菩提道次第略論卷第六

    法尊法師譯

    子二別于後二度修學法分四．丑初止觀自性．丑二學止法．丑三學觀法．丑四學雙運法。今初

    經說三乘一切功德皆是止觀之果．大小乘一切三摩地皆于止觀中攝。所言止者．謂內正住已．即于如是善思維法．作意思維．令此作意內心相續。如是正行多安住故．起身輕安及心輕安．是名為止。總之輕安所持．于善所緣心一境性之定．即止自性。觀自性者．經說彼由獲得身心輕安為所依故．舍離心相。即于如是善思維法．內三摩地所行影像．觀察勝解。即于如是勝三摩地所行影像所知義中．能正思擇．最極思擇．周遍尋思．周遍伺察．若忍．若樂．若覺．若見．若觀．是名為觀。總謂安住止中．由觀察所緣之力．引生輕安所持之觀慧．即觀自性。莊嚴經論雲．“正住為所依．心安住于心．及善思擇法．應知是止觀。”

    止觀必須俱修．如夜間觀畫．須燈明亮．復無風動．方能明了見諸色相。隨缺其一便不明顯．如是觀甚深空性．亦須無倒了解真實之慧．及隨欲安住之止．方能明了見真實義。月燈經雲．“由止力無動．由觀故如山。”

    丑二學止法分二．寅初修止法．寅二修止量。初又分二．卯初加行．卯二正行。今初

    入行論雲．“當知具止觀．能摧諸煩惱．故應先求止．不貪世修成。”故當先求修止。復應先備修止資糧。如莊嚴經論雲．“具慧修行境．謂易得善處．善地及善友．瑜伽安樂具。”易得謂易得衣食等順緣。善處謂無猛獸怨魔等惱害。善地謂不引生疾病。善友謂具如法良友。瑜伽安樂具謂遠離喧鬧。是謂隨順處所。修止之人．復須少欲．不求眾多上妙飲食等．略有粗劣便能知足。復不營商謀利．棄舍醫卜等雜務．及與他人往還之因緣。嚴持所受淨戒。思維諸欲過患與無常等理。具備如是止資糧已．于安樂座端身正坐．足結跏趺．雙手定印．先調息等。如是所說加行六法．及下士中士法皆應先修。尤應善修大菩提心。

    卯二正行分二．辰初明住心之所緣．辰二明如何修住心。初又分二．已初總明所緣．已二此處所緣。今初

    總有四種所緣．謂周遍所緣．淨行所緣．善巧所緣．淨惑所緣。初中有四．謂有分別影像．無分別影像．事邊際性．所作成辦。就能緣心安立二種影像。初謂有觀察分別之毗缽舍那所緣．次謂無觀察分別之奢摩他所緣。言影像者．謂非所緣之自相實事．乃是心中所現之影像耳。第三是就所緣境安立．如思維于五蘊中總攝一切有為法．于四諦中總攝一切取舍所知．即于彼中數量決定．是謂盡所有邊際性。如思維諸法本性如是．更無他性．是謂如所有邊際性。第四是就所修果安立．謂由多修止觀之力．便能引生輕安等．成辦所作之果。此四名周遍所緣者．謂此四種．非離下諸所緣別有異體．復能遍彼一切所緣也。第二淨行所緣有五．謂多貪者緣不淨．多嗔者緣慈悲．多痴者緣十二因緣．多慢者緣界差別．多尋伺者緣出入息。第三善巧所緣亦有五．謂善巧色等五蘊．眼界等十八界．眼處等十二處．無明等十二緣起．從善業生可愛果為處．從不善業不生可愛果為非處。第四淨惑所緣有二．謂從欲界至無所有．觀察下地粗相．上地淨相．暫伏煩惱種子。及修無常等四諦十六行相永斷煩惱種子。

    巳二此處所緣．三摩地王經雲．“佛身如金色．相好最端嚴．菩薩應緣彼．心轉修正定。”由緣佛身持心．即是念佛生廣大福。若佛身相明了堅固．可作禮拜供養發願懺悔等修集資糧．淨治罪障之田．臨命終時不失佛念。若修密法尤與修天瑜伽相順．利益極多。故當以佛身作所緣境也。此所緣境復有二取法．謂由心新想．及于原有佛像想令明顯。前者益大．後者通顯密乘．今如後修。先當求一莊嚴佛像若繪若鑄．數數觀察善取其相．作意思維令心中現。此復當作真佛身想．不應作繪鑄之像想。惟當于一所緣令心堅住．不可改換眾多異類所緣。先令身相粗分略為明顯．即應專一而修。爾時若觀黃色現為紅色．欲觀坐相現為立相．欲修一尊現為多尊．則不可隨轉．唯應于一根本所緣令心不動。聖勇師雲．“應于一所緣．堅固其意志．若轉多所緣．意為煩惱擾。”以是作意所修身相時．只要有粗分于心現起．即是獲得所緣境．當緣彼而修也。

