作者︰佚名
金剛經百家集注大成41
【傅大士頌曰】恆沙為比量。分為六種多。（以恆河之沙。而比量此經之功德。究此經之功德莫大乎六種波羅蜜也。華嚴合論九十六卷雲。六種波羅蜜海是也。）持經取四句。七寶詎能過。法門游歷處。供養感修羅。經中稱最勝。尊高似佛陀。（佛陀即佛也。梵語佛陀此雲覺。）李文會曰。成就者。見性無疑也。最上第一希有之法者。佛與眾生本無差別。若能心常清淨。不生不滅。無諸妄念。便可立地成佛。
【杲禪師曰】身口意清淨。是名佛出世。身口意不淨。是名佛滅度。所在之處。即為有佛。若尊重弟子者。若能行住坐臥。一切時中。心無起滅。湛然清淨。常修佛行。念念精進。無有間斷。所在之處。自心即佛。是名佛子。故可尊重矣。又曰。即心是佛無余法。迷者多于心外求。一念廓然歸本際。還如洗腳上船頭。又曰。即心是佛。更無別佛。即佛是心。更無別心。如拳作掌。似水成波。波即是水。掌即是拳也。
【無業禪師問馬祖雲】如何是即心是佛。祖雲。即你不了底心是。更別無物也。迷即眾生。悟即是佛。如拳作掌。似掌作拳。師于言下省悟。僧問馬祖雲。如何是佛。師雲。即心是佛。
【百丈問長慶雲】如何是佛。師雲。騎牛討牛。僧問首山和尚雲。如何是佛。山雲。新婦騎驢。阿家牽鼓。山圭禪師為作頌雲。阿家新婦兩同條。咫尺家鄉路不遙。可笑騎驢覓驢者。一生錯認馬鞍橋。又僧問慈受雲。如何是佛。師雲。擔水河頭賣。僧問大陽雲。如何是佛。師雲。如何不是佛。僧問歸宗雲。如何是佛。師雲。我向汝道。汝還信否。僧雲。和尚誠言。安敢不信。師雲。只汝便是也。
【川禪師雲】合如是。頌曰。似海之深。如山之固。左旋右轉。不去不住。出窟金毛獅子兒。全威哮吼眾狐疑。深思不動干戈處。直攝天魔外道歸。
如法受持分第十三
爾時須菩提白佛言。世尊。當何名此經。我等雲何奉持。佛告須菩提。是經名為金剛般若波羅蜜。以是名字。汝當奉持。
【王日休曰】梵語般若波羅蜜。此雲智慧到彼岸。所雲金剛智慧到彼岸者。謂明此經者。其智慧則如金之剛利。斷絕外妄。直至諸佛菩薩之彼岸也。以是名字汝當奉持者。謂奉事此義而持守之也。
【陳雄曰】唐柳宗元曰。言之著者莫如經。此經未標名時。須菩提請名于佛。而佛目之曰。金剛般若波羅蜜。俾須菩提依此名字。遵奉受持。一心流布于天下後世。
金剛經百家集注大成42
【李文會曰】言金剛者。堅利之物。故借金為喻。般若者。智慧也。為教眾生用智慧力。照破諸法無不是空。猶如金剛觸物即碎。故名般若也。波羅蜜者。到彼岸也。心若清淨。一切妄念不生。能度生死苦海。汝當奉持者。只是奉持自心行住坐臥。勿令分別人我是非也。
【圜悟禪師雲】才有是非。紛然失心。只這一句。驚動多少人做計較。若承當得。坐得斷。透出威音王那畔。若隨此語轉。特地紛然。自回光返照始得。天壇石鼓記雲。絲毫失度。即招黑暗之愆。霎頃邪言。即犯禁空之丑。天人耳目。咫尺非遙。克告行人。自當省察。
【廬山歸宗常禪師雲】有座主來參。值宗鋤草。次見一條蛇。宗遂斬之。主雲。久向歸宗。元來卻是一個鹿行沙門。宗雲。是爾鹿。我鹿。諸人且道這僧過在什麼處。汾陽昭禪師為作頌雲。廬岳宗師接上機。斬蛇特地施慈悲。痴迷座主生驚怕。卻道鹿心惹是非。
【死心和尚雲】只者是。大似眼里著刺。只者不是。正是開眼磕睡。諸人且道畢竟作麼生則是。還委悉麼。點鐵化成金即易。勸人除卻是非難。
【川禪師雲】今日小出大遇。頌曰。火不能燒。水不能溺。風不能飄。刀不能劈。軟似兜羅。硬似鐵壁。天上人間。古今不識。咦。
所以者何。須菩提。佛說般若波羅蜜。即非般若波羅蜜。是名般若波羅蜜。
【王日休曰】此智慧到彼岸之說。真性中亦豈有哉。故雲即非智慧。到彼岸。謂實無也。但虛名為智慧到彼岸。以此接引眾生耳。
