色之蕴．无中有也。又天之中有向上．人之中有平行．诸作恶业者．眼目视下．倒掷而行。三恶趣之中有皆同也。寿量者．若未得生缘．极七日住．得缘则无决定．不得亦须换身．于七七日住．在此期内．定得生缘．无过此限。如天中有．七日死后或复为天．或变人等之中有。以有余业．能变中有种子故也．余亦如是。

    癸五次于生有结生之相者．瑜伽论云．若胎生者．于父母精血起颠倒见．尔时如父母未眠．而如幻见眠．于彼爱著。俱舍说为见父母眠也。彼复若生女身之中有．于母思离．贪与父交。若生男者．于男思离．贪与女交。是欲起已从而趣向。如是男女支体．余渐不现．唯见男女根相。对彼起嗔．中有遂灭．而成生有。复以父母贪爱俱极．最后有浓厚之精血各出一滴．相与和合．住母胎处．状如凝乳。与彼俱时则中有灭。与灭同时．以结生相续之识力．有微细余根大种．和合摄彼同分之精血．而余根以生。尔时入胎之识．诸不许阿赖耶者．则为意识结生也。若于生处不欲去者则不赴．不赴则不生．故已作增长生地狱之业．如宰羊杀鸡贩猪等非律仪之中有．于其生处如于梦中而见有羊等．以昔串习之爱乐．即往赴彼．次于生处之色起嗔．遂致中有灭而生有生焉。如是于地狱及大瘿饿鬼中生亦同。凡当生于畜生饿鬼人及欲界色界天者．于其生处．见自同类喜乐之有情。于彼欢喜．思欲奔赴．由于生处起嗔．中有随灭．而生有生焉。此本地分中所说也。其非律仪贩鸡猪等之生地狱．与此相同。俱舍云‘湿化染香处．’谓湿生贪染香气．化生贪染住处而生也。又若生热地狱者思暖．若生寒地狱者思凉．中有趋之乃生。此注中释也。卵生如胎生。亦出俱舍论注。

    己二发心之量者．如是从苦集二门。审知世间之相．若仅生起希求舍离．及于寂灭希求证得．虽是出离之心．然犹嫌不足也。盖必如居火宅及系牢狱．于彼宅狱生若何不乐．则欲求逃脱之心．亦当生起若何之量。然后仍须渐为增广此种意乐。如夏惹瓦说．若置酒上之粉末．仅口面而浮者．则其厌舍世间之集因．不过如是．而求灭苦集之解脱．亦与相同。是故虽欲修解脱之道．但唯空言。其不忍于他有情流转世间苦之大悲．亦无从生起。故能劝勉不假造作之无上菩提心力．亦必不生。其曰大乘者．亦仅随语而转。此当数数修习之。

    己三除邪分别者．或曰若修厌患．令想出离．如同声闻不乐世间．则堕寂静之边．故修厌患于小乘为妙．菩萨修此．则不应理。以秘密不可思义经中说也。答曰．经谓菩萨于世间不应怖畏之义者．非谓于业惑所制．而流转三有之生老病死等苦不应出离。盖谓菩萨悲愿自在．为益有情．而于三有受生．不应怖畏也。夫以惑业所制．流转世间．为众苦所逼者．自利犹且未能．况云利他者哉。此乃一切衰损之门．菩萨较诸小乘尤应厌离而灭除之。而于悲愿自在．受生世间．则应欢喜焉。又彼经亦云．‘诸菩萨者．为令有情．悉皆成熟．易摄受故．于此世间。见有胜利．不住广大涅槃。’如是未能简别．若如前而说。于彼说者．设有菩萨戒．则生一染污之恶作罪。此菩萨地中所言也。若于生死意求出离已．见诸有情是自亲眷．为利彼等而发菩提心者．是四百颂之意．月称大阿阇黎．于彼释中说也。

    己四决择能趣解脱道之自性分二．庚初依何等身灭除生死．庚二修何等道而为灭除。今初

    如上所言．以修三有之过患．于生死中．生起猛利欲求出离．以彼生死．当须灭除。如亲友书云．“除八无暇过．闲暇既已得．尔可务当生。”谓须于此暇满时而灭除之。若居无暇．则无灭除之时．已如前说。大瑜伽者云．‘现在是从畜牲中分出之时也。’博朵瓦亦云．‘昔经尔许之流转．未能自返．今亦不能自返故急须还灭之。得还灭之良机．亦正在此得暇满之时也。’又若在家者．不但修法之障难甚多．且易生过咎。出家者则与彼相反．故灭除生死之身．以出家最为殊胜。若善巧者．当于出家而钦慕焉。具力所问经云．‘居家菩萨．当愿出家。’此中要意．谓愿近圆也。庄严经论亦云．‘应知出家分．无量功德具．胜比勤持戒．在家之菩萨。’如是非但为修解脱生死赞叹出家．即由显密门中修一切种智．亦说出家身为殊胜也。出家戒者．是三种戒中之别解脱律仪．于教法根本之别解脱戒．当敬重之。

