宗喀巴大师造释法尊译

    子二别学后二度分六．丑一修止观之胜利．丑二明止观能摄一切定．丑三止观自性．丑四双修之理由．丑五次第决定．丑六各别学法。

    丑一修止观之胜利．学后二度．即修止观．以止观即后二度所摄故。解深密经说．‘大小乘世出世间一切功德．皆是止观之果。’问．止观岂非修所成之功德．说一切功德皆是彼二之果．云何应理。曰．真实止观．如下所说是修所成之功德．非大小乘一切功德皆是彼果。今将缘善所缘心一境性以上之三摩地皆收入止品．简择如所有性．或尽所有性之善慧．皆摄入观品．故密意说三乘一切功德皆是止观之果．亦不相违。又解深密经云．‘众生为相缚．及为粗重缚．要勤修止观．尔乃得解脱。’言粗重者．谓最能增长颠倒心之习气。相．谓贪著邪境．能长养前后习气者。慧度教授论说：‘前者是观所断．后者是止所断。’此等是已有止观名者之胜利．余未说止观名者．凡说是静虑般若之胜利．当知皆是此二之胜利也。

    丑二明止观能摄一切定．解深密经说：‘大小乘无边三摩地．皆是止观所摄。’故求三摩地者．不能广求无边差别．当善求三摩地总结之止观修法也。

    丑三止观自性分二寅一奢摩他自性．寅二毗钵舍那自性。

    寅一奢摩他自性．如解深密经云：‘即于如是善思惟法．独处空闲．内正安住．作意思惟．复即于此能思惟心内心相续作意思惟。如是正行多安住故．起身轻安．及心轻安．是名奢摩他。’义谓令心不散相续安住．故心能任运住于所缘．若时引生身心轻安之喜乐．此三摩地即成奢摩他。此由内摄其心令不散乱．即能引生．不待通达诸法真理也。

    寅二毗钵舍那自性．解深密经云：‘彼由获得身心轻安为所依故．舍离心相．即于如所善思惟法内三摩地所行影像．观察胜解。即于如是胜三摩地所行影像．所知义中．能正思择．最极思择．周遍寻思．周遍伺察．若忍．若乐．若觉．若见．若观．是名毗钵舍那。如是菩萨能善巧毗钵舍那。正思择．谓思择尽所有性．最极思择．谓思择如所有性。寻思．谓粗寻思．伺察．谓细伺察。宝云经云．奢摩他．谓心一境性．毗钵舍那．谓正观察。弥勒菩萨云．应知寂止道．总集诸法名。应知妙观道．思择诸法义。’又云．‘正住为所依．为令心住故．及善择法故．是名为止观。’此说依止正定．令心安住．为奢摩他．善择法慧为毗钵舍那。菩萨地中亦如是说。修次中篇云．‘止息外境散乱已．于内所缘．恒任运转．若时安住欢喜与轻安俱心．名奢摩他。若住奢摩他．思择真实．名毗钵舍那。’慧度教授论中亦如是说。如瑜伽论及慧度教授论说．止观各有缘如所有性与尽所有性二种．故止观不由所缘而分。既有缘空性之奢摩他．亦有未达空性之毗钵舍那。由能止心向外境转．令住内所缘．即名为止。由增上观照故名胜观。有谓心不分别而住．无明了力者名止．有明了力者名观．此不应理．与前引经论皆相违故。又彼仅是三摩地有无沉没之差别故。一切奢摩他之三摩地．皆须远离沉没．凡离沉没之三摩地．内心定有明了分故。故是否缘空性之定慧．就要就彼心是否通达二无我性随一而定．心未趣向真实境者．亦有无量乐明不分别之三摩地故。即未得真实见者．只要持心令不分别．现可成办．故未达空性者．生无分别定．全不相违。若由此门久持其心．由持心力．生风堪能．身心法尔发生喜乐．故生喜乐亦不相违。生喜乐已．由喜乐受明了之力．心亦明了。故不能安立一切乐明不分别定．皆是通达真实义者。以是当知．通达空性之三摩地．固有乐明不分别．即心未趣向空性之三摩地．亦多有乐明不分别者．故当善辨此二之差别也。

    丑四双修之理由．何故随修止观一种不为完足．必须双修耶。曰．譬如夜间燃灯观画．要灯明亮．无风吹动．方能明见诸像。若灯不明或有风动．则必不能明见诸色。如是观甚深义．亦须了解真实义之无倒智慧．与心安住于所缘而不动．方能明见真义。若但有心不散动之不分别定．而无通达真理之慧．则于三摩地任何薰修．终必不能通达真理。若仅有了解无我之见．而无心一境性之定．亦必不能明见真理．故须双修止观。如修次中篇云：‘唯观离止．则瑜伽师心于境散乱．如风中烛不坚稳住．不生明了智慧光明．故当双修。’又云：‘由止力故．如无风烛．诸分别风不能动心．由观力故．能断一切诸恶见网．不为他破。’月灯经云：‘由止力无动．由观故如山。’故正摄法经云：‘由心住定．乃能如实了知真实。修次初篇云：‘心动如水．无止为依．不能安住．非等引心．不能如实了知真实。故世尊说．由心住定．乃能如实了知真实。’又成就奢摩他．非但能遮正观无我慧动之过．即修无常．业果．生死过患．慈悲．菩提心等．凡以观慧修观察时．散失所缘之过．皆能遮止．各于所缘不散乱转。故随修何善．力皆强大。未得奢摩他前．多分散缘余境．故所修善．力极微弱。入行论云：‘诸人心散乱．常被烦恼啮。’又云：‘虽经长时修．念诵苦行等．佛说心散乱．所作无义利。’

