戒体章名相别考

    （匆促写录、未及详考、或有讹误、俟后改正。又分类编辑、亦多未妥。俟后整理重辑。第二次草稿。己卯十二月二十二日录竟苟装、时居蓬峰掩室习律、年六十。弘一）

    诸法五位

    一小乘俱舍宗┌一色法有物质之形者、又以物质为因而生者。

    佛家建立诸法┌立七十五法┐│二心法了识事物者。亦名心王。

    有三门───┼二小乘成实宗├总以之收┼三心所法随附于心法而起者。是为心法所有之法、故名心所法。

    │立八十四法│束于五位│四不相应法不附随于心法者。

    └三大乘法相宗┘└五无为法常住、而不自因缘生者。

    立百法

    ◎小乘成实宗八十四法。无一一记载之明文。今略。

    ◎小乘俱舍宗、为物心两实之宗。◎大乘法相宗、为唯心无心无物之宗。

    故其次第为色、心、心所、不相应、无为。故其次第为心、心所、色、不相应、无为。

    于此中摄七十五法。┬色法………十一┐于此中收百法。┬心法……………八┐

    ├心法…………一│├心所法……五十一│

    ├心所法…四十六├七十五法├色法…………十一├百法

    ├不相应法…十四│├不相应法…二十四│

    └无为法………三┘└无为法…………六┘

    ┌色法有质碍、而无知觉（缘虑）之用。┐

    │├在于诸法、谓之色心。在于有情、谓之

    └心王（心法）无质碍、而有知觉之用。或为缘起诸法之根本。┘身心、身即色也。

    ┌心王（心法）为心之主作用。总了别所对之境。

    └心所为心之伴作用。为心王之所有、而起贪嗔等之别作用也。旧译曰心数。

    ┌一所依平等谓心王依眼根、则心所亦依眼根也。

    ┌心王（心法）┐同时而起之一聚心├二所缘平等谓心王缘青境、则心所亦缘青境也。

    │├皆名相心心所、有五平等┼三行相平等谓心王了解青色、则心所亦了解青色也。

    └心所法┘应法之义、故名相应法。├四时平等谓心王此时起、则心所亦此时起也。

    └五事平等谓心王其体为一个、则心所之体亦各为一个也。

    三有为法

    此三孔孟学会、皆有因缘之作为、故名有为法。

    ┌色法┬小乘俱舍┬五根───┐

    ││├五境├共十一法

    ││└无表色──┘

    │├大乘法相┬五根───┐五境

    ││├五境├共十一法

    ││└法处所摄色┘

    ├心法┬小乘俱舍┬心法(心王)一┐

    ││└心所法四十六┴共四十七

    │└大乘法相┬心法(心王)八┐

    │└心所法五十一┴共五十九

    └非色非心法┬小乘俱舍───不相应法十四

    └大乘法相──不相应法二十四

    七十五法

    小乘俱舍宗、立一切法为七十五、摄耿五类。

    ◎第一、色法十一。┬一五根。┬眼根┐

    │├耳根│

    │├鼻根├此五法能发识取境┐

    │├舌根│、故名根。│

    │└身根┘├五根五境。有质碍之用、故名色。

    ├二五境。┬色境┐│

    │├声境││

    │├香境├此五法能为五根所┘

    │├味境│对之境、故名境。

    │└触境┘

    └三无表色。依身口发动之善恶二业、生于身内之─无表色、自体无质碍之用。以存于

    一种无形色法、感苦乐果之业因也。质碍之四大为因而生、故亦名色。

    ◎第二心法一。“于根境相对之时、依根而生、能准备金知境界之总作用也。是从于所依之根故。虽为六识、而其心体是一、此心法必领有他之心所法、犹如国王之于臣民、故亦名曰心王。”