    辰二明如何修住心．辨中邊論雲．“懈怠忘聖言．及沉沒掉舉．不作行作行．是為五過失。”此說由斷五種過失．修八對治行而修止。初于三摩地起加行時．懈怠是過失。對治此過共有四法。中邊論雲．“即所依能依．及所因能果。”所依謂希求三摩地之欲心．此是勤修三摩地之因。能依謂精進。所因謂見三摩地功德之信．此是欲心之因。能果謂輕安．此是精進之果。由依淨信引生希欲．依止希欲發生精進．依精進故引生輕安。故此四法是五過失中懈怠之對治也。

    次精進修三摩地時．忘失教授是過失。對治此過當修正念。非僅不忘所緣便足．內心專住所緣境已．要有明了之定解方可。集論雲．“雲何為念．于串習事心不忘為相．不散為業。”謂不忘失所緣境．令心與境串習和合．即念自性。

    第三心住三摩地時．掉舉沉沒是過失。對治此過當修正知。由正知力．觀察沉掉．為生未生．見沉掉生．上者迎頭遮止．中者才生尋滅．下者亦須生已不久即當斷除。如是沉掉二法．為修清淨三摩地之主要障礙。如雲．“于明了分沉沒為障．于專住分掉舉為障．故當了知沉掉為修清淨三摩地之主要障礙。”故當善知沉沒．掉舉．�賦林　邢唷Ｆ渲賦粒　閔峒　勱運鄧擋幻髁耍　　拇種匚　啵　淺輾稚恪３撩揮寫窒付鄭　終擼　鐶暮陂�．或于所緣雖未散動．然失明了之力．但澄淨而已。微細沉沒．謂有明淨二分．而于所緣無定解力．略為低緩。不應誤解沉沒�賦廖　皇攏賦了洳幌蠐嗑沉魃　　鬮廾　歡幀３撩輝蠐芯環佷廾鞣幀Ｈ繚疲　俺撩晃接謁擔　牧Ψ嘔海　荒　髁嗽等　怠Ｋ漵芯環佷廾髁巳【持　Γ　闖沙撩弧！庇衷疲　壩興擔　牟幌蠐嗑沉魃　　鬮廾　恢賦廖　撩徽擼　揮φ懟！庇紗艘囁閃酥賦林　唷３撩淮賦遼　猩莆藜嵌浴賦潦淺輾鄭　遣簧菩曰蠐懈參藜切浴Ｈ縭淺撩黃鶚保　糲轡　。　銎鶘俅危　蚩剎　募岢炙刀蕖Ｈ舫撩緩瘢　蚴穡　蠐υ　盟薹　薅災巍Ｆ潿災畏　　韁泄坌穆墼疲　巴巳跤　砉悖　薰憒笏怠！庇衷疲　巴巳跤Σ呔　　劬　ク！蓖巳醭撩恢　潁　叫奶　蚰諫悖　蠐煞嘔喝【持　Γ　慕Д徒擔　蠐傷　賦戀紉潁　木鹺陂�。初之對治．當以觀慧觀察所緣令心廣大。第二對治．應當思維三寶功德菩提心之勝利．人生義大等功德．令心策舉。第三對治．亦應令心策舉．及作意日光等光明相．或以水洗面．或經行等。掉舉者．若心將現親友等可意境．即是微細掉舉。若忽生貪相．即粗分掉舉。集論雲．“雲何掉舉．淨相隨轉．貪分所攝心不靜相．障止為業。”微細掉舉之對治．謂心于境將流動時．即應遮止系于所緣。粗分掉舉之對治．謂生已即當了知．攝錄其心令住所緣。若此不能治者．則應暫停所修法．思維無常與惡趣苦等．收攝其心。待掉舉滅已．復修前事。又速道論雲．“沉掉之對治當修風心與虛空相合之教授．及強斷掉舉之教授。”初者．謂想自身臍間有一白點量如雀卵．從頂踴出．與虛空相合．即于彼上令心安住。第二謂一呼一吸合為一息．于五息中持心不散而修。次修十息．十五息．二十五息等．漸漸增長．持心不散。或想上風白色．由鼻孔入．漸向下壓。下風黃色漸向上提。于臍間相合．修瓶相風。