    丑五次第决定．入行论云：‘当知具止观．能断诸烦恼．故应先求止。’此说当先修止．次依止修观。若作是念．修次初篇云．此所缘无定。此说奢摩他所缘无定．前文亦说奢摩他所缘．通法与法性．故可先了解无我义．缘彼而修．则心不散乱之止与缘空性之观．同时生起。何故必先求止．次乃修观耶。曰．此言观前先修止者．非说生无我见须先修止．以无止者亦能生正见故。即生转变心力之见．亦不须止为先．以虽无止．但以观慧数数观察而修．亦能生转变心力之感触．不相违故。若相违者．则修无常．生死过患．菩提心等．引生转变心力之感触．亦应依止．理相等故。若尔．何为观前先修止耶。此言生观者．是说未得修所成之异生。此除下说无上瑜伽部中以证空智修无我理之外．显教与密教下三部．若未以观慧观无我义而修观察．则定不生修所成之毗钵舍那．故须修观。若未成止之前．先求无我了解．数数观察彼义者．由先未成止故．唯依观修．不能成止。若不观察而修安住．依此虽能成止．然除修止法外仍无修观法．后更须求修观之法．故仍不出先求止已．次依彼修观之次第也。此派若不以观修引生轻安建立为生观者．则说先求止已次依彼修观．全无正理。若不作如是次第而修．亦极非理。解深密经说：‘要依先得奢摩他而修毗钵舍那。’论云．依前而生后。说明六度中静虑与般若之次第．即依增上定学引生增上慧学之次第．皆是先修奢摩他．后修毗钵舍那。中观心论．入行论．修次三篇．智称论师．寂静论师等．皆说先求止已后修观故。虽有少数印度论师说不别求止．初以观慧观察．便能生观．然相背诸大辙论教．非是智者所凭信处。此止观次第．是约初生时说。后则亦可先修观．后修止．次第无定也。

    集论中说：‘有先得观未得止者．彼应依观勤修寂止。’此义云何．曰．彼非未得第一静虑未到定所摄之止．乃未得第一静虑根本定以上之止。彼复是说证四谛后．依彼进修第一静虑以上之止。如本地分云：‘又已如实善知从苦至道．然未能得初静虑等．于此无间住心．更不择法．是依增上慧而修增上心。’总为便如言说故．说九住心通名为止．思择等四通名为观．然真实止观如下所说．要生轻安．乃能安立。

    丑六各别学法分三．寅一学止法．寅二学观法．寅三双运法．寅一学止法分三．卯一修止资粮．卯二依彼修止．卯三修已成止。卯一修止资粮分六．辰一住随顺处．辰二少欲．辰三知足．辰四离诸杂务．辰五尸罗清净．辰六远离贪欲等寻伺。

    辰一住随顺处．成就五德之处．一．易得．谓无大劬劳得衣食等。二．善处．谓无猛兽等凶恶众生及无怨敌等居住。三．善地．谓不引生疾病之地。四．善友．谓戒见相同之友。五．善相．谓日无多人夜静声寂。如庄严经论云：‘具慧修行处．易得．贤善处．善地及善友．瑜伽安乐具。’

    辰二少欲．不贪众多上妙衣服等事。

    辰三知足．仅得微少粗敝衣等．常能知足。

    辰四离诸杂务．若贸易等事．及太亲近在家出家．或行医药．算星相等．皆当远离。

    辰五尸罗清净．别解脱戒．与菩萨戒性罪遮罪一切学处．俱不应犯．设放逸犯．当速追悔．如法忏除。

    辰六远离贪欲等寻伺．常思贪欲等现法有杀缚等过犯．后法有堕恶趣等过患。或思凡生死事随爱非爱．皆是无常有坏灭法．彼等不久决定与我分离．我复何为贪著彼等。如是修习．断除贪欲寻伺。道炬论云：‘失坏止支分．虽力励修行．纵经百千劫．终不得正定。’故诸真欲修止观三摩地者．当勤集声闻地所说十三种奢摩他资粮．极为切要。

    卯二依彼修止分二．辰一加行．辰二正行。

    辰一加行．如前所说六加行法及菩提心．当久修习。彼支分中亦应净修共下中士所缘体性。

    辰二正行分二．巳一身以何威仪而修．巳二正释修行次第。

    巳一身以何威仪而修．如修次论说．于安乐坐具．身具八法而修。谓足全跏趺或半跏趺。眼注鼻端．不应太开太闭。身不可太俯太仰．应端身内含。肩要平衡。头应从鼻至脐正直而住．不可过于低昂．及偏一方。齿与唇部随其自然而住．舌抵上齿。息之出入莫令有声粗滑．必使徐徐出入无所感觉．无功用而转。如是先应令身具足八法．尤应善为调息也。

    巳二正释修行次第．道次第论多依辨中边论所说．由八断行．断五过失．修奢摩他。善知识拉梭瓦所传之教授．更于彼上加声闻地所说之六力．四作意．九住心。慈尊于庄严经论与辨中边论中．亦说九种住心方便及八种断行。印度智者．如狮子贤论师．莲花戒论师．寂静论师等．亦多随顺此论．著有修定次第。此等于密教中亦当了知．如五过失等修定之过失及除过之方便．显教较密宗说之尤详也。

    此中分二．午一无过三摩地修法．午二引生住心之次第．午一无过三摩地修法分三．未一心住所缘前应如何行．未二心住所缘时应如何行．未三心住所缘后应如何行。

    未一心住所缘前应如何行．若不能灭除不乐修定乐定障品之懈怠．初即不趣向修定．纵修一次亦不能继续．旋即退失．故灭除懈怠为首要．若得身心喜乐之轻安．则能昼夜勤修善行．无所厌倦．懈怠已灭．然引生轻安必常精进修三摩地。引发精进．复须于三摩地常有猛利之欲。此欲之因．须由见三摩地之功德．引发坚固之信念．故当多思三摩地之功德．修习信念也。如辨中边论云：‘即所依能依．及所因能果。’所依谓欲．勤修依故。能依谓勤．或名精进。深信功德是欲之因。轻安是精进之果。此中所修三摩地之功德．谓成就奢摩他已．身乐心喜现法乐住。由得身心轻安故．于善所缘心能随愿久住。由于邪境已息灭散乱无主．故不生诸恶行．随作何善皆强有力。由此为依．即能引生神通变化等功德。又由依彼．便能引生通达空性之毗钵舍那．速能断除生死之根本等。由思何种功德能增修定之勇心．即当了知修习。若生此心．便能相续修定．定极易得。已得定者．若数数修．定则难失。

    未二心住所缘时应如何行分二．申一明心住之所缘．申二心如何住。申一明心住之所缘分二．酉一总建立所缘．酉二明此处之所缘。酉一总建立所缘分二．戌一正明所缘．戌二明何人应缘何境。

