庚三正释于学处修学之次第分二．辛初总于大乘修学法．辛二别于金刚乘修学法。初又分三．壬初于菩萨学处求学．壬二学已受菩萨戒．壬三受已修学之法如何。今初

    虽调伏律与密宗戒二者．于未受各各律仪之前．不可听其诸学处．然此菩萨学处则不同焉。先知诸所应学而净修其因已．若能勇悍执持．乃传其律仪．以是先须知诸学处．以作意所缘境．于彼至诚修极欲学而得律仪者．则甚坚固。斯为善方便矣。

    壬二学已受菩萨戒者．戒品释中曾将初如何受戒之规．次彼无间于根本堕罪及诸恶作守护方法．并违犯还出之规律等．广决择已。于受戒之先．决须观览彼释而知之。

    壬三受已修学之法如何分三．癸初依何学处．癸二诸学摄于彼．癸三修学之次第如何。今初

    菩萨所依学处．明晰分之．虽无边际若以类摄．可于六度摄菩萨一切学处。六度者．是摄菩萨道一切关要之大总聚也。

    癸二诸学摄于彼分二．子初正义数决定．子二兼说次第决定。今初

    世尊略说六度之总聚．补处弥勒菩萨乃将如是所说之因相关要．如佛密意而为显释令生决定智。是此诸数决定之理。若于此理获得夺意之定解．则于修习六度．自当认为殊胜之教授也。此中有六．第一观待于增上生数决定．欲得圆满菩提诸广大行．须经多生之相续。于彼道次第之进步．若无一体相圆满所依之身．如现世之身仅有一二支分任修何种亦难增长．故须一圆满一切支分之身。彼亦须具足所受用财．能受用身．同受用之眷属．与能成办之事业．四种圆满也。虽有彼许之圆满．然多随烦恼缘而转．故亦须不随烦恼增上而转。然此亦未足．须于诸取舍处不颠倒行．善能分别于所缘境。若不尔者．如竹苇芭蕉之结实．及骡怀妊而反自害。即以彼圆满而成害故也。若具慧者．则知为昔善业之果．仍更于诸善因努力．渐成增长。若无此慧．先积之果．受用令尽．新者未增．后则从始感苦焉。故于余生．感六盛事．非从无因及不顺因中出生。其随顺因亦如其次第六度而决定．修道时之资具等者．即为现时之增上生．身圆满等究竟之增上生者．唯佛地有也。如庄严经论云．‘现上受用身．眷属勤圆满．烦恼常无力．所作不颠倒。’第二观待于成就二利数决定．若以如是之身学菩萨行．菩萨之事．唯二而已．谓修自他之利也。于修利他．首须以财而作饶益。彼中若具损害有情之施．则任何亦无成就．善能遮止损害他之所依是大利他．故须戒也。于戒圆满若他来损害而不能忍．或一或二而作报复．则戒不清净．故于他损须不顾念之忍也。以不报复．能免他积多罪行．彼欢喜已．有善利行．故成大利他矣。自利者．是以慧力得解脱乐。然彼于散心不能成故．须以静虑令心等住．于其所缘．方得如欲安住之堪能焉。又于彼有懈怠亦不生．故须于一切昼夜．勤不疲厌之精进．此为彼等之根本也。以是于彼二利六度决定。颂曰．‘勤起舍不损．行忍利有情．住及解脱本．自利诸处行．’于此未说利他一切处也。言住及解脱者．谓心住所缘是静虑之迹．解脱生死是慧之迹．此二若各各分别．则于止不误为观也。第三观待于成就圆满一切利他相数决定．先以财施除彼贫乏。次于有情不作损害。犹不仅此．且堪忍他害。为他助伴不厌精进。依于静虑．以神通等令意悦欲堪成法器。依慧善说．断其犹豫令得解脱故六度决定。颂曰．‘不乏亦不损。忍害事无厌．令喜及善说．利他是自利。’第四观待于摄一切大乘数决定．谓于已得受用无贪．未得受用而不希求．无有顾恋．如此则能守护学处．受持净戒而复敬重。于依有情及非有情所生苦恼．堪忍无厌．随于何善所作加行．勇敢无厌．及修止观无分别瑜伽。以此六事摄大乘一切所行．彼等亦以六度次第而成办．无须多故。颂曰‘不贪著受用．极敬二无厌．无分别瑜伽．摄大乘一切。’第五观待一切道或方便之相为增上数决定．于已得境界受用不贪之道或方便者．是谓布施．以串修舍．于彼离贪故也。为求得未得境界．于彼功用散乱作防护之方便者．是由安住于苾刍律仪．不生事业边际之一切散乱故也。不舍有情之方便者．是谓忍辱．以作一切损害之苦．立思不舍离故也。增善方便者．是谓精进．由勤精进．善增长故也。净障方便者．是末二度．以静虑净烦恼障．以慧净所知障故也。是故于六度决定。颂曰．‘于境不贪道．防得彼散乱．不舍有情增．余为净治障。’第六观待于三学数决定．戒学之体即是戒度．此须有不顾受用之施．方能受戒．故施为戒之资粮。受已又以他骂不报等忍辱而为守护．则忍为戒之眷属．静虑是心学．慧是慧学也。精进遍通于三学所摄．故六度决定。颂曰．‘三学作增上．佛正说六度．初三末二二．一者三分摄。’如是当以如何圆满之身．自他之利如何圆满．住于何乘．具足几种方便之相．修何学处．而能圆满身利大乘方便学等者．当知即为六度。是菩萨修持一切要道之总聚乃至未得广大甚深定解以前．当思惟之。

