作者︰佚名
金剛經百家集注大成11
如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。
【王日休曰】一切眾生。皆自業緣中現。故為人之業緣。則生而為人。修天上之業緣。則生于天上。作畜生之業緣。則生為畜生。造地獄之因緣。則生于地獄。如上文九類眾生。無非自業緣而生者。是本無此眾生也。故菩薩發心化之。皆成佛而得涅��。實無一眾生被涅��者。以本無眾生故也。
【僧若訥曰】第一義中無生可度。即是常心也。若見可度。即是生滅。良由一切眾生本來是佛。何生可度。所謂平等真法界。佛不度眾生。
【陳雄曰】大乘智慧。性固有之。然眾生不能自悟。佛實開悟無量無數無邊眾生。令自心中愚痴邪見煩惱眾生。舉皆滅度矣。滅度如是其多。且曰實無眾生得滅度者。蓋歸之眾生自性自度。我何功哉。六祖壇經雲。自性自度。名為真度。淨名經雲。一切眾生。本性常滅。不復更滅。文殊菩薩問世尊。實無眾生得滅度者如何。世尊曰。性本清淨。無生無滅。故無眾生得滅度。無涅��可到。此皆歸之眾生自性耳。華嚴經雲。若人欲了知。三世一切佛。應觀法界性。一切惟心造。造化因心偈雲。賦象各由心。影響無欺詐。元無造化工。群生自造化。
【李文會曰】無量無數無邊眾生者。謂起無量無數無邊煩惱也。得滅度者。既已覺悟。心無取舍。無邊煩惱轉為妙用。故無眾生可滅度也。
【寶積經雲】智者于苦樂。不動如虛空。
【逍遙翁曰】善能觀察煩惱性空。既過即止。勿使留礙也。又雲煩惱性空。勿為掛礙。觀如夢幻。不用介懷。設使情動。如響應聲。即應即止。
何以故。須菩提。若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩。
【六祖曰】修行人亦有四相。心有能所。輕慢眾生名我相。自恃持戒。輕破戒者名人相。厭三涂苦。願生諸天。是眾生相。心愛長年。而勤修福業。法執不忘。是壽者相。有四相即是眾生。無四相即是佛。
【僧若訥曰】言我相者。以自己六識心。相續不斷。于中執我。此見乃計內也。人相者。六道外境。通稱為人。于此諸境。一一計著。分別優劣。有彼有此。此見從外而立。故雲人相。如眾生相者。因前識心。最初投托父母。續有色受想行四陰。計其和合。名眾生相。如壽者相者。計我一期。命根不斷。故雲壽者相。
【陳雄曰】貪嗔痴愛。為四惡業。貪則為己私計。是有我相。嗔則分別爾汝。是有人相。痴則頑傲不遜。是眾生相。愛則希覬長年。是壽者相。如來不以度眾生為功。而了無所得。以其四種相盡除也。圓覺經雲。未除四種相。不得成菩提。菩薩發菩提無上道心。受如來無相教法。豈應有四種相哉。設若有一于此。則必起能度眾生之心。是眾生之見。非菩薩也。菩薩與眾生。本無異性。悟則眾生是菩薩。迷則菩薩是眾生。有是四種相。在夫迷悟如何耳。何以故者。辨論之辭也。佛恐諸菩薩不知真空無相之說。故為之辨論。而有及于四種相。十七分。二十五分皆雲。
金剛經百家集注大成12
【顏丙曰】一切眾生者。涅��經雲。見佛性者。不名眾生。不見佛性者。是名眾生。摩訶者大也。佛告須菩提。及大覺性之人。若卵胎濕化。乃蠢動含靈也。有形色。無形色。有情想。無情想。乃至不屬有無二境眾生。體雖不同。性各無二。此十類眾生。我皆令入無余涅��而滅度之。涅��者。不生謂涅。不死謂��。經雲。如來證涅��。永斷于生死。滅度者。滅盡一切煩惱。度脫生死苦海。令者使也。我皆使入無余涅��。無余者。羅漢雖證涅��。尚有身智之余。經中謂之有余涅��。唯無身智余剩者。方謂無余涅��。又曰。實無眾生得滅度者。眾生既悟本性空寂。更滅度個甚麼。若四相未能直下頓空。即非菩薩覺性也。