    戌一正明所缘．世尊说有四种瑜伽所缘．初周遍所缘有四．谓不分别与分别之二种所缘。如所有性尽所有性立事边际性。由前二修法．缘如所有性尽所有性而修．得转依时．立所作成办。二．净行所缘有五．谓由前生中多行贪欲．嗔恚．愚痴．我慢．寻思．其对治法．如其次第为修不净．慈悲．缘起．界别．出入息所缘。三．善巧所缘．亦有五．谓善巧蕴．界．处．十二缘起．处非处所缘。四．净惑所缘有二．谓上下地之粗静相与无常等四谛十六行相也。其中净行所缘．易灭贪等增上行者之贪等烦恼．依此易得妙三摩地．故是殊胜所缘。善巧所缘．易破离彼诸法之人我．顺生通达无我之毗钵舍那．故是贤善奢摩他所缘。净惑所缘．能总对治烦恼．义利极大。周遍所缘．非离前所缘而别有．故当依止具殊胜义之奢摩他所缘修三摩地。若缘木石等修三摩地．显是不知三摩地所缘之建立也。

    戌二．明何人应修何境．若是贪欲增上乃至寻思增上之人．则如颉隶伐多问经所说．如其次第当修不净乃至出入息所缘．各别决定．若是等分行及薄尘行人．则于上说诸所缘中．随何种即可于彼摄心．无须决定。其贪等五增上行者．谓往昔生中于贪等五亦多修习．故于下品贪等五境．亦生长时贪等。等分行者．谓往昔生中．于贪等五不曾修习．然于彼等未见过患．故于彼境无有猛利长时贪等．然非不生。薄尘行者．谓往昔生中．于贪等五不曾修习．见彼过患．故于众多上品可贪等境贪等徐起．于中下境则全不生。又贪等五增上行者要长时修．等分行者非极长时修．薄尘行者速证心住。

    酉二明此处之所缘．问．此处当依何种所缘修奢摩他耶。曰．总如前说诸人所缘．各别决定．寻思增上者．修息尤为切要。又修次中下二篇．依于现在诸佛现住三摩地经与三摩地王经说缘佛身修三摩地．觉贤论师亦说缘佛身修三摩地。如道炬论释中所引缘佛身像持心．即随念佛故．能生无边福德．若彼佛身明显坚固．可作礼敬．供养．发愿等．修福忏罪之田．故缘彼最胜。又临命终时．有不失念佛等功德。若修密宗．于本尊瑜伽尤为殊胜。有如是等众多利益也。如三摩地王经云：‘佛身如金色．相好最端严．菩萨应于彼．住心修正定。’此复有新观想者．与于原有令重光显之二法。后法易生信心．且顺共乘．故当如彼修。先求持心之所缘．谓当觅一若画若铸工最精妙之大师像．数数瞻视．善取其相．令心中现．或由师长晓喻．思所闻义．令意中现．以此为所缘境。然不应作绘铸等像想．当令现为真实佛像。有说将佛像置于面前．用目注视而修者．智军论师善为破斥．极其应理。以三摩地非由根识而修．要由意识中修。故三摩地之亲所缘境．即是意识亲境．要于彼境摄持心故．及说是缘前述真境之形像或总义故。又身像之粗细二分．有说先缘粗分．待彼坚固之后．再缘细分。自心亦觉粗分易于现起．故当先以粗分作所缘境．尤于真奢摩他未修成之前．不可多换异类所缘。若多换异类所缘修三摩地．反成修止之最大障碍故。如圣勇论师云：‘应于一所缘．坚固其意志．若转多所缘．意为烦恼扰。’道炬论亦云：‘随于一所缘．令意住善境。’如是初得摄心所缘之量．谓先渐观想头部．双手．身躯．二足．令其明显．次于身之总体作意思惟．若粗支分于心现起．纵无光明．亦应知足．于彼持心。若不于彼知足持心．欲求明显．更数观想．纵使所缘略为明显．非但不得坚固妙三摩地．反成得定之障碍。又彼所缘虽不甚显．但于粗分持心．亦能速得妙三摩地。次令明显．极易成故。此本智军论师教授．极为重要。又缘总身时．若身一分明显．即缘彼分。若不明显．仍缘总身。若欲修黄色而现红色等颜色不定．若欲修坐像而现立像等形像不定．或欲修一尊而现二尊等数量不定．或欲修大像而现小像等形量不定．则不可随转。唯应以根本所缘为所缘境也。若修密咒本尊瑜伽．本尊形相必须明显．相未显时．以多方便修令显现。此中佛像若太难现．可于前说随一所缘．或于真实见上摄持其心修三摩地．以此主要在修止故。

    申二心如何住分三．酉一立无过轨．酉二破有过轨．酉三明修时量。

    酉一立无过轨．此中所修之三摩地．要具二种殊胜．谓心具极明显分之力．及具专注所缘之无分别住分。有于此上加安乐为三者。有更加澄净为四者。然澄净有二．一．能缘心之澄净．较净玻璃器中满注净水．置日光下．尤为澄净。二．境之澄净．如柱等境相．细至极微．似亦能数。此二皆由断尽微细沉没．极明显分之所引生．故离初分不须别说。适悦行相之喜乐受．是此处所修三摩地之果德．初静虑未到定所摄之三摩地中犹不得生．故此不说。沉没能障如是明显．掉举能障无分别住．故沉掉为修清净三摩地之最大障碍也。若不认识粗细沉掉及除沉掉修净定法．尚不能生正奢摩他．况云毗钵舍那。故求三摩地之智者．应当善巧彼理也。沉掉是修止之违缘．正明违缘与破除之法．俱如后说。此唯当说修止顺缘引生三摩地之理。此中之三摩地．谓心专注所缘之住分．复是相续住于所缘．此须令心专注所缘不散乱之方便．及散未散乱如实了知之二事。初即正念．次即正知。如庄严经论释云．念与正知．是能安住。一于所缘．令心不散．二心已散能正了知．若失正念．忘失所缘．于此无间便失所缘．故不忘所缘之念为根本。由此念故．令心安住所缘之理．谓如前说观慧所缘．若能现起．最低限度即应令心用力摄持．使心策举．不新观察。如集论云．云何为念．于串习事心不忘为相．不散为业。此说念具三种差别．一．境之差别．谓未曾习境念即不生．故云于串习事．此处即令现起先所决定之所缘境相。二．行相差别．谓心不忘．此处即不忘所缘境也。不忘之理．非因他问或自观察．仅能忆念师长所教之所缘如此．是要心住所缘一类记念．不少散乱．倘少散乱其念便失．故心住所缘后．当念如是已住所缘．将护此心势力．相续不断．次即不复重新思察．是为修念最重要处。三．作用差别．谓于所缘令心不散。如是谓心令住所缘．如调象喻．谓如一牢树或柱．用多坚索系缚野象．若依象师所教而作者善。若不依作．即用利钩数数治罚而令调伏。心如未调之象．用正念索．系于前说之所缘坚柱。若不安住者．当以正知钩击．渐得自在。如中观心论云：‘意象不正行．于所缘坚柱．当以念索缚．慧钩渐调伏。’修次中篇亦云：‘以念知索．于所缘柱．系意狂象。’此说以念修三摩地。又说正念如索．能于所缘相续系心．故三摩地之主要修法．即修正念法。正念即是坚定行相之心。故修三摩地者若无坚定行相明了之定解力．心纵明净．不能引生有力之正念．不能灭除细微沉没．其三摩地必有过失。即不缘佛像等其他所缘．唯修不分别心．亦必念云．心当于境全不分别．次即令心不流不散。令心不散．与不忘所缘之正念义同．故仍未出修念之法。如是修者．亦是修有定解力之念也。

