菩提道次第略论卷第六

    法尊法师译

    子二别于后二度修学法分四．丑初止观自性．丑二学止法．丑三学观法．丑四学双运法。今初

    经说三乘一切功德皆是止观之果．大小乘一切三摩地皆于止观中摄。所言止者．谓内正住已．即于如是善思维法．作意思维．令此作意内心相续。如是正行多安住故．起身轻安及心轻安．是名为止。总之轻安所持．于善所缘心一境性之定．即止自性。观自性者．经说彼由获得身心轻安为所依故．舍离心相。即于如是善思维法．内三摩地所行影像．观察胜解。即于如是胜三摩地所行影像所知义中．能正思择．最极思择．周遍寻思．周遍伺察．若忍．若乐．若觉．若见．若观．是名为观。总谓安住止中．由观察所缘之力．引生轻安所持之观慧．即观自性。庄严经论云．“正住为所依．心安住于心．及善思择法．应知是止观。”

    止观必须俱修．如夜间观画．须灯明亮．复无风动．方能明了见诸色相。随缺其一便不明显．如是观甚深空性．亦须无倒了解真实之慧．及随欲安住之止．方能明了见真实义。月灯经云．“由止力无动．由观故如山。”

    丑二学止法分二．寅初修止法．寅二修止量。初又分二．卯初加行．卯二正行。今初

    入行论云．“当知具止观．能摧诸烦恼．故应先求止．不贪世修成。”故当先求修止。复应先备修止资粮。如庄严经论云．“具慧修行境．谓易得善处．善地及善友．瑜伽安乐具。”易得谓易得衣食等顺缘。善处谓无猛兽怨魔等恼害。善地谓不引生疾病。善友谓具如法良友。瑜伽安乐具谓远离喧闹。是谓随顺处所。修止之人．复须少欲．不求众多上妙饮食等．略有粗劣便能知足。复不营商谋利．弃舍医卜等杂务．及与他人往还之因缘。严持所受净戒。思维诸欲过患与无常等理。具备如是止资粮已．于安乐座端身正坐．足结跏趺．双手定印．先调息等。如是所说加行六法．及下士中士法皆应先修。尤应善修大菩提心。

    卯二正行分二．辰初明住心之所缘．辰二明如何修住心。初又分二．已初总明所缘．已二此处所缘。今初

    总有四种所缘．谓周遍所缘．净行所缘．善巧所缘．净惑所缘。初中有四．谓有分别影像．无分别影像．事边际性．所作成办。就能缘心安立二种影像。初谓有观察分别之毗钵舍那所缘．次谓无观察分别之奢摩他所缘。言影像者．谓非所缘之自相实事．乃是心中所现之影像耳。第三是就所缘境安立．如思维于五蕴中总摄一切有为法．于四谛中总摄一切取舍所知．即于彼中数量决定．是谓尽所有边际性。如思维诸法本性如是．更无他性．是谓如所有边际性。第四是就所修果安立．谓由多修止观之力．便能引生轻安等．成办所作之果。此四名周遍所缘者．谓此四种．非离下诸所缘别有异体．复能遍彼一切所缘也。第二净行所缘有五．谓多贪者缘不净．多嗔者缘慈悲．多痴者缘十二因缘．多慢者缘界差别．多寻伺者缘出入息。第三善巧所缘亦有五．谓善巧色等五蕴．眼界等十八界．眼处等十二处．无明等十二缘起．从善业生可爱果为处．从不善业不生可爱果为非处。第四净惑所缘有二．谓从欲界至无所有．观察下地粗相．上地净相．暂伏烦恼种子。及修无常等四谛十六行相永断烦恼种子。

    巳二此处所缘．三摩地王经云．“佛身如金色．相好最端严．菩萨应缘彼．心转修正定。”由缘佛身持心．即是念佛生广大福。若佛身相明了坚固．可作礼拜供养发愿忏悔等修集资粮．净治罪障之田．临命终时不失佛念。若修密法尤与修天瑜伽相顺．利益极多。故当以佛身作所缘境也。此所缘境复有二取法．谓由心新想．及于原有佛像想令明显。前者益大．后者通显密乘．今如后修。先当求一庄严佛像若绘若铸．数数观察善取其相．作意思维令心中现。此复当作真佛身想．不应作绘铸之像想。惟当于一所缘令心坚住．不可改换众多异类所缘。先令身相粗分略为明显．即应专一而修。尔时若观黄色现为红色．欲观坐相现为立相．欲修一尊现为多尊．则不可随转．唯应于一根本所缘令心不动。圣勇师云．“应于一所缘．坚固其意志．若转多所缘．意为烦恼扰。”以是作意所修身相时．只要有粗分于心现起．即是获得所缘境．当缘彼而修也。

