作者︰佚名
金剛經百家集注大成31
【陳雄曰】不來者。謂不來欲界受生也。阿那含已證不來之果。名為不來。且心無所得。而實無不來之相。名阿那含。以是之故。豈他在耶。
【李文會曰】第三果阿那含者。已悟人法俱空。漸修精進。念念不退菩提之心。名為不來者。謂能斷除。內無欲心。外無欲境。已離欲界。不來受生。故名不來。心空無我。孰謂不來。故雲而實無不來也。
【傅大士頌曰】舍凡初入聖。煩惱漸輕微。斷除人我執。創始至無為。緣塵及身見。今者乃知非。七返人天後。趨寂不知歸。（佛說四十二章經曰。佛言阿羅漢者。能飛行變化。曠劫壽命。住動天地。次為阿那含。阿那含者。壽終魂靈上十九天。于彼證阿羅漢。次為斯陀含。斯陀含者。一上一還。即得阿羅漢。一上天上。一還人間。次為須陀洹。須陀洹者。七死七生。便證阿羅漢。又十六菩薩因果頌。阿氏多尊者頌曰。萬行周通能覺住。驅除煩惱更勤修。七生七死方成道。初等陀洹入聖流。子榮曰。七返人天後者。七度往返天上人間受生。謂初果須陀洹人。趣寂不知歸者。第四果證得阿羅漢。已悟人法二空。怕染著世間生死。一向灰心滅智。入無余界。沉空寂滅。不來塵世。化導度生。為有智無悲。不能入生死界且自利也。）
【川禪師曰】諸行無常。一切皆苦。頌曰。三位聲聞已出塵。往來求靜有疏親。明明四果元無果。幻化空身即法身。
須菩提。于意雲何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道不。須菩提言。不也。世尊。何以故。實無有法。名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即為著我人眾生壽者。
【謝靈運曰】阿羅漢者。無生也。相滅生盡。謂之無生。若有計念。則見我人起相也。有注雲。阿羅漢者。生已盡。行已立。所作已辨。不受後有。故于諸相諸法實無所得。更不于三界內受生。故名不生。
【僧若訥曰】阿羅漢者。名含三義。一殺煩惱惑使。二後報不來。三應受人天供養。亦謂之無學果。自初果至阿羅漢果。無別有法。皆同證此無為之體。無可取舍。故雲實無等。又曰。若阿羅漢起得果之念。即有著我人等過。
【陳雄曰】諸漏已盡。無復煩惱。名阿羅漢。阿羅漢心行般若波羅蜜故。法得是道。若自有法。是所得心未除。何以稱是名哉。故曰。實無有法名阿羅漢。法華經雲。于諸法不受。亦得阿羅漢。正謂此耳。自須陀洹而至于阿羅漢。自得果而至于得道。如是次第修。則菩提無上道。可以次第到。
金剛經百家集注大成32
【顏丙曰】四果修行。名四不還。須陀洹名為入流者。隨順世間也。而無所入者。本性空故。居塵不染塵之說。斯陀含名一往來者。色身雖有來去。而法身湛然不動。而實無往來也。阿那含名為不來者。離生死義。而實無不來者。假名不來。實無動靜。阿羅漢能作是念而得道者。是為著相。實無有法。但假名為阿羅漢。
【陳雄曰】世尊者。啟咨之辭也。念者。萌之于心也。須菩提啟咨世尊曰。設若阿羅漢作得道之念。是萌所得心。則四著謬妄。無不為已。故曰即為著我人眾生壽者。
【李文會曰】問第四果阿羅漢者。此是梵語。由須菩提當此果也。諸漏已盡。無復煩惱。實無有法者。謂無煩惱可斷。無貪嗔可離。情無逆順。境智俱亡。豈有得果之心。我心既空。無得道念。若于道有得。于法有名。是凡夫之行。即著我人眾生壽者相也。
世尊。佛說我得無諍三昧。人中最為第一。是第一離欲阿羅漢。世尊。我不作是念。我是離欲阿羅漢。