    酉二破有过轨．有如是邪执．是所应破．谓如上说策举其心不分别住．此虽无沉没．然掉举增上．现见不能相续久住。若心弛缓．现在住心速能生起是善方便．故说舒缓即是善修也。此是未能分辨生沉与善修之差别．故无过之三摩地须具前说二种殊胜．非为令心无分别住一分而足。若谓令心于境惛昧可名为沉．令心明净．无彼惛昧．故三摩地无有过失。此是未辨惛沉与沉没之差别．后当广说。以是当知．若太策举．虽能明了．然掉举增上．难生住分。若太舒缓．虽有住分．然沉没增上．又不明了。由缓急适中之界限．极为难得．故难引生俱离沉掉之妙三摩地。如大德月云：‘若精进修生掉举．若舍精进复退没．此等转界极难得．我心扰乱云何修。’又云：‘若力励行起掉举．若缓策励复退没．此之中道极难得．我心扰乱云何修。’此说力励精进便生掉举．若见彼过．弃舍精进．放缓策励．心复退没．其离沉掉二边．中道平等运转之心极为难得。若缓即可．复有何难。既说缓生沉没．故以此法修三摩地不应道理。又缓急适中之界限．当自观内心．若觉过此而警策便生掉举者．即当略舒缓。若觉较此再缓便生沉没者．即当稍警策。如无著菩萨云：‘于内住等住中．有力励运转作意。’此是于初二心时所说。修次初篇亦云．‘除沉没者．当坚持所缘。’若不知前说修念法而盲修者．修时愈久．忘念愈重．择法之慧日亦迟钝．当有此等众过发生也。若以正念系心住所缘已．可否分别侦察内心持不持所缘耶。修次中篇说．必须侦察。复非放弃三摩地后如是侦察．是住三摩地中．观其住否根本所缘。若不住者．观为沉为掉。复非才住定．或时太久乃侦察要于中间时时侦察也。若前心力犹未尽．即作此侦察者．能生心力长时安住．设有沉掉能速了知。如是能于中间时时忆念所缘而修者．亦须具备有力相续正念之因。故声闻地中说修念法．辨中边论释云：‘言念不能忘境者．谓不忘住心教授意言。’修念是为遮止忘所缘之散乱。故不忘所缘．即数数作意所缘．名所缘意言．如恐忘失已知之义．数数忆念．即不易忘失也。

    酉三明所修量．由念系心安住所缘．应住几久．有无定量。答．声闻地等大论中．未见明说时量．虽修次下篇云．由是次第或于一时．或半修时．或一修时．随力而住。此是成就奢摩他．已于修观时所说时量．则前修止时．量亦应尔。又若能如前说修念知之法．时忆念所缘．时时侦察内心．则时间稍久亦无过失。然初发业者．若时长久多生忘念．起散乱心．心生沉掉．时久方知．不能速知。即未忘念．亦易随逐沉掉而转．沉掉生已不能速知也。前者障碍有力记念．后者障碍有力正知．是则沉掉极难断除。其忘失所缘．起沉掉而不觉知．较未忘失所缘起沉掉而不知者．过为尤重。故为对治忘念．修前所说之护念法．最为重要。若忘念重．易于散乱及正知力弱．沉掉生起不能速知者．修时宜短．若少忘念．及沉掉起．速能了知者．时间稍长亦无过失。故密意说云：‘或于一时’等．未说决定时间。总应随顺自心能力．故曰‘随力而住’也。又若身心未生病患．即可安住．若生病患．不可勉力安住．当先治疗诸界病患再修．是诸智者所许。当知此亦是修时之支分也。

    未三心住所缘后应如何行分二．申一有沉掉时应如何修．申二离沉掉时应如何修。申一有沉掉应如何修分二．酉一明不知沉掉之对治．酉二明已知不勤断之对治。酉一明不知沉掉之对治分二．戌一决择沉掉之相．戌二于修行时生觉沉掉之正知。

    戌一决择沉掉之相．掉举．如集论云：‘云何掉举．净相随转．贪分所摄．心不静相．障止为业。’此中有三．一．所缘．谓可爱净境。二．行相．谓心不寂静．向外流散．是贪分中爱著境相。三．作用．谓能障心安住所缘．即心安住内所缘时．由贪著色声等之掉举牵引内心．于境散乱而无自在．如悔赞云：‘如缘奢摩他．令心于彼住．惑索令离彼．贪绳牵趣境。’沉没．亦云退没。有谓住境不散．心不明澄之惛沉为沉没者．实不应理。修次中篇与解深密经说．从惛沉生沉没故。集论亦说．沉没．为随烦恼中之散乱。但集论所说之散乱，亦通善性．非决定染污。惛沉．如集论与俱舍说．是痴分摄．身心粗重．无堪能性。沉没．谓心于所缘执持力缓．不能明了取所缘境．故心纵澄净．若取所缘不甚明了．即是沉没。如修次中篇云．若时如盲．或如有人趣入暗室．或如闭目．其心不能明见所缘．应知尔时已成沉没。余大论中．未见明说沉没之相。故沉没有善与无记之二。惛沉则属不善及有覆无记．唯是痴分。诸大论中说除沉没．修佛像等诸可爱境及光明相．令心策举。故心不明了如入黑暗．及心力低劣．皆当灭除．要使所缘明显与心力开张也。掉举易知．唯沉没相．诸大经论皆未明说．故难了解。然极重要．以易于此误为无过三摩地故。应照修次论所说．于修验上审详观察而求认识也。

