戊三上士修心之道次第分三．已初明发心为入大乘之门．己二此心如何发起．己三发心已学行之法。今初

    如是流转之过患．从种种门中长时修习．则见于此三有如陷火坑．为欲解脱惑苦．证得涅槃．意怀热恼．由是修学三学．从生死中而得解脱焉。然此虽非同善趣．不复退堕．而于断过证德．尚属少分。既于自利未圆．则利他亦不过零碎而已。终须佛为劝请而入大乘也．故诸具慧者．从最初时便入大乘．甚为应理。摄度论云．‘于利世间无能力．二乘心量必断之．能仁所示大悲乘．一味利他为自性。’若此．则诸士夫应以爱乐威德．及士夫之功力．担负利他．方为合理。倘仅缘于自利．与傍生何殊。是故诸上士之本性．于利他乐专一而住。弟子书云．‘畜类得草唯自食．渴时得水欢喜饮．士夫精进利他事．以乐威德功力胜。如日照世驾威光．大地载物不拣择．上士本性不自利．一味专作利世间。’如是见诸众生被苦所逼．为利他而忙者．名曰士夫。彼亦名为善巧。前书又云．‘无明覆世乱众生．无力堕在苦火中．见此如己头燃火．彼是士夫亦善巧。’是故能生自他一切利乐之本源．灭除一切衰损之妙药．为诸善巧士夫所行之大道．虽见闻念触亦能长养一切众生．住利于他而兼能成就自利．无所不全。有于此具大善巧之大乘而趣入者。当念此甚为希有．我幸得之。应尽所有士夫之功力．于此胜乘而趣入之。

    如是若念须入大乘．何为入大乘之门耶。此中佛说有波罗密多乘及密乘之二种．除彼更无余大乘矣。然此二由何门而入耶。唯菩提心是。此于身心何时生起．虽其他之任何功德未生．是亦住入大乘。若何时与菩提心舍离．则纵有通达空性等功德．亦是堕入声闻等地．退失大乘。此众多大乘教之所说．理亦成也。是故大乘者．以菩提心之有无而作进退。如入行论中说．此心生起．无间即成佛子也。慈氏解脱经亦云．‘善男子．所谓金刚宝者．虽已破碎．胜出金等庄严．映蔽一切．亦不失金刚宝之名．一切贫乏亦能遮止。善男子．如是若发一切种智心之金刚宝．纵离修行．亦映蔽一切声闻独觉功德之金庄严。亦不失菩萨之名。一切世间贫乏．亦能遮止也。’谓于菩萨行虽未学习．但有菩提心便可称为菩萨也。以是若仅以法是大乘则犹不足．必彼补特伽罗住入大乘为重要。故成大乘亦以菩提心而作自在。若于此心仅彼知解而已．则其大乘亦惟是虚名耳。倘彼有一性相完全之菩提心．则亦成一清净之大乘。当于此而励力焉。庄严经云．‘善男子．菩提心者．如一切佛法之种子。’于此须得定解。此应喻释．如以水粪暖及地等．若与谷种合者．则为谷苗之因。若与麦豆等种合者．则亦为彼苗之因。故水粪暖地等是共同之因。青稞种者．随与何种缘合．亦不能为谷等苗之因。是青稞苗之不共因。以彼所摄持之水等．亦当为青稞苗之因也。如是无上菩提心者．是佛苗因中如种子之不共因。通达空性之慧者．如水粪等．是三种菩提之共因也。故宝性论亦云．‘胜解胜乘为种子．慧者为生佛法母。’此言于大乘起胜解者．如父之种子。通达无我慧者．则如母。譬之父为藏人．则不生汉胡等子．父为子姓．此因决定。于藏母身．则能生种种子．是乃共同因也。龙猛赞慧度亦云．‘佛陀诸独觉．并诸声闻人．解脱唯依慧．决定无有余。’诸独觉声闻亦依于慧．以是亦说般若波罗密多为母．是大小二乘子之母。故不以通达空性而分大小乘．是以菩提心及诸广大行而判也．宝鬘论云．‘彼声闻乘中．不说菩萨愿．及行悉回向．菩萨如何成。’谓不以见别而以行分．如是若通达空性之慧．犹不成大乘不共之道．而况除彼胜慧之诸余道品．则何待言哉。是故须将菩提心之教授．执为中心而修焉。

    己二此心如何发起分三．庚初修菩提心之次第。庚二此心发生之量．庚三以轨则受法。初又分二．辛初从阿底峡尊者所传七种因果言教．辛二依寂天菩萨教授而修。今初

    七因果者．谓圆满佛果从菩提心生．彼心从增上意乐生．意乐从大悲生．大悲从慈生．慈从报恩心生．报恩从念恩生．念恩从知母生。如斯次第说为七也。

    此中分二．壬初生起之次第决定．壬二正修之次第。初又分二．癸初明大悲为大乘道之根本．癸二诸余因果为彼之因果法。初又分三。子初初之重要．子二中之重要．子三后之重要。今初

    若为大悲挠动其意者。为令一切有情出生死故．而起决定誓愿。若悲心弱．则不如是。要能荷负无余众生之解脱重任而得自在故。若不荷负此担．则不能入大乘。故大悲者．于初即为重要也。无尽慧经云．‘大德舍利弗．复次诸菩萨之大悲无尽也何以故．为前导故。大德舍利弗．所谓譬诸气息内外动者．是人命根之前导也。如是菩萨之大悲者．是正修大乘之前导也。’又象头山经亦云．‘文殊师利．云何为诸菩萨进趣行．云何为处。文殊师利答曰．天子．诸菩萨进趣行者．大悲也．处者．有情也。’