    辰二明如何修住心．辨中边论云．“懈怠忘圣言．及沉没掉举．不作行作行．是为五过失。”此说由断五种过失．修八对治行而修止。初于三摩地起加行时．懈怠是过失。对治此过共有四法。中边论云．“即所依能依．及所因能果。”所依谓希求三摩地之欲心．此是勤修三摩地之因。能依谓精进。所因谓见三摩地功德之信．此是欲心之因。能果谓轻安．此是精进之果。由依净信引生希欲．依止希欲发生精进．依精进故引生轻安。故此四法是五过失中懈怠之对治也。

    次精进修三摩地时．忘失教授是过失。对治此过当修正念。非仅不忘所缘便足．内心专住所缘境已．要有明了之定解方可。集论云．“云何为念．于串习事心不忘为相．不散为业。”谓不忘失所缘境．令心与境串习和合．即念自性。

    第三心住三摩地时．掉举沉没是过失。对治此过当修正知。由正知力．观察沉掉．为生未生．见沉掉生．上者迎头遮止．中者才生寻灭．下者亦须生已不久即当断除。如是沉掉二法．为修清净三摩地之主要障碍。如云．“于明了分沉没为障．于专住分掉举为障．故当了知沉掉为修清净三摩地之主要障碍。”故当善知沉没．掉举．惛沉之行相。其中惛沉．俱舍集论皆说所缘不明了．身心粗重为相．是痴分摄。沉没有粗细二分．粗者．令心黑闇．或于所缘虽未散动．然失明了之力．但澄净而已。微细沉没．谓有明净二分．而于所缘无定解力．略为低缓。不应误解沉没惛沉为一事．惛沉虽不向余境流散．而俱无明净二分。沉没则有净分而无明分。如云．“沉没谓于所缘．心力放缓．不能明了缘取所缘。虽有净分而无明了取境之力．即成沉没。”又云．“有说．心不向余境流散．俱无明净之惛沉为沉没者．不应正理。”由此亦可了知惛沉之相。沉没从惛沉生．有善无记二性。惛沉是痴分．是不善性或有覆无记性。如是沉没起时．若相微薄．仅起少次．则可策心坚持所缘而修。若沉没厚．或数数起．则应暂置所修法而修对治。其对治法．如中观心论云．“退弱应宽广．修广大所缘。”又云．“退弱应策举．观精进胜利。”退弱沉没之因．谓心太向内摄．或由放缓取境之力．心渐低降．或由睡眠惛沉等因．心觉黑闇。初之对治．当以观慧观察所缘令心广大。第二对治．应当思维三宝功德菩提心之胜利．人生义大等功德．令心策举。第三对治．亦应令心策举．及作意日光等光明相．或以水洗面．或经行等。掉举者．若心将现亲友等可意境．即是微细掉举。若忽生贪相．即粗分掉举。集论云．“云何掉举．净相随转．贪分所摄心不静相．障止为业。”微细掉举之对治．谓心于境将流动时．即应遮止系于所缘。粗分掉举之对治．谓生已即当了知．摄录其心令住所缘。若此不能治者．则应暂停所修法．思维无常与恶趣苦等．收摄其心。待掉举灭已．复修前事。又速道论云．“沉掉之对治当修风心与虚空相合之教授．及强断掉举之教授。”初者．谓想自身脐间有一白点量如雀卵．从顶踊出．与虚空相合．即于彼上令心安住。第二谓一呼一吸合为一息．于五息中持心不散而修。次修十息．十五息．二十五息等．渐渐增长．持心不散。或想上风白色．由鼻孔入．渐向下压。下风黄色渐向上提。于脐间相合．修瓶相风。