    子二兼说次第决定分三．丑初生起次第．丑二胜劣次第．丑三粗细次第。今初

    若有于受用不顾不贪之施．则能受戒．若具防止恶行之戒．当能忍辱．若有不厌难行之忍．则逆缘少而能精进．若于日夜勤行精进．则心于善生起堪能之三昧．若心等引．则生通达真实如所有性之慧也。

    丑二胜劣次第者．前前劣．后后胜也。

    丑三粗细次第者．前前较于后后．心易转而事易作．故相粗显。反之后后较于前前．知与行俱难．故前粗后细也。庄严经论云．‘依前而生后．住于劣胜故．粗显及细故．说彼诸次第。’

    癸三修学之次第如何分二．子初行者总修学法．子二别于后二度修学法。初又分二．丑初学行六度成熟自佛法．丑二学行四摄成熟他有情。初又分六．寅初布施学处．寅二戒之学处．寅三忍之学处．寅四精进学处．寅五静虑学处．寅六智慧学处。初又分三．卯初施之自性．卯二施之差别．印三于身心生起之法。今初

    舍之善思．及彼发起之身语业．是彼身语于施趣入时之思也．彼中圆满布施波罗密者．非待以所施物惠舍于他．令诸众生尽离贫苦．谓但自坏悭执．并将施果舍他之心修习圆满．则成就施度也。

    卯二施之差别分二．辰初对人不同之差别．辰二施自性之差别。今初

    财施为在家菩萨所作．出家菩萨应行法施．不行财施。是菩萨别解脱经中所说也。此中密意．谓于闻等当成障难．此集学论中所说也。然此是遮出家求财而舍施．若于自善所作无所防损．以昔福力多所获得．则亦须行财舍也。夏惹瓦云．‘我不为汝说舍之胜利．但说执持之过患。’是于出家之碌碌营求．积集财货于戒多生疮疤而行施舍．为不悦之言耳。

    辰二施自性之差别有三．一法施者．宣示无倒正法．及工巧等．世间无罪之事业边际．如理教示．并使受持学处也。二无畏施者．于王贼等人之怖畏．及狮虎等非人并诸水火大种之怖畏．悉救护之。三财施者．舍财于他也。