    ◎第三心所有法四十六。┬一、遍大地法。───┬受领纳苦乐舍三境之作用也。

    “此四十六法、皆为心王│“此十法、随逐善不善├想想像事物之作用也。

    所领有、而与心王皆为│无记之一切心王而起├思造作身口意三业之作用也。

    对于境界之别作用、故│、故名遍大地法。略├触触对境界之作用也。

    云心所有法、常略称心│称曰大地法。”├欲希求之作用也。

    所法。”│├慧简择之作用也。

    │├念记忆之作用也。

    │├作意警觉他心心所之作用也。

    │├胜解印决事理之作用也。

    │└三摩地译为定。使心心所注住于一境之作用也。

    ├二、大善地法。───┬信使心心所澄净之作用也。

    │“此十法、与一切善心├不放逸于诸善法不使放逸之作用也。

    │相应而起、故名大善├轻安使身心轻妙安稳之作用也。

    │地法。”├行舍使身心舍离执著诸法之念、而住于平等之作用也

    ││、是行蕴所摄之舍。故拣别于彼受蕴所摄之舍受

    ││、而谓之行舍。

    │├惭于所造之罪、自耻之作用也。（于过自厌）

    │├愧于所造之罪、他耻之作用也。（于过羞他）

    │├无贪于顺境无贪著之作用也。

    │├无嗔于逆境不嗔恚之作用也。

    │├不害不损害他之作用也。

    │└勤于修善法、使心勇悍之作用也。

    ├三、大烦恼地法。──┬无明愚痴为性、反于上之慧之作用也。

    │“此六法、常与恶心及├放逸反于上之不放逸、于善法放逸之作用也。

    │有覆无记心相应、故├懈怠反于上之勤、于善法不勇悍之作用也。

    │名大烦恼地法。”├不信反于上之信、使心不澄净之作用也。

    │├惛沉使心惛重之作用也。

    │└掉举使心轻浮之作用也。

    ├四、大不善地法。──┬无惭反于上之惭、不自耻之作用也。

    │“此二法、与一切不└无愧反于上之愧、不他耻之作用也。

    │善心相应、故名大

    │不善地法。”

    ├五、小烦恼地法。──┬忿使起忿怒相之作用也。

    │“此十法、名小烦恼├覆隐藏己罪之作用也。

    │地法者、有三义。├悭使于财施法施悭吝之作用也。

    │一、虽与恶心及有├嫉妒忌他人盛事之作用也。

    │覆无记心相应而起├恼坚执恶事而恼乱身心之作用也。

    │、而唯为修道所断├害反于上之不害、而行打骂他人等之作用也。

    │、不通侪见道所断├恨于忿境、结怨不舍之作用也。

    │。二者、但与意识├谄使心心所邪曲不定之作用也。

    │之无明相应、不通├诳欺他之作用也。

    │于他识。三者、此└憍染著于自法、使心贡高之作用也。

    │十法现行各别、而

    │必非十法俱起。”

    └六、不定地法。───┬寻寻求事理之粗性作用也。

    “此八法、不入前之├伺伺察事理之细性作用也。

    五地、为特殊之法├睡眠使心心所闇昧之作用也……故名不定地法。├恶作思念恶作之事、而使心追悔之作用也。”├贪反于上之无贪、而贪爱顺境之作用也。

    ├嗔反于上之无嗔、而嗔恚逆境之作用也。

    ├慢对于他人、使心高举之作用也。

    └疑于谛理、使犹豫之作用也。

    ◎第四、心不相应行法十四。──┬得使诸法获得于身之实法也。

    “此十四法、为非色非心之法├非得使诸法离身之实法也。

    、而非与心相应之法、故名├同分如人趣者、使人趣之果报同一等。各随其趣其地、而使得同一果

    心不相应行法。所以名行者│报之实法也。

    、有为法之总名。又此十四├无想果于无想天中、使心心所都灭之实法也。此是一种外道所执之涅槃。

    法、为五蕴中行蕴所摄、故├无想定欲得外道之无想果、所修得之无心定也。

    名行也。”├灭尽定不还或阿罗汉之圣者、为止息暂时所入之无心定也。

    ├命根维持寿之实法也。

    ├生使法生之实法也。

    ├住使法住之实法也。

    ├异使法衰异之实法也。

    ├灭使法坏灭之实法也。

    ├名身色声等之名也。

    ├句身诸法无常等之章句也。

    └文身名与句所依之文字也。

    ◎第五、无为法三。─┬择灭无为依正智简择力而得之寂灭法、即涅槃也。此法能使烦恼寂灭、故名灭。

    “此三法、无生住├非择灭无为非依择力、但依缺生缘而现之寂灭法也。此法能使生法不更生、故名灭。

    异灭四相之作为└虚空无为无碍为性、得通行于一切之碍法中也。

    、故名无为法。”