    仅能了解沉掉之义犹非完足．要修定时以正知力．常时伺察沉掉．为起未起。生此正知之方便因．谓不忘所缘之修正念法．及正念坚固之中常时侦察．心散未散．任持其心。入行论云．“住念护意门．尔时生正知。”又说第二因云．“数数审观察．身心诸分位．总应知彼彼．即护正知相。”沉掉之因．论说共因谓不护根门．食不知量．不修初夜后夜觉寤瑜伽．不正知住。沉没别因谓重睡眠．心于所缘力太缓放．止观不均偏修寂止．心相黑闇．不乐缘境。掉举别因谓少厌离．心于所缘执力过猛．未串习精进．思亲里等令心散乱。

    第四如是善修正念正知．沉掉生起虽无不知之过．然沉掉生时．若不无间即断．亦是过失。此不起功用不作行之对治．即是名为作行功用之思。其思虽是于善恶无记随一之境．驱役内心之心所法。而此处是说沉掉生时．令心断彼之思也。若心于所缘．执持之力太猛．此虽有明了分而掉举增盛．极难安住。若太不用力过于缓懈．住分虽有而沉没增盛难得明了。故当善忖内心．而求急缓适中之界。若觉内心较此再举便生掉举．即当较彼略缓。若觉内心齐此而住便生沉没．即当较彼略高。如是求得安住界已．便于根本所缘．令心明了而住．随力所能住一时等。又初发业者．修时宜短次数宜多。

    第五已断微细沉掉．心三摩地相续转时．若起功用作行．反成三摩地之过失。修此对治谓不作行安住于舍。当知此舍．是舍防护功用．非舍取境之力也。又非凡无沉掉之时皆可修舍．是于已摧沉掉力时乃修。摧伏之义如修次中篇云．“若时已无沉掉．心于所缘能正直住．尔时可缓功用修习于舍．如欲而住。”声闻地云．“令心随与任运作用。”又舍总有受舍．无量舍．行舍之三。此是行舍．初发业者最初难生无过妙三摩地．故当以六力成九住心．依四作意之次第．引生无过三摩地。其六力中初听闻力．成办九住心中初内住心．谓由初闻修定教授．随顺所闻令心内住。尔时便觉分别杂念如同悬河．初识分别之相。第二思维力．成办第二等住．谓先住所缘．由数数思维而修．初得少分相续安住。此时便觉分别如溪涧水时隐时现．得分别休息之相．此二住心．沉掉时多正定时少．必须力励心方能住所缘．故于四作意中．是初力励运转作意位。第三念力．成办第三安住第四近住二种住心．如其次第．于心散乱时能速念前缘令心安住．及初以念力令心不散．从宽泛境渐收其心．使其渐细渐高。此时便觉分别．如潭中水．无违缘时安静而住．遇违缘时即不能住．对于分别起疲劳想。第四正知力．成办第五调伏．第六寂静二心．如其次第．初以正知．了知于分别及随烦恼诸相流动之过患．令心不散调柔．乐修三摩地。次以正知．了知散乱之过失．灭除厌修三摩地之情绪．令心寂静。第五精进力成办第七最极寂静．第八专住一趣二心。如其次第．以精进力．虽最细分别与随烦恼．皆能断除不忍．令心最极寂静。及由如是精进．令沉掉等初即不起．心能相续住三摩地。从第三至第七．此五住心．住定时虽多．而有沉掉障碍．故是第二有间缺运转作意位。第八住心时．如大海涛．随起何分别．略修念知对治即自息灭．尔时虽须恒修功力．然沉掉不能为障．能长时修定。故是第三无间缺运转作意位。第六串习力．成办第九等持住心。以于尔时不须专依正念正知．其三摩地亦能任运于所缘转故。又由尔时既无沉掉为障．复不须恒依功用．故是第四无功用运转作意位。