    僅能了解沉掉之義猶非完足．要修定時以正知力．常時伺察沉掉．為起未起。生此正知之方便因．謂不忘所緣之修正念法．及正念堅固之中常時偵察．心散未散．任持其心。入行論雲．“住念護意門．爾時生正知。”又說第二因雲．“數數審觀察．身心諸分位．總應知彼彼．即護正知相。”沉掉之因．論說共因謂不護根門．食不知量．不修初夜後夜覺寤瑜伽．不正知住。沉沒別因謂重睡眠．心于所緣力太緩放．止觀不均偏修寂止．心相黑．不樂緣境。掉舉別因謂少厭離．心于所緣執力過猛．未串習精進．思親里等令心散亂。

    第四如是善修正念正知．沉掉生起雖無不知之過．然沉掉生時．若不無間即斷．亦是過失。此不起功用不作行之對治．即是名為作行功用之思。其思雖是于善惡無記隨一之境．驅役內心之心所法。而此處是說沉掉生時．令心斷彼之思也。若心于所緣．執持之力太猛．此雖有明了分而掉舉增盛．極難安住。若太不用力過于緩懈．住分雖有而沉沒增盛難得明了。故當善忖內心．而求急緩適中之界。若覺內心較此再舉便生掉舉．即當較彼略緩。若覺內心齊此而住便生沉沒．即當較彼略高。如是求得安住界已．便于根本所緣．令心明了而住．隨力所能住一時等。又初發業者．修時宜短次數宜多。

    第五已斷微細沉掉．心三摩地相續轉時．若起功用作行．反成三摩地之過失。修此對治謂不作行安住于舍。當知此舍．是舍防護功用．非舍取境之力也。又非凡無沉掉之時皆可修舍．是于已摧沉掉力時乃修。摧伏之義如修次中篇雲．“若時已無沉掉．心于所緣能正直住．爾時可緩功用修習于舍．如欲而住。”聲聞地雲．“令心隨與任運作用。”又舍總有受舍．無量舍．行舍之三。此是行舍．初發業者最初難生無過妙三摩地．故當以六力成九住心．依四作意之次第．引生無過三摩地。其六力中初听聞力．成辦九住心中初內住心．謂由初聞修定教授．隨順所聞令心內住。爾時便覺分別雜念如同懸河．初識分別之相。第二思維力．成辦第二等住．謂先住所緣．由數數思維而修．初得少分相續安住。此時便覺分別如溪澗水時隱時現．得分別休息之相．此二住心．沉掉時多正定時少．必須力勵心方能住所緣．故于四作意中．是初力勵運轉作意位。第三念力．成辦第三安住第四近住二種住心．如其次第．于心散亂時能速念前緣令心安住．及初以念力令心不散．從寬泛境漸收其心．使其漸細漸高。此時便覺分別．如潭中水．無違緣時安靜而住．遇違緣時即不能住．對于分別起疲勞想。第四正知力．成辦第五調伏．第六寂靜二心．如其次第．初以正知．了知于分別及隨煩惱諸相流動之過患．令心不散調柔．樂修三摩地。次以正知．了知散亂之過失．滅除厭修三摩地之情緒．令心寂靜。第五精進力成辦第七最極寂靜．第八專住一趣二心。如其次第．以精進力．雖最細分別與隨煩惱．皆能斷除不忍．令心最極寂靜。及由如是精進．令沉掉等初即不起．心能相續住三摩地。從第三至第七．此五住心．住定時雖多．而有沉掉障礙．故是第二有間缺運轉作意位。第八住心時．如大海濤．隨起何分別．略修念知對治即自息滅．爾時雖須恆修功力．然沉掉不能為障．能長時修定。故是第三無間缺運轉作意位。第六串習力．成辦第九等持住心。以于爾時不須專依正念正知．其三摩地亦能任運于所緣轉故。又由爾時既無沉掉為障．復不須恆依功用．故是第四無功用運轉作意位。