    七十五法──┬有为法──┬色法十一

    │├心法一

    │├心所有法四十六

    │└心不相应行法十四

    └无为法三

    三科

    ◎五蕴┬色──色有一

    ├受┐

    ├想│

    ├行├心有四

    └识┘

    ◎十二处┬六根┬眼根（眼处）

    │├耳根（耳处）

    │├鼻根（鼻处）

    │├舌根（舌处）

    │├身根（身处）

    │└意根（意处）┐

    └六境┬色境（色处）│

    ├声境（声处）│

    ├香境（香处）│

    ├味境（味处）│

    ├触境（触处）│

    └法境（法处）┴心有二

    ◎十八界┬六根┬眼根（眼界）

    │├耳根（耳界）

    │├鼻根（鼻界）

    │├舌根（舌界）

    │├身根（身界）

    │└意根（意界）┐

    ├六境┬色境（色界）│

    │├声境（声界）│

    │├香境（香界）│

    │├味境（味界）│

    │├触境（触界）│

    │└法境（法界）┤

    └六境┬眼识（眼识界）│

    ├耳识（耳识界）│

    ├鼻识（鼻识界）│

    ├舌识（舌识界）│

    ├身识（身识界）│

    └意识（意识界）┴心有八

    ┌五蕴蕴者、积集之义、旧译曰阴、荫覆之义。为迷于心偏重者、合色而为一、开心而为四。

    ├十二处处者、根与境为生心心所作用之处。旧译曰入、根与境相涉入也。为迷于色偏重者、合心而为二

    │、开色而为十。

    └十八界界者、差别之义。为色心共迷者、开色而为十、开心而为八。

    ┌根有取境之作用者、谓之根。

    △├境为根所对所缘者、谓之境。亦名曰尘、染污义也。

    └识能缘者、谓之识。

    ┌扶尘根“扶、又作浮。五根之外形、眼可见者。是为扶助胜义根之五麝、故谓之扶尘根。”

    △根┤

    └胜义根“又名正根。乃眼等五根之实体也。依之而有发识取境之作用。为四大种所成之净色。”

    ┌据小乘、则以前念之意识为意根。

    △意根┤

    └据大乘法相、则以第七末那识为意根。

    ┌大乘法相及小乘俱舍、皆谓六识体别。

    △六识┤

    └小乘成实、则谓六识体一、谓众生唯有一识、以一识依于六根而缘六境。

    五蕴

    蕴者积集之义、谓色心之法、大小前后等积集而成自体也。旧译曰阴、荫覆之义。

    ┌一色蕴总该五根五境等有形之物质。

    ├二受蕴对境而承受事物之心之作用也。

    ├三想蕴对境而想像事物之心之作用也

    ├四行蕴其他对境关于嗔贪等善恶一切之心之作用也。

    └五识蕴对境而了别识知事物之心之本体也。

    △┌色－色

    └心┬受┐

    ├想┼此三者、心性上各为一种特别之作用。故名之曰心所有法。（略云心所）即心王所有之法。

    ├行┘

    └识──此一者、为心之自性、故名之心王。

    色蕴

    ◎俱舍十一色┬能造“以四大、为能造作一切色法”┬地大┐

    │├水大│

    │├火大├实色其体、为触境所摄。

    │└风大┘

    └所造“依四大、而造五根五境无表─┬眼根┐

    色之十一。”├耳根│

    ├鼻根│

    ├舌根│

    ├身根│

    ├色境├─实色

    ├声境│

    ├香境│

    ├味境│

    ├触境│

    └无表色─假色

    ◎成实十四色┬能造“以色等四境、为能造作一切色法。”┬色境────────┐

    │├香境│

    │├味境├实色

    │└触境────────┘

    └所造“色等四境和合、方成四大。依此四─┬地大────────┐

    大、而成声境及五根。”├水大│

    ├火大├假色

    ├风大────────┘

    ├声境“四大相触为声”┐

    ├眼根│

    ├耳根│

    ├鼻根├假色

    ├舌根│

    └身根────────┘

    ◎法处所摄色“总括诸法为─┬一极略色分析色声香味触、眼耳鼻舌身等、有质之实色、而令至极微者。

    十二处。摄├二极回色分析虚空青黄等、无质之显色、而令至极少者。达见为难、故名极回色。

    属于法处、├三受所引色即无表色也。是为依受戒、而引发于身中之色、故名受所引色。

    而为意处之├四遍计所起色遍计一切法之意识前所显现之五根五境等影像是也。如空华水月等

    所对者、有│、皆为此所摄。

    └五定所生自在色禅定所变之色声香味等境也。以胜定力之故

    、于一切之色变现自在、故名定所生自在色。

    色义

    ┌变坏义“转变破坏也。变者、有形之物、异有相也。坏者、对于外物不行抵抗、而忽变形体也。”