    寅二修止量．第九住心．仍是欲界心一境性．乃奢摩他随顺作意。若得身心轻安即奢摩他。庄严经论云．“由习无作行．次获得圆满．身心妙轻安．名为有作意。”所言作意即奢摩他。轻安之相如集论云．“云何轻安．谓止息身心粗重．身心堪能性．除遣一切障碍为业。”所言粗重．谓于善所缘．身心不能如欲而转。若得彼对治之轻安．则除身心无堪能性．能随欲转也。如是身心轻安．初得三摩地时．即生微细少分．后渐增盛．便成轻安与心一境性之奢摩他。将发众相圆满易见轻安之前相．谓于顶上似重而起．非损恼相。此起无间．心粗重性即得除灭．能对治彼．心轻安性即先生起。依此轻安生起之力．次有随顺身轻安诸风大种来入身中．由此风大遍身转故．身粗重性皆得除灭．能对治彼．身轻安性即得生起。由此力故．身极快乐。由身乐故心轻安性转复增长。其后轻安初势渐渐舒缓。然非轻安永尽．是由初势触动内心．彼势退减．有妙轻安如影随形无诸散动与三摩地随顺而起。心踊跃性亦渐退减．心于所缘坚固而住．远离喜动不寂静性。乃是获得正奢摩他．亦是已得第一静虑近分所摄少分定地作意。外道诸仙修世间道于无所有以下离欲．及修五种神通等．皆须依止此奢摩他。内佛弟子．以出离心及菩提心之所任持．修无我义．证得解脱．一切种智．亦要依止此奢摩他。故是内外所共之道。略说奢摩他建立竟。

    丑三学观法分二．寅初总明观资粮．寅二别明决择见。今初

    修次中篇说．亲近善士．听闻正法．如理思维．三种资粮。意谓依止彼资粮．决择了解真实义之正见．引生通达如所有性之毗钵舍那也。如斯正见．要依堪为定量论师所造之论而求。其能远离二边．解释佛经甚深心要义之论师．显密经中多授记龙猛菩萨。故当依彼论而求正见。印度诸大中观师．皆推崇提婆菩萨．与龙猛菩萨相等．咸依为量。其能无倒解释．圣父子意趣．为随应破中观者．则系佛护月称二大论师。今当随彼而决择圣父子之清净意趣也。

    寅二别明决择见分二．卯初明染污无明．卯二寻求无我见。今初

    四百论释云．“所言我者．谓诸法不依仗他性。若无此性即是无我。此由人法差别为二．曰人无我及法无我。”此中所破之实执．谓觉非由无始分别增上而立．执彼境上自体成就。其所执之境．即名为我或名自性。若于人上无彼所破．即人无我。若于眼耳等法上无彼所破．即法无我。若于法上人上执有彼所破．即法我执与人我执。人我执之所缘．即流转生死者及修解脱道者等名言所诠事．依止诸蕴假立之我。若缘他身之我．执为有自相．亦是俱生人我执．然非俱生萨迦耶见。若缘自身之我．执为有自相．则俱是俱生人我执与俱生萨迦耶见。俱生我所执萨迦耶见之所缘．则是俱生心觉有我所之我所．非我之眼等。俱生法我执所缘．谓自他内身所摄之色蕴眼耳等．及内身不摄之山河房舍等。我执之行相．即缘彼所缘．执为由自相有也。彼二种我执俱是生死根本。入中论云．“慧见烦恼诸过患．皆从萨迦耶见生．由了知我是彼境．故瑜伽师先破我。”七十空性论云．“因缘所生法．若分别真实．佛说为无明．彼生十二支。”

    问曰．若二我执俱是生死根本．生死则有异类二种根本．不应道理。答曰．二种我执所缘虽异．行相无别．故无过失。欲断如是生死根本．须达无我慧。此达无我慧．要与无明我执同一所缘．行相相违．方能断除。四百论云．“若见境无我．能灭三有种。”释量论云．“慈与愚无违．故非真除过。”此说慈悲虽是无明之对治品．然非同一所缘行相相违．故非真能对治。法称师云．“若不破彼境．非能破彼执。”此说须以达无我慧．破除无明我执所执之境．而断我执。故知生死根本无明我执之真对治厥为达无我慧也。

    卯二寻求无我见分二．辰初决择人无我．辰二决择法无我。今初

    二我执生起之次序．谓从法我执生人我执。修无我之次序．则应先修人无我．次修法无我。于人法上所知无我．虽无粗细之别．然所别事．于人则易了解．于法上则难知。如法我执于眼耳上不易了解．于影像上则易了解．故成立无我之因时．以影像等为同喻也。三摩地王经云．“如汝知我想．如是观诸法。”故当先决择人无我而修。此虽有多理．但初修业者．观察四事最为切要。