    卯三于身心生起之法者．若于身财有悭吝者．不成施度。悭吝乃贪所摄．虽劣乘二种罗汉．亦并种子摧断无余故．是故非仅唯除碍施遍执之悭吝．须至心生起将一切物于他施舍之意乐也。此中须修摄持之过患．与施舍之胜利。初者如月灯经中所说．见此身不净．命动若悬岩之水．身命二者是业所自在．全无自主．妄如梦幻．须断除于彼之贪著。彼若未遮．则随贪增上．展转积集诸大恶行．而堕赴于恶趣也。次者．如集学论云．‘如是我身心．刹那刹那去．无常有垢身．若以得无垢．菩提岂非彼．无价而获耶。’正生起之法者．如入行论云．‘虽身及受用．三世一切善．为利有情故．无惜当舍施。’谓以身．受用．善根．三者为所缘境．舍于一切有情之意乐．当数数而修习之。复次当知．以现在胜解未熟．观力微弱．于有情所．虽以意乐已施身竟．然肉等不应实与。虽然．若不修舍身命之意乐．无由串习．则以后身命亦不能舍．如集学论中说．须从现在而修意乐也。如是若于已至心舍与有情之衣食等而为受用．忘为利他而当受用衣食等之意乐．以爱著自利而受用者则成染犯。若无爱著．或忘缘一切有情之想．或贪为余一有情故者．非染堕也。于彼等回向于他之物．作他物想．若为自故而受用者．成不与取．其价若满．则成别解脱之他胜。若作想云．受用他有情之财．应作他事而受用者．则无罪。此集学论中说也。成他胜理者．谓至心回向于人趣．彼亦了知摄为已有．作是他物想．为自利而取．若满其价．有可成他胜罪之密意云耳．复次．以至心净信．分别变化无量种类所施之法．以胜解而施于有情之胜解行者．则少用功力．增无量福。此为菩萨具慧之布施．是菩萨地中说也。虽于学施度之时．若能具足六度而修学．其力尤大。尔时防护于声闻独觉作意之戒．及于种智之法胜解堪忍而忍他骂．为令上上增长故．发起欲乐之精进．以不杂下乘之心一境性．将彼之善．回向于圆满菩提之静虑．于诸能施所施受者等．有了知如幻之慧．具六度而行之。

    寅二戒之学处分三．卯初戒之自性．卯二戒之差别．卯三于身心生起之法。今初

    由遮止损他事．令意起厌离之思者谓之戒。是以律仪戒为主．增上而作也。以彼思之串习．而成上上圆满戒波罗密多．非谓于外能令有情胥离损害之门。入行论云．‘从得远离思．说戒到彼岸。’

    卯二戒之差别有三．一律仪戒者．若就发起作增上．是断十不善之十种远离。若就自体作增上．乃断七不善身语之七种远离也。此菩萨地中说。菩萨身心之律仪戒。即七众别解脱之意者．若是具别解脱律仪具菩萨戒律仪者．则或在家或出家品之正别解脱律仪．及与彼身心共同所断律仪者．是律仪戒。若是不堪为别解脱律仪之身．具菩萨律仪戒者．则远离共别解脱之性罪．及远离随类制罪之远离律仪者．是律仪戒也。菩萨身心之别解脱律仪者．虽是菩萨身心之戒律仪．然非菩萨之正律仪．其余者．有与菩萨律仪所依相顺也。二摄善法戒者．缘于六度等善．于自身心．未生令生．已生令无衰退．展转向上增长也。三饶益有情戒者．从戒门中．于有情今后无罪之义利．如理而为之。