    子二中重要者．如是虽曾一次发心而住者．若见有情数多．所作恶劣．菩萨学处极为难行．无有边际．历时长远．遂生怯弱．则堕于小乘。故大悲心者．非仅发一次．宜加修习．渐令增长。不顾自之苦乐．不厌利他．则速能圆满一切资粮。

    子三后重要者．诸佛得果．非如小乘住于寂灭．能尽虚空界利益有情．亦乃大悲之力。此若无者．则当同于声闻故也。譬如稼穑．初种．中水．后能成熟而为重要．故于佛果．亦初中后三．大悲为要。此具德月称论师之言也。漾那穷敦巴于阿底峡尊者请求教授．尊者诲曰．‘舍世间心．修菩提心．此外无余。’格西敦巴笑曰．‘此乃尊者出教授之心要．’当知是法之命脉。能得决定亦唯此最难．须数数集忏．及阅华严等经论．以求坚固决定。如马鸣菩萨云．‘佛之心宝贵．能圆菩提种．唯佛知斯要．余人莫能及。’

    癸二诸余因果为彼之因果法分二．子初从知母至慈心成其因．子二增上意乐及发心成其果。今初

    总之唯欲令离苦者．若数数思惟彼有情苦虽亦能生．然令彼心易起及猛利坚固者．则先须于彼有情有悦意珍爱之相。如亲有苦则不堪忍．仇人有苦则生欢喜．于中庸有苦多生弃舍。此中初者．是于意中有爱乐故．于彼有几许之珍爱．则对彼苦便生起几许之不忍。中下珍爱．起小不忍．倘系极珍爱者．则虽有微苦．亦起大不忍矣。若见仇人有苦．非但不欲令离．且念其苦愿后较彼尤甚．及莫脱离也。盖为不悦意之所致。彼复以不悦意之大小．于其感苦亦生尔许之欢喜。于中庸之苦．既无不忍．亦无欢喜者．以意悦不悦皆无之所致也。如是修有情为亲．乃为发起悦意。而亲之究意．厥惟母亲．故修知母念恩报恩三者．则能成就悦意爱惜之心。又于有情爱如一子之慈者．是前三之果．由此而生大悲焉。若与乐之慈与悲．则不显现因果之决定。修此一切有情为亲属．是发心生起之因。乃月称阿阇黎．大德月．莲花戒阿阇黎所说也。

    子二增上意乐及发心成其果者．依前次第修习生起悲心．则于为利有情欲得成佛亦能生起．便已足矣。何故于彼中间更加增上意乐耶。盖想有情得乐离苦之慈悲无量．虽声闻独觉亦有．然荷担于一切有情作乐除苦之担者．非大乘则无也。故须生起心力强胜之增上意乐．此从海慧问经中而知也。如是若欲生起度脱有情之心．当念我今如此．即一有情之义利．亦不能圆满作到。非但此也．纵得二种阿罗汉位．亦仅能利少数有情。所作义利．亦唯能成解脱而已。于一切种智．则不能安立。念此无边有情．满足彼等一切现前究竟之义利．有谁能耶。如是思惟．则知唯佛有彼堪能而发为利有情欲得佛位之心。

    壬二正修之次第分三．癸初修求利他之心．癸二修求菩提之心．癸三认定修果发心．初又分二．子初修习此心发生之根本．子二正发此心．初又分二．丑初于有情修平等心．丑二修一切悦意之相。今初

    如前下中士时所说前导等次第．于此亦当取而修之。其中若不先断除对于一类有情起贪．及对一类有情起嗔之分类．而修平等心者．则任随生起慈悲．仍有类别。若缘于无类．则不能生起。故当先修平等舍心也。此中复有愿诸有情修无贪嗔等烦恼之想．及自于有情远离憎爱心平等之二种．此取后者。修此舍心之次第．为易生故．先须于一未作利损之中庸者而为所缘．以除贪嗔而修舍心。若于中庸修舍心已．次于亲友修平等舍心。于亲友心若不平等。则或以贪嗔分类．或以贪有大小．而不能平等。于亲友若平等．当于仇怨修平等心．于彼若不平等．则视不顺之一边而起嗔焉。于仇怨平等已．则于一切有情而修平等心。此复有二．就有情方面想．一切众生同是欣乐而不欲苦．若于一类认为亲友而作饶益．于一类认为疏远而为损恼．或不饶益．不应理也。就自己方面想．从无始来于生死中．任何有情．不曾百次作我亲眷者不可得。如此应于谁生爱．而于谁起憎耶。此修次第中编所说也。又若于亲生爱者．如胜月女问经云．‘我昔曾经杀汝等．我亦曾被汝等截．彼此一切是仇杀．汝等何为起贪心。’如前所说无定之过．思一切亲怨速疾转变之理．即以此而遮止憎爱。然此须执为亲怨之差别所依．不须遮怨亲之心．以作怨亲之因相．而灭贪嗔分类也。

    丑二修一切悦意之相分三．寅初知母．寅二念恩．寅三报恩。今初

    以轮回无始故．我之生亦无始。生死相续．于轮回中当无不受之身．及未生之地。而未成母等之亲者．亦所必无。此经中言也。此复非但昔曾作母．即于未来亦当为母。如是思已．则于为我之母一事当求坚固决定。此心若生．则念恩等亦易引发．此若不生．则念恩等心无由生起矣。