【六祖曰】三昧梵音。此雲正受。亦雲正見。遠離九十五種邪見。是名正見。
【王日休曰】梵語三昧。亦雲三摩地。亦雲三摩提。此雲正定。亦雲正受。乃謂入定思想法也。正定者謂入定之法正也。正受者謂定中所想境界。而受之非是妄想。故雲正受。世人不知此理。乃謂三昧為妙趣（去聲）之意。故以善于點茶者。謂得點茶三昧。善于簡牘者。謂得簡牘三昧。此皆不知出處。妄為此說也。于此三昧人之中。須菩提為第一。
【僧若訥曰】無諍者。涅��經雲。須菩提住虛空地。若有眾生嫌我立者。我當終日端坐不起。嫌我坐者。我當終日立不移處。一念不生。諸法無諍。言三昧者。得此無諍精妙之處。于諸弟子中最為第一。
【李文會曰】三昧者。梵語也。此名正定。心心無生滅。名為正定。故雲三昧。人中最為第一。離欲阿羅漢者。能離一切法。亦無離欲之心。微細四相。皆已滅盡。愛染不生。故謂之離欲耳。又曰無我心寂。不作是念。我是離欲得道果者。若作是念。即是心有生滅。不名離欲阿羅漢也。
【川禪師曰】把定則雲橫谷口。放行則月落寒潭。頌曰。喚馬何曾馬。呼牛未必牛。兩頭都放下。中道一昧休。六門迸出遼天鶻。獨步乾坤總不收。（六祖壇經曰。六門。六根也。禪宗禪古白雲瑞曰。趙州放出遼天鶻。鶻乎骨切。）
金剛經百家集注大成33
世尊。我若作是念。我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行。而名須菩提。是樂阿蘭那行。
【僧若訥曰】阿蘭那。此翻無諍。世尊雖稱嘆我。我實不作是念。若作是念。世尊不應記我無諍之行最為第一。又曰離三界欲。證四果法。得無諍三昧。方受須菩提名。以須菩提翻為空生。故雲是樂阿蘭那行。若計著實有所行。則非無諍行也。
【陳雄曰】三昧梵語。此言正受也。無生法忍。證寂滅樂。是所謂無諍三昧也。華嚴經雲。有諍說生死。無諍即涅��。六祖偈曰。諍是勝負心。與道相違背。便生四相心。何由得三昧。須菩提證真空無相之妙。得六萬三昧。而無諍三昧為最。以三昧力超出物表。不為物役。名為第一離欲阿羅漢宜矣。且啟咨世尊曰。我不作如是之念。則須菩提不存所得心可知。又曰須菩提恐大眾不知去所得心。是以啟咨世尊。至于再四。我者須菩提自稱也。須菩提者。亦自稱也。樂者好也。阿蘭那梵語。無諍之謂也。言樂阿蘭那行者。即是好無諍行之人也。夫萌之于心者曰念。見于修為者曰行。有所行則必有是行。（去聲）有是行則必有所得。須菩提得無諍三昧。有是行故也。且曰無所行者。蓋以心無所得也。有是行而心無所得。宜乎世尊以樂阿蘭那行名之也。
【顏丙曰】若阿羅漢生一妄念作有所得想。即著四相。佛說我得無諍三昧人中最為第一。無諍者佛性包含大千。無有斗諍。三昧者唐言正見。人中第一。無斗諍也。是第一離欲阿羅漢者。六欲頓空也。阿蘭那行者。無人我行也。是樂阿蘭那行者。窮其本性空寂。畢竟實無所行。所行謂之行。樂者。愛也。
【李文會曰】阿蘭那者。是梵語也。此名無諍。心若作是念。心有生滅。即是有諍心。須菩提實無所行。是無生滅。所以佛許須菩提是樂阿蘭那行者。
【百丈禪師雲】只如今一切諸法。若于藏府中有縴毫停留。是不出網。但有所求所得。生心動念。盡是野干。若藏府中都無所求。都無所得。此人諸惡不生。人我不起。是納須彌于芥子中。不起一切貪嗔。是能吸四大海水。不受一切喜怒語言入耳中。于一切境。不惑不亂。不嗔不喜。刮削並當得淨潔。是無事人。勝一切知解精進頭陀。是名有天眼。是名有法界性。是作車載因果。是佛出世度眾生。