【傅大士頌曰】空生初請問。善逝應機酬。（善逝即世尊號）先答雲何住。次教如是修。胎生卵濕化。咸令悲智收。若起眾生見。還同著相求。
【李文會曰】有我相者。倚恃名位權勢財寶藝學。攀高接貴。輕慢貧賤愚迷之流。人相者。有能所心。有知解心。未得謂得。未證謂證。自恃持戒。輕破戒者。眾生相者。謂有苟求希望之心。言正行邪。口善心惡。壽者相者。覺時似悟。見境生情。執著諸相。希求福利。有此四相。即同眾生。非菩薩也。
【臨濟禪師曰】五蘊身田。內有無位真人。堂堂顯露。何不識取。但于一切時中。切莫間斷。觸目皆是。只為情生智隔。相變體殊。所以輪回三界。受種種苦。敢問諸人觸目皆是。是個甚麼。一一山河無隔礙。重重樓閣應時開。
【川禪師曰】頂天立地。鼻直眼橫。頌曰。堂堂大道。赫赫分明。人人本具。個個圓成。祗因差一念。現出萬般形。
妙行無住分第四
復次。須菩提。
【王日休曰】謂再編次。佛與須菩提答問之言也。此乃敘經者自謂。
【顏丙曰】復次。乃再說也。
【李文會曰】復次者。連前起後之辭。
菩薩于法。應無所住。行于布施。
【疏鈔雲】言應無所住者。應者當也。無所住者。心不執著。
【李文會曰】菩薩于法者。總標一切空有之法也。應無所住者。一切諸法。應當無所住著也。
【法華經雲】十方國土中。惟有一乘法。謂一心也。心即是法。法即是心。二乘之人。不能解悟。謂言心外即別有法。逆生執著住于法相。此同眾生之見解也。
金剛經百家集注大成13
【逍遙翁曰】凡夫不識自佛。一向外求。住相迷真。分別他境。不為助道。但求福門。似箭射空。如人入暗。俱胝和尚凡見僧來問話。唯豎起一指頭。
【佛鑒禪師頌曰】不用將心向外求。個中消息有來由。報言達摩西來意。祗在俱胝一指頭。菩薩了悟人法二空。心無取舍。能知凡聖一等。空色一般。善惡一體。
【龍濟和尚頌曰】心境頓消融。方明色與空。欲識本來體。青山白雲中。是菩薩心無所住著也。行于布施者。布者普也。施者散也。謂除我人眾生壽者四相。煩惱妄想取舍憎愛之心。世尊即以教法布施。內破一切執著。外即利益一切眾生。菩薩布施。皆應無住。不見有我為能施人。不見有它為受施者。不見中間有物可施。三體皆空。住無所住。清淨行施。不愛已乏。不望報恩。不求果報也。凡夫布施。希求福利。此是住相布施也。
【永嘉大師雲】住相布施生天福。猶如仰箭射虛空。
【逍遙翁曰】誦金剛經者。若人了知住無所住心。得無所得法者。此名慧業。若人日積課誦之功。希求福利。此名福業。二者相去絕遠。如霄壤也。
【法華經雲】若于後世讀誦是經典者。是人不復貪著衣服臥具飲食資生之物。所願不虛。
【張無盡雲】夫學道者。不可以溫飽為志。本求無上菩提。出世間法。若以事不如意為怨。而圖衣飯為心者。又何益于事乎。
所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。
【王日休曰】色。謂形色。聲。謂音樂。香。謂鼻之所聞。味。謂食物之味。觸。謂男女之欲。法。謂心之所校量思惟者。乃教化眾生不使著于六塵也。
【陳雄曰】摩訶般若經雲。眼色識。耳聲識。鼻香識。舌味識。身細滑識。意法識。又懺法雲。眼著色。耳著聲。鼻著香。舌著味。身著觸細滑。意著法塵。起種種業。此言住。亦識著之謂。凡夫六根不淨。貪是六者。以快其欲。是名六塵。一不如其所欲。則必布施以求滿其欲。其所住而布施者然也。菩薩受如來無相教法。無諸欲之求。無能施之心。但以法施利益一切眾生。如水行地中。無有掛礙。無所住行布施者然也。華嚴經雲。不求色聲香與味。亦不希求諸妙觸。但為救度諸群生。常求無上最勝智。正此之所謂行布施也。