    寅二念恩者．修一切有情为母之后．倘先依于此世之母而修．较易生起。当如博朵瓦所说而修之。于己前想一明显之母亲相．作是思惟。不但今时．即无始时来．彼亦为我作过母亲已超数量。应多次思之．如是作母时．为我救护一切损害．成办一切利乐。别想于今世．初于胎中时常摄持．及产生后．胎毛未干．即抱依于暖肉。以十指玩弄．以乳酪喂哺．以口饲食而拭涕．以手揩擦其不净．种种方便养畜而无厌倦。复于饥时与食．渴时与饮．寒时与以衣服．贫时给诸自不忍用之财．然此资具亦非易得．乃合诸罪苦恶名艰辛求获者以与也。若子有病苦时．思惟子死宁己死．子病宁己病等．出自真诚愿以身化。并以加行而为除灭苦厄之方便。总之．随自智能为作利乐．遣除苦恼等之事实专一修之。以如是修习．则非仅空言．当得生起念恩之心。次于父等诸余亲识．及诸中庸．乃至仇怨．如其次第．皆修知母。既于亲眷中庸怨家皆想为母。于一切众生亦修知母以为前导．次第渐广而修习焉。

    寅三报恩者．如是唯以生死流转而不相识耳。倘将彼受苦而无救护之诸母弃舍不顾．仅谋自己之解脱者．忍心无愧．岂有更甚于此者哉。弟子书云．‘亲入生死大海中．分明如堕深流内．生死不识而弃彼．但自解脱无此耻。’如是舍有恩者．在下等人犹不应为．与我之理如何相顺。如是思已．当负报恩之担也。若尔．当以如何报恩耶。诸母亦能自得世间富乐．然彼一切无不欺诳．如我先为烦恼魔所伤损．于彼猛利伤痕．擦以盐硝．以其自性是苦．仍复加生种种之苦。若以慈报恩．当将彼等安立于解脱涅盘之乐．须如此而报恩也。总之．如自母亲．不住正念．疯狂目盲．而无引导．步步颠蹶．趋赴于可布之崄巇而行。彼母若不望其子救而望谁耶。若彼子亦不来将母脱怖．而须谁来度脱耶。于彼如是已作母亲之诸有情．为烦恼魔挠．心不正住．于其自心不得自在．有若疯颠．又无能见现上决定善道之眼．亦无引导之师．刹那刹那．皆为恶行之所损坏．胡乱奔驰。见其于总之生死别为恶趣之险处而行。彼母亦须希其子．其子亦应来出其母。如是思已．当以决定拔出生死为报其恩。集学论云．‘烦恼疯痴盲．于多崄巇中．步步颠蹶走．自他常忧事．诸众生苦同。’由是观已．虽是说为寻觅他过为不应理．见一功德执为希有。然于此亦可合于苦恼之理也。

    子二正发此心分三．丑初修慈．丑二修悲．丑三修增上意乐。今初

    慈之所缘．为未具乐之有情。行相者．谓念彼云何当得乐．且愿彼得乐．又当为作得乐因也。胜利者三昧王经云．‘俱胝由他频婆罗佛刹．尽其供养众多无数量．于诸胜生以彼常供养．犹其不及慈心数与分。’谓较彼之供物极其广大．而于究竟之田．常时行供养．其福尤大。文殊庄严刹土经云．‘于东北隅有大自在王佛．世界名曰千庄严。如苾刍入灭尽定之乐．诸有情亦具是乐．于彼世界经百千俱胝岁修行梵行者．若于此土下至于弹指顷．缘一切有情发起慈心．较前之福犹为甚多．况昼夜而住。’宝鬘论亦云．‘每日三时中．施食三百罐．不及须臾顷．慈获福一分。天人当起慈．彼等亦守护．意乐及多乐．毒械不能损。无力获大利．当生梵世间．设未成解脱．亦得慈八德。’若有慈者．人天起慈．任运归仰。佛亦以慈力败彼魔军．故成最胜守护等也。修慈之次第者．先亲．次中．后于仇怨而为修习。次于一切有情如次而修之。修习方便者．若数数思惟有情苦苦之理．其悲便起．念诸有情缺乏有漏无漏之乐．如是数数思惟．若修此者．欲与乐心任运而起。此复以种种乐而为作意．于诸有情而施与之。

    丑二修悲者．悲所缘者．谓以三苦随其何类具苦之有情也。行相者．想其离苦．及愿其离．我当作离苦也。修之次第者．初亲．次中．后怨．次于十方一切有情而修习也。如是等舍慈悲各各差别之境．如次而修者．是莲花戒阿阇黎随顺对法经而作也。最为扼要。若不各各分别．初即总缘而修．虽能相似生起。然一一而思．则现见任何亦未生起。若于一一由意变之领纳．如前所说而出生已．渐为增多．后缘总而修习。则随缘总别．皆清净而生故耳。修习法者．思惟是母所成之诸有情．堕于有海．如何领受总别之苦等而思之。苦已释意。悲生起之量者．修次第首编云．‘随于何时．犹如最悦意之儿．身不安乐。于一切有情亦决定欲令离苦之悲心成任运随转．如本性而转。尔时是彼圆满．得大悲名。’谓于最极心爱幼儿之痛苦．其母生几许之悲愍。以彼几许为心量．于一切有情任运起悲者．说为具足大悲相也。慈生之量．例此当知。

    丑三修增上意乐者．如是修慈悲之后．思念慨叹．我最爱乐悦意之诸有情．如是乐乏苦逼．当如何而令其得乐离苦耶。荷负度脱彼等之担．下至言谈．亦当修心也。此于报恩时．虽亦稍起．然于此所说者．谓有欲令得乐离苦之慈悲．尚嫌不足。于有情念以我为作利乐之意乐．须生慈悲为能引起故也。彼等亦非仅于正座时修。即座后等之一切威仪中．皆为忆念相续而修。此修次第中编所说也。

    癸二修求菩提之心者．依如前所说之次第修已．若见利他．须得菩提．虽亦是生起欲得之心。然尔许不足。如前于皈依时所说．从思身语意业诸功德门中．先当增长信心．次以信心为欲所依．于彼等功德．起诚心欲得。于自义利亦非得种智而不可．以引生决定也。