【傅大士頌曰】無生即無滅。無我復無人。永除煩惱障。長辭後有身。（子榮曰。出生死苦。更不受父母胞胎之身。）境亡心亦滅。無復起貪嗔。無悲空有智。 （思邀切）然獨任真。（子榮曰。無悲空有智。 然獨任真者。為方證得果。悟人法空寂。更有余習。一向沉空趨寂。為不敢入眾生生死海中。教化眾生。方有智慧。未全悲愍之心。故雲空有智。）
金剛經百家集注大成34
【川禪師曰】認著依前還不是。頌曰。蚌腹隱明珠。石中藏碧玉。有麝自然香。何用當風立。活計看來恰似無。應用頭頭皆具足。
莊嚴淨土分第十
佛告須菩提。于意雲何。如來昔在然燈佛所。于法有所得不。不也。世尊。如來在然燈佛所。于法實無所得。
【劉虯曰】言如來作菩薩時。在然燈佛所。于法畢竟無所得。離所取也。
【六祖曰】然燈是釋迦牟尼佛授記之師。故問須菩提我于師處听法。有法可得不。須菩提知法。即因師開示而實無得。但悟自性本來清淨。本無塵勞。寂而常照。即自成佛。當知世尊在然燈佛所。于法實無所得。
【王日休曰】如來。佛自謂也。昔。舊也。然燈即定光佛。乃釋迦佛本師。
【陳雄曰】八王子皆師妙光。得成佛道。而其最後成佛者。名曰然燈。十六王子出家為沙彌。皆得如來之慧。最後者。我釋迦牟尼。然燈是釋迦授記之師。釋迦如來因師開導。得無上菩提法。為諸釋之法王。于法寧無所得耶。但不存其所得心耳。佛恐諸菩薩所得心未除。故設是問。須菩提深悟佛意。以不也答之。且言于法實無所得。則以如來實得之心傳故也。言實則將以息大眾之疑心。
【李文會曰】于法有所得不者。如來欲破二乘之人執著之心。故有此問。
【白樂天問寬禪師雲】無修無證。何異凡夫。師雲。凡夫無明。二乘執著。離此二病。是名真修也。真修者。不得勤。不得怠。勤則近執著。怠則落無明。乃為心要耳。此是初學入道之法門也。于法實無所得者。須菩提謂如來自性本來清淨。而于然燈佛所。于法實無所得。
【傅大士頌曰】昔時稱善慧。今日號能仁。（善慧能仁者。皆釋迦佛號。）看緣緣是妄。識體體非真。法性非因果。如理不從因。（法性本乎自然。非因有果而後得。如理出于真性。不從有因而後能。）謂得然燈記。寧知是舊身。（然燈佛即定光佛。乃釋迦佛本師也。舊身即本來非身也。涅��經曰。唯有法身常住不滅是也。寒山詩曰。嘗聞釋迦佛。先受然燈記。然燈與釋迦。祗論前後智。前後體非殊。異中無一異。一佛一切佛。心是如來地。）川禪師雲。古之今之。頌曰。一手指天。一手指地。南北東西。秋毫不睹。生來心膽大如天。無限群魔倒赤幡。
須菩提。于意雲何。菩薩莊嚴佛土不。不也。世尊。何以故。莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。
金剛經百家集注大成35
【肇法師曰】是名離相莊嚴佛土。疏鈔雲。佛土者。佛之妙性也。眾生之真心也。如是心土。還可以相好莊嚴不。又雲不也者。即善現從理以答之。何故。自心之土。不在莊嚴。何故。為性無相。體等虛空。如何莊嚴。何名莊嚴。答。六度萬行。布施戒定慧等一切善法。是皆莊嚴。又曰若染斷常。即非淨土。經雲。欲淨其土。先淨其心。心淨故。即淨土也。問心雲何淨。答。外不染六塵。內無我人。不著斷滅。故名淨土。