【華嚴二十四卷雲】眼識所知種種諸色。耳識所知種種諸聲。鼻識所知種種諸香。舌識所知種種諸味。身識所知種種諸觸。意識所知種種諸法。又天地八陽經雲。眼常見種種無盡色。耳常聞種種無盡聲。鼻常嗅種種無盡香。舌常了種種無盡味。身常覺種種無盡觸。意常思想分別種種無盡法。詳此二經。既言種種諸聲。種種無盡聲。則王氏所言。聲謂音樂者。恐失之拘于音樂矣。既言種種諸觸。種種無盡觸。則王氏所言。觸謂男女之欲者。恐失之執于男女之欲矣。
金剛經百家集注大成14
【張無盡曰】不住色布施者。謂智慧性照見一切皆空也。梵語檀那。此雲施。菩薩無色可舍。名為布施。如藥對病。似空含有。有病既除。空藥俱遣。色空泯絕。中道皆亡。了無一法可得。二乘之人舍色取空。為不住色而行布施。
【玄奘法師所譯經雲】不住于色。不住非色香味觸法。一例皆然。是故空有悉皆無住。無空可取。無有可舍。空有同如一體平等。平等行施。即知法界。不住有施。不住無施。不得有無一邊障礙。施心廣大。猶如虛空。所獲功德。亦復如是。故經中舉十方虛空較量施福。即斯意耳。
【傅大士曰】施門通六行。六行束三檀。資生無畏法。聲色勿相干。二邊純莫立。中道不須安。欲覓無生理。背境向心觀。不住聲者。清淨無掛礙也。梵語尸羅。此雲戒。二乘之人。意謂聲從色起。遂向聲塵中分別。聞樂則喜。聞悲則哀。欲舍此聲。而取無聲。名之為戒。菩薩無聲可舍。色若是有。聲從是生。色既本空。聲從何起。若能如是悟者。雖在生死中。生死不能拘。雖在六塵中。六塵不能染。在在處處。心常清淨。又雲。尸羅得清淨。無量劫來因。妄想如怨賊。貪愛若參辰。在欲而無欲。居塵不染塵。權依離垢地。當證法王身。不住香者。謂見色清淨也。梵語羼提。此雲忍辱。二乘之人。妄生忍辱。惟恐貪著。欲行遠離。故名忍辱。正是舍色取空。不了中道也。殊不知香性本空。菩薩忍亦無忍。辱亦無辱。須是自性清淨。不生起滅之心。方始悟明心地。故古德曰。明心之士。其心猶如明鏡。能攝眾像。盡入其中。無有掛礙。清淨含容。無有邊際。又雲。忍心如幻夢。辱境若龜毛。常能修此觀。逢難轉堅牢。無非亦無是。無下亦無高。欲滅貪嗔賊。須行智慧刀。不住味者。謂眾生性。與如來性。無所分別也。梵語毗離耶。此雲精進。了知舌根本空。為不住味。故雲受諸飲食。當如服藥。或好或弱。不可生憎愛也。
【肇法師曰】會萬法歸于自己者。其惟聖人乎。
【晁太傅曰】一切凡夫皆是迷人。內有回心起信。詢求妙理。悟明心地者。此是迷中悟人也。
【徑山杲禪師曰】佛與眾生。本無異相。只因迷悟。遂有殊涂。
【黃檗禪師曰】有識食。有智食。四大之身。饑瘡為患。隨順給養。不生貪著。謂之智食。恣情取味。妄生分別。唯圖適口。不生厭離。謂之識食也。三乘之人。雖不住飲食之味。尚猶貪著諸法之味。以貪著故。名為精進。菩薩之心。于諸法相。悉如夢幻。遇緣即施。緣散即寂。
金剛經百家集注大成15
【圖覺經雲】照了諸相。猶如虛空。此名如來。隨順覺性。
【傅大士曰】進修名焰地。良為慧光舒。二智心中遣。三空境上祛。無明念念滅。高下執情除。觀心如不間。何啻至無余。不住觸者。謂心無取舍也。內無菩提可取。外無煩惱可舍。梵語禪那。此雲靜慮。二乘之人。認觸為色身。色身若是有。即言離諸觸。色身既本無。諸觸何曾有。又雲。了觸即無生。不住虛分別。一切諸萬法。本來無所動。
【六祖曰】一切萬法。皆從心生。心無所生。法無所住。
【大陽禪師曰】大陽一禪。竟日如然。滔滔不間。觸目遇緣。若能如是。法法現前。
【傅大士曰】禪河隨浪靜。定水逐波清。澄神生覺性。亡慮滅迷情。遍計虛分別。由來假立名。若了依他起。無別有圓成。不住法者。謂照見身心法相空也。梵語般若。此雲智慧。諸法屬意。意屬識。此識是妄。