    ├变碍义“变坏质碍也。”

    ├质碍义“有形质而互为障碍也。是从五┐

    │根五境等之极微而成。”├色尘有此两义。故诸色法中、独取五境中之

    └示现义──────────────┘色麝而名为色、以色之义胜故也。

    ┌内色“眼耳鼻舌身之五根也。是属于内身、故名内色。”

    ◎色有二种┤

    └外色“色声香味触之五境也。是属于外境、故名外色。”

    ┌显色青黄赤白之四种也。“此约小乘俱舍论说。”

    ◎色有二种┤

    └形色长短方圆高下正不正之八种也。“若大乘法相、于此外加表色。如行住坐卧取舍屈伸

    等、显然可表示于人者、名为表色。”

    ┌可见有对色对者、对碍之义。

    │色法之自性、具对碍之自性、而眼可见者。青黄等之色尘是也。

    ◎色有三种┼不可见有对色具对碍之自性、而不可眼见者。声等之四尘、眼等之五根是也。

    │无对碍之自性、亦不可眼见者、无表色是也。

    └不可见无对色无对碍之自性而摄于色者、以其为有对碍之四大所生之法故也。

    行蕴

    造作于有为法之因缘、迁流于三、谓之行。故行蕴有造作迁流二义。“若约此义、余四蕴亦应名行。但余蕴虽应名行、以五蕴中、除色受想识四者、其他之有为法、通名行蕴。如下表记。

    七十五法┬有为法┬色法十一────────────────色

    │├心法一─────────────────识

    │├心所有法四十六┬遍大地法十┬受──────受

    │││├想──────想

    │││└思等─┐

    ││├大善地法十│

    ││├在烦恼地法六│

    ││├大不善地法二├行共有五十八法

    ││├小烦恼地法十│

    ││└不定地法八│

    │└心不相应行法十四─────────┘

    └无为法三

    识蕴

    ┌俱舍成实、以为眼等之六识心王。┐

    └唯识、以为八识心王。─────┴此等心王、有种种差别、集于一所、而为识蕴。

    心意识

    ┌俱舍宗、以之为一体之异名。论云、集起故名心、思量故名意、了别故名识。（中略）心意识三名、

    │所诠虽有异、而体是一如。

    └法相宗有通别二门┬通门。许三名互通。

    └别门。其实体各别。┬第八名心、集诸法种、起诸法故。

    ├第七名意、缘藏识等、恒审思量为我等故。

    └余六名识、于六别境、粗动间断了别转故。

    △楞伽三种识┬真识“如来藏也、又自性清净心也。离生灭相之真如也。”

    │“起信论名之为心、亦名如来藏。即是摄论宗所立之第九识。唯识不立此识。”

    ├现识“又名藏识。真心与无明和合而生染净法之识体也。

    │起信论谓为阿梨耶识之业转现三细。唯识论所谓阿赖耶识、但彼论不立真妄和合之义。”

    └分别事识“亦名转识。缘现识而生之眼等六识也。起信名同。”

    业

    业为造作之义。身口意善恶无记之所作也。其善性恶性。必感苦乐之果、故谓之业因。过去谓为宿业、现在者谓为现业。

    ┌如身之取舍屈伸等造作、名为身业。

    “即业之自体也。”┌一、直指身或语之造作为业───┴如音声之屈曲造作、名为语业。

    △业体有二种───┤┌动作身之思、为身业。

    “业体、又云业└二、以思心所之造作为业────┼动起语之思、为语业。

    性。正招苦乐异└作动意之思、为意业。

    熟之异熟因也。”