【王日休曰】既曰菩薩。而言莊嚴佛土。何也。蓋一大世界。必有一佛設化。如此間大世界。乃釋迦佛設化之所。東方有大世界。乃不動佛設化之所是也。唯其一大世界。有一佛設化。故凡大世界。皆謂之佛土。而菩薩莊嚴者。蓋有菩薩于其佛土之中。作種種善事以變易其世界。如阿彌陀佛為菩薩時。作無量善事。故其善緣福業。能變其世界。皆以黃金為地。七寶為樹林樓台。是為莊嚴也。佛于此又自問何以故者。謂何故菩薩言我當莊嚴清淨佛土者。為非真實語也。乃自答雲。莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴者。為真性中。非有此莊嚴。故此莊嚴。但為虛名而已。非是真實。唯真性為真實故也。
【陳雄曰】維摩經雲。隨其心淨。則佛土淨。蓋此心清淨。便是莊嚴佛土。奚以外�`為哉。七寶宮殿。五采棟宇。皆外�`也。此凡夫之所謂莊嚴。非菩薩之所謂莊嚴。欲知菩薩莊嚴。當于非莊嚴中求之。則萬行莊嚴。是乃所以名其為莊嚴也。
【李文會曰】莊嚴佛土者。謂造寺寫經布施供養。此是著相莊嚴。若人心常清淨。不向外求。任運隨緣。一無所得。行住坐臥。與道相應。是名莊嚴佛土。龐婆看藏經。維那請回向。婆于面前取梳子就腦後插雲。回向了也。此是無能所心。
【傅大士雲】莊嚴絕能所。無我亦無人。斷除俱不染。穎脫出囂塵。
【川禪師雲】娘生褲子。青州布衫。頌曰。抖擻渾身白勝霜。蘆花雪月轉爭光。幸有九□翹足勢。更添朱頂又何妨。
是故須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是生清淨心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所住而生其心。
【疏鈔雲】應者當也。故雲當如是生清淨心。即佛勸生真如無染之心也。問雲何生清淨心。答。不應住色聲香味觸法生心。又楞嚴經雲。若能轉物。即同如來。凡夫被物轉。菩薩能轉物。如是轉者。故曰應無所住而生其心。
金剛經百家集注大成36
【王日休曰】梵語菩薩摩訶薩。此雲覺眾生大眾生。其實即所謂菩薩也。如是字乃指下文。謂不當住于有形色者而生心。亦不當住于有聲音馨香滋味及所觸。及一切法者而生其心。當無所住而生其心者。謂不可生心以住著于六塵。唯可于無所住著處生心也。諸佛教化眾生。有第一義第二義。此經說第一義。雖至高而可曉。然不易到淨土。雖為第二義。而人人可行。佛言修淨土而明第一義。讀誦大乘經典者。上品上生。則為菩薩。生死自如。然則修淨土者。豈可不曉此經之義。而受持讀誦。以期于上品上生也。
【陳雄曰】菩薩莊嚴。既不在于外�`。則當反而求之于心。心苟清淨。莊嚴莫甚焉。故雲應如是生清淨心。凡住六塵而生其心者。皆非清淨心也。菩薩豈應如是。且如佛心本來清淨無相。寧有所住。菩薩受如來教。亦應如是。故雲應無所住而生其心。與十四分應生無所住心同。佛言六塵之苦。每以色獨言于先。而繼之以聲香味觸法。益以見色者。人情之所易惑。在六塵中尤其最者也。
【五祖為六祖說金剛經】恰至應無所住而生其心。六祖言下大悟。乃言何期自性本自清淨。何期自性本不生滅。何期自性本自具足。何期自性本無搖動。五祖曰。不識本心。學法無益。若言下識自本心。見自本性。即名丈夫天人。
【李文會曰】菩薩之心。心常空寂。無諸妄念。不生不滅。不動不搖。即是清淨心也。凡夫之心。無明起滅。妄想顛倒。取舍善惡。凡聖等見。是名濁亂心也。不應住色生心者。心若清淨。即不被諸境惑亂也。
【逍遙翁雲】若人心境清淨。是佛國淨土。心境濁亂。是魔國穢土也。