    初要．谓决定所破。吾人下至重睡眠时亦有我执坚持不舍．彼心即是俱生我执。当观彼执执何为我．如何执我．如是审细观察彼执．便见彼执．非执于身心总聚上假名安立．乃执假立之我为有自体。彼俱生我执所执之我．即所破法。初若未能直识其我．则亦不能知无我义。静天师云．“未触所计事．不知彼事无。”

    第二要义．谓决定二品。彼坚固我执所执之我．倘于五蕴上有者．与自五蕴为一为异。离此二品．当知更无第三品。以凡有者．不出一异二品故。此依了知一异互违之量而成。中观庄严论云．“离于一多外．所余行相法．决定不得有．此二互违故。”

    第三要义．谓破一品。若所执我与五蕴一者．应成一性。此有三过．一所计之我应成无用．二我应成多．三我应有生灭。初过谓汝所计应成无用．以汝计我原为成立取舍五蕴之作者．若我与蕴成一体性．则离所取之蕴别无能取者故。自性无分之法．不可安立为异法故。中论云．“离于所取蕴．别无能取我．计蕴即是我．汝我成无用。”第二过谓若我蕴是一者．如一人有五蕴．亦应有五我。或我是一故．五蕴亦应成一。入中论云．“若蕴即是我．蕴多我应多。”第三过入中论云．“若蕴即是我．我应有生灭。”由分别假立业果所依之我．虽有生灭亦无过失。但如自所执之我若有生灭．则成自性生灭．此中复有三过。初不念宿命过．谓不应忆念我于尔时如是生．以念宿生要前后二我是一相续．汝此二我自性各异不依他故。入中论云．“所有自相各异法．是一相续不应理。”二造业失坏过．谓前所造业应不受果．以造业之我未受果前即已谢灭．别无与彼同一相续之我故。以彼自性坏故。三无业受果过．若谓前我谢灭后我受果者．应未造业即可受果．以他人造业．他人受果故。入中论云．“般涅槃前诸刹那．生灭无作故无果．他所造业余受果。”由是推察即知我与五蕴非是一也。

    第四要义．谓破异品。若所执我与五蕴异者．则离色等五蕴．应有我可得．如驴马相异．离马有驴可得。然色蕴等一一除后实无我可得。中论云．“我异所取蕴．是事终不然．若异应可见．而实不可见。”

    依此四义观察．便知身心上．全无俱生我执所计之我。是为初得．中观正见。若是宿世曾习此见者．觉如获得所遗珍宝最极欢喜。若先未习今创得者．觉如遗失极可爱物．起大恐怖。若俱无彼二感觉者．则是未能了知所破．或未善破除也。

    修习之法．有定中修如虚空．与后得修如幻化之二。初谓如虚空．唯由遮遣碍触而立．此亦唯遮自相之我．专一而修．住空见中坚固不动为主．若觉心相稍低劣时．便应忆念前四观察．引生定解相续修习。二后得修如幻者．谓由四相观察．破自相有之后．次观余存何法．便觉行住坐卧一切威仪动作．皆唯分别假立．如同幻事都无自性。又善得人无我见时．虽无俱生我执所执之我．但业界所依之我则非全无。如幻师所变象马．虽无象马之体．然有象马之相。如是现在彼我．本无自性现有自相．唯由分别假立之我．即能作善恶业．受苦乐果．一切缘起作用皆应正理。自性虽空非毕竟无。故非断见。又一切法本来性空．通达无我慧即如是通达。非是原有自性．后由觉慧安立为空。故空亦非由慧所作。又一切法皆非实有．非一分空．一分不空．故亦非少分空。故修一切法皆无自性．即执一切法为实有之对治也。

    辰二决择法无我分二．已初决择有为法无自性．已二决择无为法无自性。初又分三．午初决择色法．午二决择心法．午三决择不相应行。今初

    先当观察自身．心中坚执为我身者．究执何物为身．如何执著。非于骨肉五支和集之主执为分别假立．是于假立境上执有自相成就之身。若果有彼身者．则与色蕴为一为异。若是一者．此骨肉五支和集之身．是由父母精血和成．如身有五支．则识所托之精血亦应有五支。又如支有五．身亦应有五也。若是异者．则离一一支外．应有身可得．然实不可得。故无如是所执之身也。