    小乘俱舍、以第一种为实业。为正感果之异熟因。大乘法相、以第一种为假业。以第二种正发动身语之现行思心所、为招当果之实业。

    ┌为业业为身语之二业、自体是业。

    ┌身语二业之杀等七支┴为业之道业之道为思心所游履之处。

    ┌小乘俱舍┴意业之贪等三支───唯为业之道以彼非自体是业、唯为思心所游履之处故也。

    △十业道┤

    └大乘法相─十支────────皆为业又为业之道意业亦自体是业故也。

    ┌小乘俱舍─立身语二业为实业体

    │┌假法“为取舍屈伸等身形之表色、摄于色处之中。此是无记法

    ◎三业┤┌身┤、故不立此为业体。”

    ││└实法──────────────────┐

    └大乘法相─三业分假实┼语┬假法“为音声之屈曲、摄于声处。│

    ││此是无记法、故不立此为业体。”│

    │└实法──────────────────┤

    └意─实法──────────────────┤

    ┌────────────────────────────────┘

    └身语意三业之实法、┌一审虑思“将发身语、而先┐

    为意识相应之思心所。│审虑之思也。”├取此为意业之体。

    思有三种──────┼二决定思“起决定之心、而┘

    │将欲作（发动）之思也。

    └三动发胜思“正发身语、而─取此为身语二业之体。

    动作善恶事之思也。

    △思“心所法名、以使心造作之作用而名。

    俱舍云、思谓能令心有造作。唯识云、思谓令心造作为性、于善品乌干达役心为业。

    作戒无作戒

    ┌作戒受戒时、如法动作身口意三业。可见闻之业体。

    │新译曰表戒。受戒时、受者造作身口、而表示受戒之相于外、谓之表戒。

    └无作戒依作戒之缘、而生于身中不可见闻之业体。

    此业体初发之缘、虽由于身口意动作。（即作戒）而一量生了、则不假身口意之造作、恒常相续、

    故称无作戒体。无作戒为能防之体、二百五十戒等为所防之境。

    新译曰无表戒。依表戒之缘、身内生一种有防非止恶功能之实物。以此于外相无表示故、名曰无表戒。

    表戒者、受戒时竣、亦即断绝。无表戒者、永于身内相续、以护身口之恶也。

    ┌约戒作戒、无作戒。“作者、身口造作之义、成实论等。”

    │身口教、无教。“教者、教示人身口作业之义。萨婆多论。”

    △│表戒、无表戒。“表者、身口表示之义。俱舍论等。”

    ├约业作业、无作业。表业、无表业。

    └约色作色、无作色。表色、无表色。

    戒体义

    ◎约三业┌小乘俱舍─局于身语二业有表业无表业“不立意表业无表业”