【傅大士頌曰】掃除心意地。名為淨土因。無論福與智。先且離貪嗔。莊嚴絕能所。無我亦無人。（圓覺經曰。無能無所。清涼國師答皇太子曰。是非兩忘。能所雙絕。）斷常俱不染。穎脫出囂塵。（或斷滅。或常久。此心俱不染著也。唯俱不染著。故能如穎之脫囊中而出乎囂塵也。華嚴經四十四卷十忍品雲。非斷非常。史記毛遂曰。使遂早得處囊中。乃脫穎而出。此言雖小。可以喻大也。）
【川禪師雲】雖然恁麼。爭奈目前何。頌曰。見色非干色。聞聲不是聲。色聲不礙處。親到法王城。
【李文會曰】眾生之心。本無所住。因境來觸。遂生其心。不知觸境是空。將謂世法相實。便于境上住心。正猶猿猴捉月。病眼見花。一切萬法。皆從心生。若悟真性。即無所住。無所住心。即是智慧。無諸煩惱。譬如大空。無有掛礙。有所住心。即是妄念。六塵競起。譬如浮雲往來不定。
金剛經百家集注大成37
【維摩經雲】欲得淨土。但淨其心。隨其心淨。即佛土淨。
【黃檗禪師曰】心若清淨。何假言說。但無一切心即名無漏智。汝每日行住坐臥。一切語言。但莫著有為法。出言瞬目。盡須無漏。如今修行學道者。皆著一切聲色。何不與我心同虛空去。如枯木石頭去。如寒灰死火去。方有少分相應。若不如是。他日盡被閻羅老子□訊你在。你但離卻有無諸法。心如日輪。常在虛空。自然不照而照。豈不是省力底事。到此之時。無棲泊處。即是行諸佛路。便是應無所住而生其心。是你清淨法身。阿耨多羅三藐三菩提也。
【川禪師曰】退後退後。看看頑石動也。頌曰。山堂靜夜坐無言。寂寂寥寥本自然。何事西風動林野。一聲寒雁唳長天。
須菩提。譬如有人。身如須彌山王。于意雲何。是身為大不。須菩提言。甚大。世尊。何以故。佛說非身。是名大身。
【王日休曰】須彌山王者。以此山在四天下之中。為山之極大者。故名山王。謂在眾山之中而為王者也。日月繞山而行以為晝夜。由此而分四面為四天下。其上有三十三天。可謂大至矣。人身豈有如是之大者乎。蓋譬喻耳。故雲譬如有人身如須彌山王也。雖如是至大。亦非真實。是虛名大身而已。故雲佛說非身。是名大身也。何則。凡有形相者。皆為虛妄。故三千大千世界亦為虛妄。況如須彌山之身者乎。唯真性為真實。此經說真性第一義。故以一切皆為虛妄也。一切所以為虛妄者。以其有形相。既有形相。則無不壞者。縱使不壞。乃業力以持之。非本不壞也。業力盡則壞矣。唯真性無形相。故無得而壞。此所以為不壞之本。自無始以來。至于今日。無有損動。故雲常住真性。謂真性常住而無變壞。此所以為真實也。
【陳雄曰】須彌山高廣三百三十六萬里。為眾山之王。謂人身有如是之大。萬無是理。唯佛真性清淨無相。無住著。無掛礙。包太虛。藏沙界。雖須彌山不足以擬其大。世尊欲以真心悟人。托大身以為問。而須菩提深悟佛意。遂有甚大之對。恐大眾未曉。為之辨論曰。佛說非身。是名大身。非身者。法身也。真心也。文殊菩薩問世尊。何名大身。世尊曰。非身是名大身。具一切戒定慧。了清淨法。故名大身。蓋亦指真心言之也。如此則真心可以吞須彌山矣。
【顏丙曰】色身雖大如須彌山王。畢竟非大。為有生滅。佛說非身。非身乃為此身也。本性無此妄身。是名大身。所謂佛身充滿于法界是也。
金剛經百家集注大成38
【李文會曰】色身雖大。心量即小。縱如須彌山王形。有相有可量。不名大身。法身心量廣大。等虛空界。無形無相。無可比量。方名大身。