    寅二修止量．第九住心．仍是欲界心一境性．乃奢摩他隨順作意。若得身心輕安即奢摩他。莊嚴經論雲．“由習無作行．次獲得圓滿．身心妙輕安．名為有作意。”所言作意即奢摩他。輕安之相如集論雲．“雲何輕安．謂止息身心粗重．身心堪能性．除遣一切障礙為業。”所言粗重．謂于善所緣．身心不能如欲而轉。若得彼對治之輕安．則除身心無堪能性．能隨欲轉也。如是身心輕安．初得三摩地時．即生微細少分．後漸增盛．便成輕安與心一境性之奢摩他。將發眾相圓滿易見輕安之前相．謂于頂上似重而起．非損惱相。此起無間．心粗重性即得除滅．能對治彼．心輕安性即先生起。依此輕安生起之力．次有隨順身輕安諸風大種來入身中．由此風大遍身轉故．身粗重性皆得除滅．能對治彼．身輕安性即得生起。由此力故．身極快樂。由身樂故心輕安性轉復增長。其後輕安初勢漸漸舒緩。然非輕安永盡．是由初勢觸動內心．彼勢退減．有妙輕安如影隨形無諸散動與三摩地隨順而起。心踴躍性亦漸退減．心于所緣堅固而住．遠離喜動不寂靜性。乃是獲得正奢摩他．亦是已得第一靜慮近分所攝少分定地作意。外道諸仙修世間道于無所有以下離欲．及修五種神通等．皆須依止此奢摩他。內佛弟子．以出離心及菩提心之所任持．修無我義．證得解脫．一切種智．亦要依止此奢摩他。故是內外所共之道。略說奢摩他建立竟。

    丑三學觀法分二．寅初總明觀資糧．寅二別明決擇見。今初

    修次中篇說．親近善士．听聞正法．如理思維．三種資糧。意謂依止彼資糧．決擇了解真實義之正見．引生通達如所有性之毗缽舍那也。如斯正見．要依堪為定量論師所造之論而求。其能遠離二邊．解釋佛經甚深心要義之論師．顯密經中多授記龍猛菩薩。故當依彼論而求正見。印度諸大中觀師．皆推崇提婆菩薩．與龍猛菩薩相等．咸依為量。其能無倒解釋．聖父子意趣．為隨應破中觀者．則系佛護月稱二大論師。今當隨彼而決擇聖父子之清淨意趣也。

    寅二別明決擇見分二．卯初明染污無明．卯二尋求無我見。今初

    四百論釋雲．“所言我者．謂諸法不依仗他性。若無此性即是無我。此由人法差別為二．曰人無我及法無我。”此中所破之實執．謂覺非由無始分別增上而立．執彼境上自體成就。其所執之境．即名為我或名自性。若于人上無彼所破．即人無我。若于眼耳等法上無彼所破．即法無我。若于法上人上執有彼所破．即法我執與人我執。人我執之所緣．即流轉生死者及修解脫道者等名言所詮事．依止諸蘊假立之我。若緣他身之我．執為有自相．亦是俱生人我執．然非俱生薩迦耶見。若緣自身之我．執為有自相．則俱是俱生人我執與俱生薩迦耶見。俱生我所執薩迦耶見之所緣．則是俱生心覺有我所之我所．非我之眼等。俱生法我執所緣．謂自他內身所攝之色蘊眼耳等．及內身不攝之山河房舍等。我執之行相．即緣彼所緣．執為由自相有也。彼二種我執俱是生死根本。入中論雲．“慧見煩惱諸過患．皆從薩迦耶見生．由了知我是彼境．故瑜伽師先破我。”七十空性論雲．“因緣所生法．若分別真實．佛說為無明．彼生十二支。”

    問曰．若二我執俱是生死根本．生死則有異類二種根本．不應道理。答曰．二種我執所緣雖異．行相無別．故無過失。欲斷如是生死根本．須達無我慧。此達無我慧．要與無明我執同一所緣．行相相違．方能斷除。四百論雲．“若見境無我．能滅三有種。”釋量論雲．“慈與愚無違．故非真除過。”此說慈悲雖是無明之對治品．然非同一所緣行相相違．故非真能對治。法稱師雲．“若不破彼境．非能破彼執。”此說須以達無我慧．破除無明我執所執之境．而斷我執。故知生死根本無明我執之真對治厥為達無我慧也。