    卯三于身心生起之法．戒清净者．由于行止．如制守持．而得自在。彼亦随顺猛利欲乐守护而坚固。于彼生起．须久修不守护之过患．及守护之胜利．于前中士时已说。复次．摄波罗密论云．‘坏戒尚不能自利．利他有力如何成．是故利他善勤者．于兹缓漫不应理。’又云．‘彼戒是得殊胜道．与诸悲性平等修．最胜净智之自性．名为离过胜庄严。悦意香薰遍三界．出家不违之涂香．虽形仪同若具戒．彼于人中成殊胜。’谓依于此．则身心由上趣上．与诸禀性有悲之大萨埵同等所学．得断一切恶行种子之净智。世间装饰之具．施于甚幼及甚老者．则不端严．反招讥笑。戒饰具者．老少中年．任谁具足．一切皆生欢喜．是为胜妙庄严之具也。余妙香者．但趣顺方．不趣逆方．是一方分。戒称之香者．则趣一切方所。诸除热恼之旃檀涂泥．于出家用之则相违．然救烦恼热之涂香者．于出家不违而且顺也。仅具出家相．虽形仪同．然若具戒财者．则较余为最胜也。又前论云．‘虽不自赞不致力．聚所受用之承事．无须狠戾世皆敬．无功不行得自在。生无谈论之种姓．不作饶益兰若者．虽先不识诸士夫．礼彼具戒之士夫。足下所履吉祥尘．以胜顶受天人礼．稽首获得皆持去。’当如说而思之。如是戒虽有三．而正以律仪戒。于别解脱之制罪．或与彼共同处以作行止．此在菩萨亦为首要。若护于彼．余亦成护．若不护彼．余亦不护。若坏菩萨律仪戒．是坏一切律仪。此摄决择分中说也。是故若作是想．谓别解脱律仪是声闻戒．弃彼之行止诸制．而菩萨之学处须于余学者．是未知菩萨戒学之关要也。律仪戒者．为后二戒之根本依处．以多次说故。律仪戒之主要．亦是断诸性罪。摄诸性罪重大过患之关要者．是断十不善故。于彼虽仅等起心亦防护不令生起．当数数修之。摄波罗密论云．‘善趣解脱安乐道．十善业道不应坏．住此思惟利众生．当有意乐胜果生。诸身口意当正护．总谓是戒佛所说．是摄无余戒根本．故于此等当净修。’总之以彼为本．于自所受戒学．数数修学防护之心等．即戒之修持也。具足六波罗密而作者．自住于戒．亦安立他于彼者是施．余者如上。