【圜悟禪師曰】不登泰山。不知天之高。不涉滄溟。不知海之闊。此區中之論也。若是其中人。天在一粒粟米中。海在一毫毛頭上。浮幢王華藏界。盡在毛眉眼睫閑。且道此個人什麼處安身立命。還委悉麼。無邊虛空盛不盡。直透威音更那邊。
【傅大士頌曰】須彌高且大。（子榮曰。梵語須彌山。此雲妙高山。出眾山之最高大為第一。是眾山之王。更有六萬小山而為眷屬也。）將喻法王身。（子榮曰。報身佛能現千重化。化受用身。化十地菩薩。是為說法之王。示現大身。實無最大之相現。心雖廣。亦無有廣身之心量也。）七寶齊圍繞。（子榮曰。須彌外更有七重金山圍繞也。）六度次相あ。（子榮曰。報身佛因中。唯修六度萬行。證得佛果。故雲六度次相あ也。）四色成山相。（延光集注。須彌東方玻□峰紅色。南方琉璃峰青色。西方真金峰赤色。北方白玉峰白色。榮曰。須彌四面各有色。喻報身佛有四相。）慈悲作佛因。（子榮曰。菩薩人因地中。皆修四無量心。具慈悲喜舍。修諸萬行。方能成佛。故雲作佛因。）有形終不大。無相乃為真。（子榮曰。有形不名為大身。法身無相。故名為大身也。）
【川禪師曰】設有。向甚處著。頌曰。擬把須彌作幻軀。饒君膽大更心□。目前指出千般有。我道其中一也無。便從這里入。
無為福勝分第十一
須菩提。如恆河中所有沙數。如是沙等恆河。于意雲何。是諸恆河沙。寧為多不。
【王日休曰】西土有河。名曰恆河。佛多以此河沙為言者。蓋因眾人之所見。而取以為譬喻也。然佛尚以此問須菩提寧為多不者。蓋使須菩提先省悟此沙已不勝其多矣。然後為下文之說也。寧字。儒家訓豈如此。乃譯師用字。止如助字。然不須深考也。
須菩提言。甚多。世尊。但諸恆河尚多無數。何況其沙。
【李文會曰】如恆河中所有沙數者。一沙即為一河。是諸河中各有其沙。河尚無數。何況其沙也。
【川禪師雲】前三三。後三三。頌曰。一二三四數河沙。沙等恆河數更多。算盡目前無一法。方能靜處薩婆訶。
須菩提。我今實言告汝。若有善男子善女人。以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界。以用布施。得福多不。須菩提言。甚多。世尊。佛告須菩提。若善男子善女人。于此經中。乃至受持四句偈等。為他人說。而此福德。勝前福德。
金剛經百家集注大成39
【肇法師曰】良由施福是染。沉溺三有。（三有謂三界。三界不離于有。故謂之三有。）持經福淨。超升彼岸。是故勝也。
【疏鈔雲】佛重顯無為福。勝有為福也。圓覺經雲。有大陀羅尼門。名為圓覺。流一切真如涅��。如此之理。豈不是以經四句偈。何故。圓覺者。妙性也。因圓覺妙性。流出一切真如之法。涅��之理。不生滅之道。從此而出。亦同第八分之妙義也。如是解者。受持無廢。自利利他。普與有情。咸達其道。而此福者。即無為福也。其福勝前恆河沙珍寶布施之福。所以題號無為福勝之分。
【王日休曰】佛再呼須菩提言。善男子善女人于此經中。受其義理而持守之。乃至以四句偈等為他人說。則已不為惡業所縛。而可以悟明真性。而人亦得聞此至理。而有悟明真性之漸。久而善根皆熟。可以脫離輪回。永超生死。則萬劫無有盡期。故其福德勝于彼恆河沙數世界七寶布施。無量無數也。佛嘗言財施有盡。法施無窮。財施不出欲界。法施能出三界。此法施之福。勝于彼無量無數。不足怪也。