    癸三认定修果发心者．其总相如现观庄严论云．‘发心为利他．希正等菩提。’差别者．随顺华严经义．入行云．‘如何知差别．如欲行及行．善巧于此二．如次知差别。’谓愿行二种也。于此虽显现多种不同．然念为利有情愿成佛之心者．是谓愿心。彼已受戒后心依戒住而犹发心是谓行心。如修次第初编所说也。

    辛二依寂天菩萨教授而修分三．壬初思惟自他换否之功过．壬二若能修习则彼心发生．壬三修习自他相换法之次第。今初

    入行论云．‘虽有于自他．欲速为救护．于自他当换．是即密妙行。’又云．‘尽世间安乐．从愿他乐生．尽世间苦恼．由欲我乐生。愚人作自利．能仁为利他．依此二差别．何须复多说。我乐与他苦．若不正相换．即不能成佛．亦无世间乐。’谓我爱执者．是一切衰损之门．爱执他者．为一切圆满之处．当思惟之。

    壬二若能修习则彼心发生者．如昔为我之仇．若闻其名．便生憎畏。后和为友．倘复无彼．反生大不悦豫。故修心之后．则将自作他．视他如自之心亦能生起也。入行论云．‘难中不应退．以此修习力．闻名生怖者．无彼反不悦。’又云．‘置我身为他．如是无所难。’设作是念．他身实非我身．将他作自之心如何可生起耶。谓如此身亦是父母．精血所成．是亦他之身分。以往昔串习增上．生起我执。若于他身修如己之爱执．亦能生起。彼论云．‘以是乃他人．精血滴所成．由汝执为我．如是于他修。’如是于胜利过患善思惟者．由至诚修习．生起勇悍．若能修习．则能生起。如是见已．当修习之。

    壬三修习自他相换之次第分二．癸初除其障碍．癸二正明修法。今初

    言自他换．或说将自作他将他作自者．非谓于他想是我．于彼眼等想是我所。谓换爱执自及弃舍他之位置也。生起于他如自而爱执．于自如他而弃舍之心也。是故说我乐与他苦换者．亦谓于自爱执见如怨仇．灭殷殷而作之自乐。于他爱执见为功德．灭弃舍他之苦已．为除彼苦殷殷而作。总之．即不顾自乐于除他苦之事而行也。于修彼心．有其二障．自他苦乐之依自他二身．犹如青黄各各类别而执之．由是于彼所依之苦乐．亦念此是我者．或行或除．此是他者．念已而弃。彼之对治谓自他体性．无可分别．彼此相待于我亦生他心．于他亦起我心．如彼山此山也。譬之彼山．于此处虽起彼山之心．若到彼山．则生此山之心也。故不同青色．任观待于唯．亦唯生青色之心．不起余色之心也。集学论云．‘修自他平等．菩提心坚固．唯自他观待．虚妄如彼此。居中自非彼．观谁而成此．本性自不成．观谁而成他。’谓唯是观待其所待而建立．无以自性而成也。又除念他之苦无损于我．不为除彼而励力之碍者。谓若如是者．则不应恐老时苦．于壮时集财。以老之苦于壮无损故。如是则手亦不应除足之苦．是他故也。此说是略为举例．如上午下午等．亦如是加之．设想老壮是一相续．手足是一集聚．不同自他之二也。相续与集聚者．唯是于多刹那．及多集聚而施设．无自己单独之本体．自我他我亦须于彼相续集聚而施设．以唯自他相待之建立．无有本体也。虽然．是以无始串习爱执之增上．自苦生时不能堪忍。故于他若修爱执。则于他之苦亦生不忍焉。

    癸二正明修法者．由我贪增上．以我爱执持．从无始生死直至于今．生起种种不可欲乐。虽欲作一自利圆满．执自利为主要．以行非方便故．虽经无数劫．自他义利皆悉无成。非但不成而已．且纯为苦所逼迫。若将自利之心．换而为他．则早已成佛．自他义利．一切圆满无疑矣。以不如是故．劳而无益．空过时也．今乃了知第一怨仇．即此我爱执持．依念正知多为励力．未生勿生．生莫相续而住．是念决定坚固．多次修之。如是数数思惟爱他之胜利．生起勇决。弃舍他心．未生不生．生莫久续。于他珍惜爱乐悦意．从如何能生之门．如昔于自爱执．应当生起于他爱执之心也。阿底峡尊者云．‘不知修习慈悲之菩萨．唯藏人知之。’若然．如何作耶．谓须从初次第而学也。朗日汤巴云．‘霞婆巴与我二人．有人方便十八．与马方便一．共十九。人方便者．谓于最胜菩提发心已．任何所作．悉于有情义利而学者是。马方便者．菩提心未生不生．已生不住．不容增长．是我爱执．背弃于此．何能损害而净修．朝向有情．何能饶益而修习者者。’康隆巴云．‘以我等舍弃有情．所以有情亦于我等如是作也。’大乘根本立与未立．大乘之数入与未入．一切归于此。于一切时中观察此心如何生起。若生者善。若其未生莫如是住．依止示彼之善知识与如是修心之伴常为共住。阅如是开示之经论．于彼之因集积资粮净除业障。自若亦如是修心决定投播如是完全种子．事业非小．理应欢喜。如阿底峡尊者云．‘大乘法门欲趣入．能除黑暗灭热恼．犹如日月菩提心．经劫励力生亦可。’

    庚二此心发生之量者．前已释竟．应当了知。

    庚三以轨则受法分三。辛初未得令得．辛二得已守护不失．辛三犯已还净法。初又分三．壬初从何处受．壬二以何身受．壬三受之轨则如何。今初

    诸先哲所许．谓具足愿心．住彼学处犹为不足．须具行戒。此与胜怨论师所说相顺也。

    壬二以何身受者．以天龙等身．及从意乐门．一切皆堪发愿心．而为此愿心之所依。此中如道炬注释云．‘于生死发出离心．念死及慧与大悲。’是谓以如前所说之次第而修心．于菩提心稍得将意转变之领纳也。