    戌二于修行时生觉沉掉之正知．唯能了知沉掉犹非完足．要修行时生未生沉掉而有如实能知之正知。复当渐生有力正知．沉掉起已．无间能知固不待言．即未生而将生者．亦须正知预为觉了。如修次后二篇云：‘见心沉没．或恐沉没。’又云：‘见心掉举．或恐掉举。’即是此义。若未能生如是正知．纵自断言．始从某时．终至某时．全无沉掉．所修无过．亦不定然．以发生沉掉亦不尽能知故．未生有力之正知故。如辨中边论云：‘觉沉掉。’觉了沉掉要正知故。若未能生凡沉掉起决定了知之正知．纵长时修．沉掉生已不能了知．徒以微细沉掉．虚度时日。若尔．云何生正知耶。曰．前修念法．即修正知一重要因。谓若能生相续正念．即能遮止忘失所缘之散乱．亦能遮止沉掉生已久而不知．故沉掉起易于觉了。又觉已失念时之沉掉．与觉未失念时之沉掉．二时迟速（久暂）．自观内心极为明显。故入行论密意说云：‘若时住正念．守护于意门．尔时生正知。’辨中边论疏亦说念为正知之因。其另一因．谓心缘佛像等境．或缘领受明了等心相时．住前说之念中．侦察内心散未散乱．摄持其心。此是修习正知最切要处。入行论云．‘数数审观察身心诸分位．当知彼即是守护正知相。’由此能引（生）沉掉将生便预了知之正知。前修念法．能遮散后所起之忘念．故当善分别。

    酉二明知已不勤断之对治．若如前说修念正知．已善修习．生起有力正念．而微细沉掉．皆能以正知觉了．则无沉掉生已不知之过。若彼生已不起功用无间灭除．忍受不断．是三摩地最大过失。对治此者．当修功用作行之思。

    此中有二．戌一明思灭除沉掉．戌二明生沉掉之因．

    戌一明思灭除沉掉．如集论云：‘云何为思．令心造作意业．于善不善无记役心为业。’此义如磁石力吸铁随转。其于善不善无记三法令心转动之心所．即是思心。此中是取掉举生时．令心造作断彼之思也。若尔如何断沉掉耶。曰．心沉没是由（心）太向内摄．失能缘力．故当作意诸可欣事．如观佛像等．令心开放。然非引生烦恼之可欣法。复可作意日光等明相。沉没除已．即应无间紧持所缘。此如修次初篇中说．此不应修可厌患境．由厌令心向内摄故。又以观慧思择乐观之境．亦能灭除沉没。如摄波罗密多论云：‘由勤修观力．退没能策举。’如是沉没与退没者．若取所缘力渐低降．名曰沉没。若太内摄．则名退没。（退弱）．由心策举及开张所缘便能灭除．如中观心论云：‘退没应宽广．修广大所缘。’又云：‘退没应策举．观精进功德。’灭除沉没最主要之对治．谓思惟三宝．菩提心与暇身义大等功德．令心警觉．如冷水浇面。此要以观慧修功德品有所感者．乃能生起。沉没所依之因．谓惛沉．睡眠及引生惛睡之心黑闇相。若修明相对治．则不依彼发生沉没．生已灭除。声闻地说．威仪依经行．善取明相．数数修习．念佛法僧戒舍及天六中随一．或思其余清净所缘．令心策举．或当读诵开示惛沉睡眠过失之经论．或瞻方所及月星等．或以冷水洗面。若沉没微薄或仅少起．则当策心正修。若沉没浓厚或数数起．则应暂停所修．如其所应．修诸对治。待沉灭已．后乃重修。若心取所缘相不明显．心黑闇相．随其厚薄．当取灯光火光及日光等诸光明相．数数修习．令心生起大光明相。掉举．谓由贪门．令心追逐色声等境。此应作意内摄心因诸可厌事．掉举灭已．应修等至。（以此息灭掉举无间．于先所缘．应住其心。）如中观心论云：‘作意无常等．息灭掉举心。’又云：‘观散相过患．收摄散乱心。’若掉举猛利．或时长久．应暂缓所修而修厌离．方为切要。非心散时．略为摄心．便能安住。若彼掉举不甚猛利．则随散时收摄内心令住所缘。摄波罗密多论云：‘若意掉举时．修止而遮止。’心掉举时．不可作意可欣净境．以是令心向外流散之因故。

    戌二明生沉掉之因．沉掉之共因．谓不守护根门．食不知量．初夜后夜不勤修行觉寤加行．不正知住。沉没之因．谓耽著睡眠．心取所缘过于舒缓．止观不平．偏修于止．内心惛闇．于所缘境不乐缘虑。掉举之因．谓无厌离心．心于所缘过于执著．未善修举．（未串习精进．）由寻思亲里等．动乱其心。以是当知．沉掉虽微．皆当以正知觉了．毕竟灭除。若以微细掉举及散乱等．初时难断．舍而不断．或觉彼等既不猛利．不恒相续．势劣短促．不能造业．故不须断．此是未知修习清净三摩地法．已出慈尊等所决择修三摩地法之外。故心掉散时．先当摄心住内所缘．求安住分。住分生时．当防沉没．令心明了。此二辗转修习无过妙三摩地．不应唯于澄净住分全无持力．俱行明了而起希求。