    午二决择心法．如今日之识．若觉非于上午识及下午识上分别假立．而为自相有者．则当观察与上午识及下午识为一为异。若是一者．于上午识上应有下午识．于下午识上亦有上午识。若是异者．除上午识与下午识．应有彼识可得．而实不可得。故无如彼所执之识也。

    午三决择不相应行．例如一年有十二月．若觉非唯分别假立．而有自相之年者．应观彼年与十二月为一为异。若是一者．如月有十二．年应有十二．以年与各月皆成一体故。若是异者．除十二月后应有年可得．而实不可得也。

    巳二决择无为法无自性．如虚空界．亦有四方及中央。若觉虚空非于诸方分上分别假立．而是有自性者．应观虚空与彼诸分为一为异。若是一者．诸分成一．东方虚空与西方虚空．亦应成一。则东方空中降雨．西方空中亦应降雨。过失甚多。若是异者．则除虚空诸分之后．应有虚空可得．然实不可得。是故虚空非有自相。

    又一切法皆唯名言分别假立．都无少许自性可得．如于绳上妄执为蛇．较易了解。如黑闇时．见绳盘聚宛如真蛇。便觉此处有蛇．顿生怖畏。尔时彼绳一一部分．皆非有蛇．诸分积聚亦无有蛇．离绳诸分及积聚外亦无有蛇。然由见绳便生是蛇之心全无相违。故彼绳上之蛇．唯由错乱分别所假立也。如是真蛇亦唯分别假立．非自性有。是由见蛇诸蕴而起蛇觉。若观色蕴一一部分．及彼积聚．皆无有蛇．离彼诸分及积聚外亦无有蛇。然于蛇蕴唯由分别假立为蛇则不相违。

    问曰．如于绳上毕竟无蛇．则于蛇蕴亦应毕竟无蛇．以彼俱是分别假立．寻求实蛇不可得故。答曰．无过．彼二虽同是分别假立．以理智寻求无可获得．然由分别假立．可否安立为有．则不相同。以于绳上分别假立为蛇．不可安立为有。于蛇蕴上分别假立为蛇．则可安立为有。以是分别假立非定是有．如计声常及人我等．虽是分别假立．然非是有。分别假立虽非定有．然属有者．则定是分别假立。以有者必是名言有。名言有者．寻求名言假立义时必无可得。寻求假义既无可得．则唯是于无观察识前．由分别假立为有也。绳上之蛇．由名言中无故成毕竟无。蛇蕴上之蛇．由名言中有故非毕竟无。以绳上之蛇．世名言量即能违害．蕴上之蛇．世名言量不能害故。

    合上法喻．如绳非是蛇．喻五蕴非我。如依于绳而生蛇觉．喻依五蕴而起我想．如依盘绳而现蛇相．喻依五蕴有我相现。如依绳现蛇而蛇非有．喻依五蕴有我相现．而实非有。此即我无自性义。又如绳上虽毕竟无蛇．然由见绳为蛇故．生大怖畏．如见真蛇。如是依自五蕴所见之我虽非实有．然由分别假立之我．于行住坐卧等四威仪中作一切事亦不相违。此即缘起义。如是若见一切法都无自性．即由无自性故．便能安立缘起因果。是为性空现为缘起义。若见一切法唯由分别假立．缘起因果皆应正理。即由此故便能引生一切法皆无自性之定解。是为缘起现为性空义。如云．“此皆自性空．依彼生此果．二决定无碍．更互为助伴。唯此为甚奇．唯此最希有。”又由略见缘起如幻．即能破除妄计诸法实有之实执．引生无自性决定解。是为正见观察圆满。如云．“若时二念不分离．由见缘起不欺诳．即破一切所执境．是为正见观圆满。”言不分离者．谓解空智与缘起智．更互相助也。如云“苗无自性．是缘起故。”此于所破加简别言．谓无自性．非说苗无。由苗无自性语．即能了知非毕竟无苗．故空能除无边。又由缘起因故．即知苗是缘起必依待他．既待他成即非自主．既非自主便非自相成就。故现能破有边。如云．“若知现能破有边．性空即能遣无边．性空现为因果理．一切边见不能夺。”