    卯二尋求無我見分二．辰初決擇人無我．辰二決擇法無我。今初

    二我執生起之次序．謂從法我執生人我執。修無我之次序．則應先修人無我．次修法無我。于人法上所知無我．雖無粗細之別．然所別事．于人則易了解．于法上則難知。如法我執于眼耳上不易了解．于影像上則易了解．故成立無我之因時．以影像等為同喻也。三摩地王經雲．“如汝知我想．如是觀諸法。”故當先決擇人無我而修。此雖有多理．但初修業者．觀察四事最為切要。

    初要．謂決定所破。吾人下至重睡眠時亦有我執堅持不舍．彼心即是俱生我執。當觀彼執執何為我．如何執我．如是審細觀察彼執．便見彼執．非執于身心總聚上假名安立．乃執假立之我為有自體。彼俱生我執所執之我．即所破法。初若未能直識其我．則亦不能知無我義。靜天師雲．“未觸所計事．不知彼事無。”

    第二要義．謂決定二品。彼堅固我執所執之我．倘于五蘊上有者．與自五蘊為一為異。離此二品．當知更無第三品。以凡有者．不出一異二品故。此依了知一異互違之量而成。中觀莊嚴論雲．“離于一多外．所余行相法．決定不得有．此二互違故。”

    第三要義．謂破一品。若所執我與五蘊一者．應成一性。此有三過．一所計之我應成無用．二我應成多．三我應有生滅。初過謂汝所計應成無用．以汝計我原為成立取舍五蘊之作者．若我與蘊成一體性．則離所取之蘊別無能取者故。自性無分之法．不可安立為異法故。中論雲．“離于所取蘊．別無能取我．計蘊即是我．汝我成無用。”第二過謂若我蘊是一者．如一人有五蘊．亦應有五我。或我是一故．五蘊亦應成一。入中論雲．“若蘊即是我．蘊多我應多。”第三過入中論雲．“若蘊即是我．我應有生滅。”由分別假立業果所依之我．雖有生滅亦無過失。但如自所執之我若有生滅．則成自性生滅．此中復有三過。初不念宿命過．謂不應憶念我于爾時如是生．以念宿生要前後二我是一相續．汝此二我自性各異不依他故。入中論雲．“所有自相各異法．是一相續不應理。”二造業失壞過．謂前所造業應不受果．以造業之我未受果前即已謝滅．別無與彼同一相續之我故。以彼自性壞故。三無業受果過．若謂前我謝滅後我受果者．應未造業即可受果．以他人造業．他人受果故。入中論雲．“般涅��前諸剎那．生滅無作故無果．他所造業余受果。”由是推察即知我與五蘊非是一也。

    第四要義．謂破異品。若所執我與五蘊異者．則離色等五蘊．應有我可得．如驢馬相異．離馬有驢可得。然色蘊等一一除後實無我可得。中論雲．“我異所取蘊．是事終不然．若異應可見．而實不可見。”

    依此四義觀察．便知身心上．全無俱生我執所計之我。是為初得．中觀正見。若是宿世曾習此見者．覺如獲得所遺珍寶最極歡喜。若先未習今創得者．覺如遺失極可愛物．起大恐怖。若俱無彼二感覺者．則是未能了知所破．或未善破除也。

    修習之法．有定中修如虛空．與後得修如幻化之二。初謂如虛空．唯由遮遣礙觸而立．此亦唯遮自相之我．專一而修．住空見中堅固不動為主．若覺心相稍低劣時．便應憶念前四觀察．引生定解相續修習。二後得修如幻者．謂由四相觀察．破自相有之後．次觀余存何法．便覺行住坐臥一切威儀動作．皆唯分別假立．如同幻事都無自性。又善得人無我見時．雖無俱生我執所執之我．但業界所依之我則非全無。如幻師所變象馬．雖無象馬之體．然有象馬之相。如是現在彼我．本無自性現有自相．唯由分別假立之我．即能作善惡業．受苦樂果．一切緣起作用皆應正理。自性雖空非畢竟無。故非斷見。又一切法本來性空．通達無我慧即如是通達。非是原有自性．後由覺慧安立為空。故空亦非由慧所作。又一切法皆非實有．非一分空．一分不空．故亦非少分空。故修一切法皆無自性．即執一切法為實有之對治也。