    申二离沉掉时应如何修．若如前说．微细沉掉皆悉断除．则无沉掉令不平等．心平等转时．若复起功用作行．即成三摩地之过失。对治此过．则当修舍。起功用作行．反成过失之理．谓由久修掉则摄心．沉则策举．已得堪能．于适当时全无沉掉．若仍如前起大功力防沉掉．则令内心反生散乱．故于尔时须知舒缓。此是舒缓防慎功力．非全放舍持境之力也。故修舍者．是在摧伏沉掉之后．非凡不起沉掉之时。以未摧伏沉掉必无舍故。若尔．云何名舍．曰．舍有三种．一．舍受．二．舍无量．三．行舍．此是后者。此舍体性．如声闻地说．于止观品调柔．正住．任运转性．有堪能性．得此舍后修三摩地．沉掉未起之时．令舍现前．不发太过精进。此等如辨中边论云：‘依住堪能性．能成一切义．由灭五过失．勤修八断行。懈怠忘圣言．及沉没掉举．不作行作行．是为五过失。修所依能依．及所因能果．不忘失所缘．觉了沈与掉．为断而作行．灭时正直转。’依住．谓为除障品发勤精进．依此而生心堪能性胜三摩地。此即能成神通等一切义利之依处．故曰能成一切义。此三摩地要灭五种过失．勤修八种断行．乃能发生。五过失者．谓加行时懈怠为过失．于三摩地不加行故。勤修三摩地时忘失教授为过失．以忘失所缘心无所缘可安住故。正住定时沉掉为过失．彼二令心无堪能故。沉掉生时不作功用为过失．由彼不能灭沉掉故。断沉掉时作行思．反为过失也。沉掉合一为五过失．分别成六过失．对治彼等谓八断行。对治懈怠有四．谓信欲勤安。对治忘失．掉举．不作行．作行者．如其次第．即念．正知．作行思．正住舍．广如前说。此是以念正知远离沉掉．修心一境性妙三摩地之共同教授．不可执此为显教别法．密宗不须．以无上瑜伽续中亦多宣说故。

    午二引生住心之次第分三．未一正生住心次第．未二六力成办住心．未三具足四种作意。

    未一正生住心次第．初有九住心．一．内住心．谓于一切外境摄心令住内境。如庄严经论云：‘心住内所缘。’二．续住心．谓前住心令不散乱．于内所缘相续安住。如前论云．‘相续令不散。’三．安住心．谓由忘念向外散乱．速当了知．还令安住前所缘境。如云：‘散乱速了知．还安住所缘。’四．近住心．般若教授论说．于广大境数数摄心．令心渐细上上而住。与庄严经论义同．如云：‘具慧上上转．于内摄其心。’五．调伏心．谓由思惟三摩地功德．令于正定心生欣喜。如云：‘次见功德故．心于定调伏。’六．寂静心．谓观散乱过失．于三摩地寂灭不喜之心。如云：‘由见散乱过．于定灭不喜。’七．最寂静心．谓贪欲．忧戚．惛沉．睡眠等生时．寂灭令息。如云：‘贪忧等心起．应如是寂灭。’八．专注一趣．谓得任运转故．精进修习。如云：‘次勤律仪者．由心有作行．能得任运转。’九．等持心．修次论说．心等住时．应当修舍。般若教授说．由修专注一趣故．能得自在任运而转。庄严经论云：‘由修习不行。’此九心之名．是如修次初篇所引。如云：‘此奢摩他道．是般若波罗密多等说。’

    未二六力成办住心．力有六种．谓听闻．思惟．忆念．正知．精进．串习力。由此成办住心之理．谓由听闻力成办内住心．从他听闻住心教授．初于所缘安住其心．非自数数思惟修习故。由思惟力成办续住心．前于所缘安住之心．由自数数思惟修习．初得少分相续住故。由忆念力成办安住近住二心．散失所缘时．忆先所缘．收摄其心及起念力．初即不令散失所缘故。由正知力成办调伏寂静二心．谓以正知力了知于诸恶寻思及随烦恼相流散之过患。观彼过患．令于彼二不流散故。由精进力成办最极寂静专注一趣二心．谓于细微寻思与随烦恼皆不忍受．精进断除。由如是行．其沉掉等不能障碍妙三摩地．令三摩地相续生故．由串习力成办等持心．谓由善修前诸位心之力．便能引生无功用转三摩地故。此依声闻地意趣而说．若作余说不可凭信。其中得第九住心者．喻如读书至极熟时．初发心诵起．中间纵心散乱．然所读书任运不断。如是初起一念令心安住所缘．次纵未能相续依止念知．然所修定．亦能相续不断经极长时。由此不须相续依止念知之功用．故名不作行．或无功用也。引生此心．要先起大功用相续依止正念正知．引生一种妙三摩地．能住长时．不为沉掉等障品之所间断也．此即第八住心。此与第九住心虽同不为沉掉等三摩地障品之所间断．然此须相续依止正念正知．故名有作行．或有功用也。引生此心．要于微细沉掉等法．才生即灭．全不忍受．故须第七住心。引生此心．要于诸恶寻思及随烦恼了知散乱之过患。发起有力正知．侦察内心．令不于彼流散．故须第五第六住心．以此二心是由正知力所成办故。引生此心．要忘失所缘散乱之时．能速忆念所缘．及从最初即起正念令不散乱．故须第三第四住心．以此二心是由彼二种念所成办故。引生此心．要于所缘先能住心．及令住心相续不散．故须先生初二住心也。如是总谓先当随从所闻教授善令心住。次如所住数数思惟．令稍相续。次若失念起散乱时．当速摄心速忆所缘。次更当生有力念心．初于所缘便不令散。成就有力念已．更当引发有力正知．了知散失所缘沉掉等过患．侦察不散。次当发精进力．设由微细忘念起散乱时．亦当无间了知断除．断已．使定渐长相续．不为障品之所间断。此心生已．由勤修故．便成串习．即得第九住心无功用转妙三摩地。以是当知．未得第九住心之前．诸瑜伽师要起功用．令心安住妙三摩地。既得第九住心之后．即不特起功用令心住定．心亦自然入三摩地。得此第九住心．若未得轻安．则如后说仍不立为奢摩他．况云证得毗钵舍那。