    壬三受之轨则分三。癸初加行仪轨．癸二正行仪轨．癸三完结仪轨。初又分三．子初殊胜皈依．子二积集资粮．子三净修其心。初又分三．丑初净地设像陈供．丑二启白与皈依．丑三皈依竟说学处。今初

    于寂静处．洒扫洁净．涂以牛身五物．洒以旃檀等胜妙香水．散布香花。将铸塑等三宝尊形及函轴并诸菩萨像．供置于几座等微妙之案台。幔盖花等供养之资具尽其丰饶．当为设备乐器食物等。善知识所坐之座位亦以香花庄饰陈设．于诸先觉者．更从供僧施鬼等门中积聚资粮。若无力供养．则如贤劫经所说．仅供布缕等．亦须作之．若有供者．则须无谄殷重寻求而供．令法侣见者心生惭耻不忍。藏人于阿底峡尊者前请为发心受戒时．曾告曰．‘供养劣者．菩提心不生。’佛像则须一极善开光释迦佛像．无可无之方便．经函亦须略波罗密以上之般若经。次请圣众．弟子沐浴著鲜洁衣．恭敬合掌。戒师当令弟子于诸功德资粮田．至诚生信。想一一佛菩萨前．皆有自身恭敬而住．徐诵七支行愿。

    丑二启白与皈依者．次于戒师生大师想．礼拜献供．右膝著地．合掌恭敬．为发菩提心事而请白云．‘昔诸如来应正等觉．及入大地诸大菩萨．最初于无上正等菩提如何发心。我名某甲．今亦如是．请阿遮黎耶．令于无上正等菩提而发其心。’乃至三请而说．次所对之境．为佛及灭谛为主之道谛法．并不退之菩萨圣众僧。时则从于今日乃至未得菩提之间．为救护一切有情故．佛为皈依之大师．法为正所皈依．僧为皈依修行之助伴．作总思惟。别想如是意乐．于一切时中当不退转。以猛利欲乐．如前所说之威仪而作皈依。‘阿遮黎耶存念．我某甲．从于今时乃至菩提于其中间．皈依诸佛两足中尊。阿遮黎耶存念．我某甲．从于今时乃至菩提于其中间．皈依寂静离欲之法诸法中尊。阿遮黎耶存念．我某甲．从于今时乃至菩提于其中间．皈依不退菩萨圣僧众中之尊。’如是三说。此中一一皈依各一存念。及皈依法之辞句与余不同。是依阿底峡尊者所作之仪轨也。

    丑三皈依竟说学处者．凡前于下士时所说之诸学处．今于此中阿遮黎耶亦应为说也。

    子二积集资粮者．于正传承诸师．及前所说资粮田之前．当如前说而诵七支行愿。

    子三净修其心者．如前所说慈悲之所缘行相令其明显。

    癸二正行仪轨者．于阿遮黎耶前．右膝著地．或作蹲踞．合掌而发其心。于此发心既作所缘．谛想诚誓乃至未得菩提而不弃舍之意乐．非但发心为求利他．愿当得佛已耳．当依仪轨而发之。如是若于愿心之学处而不能学．不过仅想为利一切有情我愿成佛而已矣。以轨则而发者．于发心之学处．能不能学皆可受之。然愿心可有如是二种．若以仪轨受行心已．于学处不学则为不可。故许从龙猛及无著所传众多之戒轨．有可作不可作之差别者．不应理也。教授胜光王经亦云．‘若不能学施等学处．但能发心亦成多福．’以作根据．修次初编中云．‘若人于诸波罗密多．虽不能于一切时处．修学一切学处。然亦感果大故．应以方便摄持．而发菩提心焉。’故于施等学处．若不能学．可以发心．不可受戒．极明晰矣．受发心之仪轨者．于十方一切现住佛陀．及其一切菩提萨埵之前．请忆念我．‘阿遮黎耶存念．我某甲．于此生及余生．施性戒性修性所有善根．自作教作见作随喜．以彼善根．如昔诸如来应正等觉及住大地诸大菩萨．于其无上正等菩提如何发心。我某甲．亦从今时乃至菩提．于其中间于无上正等广大菩提而为发心。诸未度有情为令得度．诸未解脱为令解脱．诸未出苦为令出苦．诸未遍入涅槃为令遍入涅槃。’如是三反念之．皈依仪轨与此二者．虽无明说须随阿遮黎耶念．然随念为是。此等是有阿遮黎耶之轨则。若不得师．应如何作者．如阿底峡尊者所造之发心仪轨云．‘如是虽无阿遮黎耶．自于菩提发心之仪轨者．当于释迦牟尼如来及十方一切如来．意念思惟．作礼拜及供养等仪轨已．不须诵阿遮黎耶之辞．但皈依等之次第应如前也。’

    癸三完结仪轨者．阿遮黎耶为弟子宣说愿心之诸学处。

    辛二得已守护不失分二．壬初修学于此世发心不坏之因．壬二修学于他生亦不离菩提心之因。初又分四．癸初修学为猛利增长发心故念其胜利．癸二修学正为增长发心故于六次发心．癸三修学发心已于任何事不舍有情．癸四修学积集福智资粮。今初