    如是从色乃至一切种智．皆是分别假立．十地佛果等甚深功德．虽初非世间常人之所安立．然诸佛随顺世间分别安立之理设立彼彼名言．所化众生即依彼地道等名言．不再观察．而有名言识转。若求地道等甚深功德．名言假立之义都无可得。故彼亦唯是名言分别之所假立也。问．若佛假立地道等名．佛意宁非亦有分别．曰．佛身虽无分别．然为引诱众生．故顺众生意乐立如是名。以是当知随应破派一切名言．纯系随顺世间建立。如世间俱生心．随其所见不复推究即便取舍．如是随应破派亦不观察而立世俗。有解随顺世间之义．谓凡世间愚人所说有无颠倒之事．我亦皆许。是未如实了知之大错也。又应知随应破派自宗．于世俗法不分正倒．观待世间识则分正倒二类。世俗不分正倒者．以世俗谛．真理与现象必不相符．是颠倒法．无真正义．观待世间识分正倒者．如世人说此处有瓶．世名言量不能违害．瓶虽是虚妄法．然亦可立为有．故观待世间立为正世俗。若见一月为二月．见雪山为青色。待彼乱识虽是实有．然世间无错乱心亦能了知彼是颠倒。故观待世间立为倒世俗。由是可知．世间愚人所计之颠倒名言．随应破派亦不必许其有也。总之．当知生死涅槃一切法．唯是分别假立．都无少许自性。生定解已应善修习。修习之法．即如前说．定中修如虚空之空性．后得修如幻事。若时以观察力．引生身心轻安彼定即成毗钵舍那。

    丑四学双运法。若未先得止观．则无止观双运之事．故修双运必须先得止观。此复初得毗钵舍那．亦即获得双运。谓由前已得奢摩他为依止乃修观察。若时由观察力获得无功用运转作意．即得双运转道。如声闻地云．“齐何当言奢摩他毗钵舍那．二种和合平等俱转．由此说名双运转道。答．若有获得九住心中第九住心．谓三摩呬多。用如是三摩地为所依止．于观法中修增上慧。彼于尔时由观法故．任运转道无功用转．如奢摩他道不由加行。毗钵舍那清净鲜白．随奢摩他．调柔摄受。齐此名为奢摩他毗钵舍那二种和合平等俱转。由此名为奢摩他毗钵舍那双运转道。”修次下篇云．“若时由离沉掉．平等任运而转．心于真义最极明了。当缓功用而修等舍．当知尔时名成止观双运转道。”般若教授论云．“其后即缘有分别影像。若时彼心无间无缺相续作意双证二品．尔时说名止观双运转道。其奢摩他毗钵舍那是名为双．运谓互相连系而转。”无间缺者．谓观察后不须别修无分别住．即由观修便能引生无分别住。双证二品者．谓缘无分别影像之止．与缘有分别影像之观．二品俱证。言相续者．是依观察修之毗钵舍那．与观后安住之奢摩他．非同时生。若由观力引生真奢摩他．当知此奢摩他时．有缘如所有性之择法毗钵舍那．与专住如所有性之三摩地奢摩他．相应而转。能得如是止观平等俱转者．必先已得修所成之智德。故住无分别中。略以观慧观无我义．如诸小鱼游安静水．只可立为止观随顺相．非有真实止观双运之义也。