    未三具足四种作意．如声闻地说．九住心中具足四种作意．谓初二心时．须勤策励．故有力励运转作意。次五心时．由有沉掉间断不能长时修定．故有有间缺运转作意。第八心时．由沉掉等不能间断能长时修．故有无间缺运转作意。第九心时．既无间断．又不须恒依功用．故有无功用运转作用。若尔初二心时亦有间缺．中间五心时亦须策励．云何初二心时不说有间缺运转作意．中间五心时不说力励运转作意耶。曰．初二心时．心入定与不入定．二者之中．不入定时极长。中间五心则住定时长。故后者就三摩地障碍立名．前者不尔。故彼二时．虽俱须力励运转．然有间缺运转作意有无不同．故中间五心不名力励运转作意。如摄波罗密多论云：‘由无间瑜伽．精勤修静虑．若数数休息．钻木不出火．修瑜伽亦然．未得定勿舍。’

    卯三修已成止分三．辰一明奢摩他成未成之界限．辰二明依奢摩他趣总道．辰三明别趣世间道．辰一明奢摩他成未成之界限分二．已一显示正义．已二明有作意相及断疑。已一显示正义分二．午一明得未得圆满轻安．即得未得奢摩他．午二明得圆满轻安．即成就奢摩他。

    午一明得未得圆满轻安．即得未得奢摩他．若得前说第九住心．尽离微细沉掉．能长时修。复不须恒依念知起大功用．而三摩地能任运转．是否已得奢摩他耶。曰．得此三摩地者．有得未得轻安之二种．若未得轻安．是随奢摩他．非真奢摩他。如解深密经云：‘世尊．若诸菩萨缘心为境内思惟心．乃至未得身心轻安．于此中间所有作意．当名何等。慈氏．非奢摩他．是名随顺奢摩他胜解相应作意。’庄严经论亦云：‘由习无作行．次获得圆满．身心妙轻安．名为有作意。’其有作意．即是此中所说之奢摩他。修次中篇亦云：‘如是修习奢摩他者．若时生起身心轻安．心于所缘如欲自在．当知尔时成就正奢摩他。’般若教授论亦云：‘如是菩萨独处空闲．如所思义作意思惟．于心所现．舍离意言多次思惟．若时未生身心轻安．是奢摩他随顺作意。若时生起．即奢摩他。’若尔未生轻安以前之三摩地．为何地摄耶。曰．欲地所摄。虽有如是心一境性．然本地分说是非等引地．而不立为等引地摄．以非无悔．欢喜妙乐．轻安之所引故。如是未得轻安之前．虽三摩地不须相续依止正念．亦能任运无分别转．复能融合行住坐卧一切威仪．然是欲界心一境性．非奢摩他。

    午二明得圆满轻安即成就奢摩他．若尔云何能得轻安．得轻安已．云何成就奢摩他。曰．轻安如集论云：‘云何轻安．谓止息身心粗重．身心堪能性．遣除一切障碍为业。’身心粗重．谓于善业身心不能随欲而转。此之对治．身心轻安．谓由远离身心粗重．于诸善事．身心极有堪能力也。又烦恼品摄内身粗重．能障乐断烦恼。若勤功用断烦恼时．已离身沉重等不堪能性．得身轻利．是身堪能。如是烦恼品摄内心粗重．能障乐断烦恼．若勤功用断烦恼时．内心乐缘善境离不堪能．心于所缘无障碍转．名心堪能。如安慧论师云：‘身堪能者．谓于身所事生起轻利。心堪能者．谓正思惟时．令心适悦轻利之心所法．由此相应．能于所缘无障碍转．故名心堪能性。’总之若得轻安．则起功用．欲断烦恼时．如行难行身心怯惧之无堪能性．皆悉除灭．身心成就极调柔性随欲而转．如斯圆满身心堪能．初得定时即获少分．次渐增盛．最后转成轻安与心一境性之奢摩他。又声闻地说．初时微细．难以觉了．后乃易知。将发如是众相圆满．易可了知轻安之前相．谓勤修三摩地之补特伽罗．便觉顶上似有重相．然非烦恼重相。此生无间即便远离能障乐断烦恼之心粗重性．能对治品心轻安性即先生起。如声闻地云：‘若于尔时不久当起强盛易了心一境性身心轻安所有前相．于其顶上似重而起．非损恼相。此起无间．能得乐断诸烦恼品心粗重性．皆得除灭．能对治彼心调柔性心轻安性．皆得生起。由心调柔心轻安性生起之力．为所依止．有能引发身心轻安风来入身中。由此风大遍全身转．身粗重性皆得远离．能对治品身轻安性即得生起。又此调柔风力周遍全身状如满溢。如声闻地云：‘由此生故．有能随顺起身轻安诸风大种来入身中．由此大种于身转时．能障乐断诸烦恼品身粗重性皆得遣除．能对治彼身轻安性遍满身中．状如充溢。此身轻安．是内身中极悦意触．非心所法。如安慧论师云：‘当知欢喜所摄内身妙触．名身轻安。经说意欢喜时身轻安故。’如是身轻安初起之时．由风势力．令身生起极大快乐。由此为依．心中亦生最妙欢喜。其后轻安初起之势渐渐微细．然非轻安一切都尽．是由初分太动其心．彼势退已．有妙轻安．无诸散动．如影随形．与三摩地随顺而转。心踊跃性亦渐减退．心于所缘获坚固住。由离喜动不寂静性．即是获得正奢摩他。如声闻地云：‘彼初起时．令心踊跃．令心悦豫．欢喜俱行令心喜豫．欢喜俱行令心喜乐．所缘境界于心中现。从此已后彼初所起轻安势力渐渐舒缓．有妙轻安随身而转．心踊跃性渐渐退减．由奢摩他所摄心故．以于所缘寂静行转。’声闻地说．要生如是轻安．始名有作意．由得第一静虑近分所摄正奢摩他．乃得定地所摄小分作意。