【金剛三昧經雲】所見境界。非我本識。二乘之人。分別諸相。皆是妄識。本識又何可得也。菩薩了知本識。究竟故無分別。
【傅大士曰】慧燈如朗日。蘊界若干城。明來暗便謝。無暇時停。妄心猶未滅。乃見我人形。妙智圓光照。惟得一空名。
【六波羅蜜有總頌雲】三大僧祗劫。萬行俱齊修。既悟無人我。長依聖道流。二空方漸證。三昧任遨游。創居歡喜地。常樂遂亡憂。
【臨濟禪師曰】佛有六通者。謂入色界不被色惑。入聲界不被聲惑。入香界不被香惑。入味界不被味惑。入身界不被觸惑。入意界不被法惑。所以達此六種。皆是空相。不能系縛。此乃無依道人。雖是五蘊穢陋之身。便是地行菩薩。
【黃檗禪師曰】本是一精明。分為六和合。一精明者。一心也。六和合者。六根也。各與塵合。眼與色合。耳與聲合。鼻與香合。舌與味合。身與觸合。意與法合。中間生六識為十八界。若了十八界無所有。一切皆空。束六和合為一精明。此乃了悟之人。唯有真心。蕩然清淨。
須菩提。菩薩應如是布施。不住于相。
【六祖曰】應如無相心布施者。為無能施之心。不見有施之物。不分別受施之人。故雲無相布施。
【僧若訥曰】應如是布施者。指出色香等六塵也。不住于相者。乃不住六塵之相。若住相布施者。但是人天果報而已。
金剛經百家集注大成16
【李文會曰】菩薩應如是布施者。謂舍除一切煩惱憎愛之心也。然煩惱本空。皆是妄見。有何可舍。經雲。一切諸有。如夢如幻。一切煩惱。是魔是賊。
【逍遙翁曰】夫煩惱性。是佛境界。觀煩惱性空。是正修行。學人若止依此觀練精至。不須求別法也。又雲夫見性之人。十二時中。凡遇逆順境界。心即安然。不隨萬境所轉。一任毀謗于我。我即不受。惡言謗黷。返自歸己。所謂自作自受者也。譬如有人。手執火炬。擬欲燒天徒自疲困。終不可得。故古德曰。心隨萬境轉。轉處實能幽。隨流認得性。無喜復無憂。
何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思量。
【疏鈔雲】何以故者。此證問意。施本求福。今令不住于相。其意雲何。佛答若菩薩不住相布施。其福德不可思量。若達三輪體空。方名不住相布施。不住者。心不住有為之福也。三輪者。施者。受者。並財等是三輪也。施者。返觀體空。本無一物。故雲理空。受者。觀身無相。觀法無名。身尚不有。物從何受。故曰受空。施受既空。彼此無妄。其物自空。故曰三輪體空。
【陳雄曰】世尊答文殊曰。財施為凡。法施為聖。蓋凡夫布施。必以滿三千世界七寶。為求福之具。財施也。此住相布施也。且以人天大福報自期。數盡未免輪回。菩薩布施。但一心清淨。利益一切。為大施主。法施也。此不住相布施也。雖不邀福。自然離生死苦。受大快樂。歷千劫而不古。超三界以長今。是所謂無限福德。實不可思惟而量度也。佛憫末世眾生被六塵染。未可遽化。姑誘以福德無限之說。使之頓悟法施之會。維摩經雲。當為法施之會。何用是財施會為。
【顏丙曰】住者。著也。菩薩于佛法中。應當無所著布施。布施者。舍施也。所謂不住于色聲香味觸法布施。六者謂之六塵。眼貪色。耳貪聲。鼻貪香。舌貪味。情塵相對謂觸。貪著有為謂法。人性清淨。本無六根可得。六塵又向什麼處安頓。所以佛雲。應當如是布施不住于相。若不著相舍施。其福德量等虛空。非思量可及。