    或阅经藏．或从师闻．思惟菩提心之胜利。如华严经中广说．必须阅之。彼中如前所引．谓如一切佛法之种子。又谓摄一切菩萨行．及一切愿故．犹如略示。此谓广说支分虽有无边．于略示中一切皆摄。彼之略示．是如彼之总聚．谓摄菩萨一切道扼要之总聚也。菩萨地所说之胜利．是愿心胜利。彼说最初发心坚固菩萨有二胜利．谓成胜福田．及摄持无恼害福。初者．如说当成世间人天所应礼敬。谓发心无间．即成一切有情功德之处。又如说云．‘发心无间．从种性门．即能映蔽诸大罗汉。’谓成无上也。又如说云．‘虽作少福．亦能出生无量果故．为胜福田．及为一切世间所依止．犹如大地。’谓如一切众生之父母也。次摄持无害者．常为两倍转轮圣王之守护神所护．虽在睡眠迷闷放逸之时．诸常住药叉．或诸非人．不能扰害．诸能息灭疾疫传染病之密咒明咒．虽在他有情无有效验．至菩萨手犹能应验．况诸验者。以是显示虽消灾等业．若发心坚固．则易效验。于诸共同之成就亦因有此愿心则速成也。随所住处．恐怖饥馑非人等灾．诸未生者即不生等。舍命之后损恼亦少．且无诸病。具足忍辱柔和．能忍他害．而不害他等。又复恶趣难生．虽生恶趣亦速解脱．于彼亦仅受微苦。并依此缘极厌生死．于诸有情而起悲愍。由菩提心所获之福．设有形色尽虚空界亦难容受。以财供佛未足少分。德施所问经云．‘菩提心之福．假使有形体．空界遍充满．犹复有盈余。纵尽恒沙数．诸佛刹中人．满盛诸珍宝．奉献世间尊。若有以合掌．心礼于菩提．此供养殊胜．彼无有边际。’阿底峡尊者绕金刚座而行．曾思如何作速得圆满菩提。诸小形像．悉皆起立．问诸大者云．‘欲速成佛．当于何学。’答曰‘当于菩提心而学也。’又于道场上虚空中．有一老母．幼者问之．亦如前答。尊者闻已．于菩提心大生决定云尔。如是摄大乘诸教授之关要．一切成就之大藏．超出二乘之大乘别法．于诸佛子广大行劝勉之最胜依者．当知是菩提心也。于修习彼当增勇悍．如患渴者忽闻水名．应于多劫中．以希有智．最极微细观察诸道．知唯此为成佛最胜之方便．佛及菩萨所见故也。入行论云．‘于多劫中极观察．诸佛见此有胜利。’

    癸二修学增长于六次发心者分二．子初修学不舍已发之愿心．子二修学增长。今初

    如是既请佛菩萨善知识为作证明。于彼等前．为未得度有情发令度脱等誓后。若见有情数量众多．且复造恶．须于多劫励力历时久远．况二资粮无边难行皆须修学。以此为缘生起怯弱而置发心之担．则较别解脱戒之他胜其罪尤重。此摄决择分中所言也。倘舍誓受之心．须于恶趣长夜流转。此入行论中说也。又云‘如盲于粪聚．如何而得宝．如是何幸遇．我发菩提心。’当念我得此者．甚为希有．于一切中不应舍离。缘念于彼．一刹那顷亦不放弃之誓愿。应多修习。

    子二修学增长者．如是仅不弃舍犹为不足．须于昼三次夜三次以大勤勇令其增长。此复如上所说之仪轨．若能广修当如彼作。若其未能．则于福田观想明了．献供养已修慈悲等．当六次受持也。此之仪轨者．即‘诸佛正法菩萨僧．直至菩提我皈依．以我所修诸善根。为利有情愿成佛。’每次三返也。

    癸三修学不舍有情者．须知弃舍有情之心量如何．如依作不应理等因缘．便起是念．从此任何时中．亦不作此义利也。

    癸四修学积集福智资粮者．以仪轨受愿心已．于日日中当于增长菩提心之因．供养三宝等．积集资粮而努力焉。

    壬二修学于他生亦不离菩提心之因分二。癸初修学远离能坏之四黑法．癸二修学受持不坏之四白法。今初

    四黑法者．一谓于和尚阇黎尊长福田而作欺诳。欺诳境中．和尚阇黎易知。尊长者．谓欲作饶益人。福田者．前所不属之具德者也。于彼等前为作何事而成黑法耶。谓于彼等随于何境．心虽了知故作欺诈．即成黑法。而非妄之谄诳者．如下当说．此中须以虚妄而欺诈之。集学论云．断诸黑法．是为白法。此之对治．是四白法之第一也。二令他于无悔处生悔。谓他修善无悔之补特伽罗．于彼所作之事．以令悔之意乐．于无悔处令生悔也。于此二中．能不能诳．及生不生悔皆同。三诽谤安住大乘之有情。谓于菩提发心现前具足律仪之人。于彼所作之事。以嗔心发起而说不雅之恶言。对于境说者．谓了解其义之人也。生此甚易．而过患亦极重．前已略说。复次．若于菩萨生轻毁心．尽彼劫中而彼菩萨须住地狱。除谤菩萨．余任何业．皆不能将菩萨堕于恶趣．此最极寂静决定神变经所说也。摄决择分中亦云．‘未得记别之菩萨．若于记别菩萨忿恚诤毁．随起几许恚心．须于彼许劫中．复从初始修行地道。’是故于一切中须灭嗔恚。设若生起．无间而忏．于其防护亦须励力。即彼论中所说也。四随行谄诳无正直心。其境者．谓他有情俱可．于彼如何作者谓行谄诳。其中谄诳者．如以升称为谝等。诳者．如无功德诈现为有。谄者于自作罪方便不显．此集论中说也。