    已二明有作意相及断疑分二．午一正明有作意相．午二断疑。

    午一正明有作意相．具何相状．能令自他了知已得作意．声闻地说．由得如是作意．则得色地所摄少分定心．身心轻安心一境性．有力能修初静虑道．或谛相道．净治烦恼．内暂持心．身心轻安疾得生起．欲等五盖多不现行．从定起时．亦有少分身心轻安随顺而转。由得具足如是相状之作意．奢摩他道极易清净．谓住心一境性奢摩他后．速能引生身心轻安故．轻安转增．如彼轻安增长之量．正奢摩他亦转增长．故彼二法辗转相增．如声闻地广说。总之心堪能者．风亦堪能．尔时便生身妙轻安．由此生故．内心即起胜三摩地。复由此故．风转调柔．故能引生身心轻安。又如声闻地云：‘由于最初背一切相．无乱安住．故名不念作意。’此说初修心一境性时．当全不起余念及余作意。如是修已．声闻地又云：‘又汝于此乱不乱相．如是如是审谛了知．便能安住一所缘境．亦能安住内心寂止．诸心相续诸心流注前后一味无相无分别寂静而转。又若汝心虽得寂止．由失念故．及由串习诸相．寻思．随烦恼等诸过失故．如镜中面所缘影相数现在前．随所生起．即于其中．当更修习不念作意。谓先所见诸过患相增上力故．即于如是所缘境相．由所修习不念作意除遣散灭．当令毕竟不现在前。贤首当知．如是所缘．甚为微细．难可通达．汝当发起猛利欲乐．为求通达．发勤精进。’此说三摩地生起之相．‘寂静而转’以上．谓由如前修习无相等三渐次而生。次至‘增上力故’．是说虽已得寂止．然由不多修习等过．心中仍有相等现起．则当忆念心随彼转之过患．务令内心不随彼转．都不思惟而安住也。次至‘不现在前’．谓由如是修习全不思惟之力．相等三法随何现起．皆不顾视．是则彼三自然息灭更不现起．故心不为彼等所夺。余文谓此奢摩他甚为微细．即彼解释亦难可通达。其中诸相．谓色等五境与三毒男女．共为十相。无相之理．谓最初时．色等境相种种乱现．现起无间自息自灭．最后住定时．则色声等相全不现起．唯现内心明了安乐之相。无寻思之理．谓由如前住不念作意．随起何种寻思．如水中泡．不能久住．自然消灭。次更如前修习．则内领纳了别安乐等相．不待破除．不堪观察．起已无间自然脱落．安乐等相转更微细。尔时安住定中．内身等相全不现起觉心与空都无分别。从定起时．则觉身等忽似新生。至后得位．纵起贪等烦恼寻思．然与前不同．势力微弱．不能久续。此等诸位．即‘寂静而转’之住。内心明了．觉屋柱室壁之极微．都能计数。住分浓厚．即睡眠时．亦觉与定融合．如未得定前之睡眠不复现起．复见许多清净梦相。

    午二断疑．若得如前所说之三摩地．于五道中立为何道。曰．前说之定．若是无倒了解无我．住彼见上所修之定．则可立为异生位之顺解脱道。若非尔者．如声闻地说．即修第一静虑根本定观粗静相之诸世间道．皆须依此定而修。外道仙人以世间道离无所有地以下贪者．亦依此定而修上道．故此是内外道所共之定。又若由无倒通达之无我见．及由善见三有过患．厌背生死．希求涅槃之出离心所摄持者．是解脱道．若由菩提心所摄持者．亦成大乘道。如以一握食布施畜生．及护一戒．若有彼心摄持．如其次第．亦成解脱道与一切种智之资粮道。然今非观察由余道摄持成不成解脱道与一切种智道。是观彼定由自性门为成何道也。以是有于修习无念及不作意．名为心不造作及无执著之乐明无分别者．其中犹有是否住真实义修空性之二类．当善分别．最为切要。以未通达真实义者．亦易误为通达．误处极大故。若未能如前分别．则于内外所共之三摩地．亦可误为无上瑜伽圆满次第最主要者．故当观察也。

    辰二明依奢摩他趣总道．若得前说无分别三摩地作意．唯当修此明了无别等殊胜功德之无分别定耶。曰．引发如斯三摩地者．是为引生能断烦恼之毗钵舍那。若不依此引生毗钵舍那．则于此定任何修习．尚不能断欲界烦恼．况能尽断一切烦恼．故应进修毗钵舍那。此复有二．谓以世间道暂伏烦恼现行之毗钵舍那．与以出世道永断烦恼种子之毗钵舍那。前者谓观下地粗相．上地静相之粗静行相．后者谓观无常等四谛十六行相．此如声闻地说．其主要者．谓通达人无我之正见。如是外道粗静相道暂伏烦恼现行．或佛弟子修无我义永断烦恼根本．皆须以前所说正奢摩他．为伏断烦恼之所依。大小二乘诸瑜伽师．亦皆须修此定。于大乘中．显密诸瑜伽师．亦皆须修此定。故此奢摩他实是一切瑜伽师修道之最要基础。又二种毗钵舍那中．前者于佛弟子非不可少．后通达无我之毗钵舍那．则是必不可少者。若得前说第一静虑近分所摄之奢摩他．纵未得以上静虑无色之奢摩他．然依彼止修毗钵舍那．亦能脱离生死系缚而得解脱．若未通达无我真实未修彼义．仅由前说正奢摩他及依彼止修习世间毗钵舍那．断无所有以下一切烦恼现行．得有顶心．然终不能解脱生死。如赞应赞云：‘未入佛正法．痴盲诸众生．纵上至有顶．仍受三有苦。若随佛教行．纵未得本定．魔眼虽监视．亦能断三有。’故无上瑜伽部诸瑜伽师．虽不必生缘尽所有性粗静行相毗钵舍那．及由彼所成就之止．然须生一正奢摩他。初生之界．谓生起次第时也。

    辰三明别趣世间道．声闻地说．从得第九住心．乃至未得作意．是名作意初修业者．从得作意．欲净烦恼．修习了相作意．是名净烦恼初修业者。若未善解声闻地中所说之义．便觉静虑与无色最低之道．为初静虑之近分。彼中说有六种作意．初是了相作意．故误解谓初生近分所摄之心．即是了相作意也。若如是计．极不应理．以未得奢摩他者．必不能生第一静虑之近分。未得近分．亦必不得奢摩他故。了相作意是观察修．若先未得正奢摩他．修彼不能新得奢摩他故。以是当知．第一近分六作意之初者．是修近分所摄毗钵舍那之首．非是第一近分之最初。彼前尚须有近分所摄之奢摩他故。未得第一近分所摄之三摩地前所有一切妙三摩地．皆是欲界心一境性。若照大论所说观之．得三摩地者．亦极少数。此中由修近分六种作意离欲之理．恐繁不述。