【傅大士曰】檀波羅蜜布施。頌曰。施門通六行。（六行即六度）六行束三檀。（疏鈔雲。三檀者。資生檀。無畏檀。法檀。布施是資生檀。能資益生諸善法。故曰資生檀。持戒忍辱是無畏檀。因戒淨毀辱不動。心無怖畏。故曰無畏檀。法檀者。精進禪定智慧是也。因定生慧。因慧生種種法。故曰法檀。將此六行束為三檀。）資生無畏法。聲色勿相干。二邊純莫立。中道不須安。（子榮曰。二邊即有無。二邊不立。有無俱遣。中道何安。晁文元公曰。凡夫著有。不見有中之空。二乘著空。不見空中妙有。不著見于二邊。不取相于中道。惟佛知見。）欲識無生處。背境向心觀。尸波羅蜜持戒頌曰。尸羅得清淨。無量劫來因。妄想如怨賊。貪愛若參辰。（參辰。即參商二星。一出一沒。常相遠離。）在欲而無欲。居塵不染塵。權依離垢地。當證法王身。（圓覺經注雲。佛為萬法之王。）羼提波羅蜜忍辱頌曰。（華嚴六十卷羼初眼初き二切）忍心如幻夢。辱境若龜毛。（華嚴經雲。無則同于龜毛兔角。）常能修此觀。（去聲）逢難轉堅牢。無非亦無是。無下亦無高。欲滅貪嗔賊。須行智慧刀。毗離耶波羅蜜精進頌曰。進修名焰地。良為慧光舒。二智心中遣。（真俗二智）三空境上祛。無明念念滅。（十二因緣法。無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱。）高下執情除。觀心如不間。何啻至無余。禪波羅蜜禪定頌曰。禪河隨浪靜。定水逐波清。澄神生覺性。息慮滅迷情。遍計虛分別。由來假立名。若了依他起。無別有圓成。（華嚴合論第四卷雲。遍計所執性。依他起性圓成實性。）般若波羅蜜智慧頌曰。慧燈如朗日。蘊界若干城。（華嚴四十二卷雲。龍依宮住。而能興雲。有人仰視。所見宮殿。當知是乾闥婆城。子榮曰。干城者。即乾闥婆城。海上龍蜃化現余氣。人見樓閣。忽爾還無。此破眾生妄執五蘊色身為實。）明來暗便謝。無暇時停。妄心猶未滅。乃見我人形。妙智圓光照。唯得一空名。
金剛經百家集注大成17
【智者禪師】萬行齊修頌曰。三大僧祗劫（阿僧祗數名。阿者無也。僧祗者數也。乃無數劫。）萬行具齊修。既悟無人我。長依聖道流。二空方漸證。（人法二空）三昧任遨游。（三昧梵語。中國言正定。亦雲正見）。創居歡喜地。常樂遂無憂。
【李文會曰】不住于相者。非但見色是相。一切種種分別。皆名為相。如是之相。皆從因緣而生。應知一切分別。皆如夢幻。遇緣即施。緣散即寂。是故佛言。凡所有相。皆是虛妄。又西明和尚雲。法相若是有。可言住諸相。法相既本無。故言不住相。既不住相布施。其福德更有何思量也。
【逍遙翁曰】須知諸法。如夢如幻。如影如響。如水中月。如鏡中像。又雲。了達一切法。不住一切相。心如虛空。自然無礙。心住于相。即屬有法。故知一切法。不住一切相。即能見佛性也。
【傅大士曰】若論無相施。功德極難量。行悲濟貧乏。果報勿須望。凡夫情行劣。初且略稱揚。欲知檀狀貌。如空遍十方。川禪師曰。若要天下行。無過一藝精。頌曰。西川十樣錦。添花色轉鮮。欲知端的意。北斗面南看。虛空不礙絲毫念。所以張名大覺仙。
須菩提。于意雲何。東方虛空。可思量不。不也。世尊。須菩提。南西北方。四維上下虛空。可思量不。不也。世尊。須菩提。菩薩無住相布施。福德亦復如是不可思量。須菩提。菩薩但應如所教住。
【李文會曰】不也世尊者。須菩提謂虛空我思量之。實無可思量也。不可思量者。既已覺悟。心無能所。即無我人眾生壽者四相。豈更有可思量。但應如所教住者。謂諸學人。當依佛教。行無所住。必得悟入也。
【謝靈運曰】聖言無謬。理不可越。但當如佛所教而安心耳。
【陳雄曰】佛謂所教之住。與華嚴經住無所住同。如來教菩薩法。不過住無所住之法。菩薩受如來教。非敢變異。但當如其所教者。以無住為住處。楞嚴經雲。得住般若波羅蜜。文殊般若經雲。佛告文殊師利。當雲何住般若波羅蜜。文殊言以不住法。為住般若波羅蜜。復問雲何不住法。名住般若波羅蜜。文殊言以無住相。即住般若波羅蜜。此住之法詳矣。無非住無所住之意。三昧經雲。如來所說法。悉從于無住。我從無住處。是處禮如來。