    癸二修学受持不坏之四白法者．即反四黑法也。其中一白法之境者．即一切有情也。所作者．于彼设遇丧命因缘．下至戏笑．断故知妄说。若如是作．即自能于和尚阇黎等增上境不生欺妄也。第二白法之境者．谓一切有情。所作者．于彼无谄诳．以正直心而住。此是第四黑法之对治也。第三白法之境者．谓一切菩萨。所作者．起同大师之想．随于四方赞其实德。夏惹瓦云．‘我等虽作微少之善．然无增长之相．而坏尽之相则甚多。于菩萨及法侣．以嗔恚轻懱．互生疮疤．而坏尽也。’以是若能将此及于菩萨前所生之疮疤断之．则集学论中所说之依于补特伽罗而起之损失。将俱不生。以不知菩萨于何有故．应如迦叶问经‘于诸有情．生大师想。’是修净相．以作增上云耳。又护功德．是谓听者至时．非不往四方称赞而成过失也。此为第三黑法之对治。第四白法之境者．自所成熟之有情也。所作者．令不乐小乘．执持圆满菩提也。此亦就自己说．须将所化之机安立于圆满菩提。若所化之机不生圆满菩提之意乐．则不成罪以不能成办之故耳。以此断第二黑法。若有至心将他安立于一切安乐之究竟欲乐．则虽仅令他发生少不乐之追悔．及令不乐之加行．必不为也。能如是则必不失菩提心．师子问经云．‘累生于菩提．心于梦不舍．况于未睡时．不须说何成。佛告曰．或村或城邑．随其所住处．正入于菩提．以是心不舍。’复次文殊庄严刹土经云．‘断除我慢嫉妒悭吝．及见他富饶意生欢喜．若具此四．不舍所愿。’又宝积经云．‘若于一切威仪中修菩提心．及随作何善之先修菩提心．则于他生亦不离此宝贵之心。如是于一切中而为观察’等．显然而说也。

    辛三犯已还净法者．除不舍愿心．及心不舍有情二者之外．若违诸所学．乃至未具菩提戒之间．虽无菩萨之堕罪。然以有违誓受之学处．故成恶行。当以四力而忏之。

    已三发心已学行之法分三．庚初发心已于学处须修学之相。庚二释方便与慧随学一分不能成佛．庚三正释于学处修学之次第。今初

    如是发愿心已．于施等学处不能修学。彼亦如前所引慈氏解脱经所说．虽亦有大胜利．然若不于菩萨学处修行心要．则定不能成佛。故于行当学也。三昧王经云．‘以是当以修为心要也。何以故．童子．若以修为心要．则得无上正等菩提不难故也。’又修次初编亦云．‘如是发心菩萨．知自未调伏不能调伏于他已．自于修布施等极作加行．以无修行则不得菩提也。’修者谓受戒已．于彼学处而修学是也。