    辰二決擇法無我分二．已初決擇有為法無自性．已二決擇無為法無自性。初又分三．午初決擇色法．午二決擇心法．午三決擇不相應行。今初

    先當觀察自身．心中堅執為我身者．究執何物為身．如何執著。非于骨肉五支和集之主執為分別假立．是于假立境上執有自相成就之身。若果有彼身者．則與色蘊為一為異。若是一者．此骨肉五支和集之身．是由父母精血和成．如身有五支．則識所托之精血亦應有五支。又如支有五．身亦應有五也。若是異者．則離一一支外．應有身可得．然實不可得。故無如是所執之身也。

    午二決擇心法．如今日之識．若覺非于上午識及下午識上分別假立．而為自相有者．則當觀察與上午識及下午識為一為異。若是一者．于上午識上應有下午識．于下午識上亦有上午識。若是異者．除上午識與下午識．應有彼識可得．而實不可得。故無如彼所執之識也。

    午三決擇不相應行．例如一年有十二月．若覺非唯分別假立．而有自相之年者．應觀彼年與十二月為一為異。若是一者．如月有十二．年應有十二．以年與各月皆成一體故。若是異者．除十二月後應有年可得．而實不可得也。

    巳二決擇無為法無自性．如虛空界．亦有四方及中央。若覺虛空非于諸方分上分別假立．而是有自性者．應觀虛空與彼諸分為一為異。若是一者．諸分成一．東方虛空與西方虛空．亦應成一。則東方空中降雨．西方空中亦應降雨。過失甚多。若是異者．則除虛空諸分之後．應有虛空可得．然實不可得。是故虛空非有自相。

    又一切法皆唯名言分別假立．都無少許自性可得．如于繩上妄執為蛇．較易了解。如黑時．見繩盤聚宛如真蛇。便覺此處有蛇．頓生怖畏。爾時彼繩一一部分．皆非有蛇．諸分積聚亦無有蛇．離繩諸分及積聚外亦無有蛇。然由見繩便生是蛇之心全無相違。故彼繩上之蛇．唯由錯亂分別所假立也。如是真蛇亦唯分別假立．非自性有。是由見蛇諸蘊而起蛇覺。若觀色蘊一一部分．及彼積聚．皆無有蛇．離彼諸分及積聚外亦無有蛇。然于蛇蘊唯由分別假立為蛇則不相違。

    問曰．如于繩上畢竟無蛇．則于蛇蘊亦應畢竟無蛇．以彼俱是分別假立．尋求實蛇不可得故。答曰．無過．彼二雖同是分別假立．以理智尋求無可獲得．然由分別假立．可否安立為有．則不相同。以于繩上分別假立為蛇．不可安立為有。于蛇蘊上分別假立為蛇．則可安立為有。以是分別假立非定是有．如計聲常及人我等．雖是分別假立．然非是有。分別假立雖非定有．然屬有者．則定是分別假立。以有者必是名言有。名言有者．尋求名言假立義時必無可得。尋求假義既無可得．則唯是于無觀察識前．由分別假立為有也。繩上之蛇．由名言中無故成畢竟無。蛇蘊上之蛇．由名言中有故非畢竟無。以繩上之蛇．世名言量即能違害．蘊上之蛇．世名言量不能害故。

    合上法喻．如繩非是蛇．喻五蘊非我。如依于繩而生蛇覺．喻依五蘊而起我想．如依盤繩而現蛇相．喻依五蘊有我相現。如依繩現蛇而蛇非有．喻依五蘊有我相現．而實非有。此即我無自性義。又如繩上雖畢竟無蛇．然由見繩為蛇故．生大怖畏．如見真蛇。如是依自五蘊所見之我雖非實有．然由分別假立之我．于行住坐臥等四威儀中作一切事亦不相違。此即緣起義。如是若見一切法都無自性．即由無自性故．便能安立緣起因果。是為性空現為緣起義。若見一切法唯由分別假立．緣起因果皆應正理。即由此故便能引生一切法皆無自性之定解。是為緣起現為性空義。如雲．“此皆自性空．依彼生此果．二決定無礙．更互為助伴。唯此為甚奇．唯此最希有。”又由略見緣起如幻．即能破除妄計諸法實有之實執．引生無自性決定解。是為正見觀察圓滿。如雲．“若時二念不分離．由見緣起不欺誑．即破一切所執境．是為正見觀圓滿。”言不分離者．謂解空智與緣起智．更互相助也。如雲“苗無自性．是緣起故。”此于所破加簡別言．謂無自性．非說苗無。由苗無自性語．即能了知非畢竟無苗．故空能除無邊。又由緣起因故．即知苗是緣起必依待他．既待他成即非自主．既非自主便非自相成就。故現能破有邊。如雲．“若知現能破有邊．性空即能遣無邊．性空現為因果理．一切邊見不能奪。”