【顏丙曰】四維者。四隅也。如。東方東南方。西方西北方之類。東西南北及四維上下方。總謂十方。佛問如十方虛空可思量不。須菩提答不可思量。蓋大莫大于十方虛空。佛所以借此喻福德也。
金剛經百家集注大成18
【傅大士頌雲】欲知檀狀貌。如空遍十方。佛雲。菩薩無住相布施。福德亦復如是。虛空不可思量測度。菩薩當如佛所指教處住。佛教所謂住者。湛若十方。空無所住而住。又頌曰。若論無相施。功德極難量。行悲濟貧乏。果報不須望。（平聲）凡夫情行（去聲）劣。初且略稱揚。欲知檀狀貌。如空遍十方。
【川禪師曰】可知禮也。頌曰。虛空境界豈思量。大道清幽理更長。但得五湖風月在。春來依舊百花香。
如理實見分第五
須菩提。于意雲何。可以身相見如來不。
【寶積如來解曰】如來真身。本無生滅。湛然常住。托陰受形。同凡演化。入神母胎。擐（胡貫切）此凡相各別。故雲若見諸相非相。即見如來。頌曰。凡相滅時性不滅。真如覺體離塵埃。了悟斷常根果別。此名佛眼見如來。
【王日休曰】此如來。乃謂真性之佛也。佛呼須菩提而問之雲。可以用三十二相見真性之佛否。
不也。世尊。不可以身相得見如來。
【王日休曰】此須菩提言否也。而又呼世尊雲。不可以身相得見如來。是其言否也者。乃大略言之。下乃詳言之也。
【李文會曰】不可以身相得見如來者。須菩提謂色身即有相。法身即無相。色身者。地水火風。假合成人。法身者。即無形遐相貌。色身即是凡夫。法身即是如來。須菩提以凡夫但以色身不見法身。故答是語。
何以故。如來所說身相。即非身相。
【王日休曰】此如來謂色身佛也。須菩提又自問。何故不可以身相見如來。乃自答雲。如來所說身相。非是真實。故雲即非身相。謂無有真實身相也。
【李文會曰】如來所說身相即非身相者。非者無色。凡夫謂色身是有。執著修行。所以不見佛性。生死轉重。如來法身無相。故言所說身相非身相也。
【華嚴經雲】佛以法為身。清淨如虛空。
【雲門大師雲】我當時若見。一棒打殺與狗子吃者。此大乘先覺之人。解粘去縛。遣疑破執也。
【黃檗禪師雲】夫學道人。若欲得知要訣。但莫于心上著一物。佛真法身。猶若虛空。此謂法身即虛空。虛空即法身。常人謂法身遍虛空處。虛空中含容法身。不知法身即虛空。虛空即法身也。虛空與法身無異相。佛與眾生無異相。生死與涅��無異相。煩惱與菩提無異相。離一切相。即名諸佛也。
金剛經百家集注大成19
【川禪師曰】且道只今行住坐臥是什麼相。休瞌睡。頌曰。身在海中休覓水。日行山嶺莫尋山。鶯啼燕語皆相似。莫問前三與後三。
佛告須菩提。凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。即見如來
【陳雄曰】須菩提欲人人見自性。佛所以有即非身相之說。色身是相。中無真實之體。故雲皆是虛妄。法身非相。即有真如本體。寓乎其中。若見諸相非相。是見色身中有法身。見自性中有如來而如來。豈可外求。即吾性見矣。壇經雲。佛即是性。離性無別佛。
【顏丙曰】佛問可以身相見如來不。須菩提答不可。如來者。乃自性不屬去來也。四大色身本由妄念而生。若執虛妄身相。而欲見如來之性。譬如認賊為子。終無是處。所以佛告須菩提雲。凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。即見如來。若能回光返照。得見身相。無形可得。即是見自性如來。
【李文會曰】凡所有相。皆是虛妄者。虛則不實。妄則不真。既不真實。相即非相。又雲。非獨佛身相即無相。凡所有相。皆是虛妄。色身有相。故言虛妄。法身無相。故言非相也。若見諸相非相。即見如來者。言身虛妄。即是人空。言非相者。即是法空。若悟人法二空。即見自性。