    └大乘法相─三业皆有表业无表业┐

    ┌────────────────┘

    ├表业─┬身表业他可见之动作、取舍伸屈等是也。

    │├语表业他可闻之言语、名句文是也。

    │└意表业起贪嗔等之念是也。意业虽不表示于他人、然犹于心内自表示、故名为表业。

    └无表业┬身无表业与身表业、共于身中、生不可表示于他之一种业体也。

    ├语无表业与语表业、共于身中、生不可表示于他之一种业体也。

    └意无表业与意表业、共于身中、生不可表示于他之一种业体也。

    ◎约表色无表色义┌小乘俱舍─谓表业无表业、皆为四大所生实之色性、谓之表色无表色。

    └大乘法相┬表业、以现行之思之心所为体。┬其实业性虽为心法。而现行之思。发起色

    └无表业、以思之心所之种子为体。┘法之身表业语表业。有防色法之身表语表

    过非之用。故且就所发所防之色。而假名

    为表色无表色。于现行之思心所上、假立

    表色之。于思心所之种子上、假立无表色

    之名。

    ┌小乘俱舍─业体即色法立思之心所造作之身表业语表业、为善性恶性无记性之实法。故直以所发

    ◎约色心│之身语二业为业体。以其中善恶之业体、为感苦乐之果。是以业体即色法也。

    └大乘法相─业体正属心法┬身语二业非业体┬身表业、为色处中之表色。┐

    ││（色处、有显色形色表色之三。├此二共是无记法、

    ││取舍屈伸等、谓之表色。）│而不能招当果。

    │└语表业、属于声处之声屈曲。─┘故不立为业体。

    └思心所为业体论其业体、定为能发之思心所。但就所发所防之

    色、而假付以色之名。盖业体正为心法也。

    ┌色法─小乘俱舍所立“受戒之时、身口二业有发显之表色、其表色为依四大而生之一种色法。

    │依此而有防非止恶之功能、名为无表色、又名无作色。是为四大所生、故

    │为色法、而摄于色蕴之中。

    △戒体通大小├心法─大乘法相所立受戒之时、有发动于思之心所。依此之种子相续、而有防非止恶之功能

    乘有三种│、假名为无表色。是为依于受戒时之表色作用而起者、故附以色之名、然

    │实为心法也。

    └非色非心法─经成实所立是为成实宗之无作戒体。无形质故非色、无缘虑故非心。

    无表色

    ┌小乘俱舍受戒时、以强盛之身口表业为缘、满身四大制造之一种色体也。此色体有防非止功

    │能、恒防止身口之过非、故以之为戒体。其物体外相不显、故名无表。又为由身

    │内之地水火风四大而生者、故名为色。是非如他色有物质、有障碍。然由四大之

    ◎三宗无表色┤色法而生、故摄于色法之中。

    ├大乘法相受戒时以第六识之思心所之隆盛势力、于第八识熏其种子。此思心所之种子、有防

    │非止恶之功能、故以之为戒体。此戒体于外相无表示、故名无表。假名为色。正

    │摄于心法也。

    └小乘成实此宗之义、非色非心也。无质碍之性用故非色、无缘虑之性用故非心。

    ◎三种无表色┬律仪无表色“依受善戒之表业而发、或以禅定共发、或与┐

    │无漏智共生、有防非止恶之功能者。”──┴───极善

    ├不律仪无表色“为正作杀生等恶戒之表业、─┐

    │有防善止善之势用者。”──┴────────极恶

    └非律仪非不律仪无表色“非依善戒或恶戒、乃依其他之善恶┐

    表业而生者。此中摄善与恶二种。”┴中善中恶

    下善下恶“唯有善恶之表业

    、而不生无表色。”

    △表无表色┌表色一功能表色、即表业之善性恶性。唯有成业道、为感未来异熟因之一功能。

    之功能──┤┌一、成业道

    └无表色二功能“无表色、即无表┴二、别有防非止恶之功能。“此功能自未舍戒以来、其功能念

    念倍增。若舍戒时、失其念念

    倍增之防非止恶功能、而不失感

    异熟业道之功能也。”

    成实四假

    ┌因生假一切有为法、由因而生、皆为无性。如六因四缘生诸法。

    ├缘成假如揽五蕴成人。

    ├相待假如长短等相待而立。

    └相续假如一念色声不成身语业、相续色声方成身语业。

    成实论

    成实者、成立修多罗中实义也。

    观我法俱空、故超越于萨婆多宗之我空法有观。但不知空即不空、故称之为偏宛观。

    成安南宗、为印度小乘中最后所立之宗。即小乘中之空宗、酷似大乘。

    南山三教三观

    ◎三教─┬性空教“分析小乘教诸法之性分、唯观其自性之空无。尚许因缘生之假相者。”

    ├相空教“观大乘浅教诸法之自性、为本末如幻即空。不许其假相者。”

    └唯识圆教“见大乘深教万法唯识之圆理者。阿含经所说小乘之观法也。”

    ◎三观─┬性空观“观诸法为因缘生、性空无我也。许因缘生之相为实有、而观性之空无、故名性空观。

    ├相空观“观诸法之相为空也。若许因缘生之相为实有、犹是妄见。此更进而空无诸法之相、故

    │名相空观。”

    └唯识观“华严经等所说、大乘至极之观法也。观万法皆自识所变。故万法惟为心识之影像、所

    归唯一心识。

    戒之四科

    ┌戒法如来所制之法。

    ├戒体由于授受之作法面领纳戒法于心胸、生防非止恶之功能者。

    ├戒行随顺其戒体、而如法动作三业也。

    └戒相其行之差别、即十戒乃至二百五十戒等也。

    日中考

    持非时食戒者应注意日中之时

    比丘戒中有非时食戒。八关斋戒中亦有之。日中以后即不可食。又依僧祇律日正中时、名曰时非时。若食亦得轻罪。故知进食必在日中以前也。

    日中之时、俗称曰正午。常人每用日晷仪置于日光之下、俟日晷仪标影恰至正午。即谓是为日中之时。因即校正钟表以此时为十二点钟也。然以此方法常常核对、则发见可怀疑者二事。一者虽自置极精良正确之钟表。常尽与日晷仪核对。其正午之时每与日晷仪参差少许、不能符合。二者各都市城邑之标准时钟如上海江海关大自钟等、其正午之时亦每见其或迟或早茫无一定也。今说明其理如下。