    如是從色乃至一切種智．皆是分別假立．十地佛果等甚深功德．雖初非世間常人之所安立．然諸佛隨順世間分別安立之理設立彼彼名言．所化眾生即依彼地道等名言．不再觀察．而有名言識轉。若求地道等甚深功德．名言假立之義都無可得。故彼亦唯是名言分別之所假立也。問．若佛假立地道等名．佛意寧非亦有分別．曰．佛身雖無分別．然為引誘眾生．故順眾生意樂立如是名。以是當知隨應破派一切名言．純系隨順世間建立。如世間俱生心．隨其所見不復推究即便取舍．如是隨應破派亦不觀察而立世俗。有解隨順世間之義．謂凡世間愚人所說有無顛倒之事．我亦皆許。是未如實了知之大錯也。又應知隨應破派自宗．于世俗法不分正倒．觀待世間識則分正倒二類。世俗不分正倒者．以世俗諦．真理與現象必不相符．是顛倒法．無真正義．觀待世間識分正倒者．如世人說此處有瓶．世名言量不能違害．瓶雖是虛妄法．然亦可立為有．故觀待世間立為正世俗。若見一月為二月．見雪山為青色。待彼亂識雖是實有．然世間無錯亂心亦能了知彼是顛倒。故觀待世間立為倒世俗。由是可知．世間愚人所計之顛倒名言．隨應破派亦不必許其有也。總之．當知生死涅��一切法．唯是分別假立．都無少許自性。生定解已應善修習。修習之法．即如前說．定中修如虛空之空性．後得修如幻事。若時以觀察力．引生身心輕安彼定即成毗缽舍那。

    丑四學雙運法。若未先得止觀．則無止觀雙運之事．故修雙運必須先得止觀。此復初得毗缽舍那．亦即獲得雙運。謂由前已得奢摩他為依止乃修觀察。若時由觀察力獲得無功用運轉作意．即得雙運轉道。如聲聞地雲．“齊何當言奢摩他毗缽舍那．二種和合平等俱轉．由此說名雙運轉道。答．若有獲得九住心中第九住心．謂三摩�潿唷Ｓ萌縭僑Φ匚　樂梗　詮鄯ㄖ行拊鏨匣邸１擻詼庇曬鄯　剩　臥俗　牢薰τ米　　縞菽λ啦揮杉有小Ｅ　崮喬寰幌拾祝　嬪菽λ　魅嶸閌塴Ｆ氪嗣　菽λ　崮嵌趾禿掀降染闋　Ｓ紗嗣　菽λ　崮撬　俗　饋！斃藪蝸縷　疲　叭羰庇衫氤戀簦　降熱臥碩　　撓謖嬉遄羆　髁恕５被汗τ枚薜壬幔　敝　泵芍構鬯　俗　饋！卑閎艚淌諑墼疲　捌　蠹叢滌蟹直鷯跋瘛Ｈ羰北誦奈藜湮奕畢嘈饕饉　ゥ罰　彼得構鬯　俗　饋Ｆ瀋菽λ　崮鞘敲　　　宋交г嗔　刀　！蔽藜淙閉擼　焦鄄旌蟛恍氡鸚尬薹直　。　從曬坌薇隳芤薹直　　Ｋ　ゥ氛擼　皆滴薹直鷯跋裰　梗　胊滌蟹直鷯跋裰　郟　肪闃ゃＱ韻嘈擼　且攔鄄煨拗　　崮牽　牘酆蟀滄　　菽λ　峭　鄙Ｈ粲曬哿σ嬪菽λ　敝　松菽λ保　性等縊行災　穹ㄅ　崮牽　胱ㄗ∪縊行災　Φ厴菽λ　嚶Χ　Ｄ艿萌縭侵構燮降染闋　擼　叵紉訓眯匏芍　塹隆９首　薹直鷸小Ｂ砸怨芻酃畚尬乙澹　韁鐶∮閿偉簿菜　　豢閃ぐ　構鬯嫠誠啵　怯姓媸抵構鬯　酥　逡病/div>