    庚二修何等道而为灭除者．亲友书云．‘纵使烈火然头上．遍身衣服焰皆通．此苦虽急犹可置．求证无生较此要。尔求尸罗及定慧．寂静调柔离垢殃．涅槃无尽无老死．四大日月悉皆亡。’谓于三学当修学也。于此若仅于中士道而为引导者．亦须广说以三学引导之方便。然此不尔。以慧观及心学生止法者．于上士时当说．今此略言戒学耳。先须于戒之胜利数数思惟。心既决定．则勇猛增长。亲友书云．‘众德依戒住．如地长一切。’妙臂经亦云．‘如诸禾稼依于地．无有过患而发生．如是依戒胜白法．以悲水润而生长．’当如说而思焉。

    于戒受已而守持者．胜利甚大。若不守护过患亦甚。经云．‘或以戒得乐．或以戒感苦．具戒则安乐．毁戒则苦恼。’文殊根本大教王经亦云．‘持咒若坏戒．不得上悉地．中品亦不成．亦不成下品。佛于毁戒人．不说咒成就．亦非趣涅槃．境处之方际。于此恶异生．何有咒成就．此毁戒众生．如何有乐趣。既不成现上．亦不成胜乐．况佛说诸咒．而能成就耶。’如是所示不守护之过患．当数数思之。如三昧王经云．‘于居家白衣．我所说学处．尔时诸比丘．彼戒亦不具。’于此所说．谓苾刍不能守护五戒之时．精进持戒者．感果甚大．故当努力。即彼经云．‘尽于恒沙俱胝劫．而以信心备饮食．并以伞幡灯烛鬘．承事俱胝由他佛。若于妙法极欲坏善逝正教将灭时．于日夜中行一戒．此福比前最殊胜。’

    如何修学之法者．谓于四种生罪因中．无知之对治者．应听闻诸学处而了知也。放逸之对治者．于取舍之所缘行相．不忘忆念。及数数观察三门．了知于善恶何转之正知。以自或法为增上．于罪生羞耻之惭。及念为他所呵而起羞耻之愧。怖畏恶行之异熟．而生防护之心。不敬重之对治者．于大师及彼所制．并诸同梵行者．皆当敬重也。烦恼炽盛之对治者．观察身心何种烦恼增上．当努力从而对治之。若不如是励力．意谓违越少许．其过轻微．于所制而放纵者．最后结局唯得苦恼。戒经中云．‘若于大师悲愍教．以为轻微少违越．由彼彼苦得自在．如折篱坏庵摩罗。世间有违王重敕．或者犹获不治罚．非理若违能仁教．如堕傍生医钵龙。’以是故应努力勿令罪染．设有染犯．亦莫不念而弃置之．于堕罪还出之仪轨．应如说励力而作。如是守护之法．虽是具别解脱律仪者．然于修密咒者亦同之。妙臂经云．‘以我所说别解脱．净戒调伏而无余．居家持咒惟除相．及轨则外余应行。’谓居家持咒者．唯除少数出家衣相之类．及羯摩轨则并单制之轨则外．其余从调伏中所出之戒条犹须行也。则出家持咒者．更何待言哉。康隆巴云．‘若饥馑时．则一切事皆注向于青稞上去．如是一切亦皆展转于戒上去．是故于此当勤修学。然欲戒清净．不思业果必无成就．故思惟业果．是秘妙教授也．’夏惹瓦亦云．‘总之生何善恶．皆依于法．于佛法中．若依戒律所说而依止行之．则无须犹豫。内心既净．则常喜乐．后亦善妙也。’

    善知识敦巴亦云．‘一类依律而舍咒．或则依咒而弃律．而不知咒为律助．律为咒伴也。若非我师所传之语．则无如是教授。’又阿底峡尊者亦云．‘我印度或有大事．或有非常事时．则集诸受持三藏者．问三藏中无遮耶．不与三藏相违耶。决择已．即如彼而作。于莲花戒寺．更加问菩萨行中未遮耶．不与彼相违耶。凡有一事．皆以律师为依据而处理焉。’已释共中士道修心之次第竟。

    菩提道次第略论卷三终