    寅三忍之学处分三．卯初忍之自性．卯二忍之差别．卯三于身心生起之法。今初

    耐他损害及自生苦而能安受．心正直住．于法善思胜解。彼相违品．谓嗔恚怯弱不解不乐也。此中忍度圆满者．但是灭自忿等．心串习圆满．非观待一切有情悉离暴恶也。

    卯二忍之差别者．谓他作损恼．皆不在念．自身生苦．安忍受之．于法决心堪忍也。

    卯三于身心生起之法者．须知修忍之胜利．及不忍之过患也。初者．应思当来．无多怨敌．亲友不离．有多喜乐．临终无悔．身坏之后．当生天中也。如摄波罗密论云．‘于有将舍利他意．最妙对治说为忍．世间善乐诸圆满．于嗔过中忍皆救。是具力者胜庄严．是断难行最胜力．是息害心野火雨．今后诸损忍能除。以胜士夫忍甲铠．暴恶众生语之箭．反成赞叹微妙花．亦成悦意名称鬘。’又云．‘具德庄严饰相好．著色工巧亦忍是。’于此胜利．乃至未得猛利坚固决定．当修习之。次不忍之过患者．入行论云．‘千劫所积集．供养善逝等．所有诸善行。一嗔皆能坏。’此如马鸣菩萨所说而建立也明矣．文殊游戏经中则说为坏百劫积集之善也。所对境者．一说须于菩萨．一说于普遍之境。前者与入中论中‘何故以嗔诸菩萨．百劫所积施戒善．以一刹那能摧坏．’所说同也。生嗔之所依者．虽菩萨若嗔犹坏善根。况非菩萨．而嗔菩萨哉。其境为菩萨随知不知见可嗔之原因随实不实．皆如前说能坏善根同入中论注中说也。总之坏善根者．不必须嗔菩萨．如集学论引说一切有部律云．‘苾刍于发爪窣堵坡．若净信心以一切支分而作礼．乃至金刚地基．尽其所压几许地之微尘．当受用千倍尔许转轮王位。’又云‘彼善根者．若于同梵行所．出生疮疤．悉当坏尽。以是之故．若于株杌犹不起嗔．况于具识之身耶。’坏善根之义者．谓坏往昔诸善能速生之果．转令果久远．而先出生嗔之果．以后遇缘．各各之果仍当出生。盖世间道．随以何法．皆不能断所断之种子．以烦恼无有能断之种子故也。此有类善巧者所说。然彼因相不为决定。异生以四力对治不善之清净．虽非断种．然其后遇缘．异熟亦不生故。又得加行道顶忍位时．虽未断邪见．及恶趣因之不善种子．然纵遇缘．亦终不生邪见及恶趣故也。如云．‘业向重处牵。’谓善不善业以何先熟．余业则暂无熟之分位。仅依此理不能建立为坏善不善．彼未说故。惟就异熟暂远．不可以为坏善根义．若不尔者．则一切具力不善业．皆应说为坏善根也。是故此中清辩阿阇黎．如上所说．以四力而净不善．及以邪见嗔恚而坏善根二者．如种子坏．虽遇缘亦不生芽．后虽遇缘果亦无能生也。彼亦如前所说．虽修四力忏罪而能清净．然生上道则迟缓．亦不相违。故有一类所许．谓虽坏出生布施持戒受用及身圆满之果．然不能坏修习施舍及断心之所作等流．后仍易生施戒之善根。又有一类则谓虽坏出生内戒等之所作等流．同类相续．而不坏出生身受用等圆满。复有一类则如前所说．若不嗔记别菩萨．则以一劫能行圆满所证之道．倘生一嗔恚之意乐．虽不舍彼身心中已有之道．然以一劫行道则迟缓。总之如净不善．无须令彼一切皆净．其坏善根．亦不须令彼一切皆坏．想当如是耳。虽然．此最切要．须唯佛之教及依彼之正理而观察也。当善阅经教以观察之。如是感极猛利不悦意之异熟．及灭于他世出生极悦意之异熟果者．是非现见之过患也。现法中过患者．意无领受寂静调柔．坏先所有欢喜安乐．后不复得．不能安眠．心不正住。若嗔增盛者．虽昔以恩而为将护．亦皆忘恩而兴杀害。虽系亲友亦为断绝．纵以施摄亦不住等。此入行论所说也。又入行云．‘无罪恶如嗔．无难能如忍．由是应殷勤．种种理修忍。’思惟胜利及过患．当从多门励力．修习堪忍。积集极苦异熟与摧坏善根二者之恶行．不定唯嗔。如诽谤因果之邪见及谤正法．于菩萨师长等前生起轻懱我慢等。于集学论中．应当了知。

    修耐怨害忍之理者．观察彼能害之人．于不作害有无自在．以非有自在故为损害。谓以宿习烦恼种子．及非理作意等因缘．而起欲作损恼．以是复起诸损之加行．由此于他发生苦故。然彼亦为烦恼自在．如作僮仆于自无主。被他劝使而作损害．故嗔不应理。譬如被魔所附者．随彼自在而转．虽遇来救解为作饶益之人．彼反作损害而行打等．然皆念彼因魔力故．毫无自主故如是作。于彼无少忿恚．惟努力令其离魔。菩萨亦须如是作也。四百颂云．‘嗔亦鬼所持．医不愤如是．能仁见烦恼．非属烦恼人。’又如月称阿阇黎亦云．‘此非有情过．此乃烦恼咎．察已诸善巧．不忿诸有情。’复次．领受损害所生苦者．是受我往昔所集恶业之果依于彼故．此业当尽。若于彼修忍．则不新集于后受苦之因。若嗔恚者．则彼业亦须受极大之苦焉。以是之故．如疗重病之方便．须忍于针炙．为除大苦．而忍小苦．极应理也。

    修安受苦忍之理者．彼已生苦．若有治法．则不须意不喜悦。若不可治者．虽不欢喜．亦无益而有过。倘太娇惯．虽微小苦亦极难堪忍．若娇泰小．虽大痛苦亦能耐故。心持苦品之理者．谓若无苦．则于生死不希出离．故有能劝解脱之功德。又若遭痛苦．则摧矜高．故亦有除慢之功德。又若领纳猛利苦受．则思彼苦从不善生。不欲彼苦之果．须止其因．故亦有于罪恶生羞耻之功德。以苦逼者．则希欲安乐．需彼安乐须修善故．亦有于修善生欢喜之功德。比例自心．念他亦苦．于轮回者知生悲悯。念此苦恼是希求处．而数数修心。彼复如云．‘若修不易成．此事定非有．以是修小苦．大苦亦当忍。’执持安受苦意乐之甲胄．渐于小苦受之．则安受苦力．当愈增广也。