【法華經雲】一切諸相。皆悉空寂。又雲。或見菩薩。觀諸法性。無有二相。猶如虛空。
【傅大士頌曰】如來舉身相。為順世間情。恐人生斷見。權且立虛名。假名三十二。八十也空聲。（大藏一覽集示生品曰。菩薩以四月八日。因母晝寢。以示其夢。從右脅入。夫人夢覺。自知身重。菩薩住胎。十月滿足。四月八日。菩薩化從右脅而生自行七步。舉其右手。作師子吼。天上天下。唯我獨尊。九龍空中。吐清淨水。灌太子身。三十二相。八十種好。放大光明。普照三千大千世界。即名太子為悉達多。漢言頓吉。）有身非覺體。無相乃真形。
【川禪師曰】山是山。水是水。佛在甚麼處。頌曰。有相有求俱是妄。無形無見墮偏枯。堂堂蜜蜜何曾間。一道寒光爍太虛。
正信希有分第六
須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。得聞如是言說章句。生實信不。佛告須菩提。莫作是說。如來滅後。後五百歲。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此為實。
【陳雄】引華嚴經雲。信為道源功德母。長養一切諸善法。智度論雲。佛法大海。信為能入。蓋實信者。實諦之階也。須菩提疑眾生不能生實信。故作此問。而佛恐沮眾生實信之心。且告之以莫作是說。
金剛經百家集注大成20
【僧若訥曰】持戒者。諸惡莫作。修福者。眾善奉行。夫持戒修福者。即種善根者也。
【李文會曰】得聞如是言說章句生實信不者。須菩提謂前說無相行于布施。即是因深。得見無相如來。即是果深。既談因果。切恐如來滅後。濁劫惡世之中。無人听信。故有是問。
【傅大士曰】因深果亦深。理蜜奧難尋。當來末法後。惟慮法將沉。空生情未達。聞義恐難任。如能信此法。定是覺人心。有持戒修福者。不著諸相。即是持戒。心常空寂。無諸妄念。即是修福。此人不被諸境所惑。能生信心。以此為實。
【慈受禪師雲】念念常空寂。日用有大力。此是三世諸佛行履處。六代祖師行履處。無功之功。功不虛棄。
【川禪師曰】金佛不度爐。木佛不度火。泥佛不度水。頌曰。三佛形儀總不真。眼中瞳子面前人。若能信得家中寶。啼鳥山花一樣春。
當知是人。不于一佛二佛三四五佛而種善根。已于無量千萬佛所。種諸善根。
【李文會曰】不于一佛二佛者。謂一劫一佛出世也。種諸善根者。世間種種善事。不可勝計。大� 故侵畽衲 鰲Ｖ諫品鐶惺且病 br />
【法華經雲】隨宜方便事。無復諸疑惑。心生大歡喜。自知當作佛。
【傅大士曰】依它非自立。必假眾緣成。日謝樹無影。燈來室乃明。
【六祖曰】何謂種諸善根。所謂于諸佛所。一心供養。隨順教法于諸菩薩。善知識師僧父母。耆年宿德尊長之處。常行恭敬供養。承順教命。不違其意。是名種諸善根。于一切貧苦眾生散慈愍心。不生輕厭。有所須求。隨力惠施。是名種諸善根。于一切惡類。自行柔和忍辱。歡喜逢迎。不違其意。令彼發歡喜心。息剛戾心。是名種諸善根。于六道眾生不加殺害。不欺不賤。不毀不辱。不騎不棰。不食其肉。常行饒益。是名種諸善根。
【王日休曰】何謂種善根乎。至誠稱其佛號。或拈香一＊。或為一拜。或以一物供養。皆謂之種善根。
【僧若訥曰】顯其已多種善根者。見佛多。聞法多。修行多也。
聞是章句。乃至一念生淨信者。須菩提。如來悉知悉見。是諸眾生。得如是無量福德。
【六祖曰】信心者。信般若波羅蜜。能除一切煩惱。信般若波羅蜜。能成就一切出世功德。信般若波羅蜜。能出生一切。諸佛。信自身佛性。本來清淨。無有染污。與諸佛性。平等無二。信六道眾生本來無相。信一切眾生盡得成佛。是名淨信心也。
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