    今者于摄道之总义．略为说之。最初道之根本．于依止善知识之理趣．当净治之。次于闲暇生起无伪．欲取精实．以是修习．由内惩诫．为生此故．宜修暇满诸法。次若未反求现世之心．则于后世不生猛利之希求．故于身不久住之无常．及死后飘流恶趣之理．应励力修习。尔时以生真实怖畏之念．于三宝功德．心生至诚之决定．而住共同皈依之律仪．于共学处而勤修学。次于一切白法根本之业界．由多门中生起深忍之信．令其坚固．以致力于善不善之行止．而当恒住于四力之道。如是若将下士诸法类贯入其心．更多思惟生死总别之过患．从总生死．遮止其心。次知生死从何而起之因．是为惑业．而生起真实欲断之心．总于能脱生死三学之道．别于自所受之别解脱戒．当努力焉。如是若将中士诸法类贯入其心．如自堕于海．有情诸母亦皆同尔．而为作意．修习慈悲为本之菩提心．如何能生．须当励力。此若无者．则六波罗密及二种次第等．皆如无基而建楼阁。若于彼稍生一二领受之行相．则以仪轨受戒．于其学处而为努力．以坚固愿心．应听闻诸广大行．了知行止之诸界限．于彼而生希求。彼若生者．即以仪轨而受行戒．于成熟自身之六度．及成熟他身之四摄等而修习之。别于根本堕罪．当舍命守护．中下品缠及诸恶作．亦励力而毋令染．设或有犯当于还净而精勤焉。次于后二度特须修学．于修静虑法善巧已．则修三摩地而于清净之二无我见．当如何能于身心生起而得之．须知住于见上修习之规而为修习耳。于如是之静虑及慧．施设止观之名．除于此二更无余者．是受菩萨律仪已．从彼学处中而出也。此亦须修下下道时．于上道愈起欲得．若听闻上时．于下愈起欲修也。修彼等时．亦须断除分别．使心平等．如是若于引道之善知识敬信微薄．是则断善妙资粮之本．故于依止法须应努力。若于修行勇锐微弱．当修暇满法类．倘于此世眈著若甚．当修无常及恶趣过患以为主要。若见于所受制之界限缓慢．则修业果为主。若于生死厌患微小．则求解脱惟成虚语．当思生死过患。若任何所作于为利有情之心不猛．是断大乘之根本．故须修习愿心．若受菩萨律仪．于行修学．其执相之系缚若过坚利．宜用理智破坏执相之所缘．于如空如幻之空性而修习。心若不住所缘而作散乱之仆使．则当修心一境性而为主要，是诸前贤之所说。由此为例．诸未说者．如应了知。总之莫成一品．须令身心于一切善品而能安住也。

    辛二．别于金刚乘修学之法者。如是于诸显密共道净修之后．不应犹豫当入密乘．此道较余法特为宝贵．以能速疾圆满二资粮故。若入彼者．当如道炬论所说．于初令师欢喜．较前所说尤须增上．此亦须于彼中所说最下之性相全者．而如是作也。次应先以密部根据所说之灌顶．成熟自己之身心．次于尔时听闻所受之三昧耶及律仪等了知守护。若犯本罪虽可重受．然道之功德．于身心生起极为留难．故当励力毋令染污。粗罪不犯．亦当致力．设有所犯．亦当作诸还净之方便．此乃修道之根本。彼等若无．如基础损坏．则楼阁必倒塌也。文殊根本教王经云．“能仁于坏戒．不说咒成就。”如是所说等之三种成就．任何亦无也。于无上瑜伽之经中．亦说不护三昧耶．及灌顶下劣．不了真性．以此三者．虽行修习．任何亦无成就。若不守护三昧耶及律仪而言修道者．是飘流于密法之外。如是能守护三昧耶及律仪于密道而修者．若于下三部．则于有相无相之二种瑜伽依次修学．如于上部则于二种次第瑜伽依次而学焉。以上是唯名言略示转入密咒之方隅．广者须于真言道次第中而知也。若如是学．即是于摄一切显密扼要之圆满道体而修学．能于所得有暇．具足义利．将佛圣教于自他之身心增广也。

    佛说显密二种道于中显教诸经论能生无碍大辩才速易通达为教授

    又于密教诸共道亦能光显净身心特于内外大小乘大乘显密及诸续

    二次第等所共须正修妙三摩地法如智者论已善说能除行者诸歧途

    为利诸求解脱者重著菩提道略论如斯甚深广行道是由弥勒与文殊

    龙猛无著寂静天辗转传来三法流汇归阿底峡尊者揉成殊胜之教授

    愿此所得诸善根回向众生利乐本如来圣教久住世永离一切诸垢染

    谓摄一切佛语之枢要．龙猛无著二大派之准绳．胜士趣入一切智地之法轨．三类士夫修持之次第．宣示一切完全之菩提道次第．是听闻阿兰若者．传内邬汝巴及传仅拿瓦相传之二．并从博朵瓦传夏惹瓦及博朵瓦传多巴诸教授义．从广道次第中．此复略摄。

    多闻苾刍修断者宗喀巴善慧名称．著于具善川也吉祥圆满

    三十一年六月四日校订圆满

    尘空谨识

    菩提道次第略论卷六终