    修法思胜解忍之理者．信境谓三宝．证境谓二无我．欲境谓佛菩萨之大力．取舍之境谓善行恶行之因及彼等果．修习境所得之义谓菩提．得彼之方便谓菩萨学处之道．闻思之境谓十二分教等之正法。于彼等须无类别而修胜解也。

    寅四精进学处分三．卯初精进自性．卯二精进差别．卯三于身心生起之法。今初

    于摄善法．及作有情义利之故．心生勇悍．及由彼心所起三门之动业．广如菩萨地中说。

    卯二精进差别有三．一擐甲精进者．菩萨于精进加行之前．其心勇悍为先导．而擐意乐之甲。以百千俱胝倍三无数大劫．为除一有情之苦．乃至唯住地狱而能成佛．亦勇悍而为．为以圆满菩提故而行精进。如是住于精进．犹且不舍。况于短时小苦则何待言哉．如此念已．而著意乐之铠甲。二摄善法精进者．为修六度故．于彼应行。三饶益有情精进者同前。

    卯三于身心生起之法中．勤发精进之胜利者．庄严经论云．‘善法聚中精进胜．由依此故彼随得．以精进后住胜乐．世出世所摄成就。精进当得世受用．精进能具极清净．精进超脱萨迦耶．精进成佛胜菩提。’摄度论亦云．‘若具无厌大精进．不得不成悉皆无。’又云．‘非人于彼喜饶益．当得一切三摩地．有果度诸日夜时．以功德聚不下堕．得胜人法之诸事．增长犹如青莲花。’不勤发之过患者．海慧问经云．‘具懈怠者．于菩提极远而甚远。诸具懈怠者．从无布施乃至无慧。诸具懈怠者．无能利他。’又念住经亦云．‘唯一烦恼本．何有如懈怠．谁有一懈怠．彼是无诸法。’如说应思。正生精进之违缘有二．一虽见能修善法而不行．二念我何能修彼之怯弱。初中复二．一念后有暇而作推缓．二为庸常事等所映蔽。初之对治者．当思已得人身．速当坏灭．死堕恶趣．后难得此妙善之身。修此三者．前已说讫。贪著庸常事之对治者．应思正法．是出生现后无边喜乐之因。无义戏论及掉举等诸散乱事者．是能失坏现世之大利．及引发后世无义众苦之所依．应断灭之。第三怯弱复有三．一以所得佛之功德无边故．而念我不能得。二以方便须舍手足等无量难行故．而念我不能行。三以处所须于生死受无边生故．而念于尔时被生死苦所损恼而怯弱也。初之对治者．念昔诸佛亦非最初即得甚高之道．亦唯如我于道渐次上进而成佛。薄伽梵亦说．诸较我极为下劣者．亦当成佛．我若不舍精勤．何故不得．当思惟之。第二对治者．念虽应施身等．然于生难行想时．亦可不即施．若至舍时如与果菜等．则无所难也。第三对治者．念以菩萨断罪故．则苦果不生．以坚固通达生死无有自性如幻故．则于心无苦。以身心增广安乐．虽住世间．无所厌事。如是思已．而断怯弱也。

    精进所依之顺缘有四．一胜解力者．修习业果．于取舍而生欲乐也。二坚固力者．于未观察．任何不随而转．观已起行则至究竟。三欢喜力者．如婴儿戏．无辍无厌．而行精进。四止息力者．以勤精进身心疲劳．由暂止息．疲劳得苏．仍无间而行也。如是由灭违缘及依顺缘．身心轻利．如风吹木棉摇曳之中而行精进也。修学精进时．具足六度而行者．自住精进．亦安他于精进．是精进之布施．余者同前。