    庚二方便与慧随学一分不能成佛．故须转入修成佛之方便。然彼亦须一不错之方便。途径若错．任几许努力．果仍不生。如欲取乳而掣其角也。又虽认为不错．若支分不全．亦费力无果。譬同种子水土等．若随一不具．苗即不生。此修次第中编所说也。若尔．何为全而不错之因缘耶。大日经云．‘秘密主．彼一切种智者．是从大悲之根本生．是从菩提心之因生．是以方便而到究竟。’此中悲者．如前已说。菩提心者．世俗胜义二菩提心。方便者．施等皆圆满也．此莲花戒所说。有一类人于如是之道起邪分别者曰．‘凡是分别．不但恶分别．纵是善分别．亦是系缚生死。以其果报不出生死。如金索绳索咸成系缚．黑白二云同覆虚空．白黑狗咬皆生痛苦也。以是之故．唯有无分别方是成佛之道。其施戒等者．是为未能修如是了义之庸愚而说。得了义已．而更入彼等行者．如同国王降为农民．得象已而寻象迹也。’作是说者．引八十种赞叹无分别之经以作根据而成立也。彼谓一切方便．非成佛之正道。成大诽谤。以遮佛所教示之心要．分别无我慧之观察．远舍胜义故。此莲花戒尊者虽以无垢教理善为破除．广建诸佛悦豫之善道。然至今犹有一类轻持戒等诸行者．于修道时．舍弃彼等．如前而作。又有一类．除谤方便外．见解亦同彼．及诸余者．舍以分别慧．求真实之见．而许彼之任何不思为善也明矣。彼等尚不成为修空性之品类。纵许是修空性．谓善能修习者惟修空性．不须修俗谛行品者．是则显然与一切佛语相违．而乖道理者也。诸大乘人之所修．是无住涅槃。彼中不住世间者．是以通达真实之慧．依胜义道之次第．或甚深道．或智资粮．或慧之支分等而修。不住寂灭涅槃者．是以了知尽所有性之慧．依世俗道之次第．或广大道．或福资粮．或方便之支分等以修习故也。秘密不可思议经云．‘智资粮者．是断一切烦恼也。以福资粮者．是长养一切有情也。世尊．以是因缘．菩萨摩诃萨．当于福智资粮而精进也。’又说无垢称经亦云．‘诸菩萨之系缚云何．解脱云何。答云．无方便摄之慧者系缚也。方便摄之慧者解脱也。无慧摄之方便者系缚也。慧摄之方便者解脱也。’又象头山经云．‘诸菩萨之道者．总略为二。云何为二．所谓方便及慧也。’彼等诸义．道炬亦云．‘离慧度加行．而障不能尽．故为断无余．烦恼所知障．慧度瑜伽师．常应修方便．由慧离方便．及方便离慧．故佛说云缚．以是二勿离。’又云．‘具慧度行舍．施波罗密等．诸善资粮净．佛说为方便。诸修方便力．而复能修慧．彼速得菩提非唯修无我。已曾通达蕴．处及界无生．了知自体空．遍释名为慧。’明显而说之。宝髻经云．‘须具足施等一切方便．而修一切种最胜之空性。’又集研核经云．‘诸菩萨为菩提故而修六度。诸愚痴人．谓但应学慧度．以余何须用。此破坏心也。’复云．‘又诸愚人．谓唯以一法而证菩提．即空性是。彼等之行．皆不净也。’倘作是想．修学施等诸行者．是无坚固通达之空性．若有则足矣。设如是者．则已得初地等诸佛子．及特于无分别智获得自在之八地菩萨．当不须行。然此非应理。十地菩萨．虽各地以施等而为主要．然非于余等不行也。以十地经说故。谓于一一地．或行六度或行十度也。特别于八地中．一切烦恼皆已断尽．安住寂灭一切戏论胜义之时．复由诸佛劝云．‘仅此通达空性不能成佛。以诸声闻独觉亦得此也。须观我等身相智慧刹土等诸皆无量．我之力等亦汝所无．故应发起精进。又应思惟种种烦恼侵扰未寂之有情。亦勿舍弃此忍门。’如是劝已．于菩萨行犹须修学故．余人须行则何待言哉。至于无上密部最高道时．虽有不同。然总于金刚乘及波罗密多乘．于发菩提心及学六度共同之道．大体相同．如前已说若复作是言．非说不须施等．谓于彼等任何亦不思惟．则施等皆完全矣。以不耽著能施所施施物故．而无缘之施即全．如是余等亦全。经中亦说于一一度中摄六度故耳。倘仅以此即全者．则外道于心一境性之止中平等住时．亦无耽著故．当全一切波罗密多。又别如十地经说．虽声闻独觉．亦有于法性无分别智．于彼平等住时．当全一切菩萨之行．成大乘也。若因经说．一一度中便能摄六．即以为足。则献坛供．亦说涂牛粪水之行施有六唯为彼而应理耶。是故以见摄行．及以方便摄慧者．譬有慈母．因爱子死为忧所苦。与余谈说等时．任起何心．而忧恼之势力不灭然非一切心皆是忧心。如是若通达空性之智势猛则于布施礼拜旋绕等时．缘彼等心．虽非通达空性．然具彼之势力而转．亦无相违。初修之时若以猛利菩提心为前行．则虽住空性定时菩提心不现起．然以有彼力执持．亦无相违．慧与方便不相离之理．亦如是也。于说福德资粮之果．为世间身财长寿等．亦不应错误．若方便与慧相离．虽是世间．倘以慧摄持．则极可为解脱与种智之因也。如宝鬘论云．‘大王．佛色身．从福资粮生。’教有无量也。复次．汝设作是说．虽趣恶趣之因．一切恶行烦恼．皆能转为成佛之因。或又说言．虽成善趣之因施戒诸善．亦是生死因不成菩提之因．此当平心而论。又于经说．于施等六度．现行耽著．是魔之业。三蕴经亦云．‘由堕所缘而行布施．及执戒为胜守护戒等．彼等一切皆当忏悔。’又梵问经云．‘尽其所有一切行之观察者分别也．无分别者菩提也。’如是等处．不应误解。初之义者．由于二我颠倒耽著．而发起行施等者．以不清净说为魔业非谓施等．即为魔业．若不尔者．说堕所缘而施．则不须堕于所缘．理应总说布施当忏悔然不如是而说故耳。修次第末编中如是答覆之理最为切要。若邪解此已．则将一切行品为执补特伽罗或法我之相．认为有相故也。苟念舍此物之舍心．及念防此恶行之防心．并如此一切善分别．皆是执三轮之法我执。则诸得法无我见者．当如嗔慢等而灭一切种为应理．不可为彼而依之矣。若将此为此想之一切分别皆属分别三轮之法我执。则于善知识功德．及思暇满义大等．并念死．思恶趣苦．及皈依．从此业生此果．修慈悲菩提心．于行菩提心之学处等一切修学．皆是须想此者此也．从此生此．于此有此功德过失。如是思惟引生决定。于彼有几许大之决定．则法我执愈增长。又于法无我修几许大之决定．则彼等道之决定渐次微小。行与见之两方面．如寒热之相违。于此二种．无生猛利恒常决定了知之地位矣。是故如于果时所得之法身及色身二不相违．则于修道时亦须于二我相执之寄托．须无微尘许之戏论．引起决定了知．与从此生此及于此有此功德过患等．亦引起定解．二者不相违也。彼亦于根本之见．决择二谛之理而得自在。以教理正之．于一切世出世法之本体中．决择无有尘许之自性成就．而安立胜义之量．与因果法．亦不爽毫厘．别别决定安立因果名言之量．二者彼此互助．岂成能损所损者哉。于此若得决定．则可称为通达二谛之义及得佛意者也。第三经义．彼经尔时．是观察生住等时．说施等于真实不生．谓分别者唯是安立之意．非说不依彼等而当弃舍。此修次末编中说也。以一分道品而不足者．集经论亦云．‘离善巧方便之菩萨．不应于甚深法性精进勤修。’明显说之．秘密不可思议经亦云．‘善男子譬如烈火．从因而燃．因若无者．则当息灭。如是从所缘而心然．若无所缘．心则寂灭。善巧方便之菩萨．以清净般若波罗密多．了知寂灭所缘。于善根所缘．亦不寂灭。于烦恼所缘．亦不生起。于波罗密多所缘．亦为安住。于空性所缘．亦为分别。于一切有情以大悲心．于所缘亦观也。’谓于别别所说无缘有缘．须判别也。如是于烦恼及执相之缚须缓．学处之绳则须紧。于性遮二罪须坏．于诸善业则不须坏。故以学处拘束．与为执相之缚．二者不同。守戒而缓．及我执之缚而缓．二者亦不同。坏与解脱等义．亦应善为观察。莲花戒阿阇黎破不作意之理者．谓住于决择胜义理之见上．于余任何亦不作意．专注一趣而修者．非其所破。若非住于决择胜义理之见．而心不行动．任可亦不分别而住．为修空性者．是所破也。此是显密皆同。然显密二中．以分别慧观察已．于彼修习有如何共同与不同之理者．下文当说之。

    菩提道次第略论卷四终