    依近代天文学者言。普通纪日之法皆用太阳。而地球轨道原非平圆。故日之视行有盈缩。而太阳日之长短亦因是骖差不齐。泰西历家以其不便于用。爰假设一太阳。即用真太阳中天时则谓之视午。就平午太阳。平太阳中天时谓之平午。校对钟表者即以此时为十二点钟。若真太阳中天时则谓之视午。就平午与视午相合或相差者大约言之。每年之中、唯有四天、平午与视午大致相合。余均有差。相差最多者、平午比视午或早十五分、或迟十六分。其每日相差之详细分秒、皆载在吾国教育部中央观象台所颁发之历书中。

    若能了解以上之义。于昔所怀疑者自能袪释。因钟表每日有固定同一之迟速、决不许其参差。而真太阳日之长短则参差不齐。故不能以真太阳之视午而校正钟表恒定为十二点钟也。其各都市城邑之标准时钟皆据平午、以教育部历书核对即可了然。

    吾人持非时食戒者、当依真太阳之视午、而定日中食时之标准。决不可误据平午而过时也。至于如何校正钟表可各任自意。或依平午者、宜购求教育部历书核对、即或知每日视午之时。若如是者、倘自置精良正确之钟表、则可不必常常校正拨动。否则仍依旧法以日晷保护政策之正午而校正钟表、恒定是为十二点钟。此亦无妨。但须常常核对日晷仪、常常拨动钟表时针。因如前所说真太阳日之长短参差不齐。未能如钟表每日有固定同一之迟速也。又近代天文学者以种种之理由而斥日晷仪所测得者未能十分正确。此说固是。但其舛甚微无足计也。

    周尺考

    南山律尺量皆用周尺。今考周尺一尺二寸当唐尺一尺。事钞谓唐朝用尺、五种不同。必以姬周尺秤以定。官市衡量、无事不平。资持记释云、五种者、旧云南吴尺、短周二寸。姬周尺十寸为定。唐尺、加周二寸、尺二为尺。山东尺、加唐二寸、尺四为尺。潞州罗柯尺。加山东二寸、尺六为尺。国家不禁、致此多别。至于公用、还准周尺。参看资持记第十册第十九卷二十一页及下附古今尺略图并周尺别形。

    （略）

    受十善戒法南山三大部中不载。唯丙山晚年所撰释门归苟仪中、略明。

    归苟仪云受十善法者、谓身三口四意三善行。此之十业、戒善之宗。今多依相、罕有受者。今谓不然。先须愿祈不造众恶、依愿起行、有可承准。若不预作、辄然起善、内无轨辖、后遇罪缘、便造不止。由先无愿、故造众恶。大圣知机、故令受善。

    又云。次明受法。有师从受、无师自誓。如上三归已、口自发言、我某甲尽形寿于一切众生起慈仁意、不起杀心。如后九善例此、而不复繁文。

    案受十善戒者、别有受十善戒经委明。今未及检寻、且依归苟仪文酌定受法如下。其示相文、依灵峰选佛谱十善文录写。可暂承用。俟后检寻受十善戒经、再为改订可耳。

    我某甲。归依佛、归依法、归依僧、尽形寿、受持十善戒法。三说

    我某甲归依佛竟、归依法竟、归依僧竟、尽形寿受持十善戒法竟。三结

    我某甲。尽形寿。救护生命、不杀生。

    我某甲。尽形寿。给施资财、不偷盗。

    我某甲。尽形寿。遵修梵行、不淫欲。若在家人、改为不邪淫。

    我某甲。尽形寿。和合彼此、不两舌。

    我某甲。尽形寿。善言安慰、不恶口。

    我某甲。尽形寿。作利益语、不绮语。

    我某甲。尽形寿。常怀舍心、不悭贪。

    我某甲。尽形寿。恒生慈愍、不嗔恚。

    我某甲。尽形寿。正信因果、不邪见。

    已上各一说

    回向。如常可知。

    南山律谓、意三者、大乘初念即犯、成宗次念乃犯。次念者、所谓重缘思觉、即是后念还追前事也。今初心受持者、宜先依成宗次念之例行之。