    寅五静虑学处分三．初静虑自性．二静虑差别．三于身心生起之法。此中初者．于随一妙善所缘心一境性．心正安住。第二差别者．从自性门．有世出世间之二。从品类门．有止与观及止观双运之三品。以作用之差别．有令现法身心安乐而住．及现证功德．与饶有情之静虑。一于何等引生起身心轻安之静虑。二成就神通解脱遍处胜处等共诸声闻所有功德之静虑。三以静虑成办十一种饶益之静虑。第三生起之法．思惟修静虑之胜利及不修之过患等．于下奢摩他时当广说。修学静虑具六度之施者．自住静虑．亦安他于彼是也．其余如前。

    寅六智慧学处分三．初智慧自性．二智慧差别．三于身心生起之法。此中初者．总言慧者．于所观境．事物或法．能具拣择．此通于五明处善巧之慧也。第二慧差别中有通达胜义．通达世俗．及通达有情义利之三慧。一通达胜义者．无我之事实义．由总义门而为比度．及由现证门而为量度也。二通达世俗者．即通五明处善巧之慧也。三通达有情义利者．即了解有情现后无罪义利．如何修行之理也。第三生起之法．应思惟慧生不生之功德及过患。初者．般若百颂云．‘见不见功德．慧是其根本．由修此二故．当摄持智慧。’菩萨于乞者．虽施身肉．如取之于药树．无慢怯等之分别者．盖以智慧现证真实之故也。又以见三有涅槃衰损之慧．为利他而修戒令戒清净。以慧通达不忍及忍之损益令心调伏．不为邪行苦楚所夺。又以慧善知精进之事．于彼精进．趣道甚速。又安住真实义静虑之殊胜喜乐．以依道理之慧而成办．故能清净施等五度者．由般若而得自在也。显现相违之二事．以具慧故成不违者。如菩萨若为四洲之转轮圣王．而不为增上欲尘所转者．是具足慧臣之力。如是虽见悦意有情．慈心猛利．然不致掺合少许之贪著。虽于有情之苦．有猛利恒常不忍之悲愍．然无忧逼．致起为善不勇之懈怠。虽具欢喜无量．然心于所缘．无散乱之跃动。虽常具平等大舍．然于众生义利刹那亦不弃舍者．以具慧使然也。又于能为彼等同等力之障碍．亦以慧而灭故。如赞所应赞云．‘不舍于法性．而随顺世俗。’谓诸相缚所执之事．虽微尘许亦不可得．而于得大决定之法性亦不须舍．然与内外因缘出生别别之果．心得决定之俗谛．亦不相违．而且随顺。故于诸无慧力者最极乖违之事．而于具慧者不违且顺。又如彼论云．‘开许及遮止．佛语或一定．或时则不定．彼此亦无违。’谓大小乘及显密二中．开遮不同．有其多种．彼等以一补特伽罗受持二种．寻求无量经教之密意．无慧力者虽成相违．然于善巧则不相违。亦是以慧而为之也。次慧不生之过患者．若离智慧．则施等五度及见不成清净．摄度论云．‘若无智慧而求果．布施自性不成净．利他舍施说为胜．余是增财之加行。’又云．‘不以明慧而除暗．彼不能具清净戒．多以无慧诸戒等．以染慧成烦恼浊。’又云．‘由邪慧过扰其心．不信解住忍功德．分别美恶持不善．如无功德王名称。’又云．‘于诸智者胜赞叹．较彼深细更无余．以欲过失不能障．意正无慧不可成。’又云．‘于慧无勤心若执．彼见不成遍清净。’其中王名称者．谓无功德之王．虽偶一次而起名闻．随即失也。以是之故．须生智慧．彼因亦于清净之经典．与心之能力相称而为听闻。摄度论云．‘寡闻盲汉不知修．无闻彼当何所思．故当勤闻从彼因．如思以修广生慧。’至尊慈氏亦云．‘三轮诸分别．许彼所知障．悭等诸分别．许彼烦恼障。远离彼诸障。除慧更无余．胜慧闻为本．是故闻为胜。’集学论亦云．‘应忍当求闻．次应住林薮．当精进等引。’前贤亦云．‘须先闻诸法．而铭于心．数数思惟筹量分别。若将法忘已．纯一执心．则于修学无有助伴。故上修者由闻上．中修者闻亦中耳．有几许修习．须如尔许了知法而渐次增大也。若如是思惟决定了知坚固者．于恶友说一切善不善意乐皆是分别．悉应断弃者．则念法中未如是说．善知识亦不如是认许．便不随彼口而转矣。若无般若．仅有些微信心．见哭而哭．见笑而笑．犹如流水．任决东西．随彼所说．认为实在而随转耳。’修学慧时具足六度者．自住慧已．安他于慧．是为慧施．余者如前。