【陳雄曰】七寶雖多。不過人間有限之物布施。以此但受人間有限之福。較之經中一偈。悟之者生天。豈不相去萬里耶。三昧經雲。若復有人持以滿城金銀而以布施。不如是人所受持是經一四句偈。今有善男女非特受持即自見性。又且解說。教人見性。則彼此生天。成無上道。回視七寶之福為不足道。故有勝前雲。華嚴雲。譬如暗中寶。無燈不可見。佛法無人說。雖慧不能了。是則解說之功。又孰有大于此者。
【顏丙曰】將七寶滿世界布施。得福多多。屬在有漏。未免窮盡。不如于此經中受持自己四句。更能展轉教人。皆得入佛知見。此福德歷劫長存。故勝前著相福德。
【李文會曰】甚多世尊者。謂七寶滿恆河沙數。三千大千世界以用布施。福德甚多。受持四句偈者。川禪師解注甚是詳明。載在應化非真分中。為他人說。而此福德勝前福德者。若能說此大乘經義。化導眾生。了悟住無所住心。得無所得法。當知受持此經。無為功德。勝前以七寶滿恆河沙數。三千大千世界有為之福德也。
【智者禪師頌曰】恆河數甚多。沙數更難量。舉沙齊七寶。能持布施漿。有相皆為幻。徒言智慧強。若論四句偈。此福未為長。
【川禪師曰】真□不換金。頌曰。入海算沙徒費力。區區未免走埃塵。爭如運出家中寶。枯木生花別是春。
金剛經百家集注大成40
尊重正教分第十二
復次。須菩提。隨說是經。乃至四句偈等。當知此處。一切世間天人阿修羅。皆應供養。如佛塔廟。
【陳雄曰】隨順者。隨順眾生而為說也。但說是經一偈之處。則凡在天道人道阿修羅道者。舉皆以華香瓔珞幢幡繒蓋香油甦燈。恭敬供養。如佛真身舍利寶塔在此。況能持誦一經全文乎。應知盡能持誦全文者。則所成就之法。乃出世間上上法也。非尋常法也。故壇經有所謂摩訶般若波羅蜜法。最尊最上最第一。
【謝靈運曰】封殯法身謂之塔。樹像虛空謂之廟。聖體神儀。全在四句。獻供致敬。宜盡厥心也。
【六祖曰】所在之處。見人即說是經。常行無所得心。即此身中有如來全身舍利。故言如佛塔廟。心清淨而說是經。令諸听者除迷妄心。悟得本來佛性。常行真實。感得天人阿修羅人非人等。皆來供養持經之人也。
【王日休曰】謂隨其所在之處。乃一切處也。有人受持讀誦演說。則其功德威力為甚大。故其處即成塔寺。而一切人及諸天與阿修羅等皆恭敬也。阿修羅有三種。一屬天趣。一屬人趣。一屬畜生趣。大概如人耳。唯嗔恨之心重。故托生于此類。其福力大者生天趣。其次者生于人趣。其下者生于畜生趣。
【僧若訥曰】塔廟者。具雲塔婆。此翻方墳。亦名圓冢。廟者。梵雲支提。此雲靈廟。安佛形貌處也。
【李文會曰】隨說者。心無分別。理應萬差。逢凡說凡。逢聖說聖也。當知此處者。謂此心也。如佛塔廟者。若人但為名聞利養。心不清淨而說是經。轉墮輪回。有何利益。心若清淨。即當空寂。不起妄念。以此無所得心。無能解心。而說是經。令諸听者生清淨心。無諸妄念。是名供養。即此幻身。便是法身。中有如來全身舍利。盛得天人恭敬。何殊塔廟。
何況有人盡能受持讀誦。須菩提。當知是人。成就最上第一希有之法。若是經典所在之處。即為有佛。若尊重弟子。
【六祖曰】自心誦得此經。自心解得經義。自心體得無著無相之理。所在之處。常修佛行。即自心是佛。故言所在之處。即為有佛。
【王日休曰】尊重弟子。謂弟子之可尊可重者。乃大弟子則菩薩之屬也。盡能受持讀誦。則如佛與大弟子在焉。
【僧若訥曰】經者。即法寶也。即為有佛。即佛寶也。若尊重弟子。即僧寶也。經典所在之處。即三寶共居也。弟子者。學居師後故稱弟。解從師生故稱子。又雲以父兄之禮事師。故稱弟子。
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