    丑二学行四摄成熟他有情．一布施者．如前说波罗密多学处时所说。二爱语者．于所化机．宣说诸波罗密多。三利行者．于如是宣说诸义．令其起行．或令正受。四同事者．诸余安立于何义利．而自住于彼．与彼相顺修学也。庄严经论云．‘施同示彼令受持．自亦随行之诸义．是即许为爱悦语．及为利行并同事。’何故于四摄而决定耶．为令徒眷于善修行．故于摄受中．首须令彼欢喜．此亦必待以财施己．于身饶益而后欢喜。如是喜已．为令入道．先须令彼知如何行．故亦须以爱语而为说法。由弃舍不知及疑惑已．为令无倒受持义故。若如是知已．以利行而令受善。苟自不修．于他教诫行止．须如是作者．彼即诘云．汝且未行．何故教他．汝今犹须为他所教也．即不受教。若自修者．彼即念云．令我所行之善．彼自亦住彼行．若修此者．于我成就利益安乐。以是而新进修。诸已修者．亦坚固不退。故于彼中须同事也。此是诸佛说为成办一切所化诸义利之微妙方便．故诸摄受徒眷者．须依于此。颂曰．‘诸摄徒眷者．于此当善依．成办诸义利．善方便极赞。’彼等于定动中．云何修习之法者．如阿底峡尊者云．‘菩萨广大行．六波罗密等．出定之瑜伽．坚修资粮道。’受菩萨戒之初业菩萨．住资粮道者．无论定动所作．不越六度。六度有于定中修．有于后得中修习．谓静虑体奢摩他．及慧体毗婆舍那．于定中修。前三度．及静虑般若之少分．于后得中修．精进者．通于定动之二。忍之一分．于甚深法决定思惟者．亦于定中修也。阿底峡尊者云．‘于出定诸时．如幻等八喻．观诸法而修．定后修分别。学方便为主。于诸等引时．止观分平等．常应相续修。’如是希有难行．诸未修习闻之心生忧恼者．当知诸菩萨于最初亦未能受持．但由渐修为愿求之境．后则不待努力．任运而转．故于修习．最为切要。若见不能实行．即弃舍彼等净心之修习．则于清净之道极为迟缓。无边功德赞云．‘若有闻已亦于世间生损害．然汝自亦长时未能身受行．诸行以汝串习后时成任运．故诸功德若不修义难增长。’是故诸受菩萨戒者．无不学行之方便。诸未以仪轨受持行心者．亦当励力修欲学心。若于所行增长勇悍而受律仪者．极为坚固．故应勉焉。

    已释上士道次第中净修愿心及于菩萨行总修学之道次第竟。

    菩提道次第略论卷五终

    出版说明

    一、本书原由大勇法师译讲五卷，及法尊法师于一九四二年补译止观章，但仅作略译，编辑成为第六卷，合前五卷即成一般普遍流通之版本。

    二、一九三九年康定缁素，礼请昂旺朗吉堪布讲授菩提道次第略论，即依大勇法师译本而讲，然缺止观章，故于一九四一年，再请当时驻锡成都之法尊法师补译止观，该补译部分，系依藏文原本全文翻译，文较详明，成为六、七、八共三卷，故本书特依此版本而增补之。而将略译之‘卷六’（止观章）置为附录。谨此说明。