【陳雄曰】柳宗元曰。法之至者。莫尚于般若。楞伽經曰。智慧觀察。不墮二邊。得自覺聖趣。是般若波羅蜜。三昧經曰。心無心相。不取虛空。不依諸地。不住智慧。是般若波羅蜜。然般若波羅蜜。至法也。始而親出佛口。故有佛說之句。終而默傳此心。則證入于般若三昧。超出于言意之末。而了無所得。此非般若波羅蜜也。又孰得而名之哉。既非如是。而且名其如是。是又得其所以名也。然則汝當奉持者。以是名字故。
【顏丙曰】此是須菩提請佛為法安名。更問如何遵奉行持。佛雲。是經名為金剛般若波羅蜜。夫妙明本性。湛若太虛。體既尚無。何名之有。如來恐人生斷滅見。不得已而強安是名。所以傅大士頌雲。恐人生斷見。權且立虛名。
【李文會曰】佛說般若波羅蜜者。實相般若之堅。觀照般若之利截煩惱源。達涅��岸。即非般若波羅蜜者。既知法體元空。本無妄念。若無諸掛礙。何必持戒忍辱。湛然清淨。自在逍遙。是名即非般若也。
金剛經百家集注大成43
【川禪師雲】猶較些子。頌曰。一手抬。一手搦。左邊吹。右邊拍。無弦彈出無生樂不屬宮商格調新。知音知後徒名邈。
須菩提。于意雲何。如來有所說法不。須菩提白佛言。世尊。如來無所說。
【顏丙曰】佛問有所說法不。須菩提答雲。如來無所說者。蓋直下無開口處。若言有說。即為謗佛。所以世尊臨入涅��。文殊請佛再轉法輪。世尊咄雲。吾住世四十九年。未嘗說著一字。汝請再轉法輪。是吾曾轉法輪耶。又佛偈曰。始從成道後。終至跋提河。于是二中間。未嘗說一字。
【李文會曰】本心元淨。諸法元空。更有何法可說。二乘之人執著人法是有。即有所說。菩薩了悟人法皆空。即無所說。是故經雲。若有人言如來有所說法。即為謗佛。
【慈受禪師雲】吾心似秋月。碧潭光皎潔。無物堪比倫。教我如何說。寒山子說不得則且止。諸人還說得麼。直須口似磉盤。方始光明透漏。若能了悟色性皆空。有無俱遣。語默雙亡。即見自性清淨。雖終日言。猶為無言。雖終日說。猶為無說。
【保寧勇禪師雲】門前諸子列成行。各逞英雄越霸王。如何獨有無言者。坐斷毗盧不可當。
【傅大士曰】名中無有義。義上復無名。金剛喻真智。能破惡堅貞。若到波羅岸。入理出迷情。智人心自覺。愚者外求聲。
【川禪師雲】低聲低聲。頌曰。入草求人不奈何。利刀斷了手摩挲。雖然出入無蹤跡。文彩全彰見也麼。
須菩提。于意雲何。三千大千世界所有微塵。是為多不。須菩提言。甚多。世尊。須菩提。諸微塵。如來說非微塵。是名微塵。如來說世界。非世界。是名世界。
【陳雄曰】華嚴經雲。三千大千世界。以無量因緣乃成一切眾生。豈外此而別有世界耶。悟者處此。迷者亦處此。悟者之心。清淨心也。以此心處此世界。即清淨世界。迷者之心。塵垢心也。以此心處此世界。即微塵世界。然世界許多。而微塵不勝其多。宜須菩提有甚多之對。又曰。諸微塵者。一切眾生心上微塵也。佛分身于微塵世界中。示現無邊大神力。開闡清淨無垢法。使一切眾生。皆生清淨心。非微塵所可污。故雲非微塵。得出世間法。非世界所能囿。故雲非世界。世尊答文殊曰。在世離世。在塵離塵。是為究竟法。此言非微塵。非世界。即離塵離世也。
【顏丙曰】世界微塵。二者皆非真實。經雲。一切山崖。會有崩裂。一切江河。會有枯竭。唯有法身。常住不滅。
金剛經百家集注大成44
【李文會曰】微塵者。眾生妄念煩惱客塵。遮蔽淨性。譬如微塵。如是煩惱妄想。如病眼人見空中花。如愚痴人捉水中月。求鏡中像。枉用其心。
【傅大士頌曰】積塵成世界。析界作微塵。界喻人天果。塵為有漏因。塵因因不實。界果果非真。果因知是幻。逍遙自在人。又曰。妄計因成執。迷繩謂是蛇。心疑生暗鬼。眼病見空花。一境雖無異。三人乃見差。了茲名不實。長馭白牛車。
【晁太傅雲】念念起止。皆由自心。念起即一切煩惱起。無念即一切煩惱止。既由自心。何如無念。又古德雲。一念不生全體現。六根才動被雲遮。
【察禪師雲】真淨界中才一念。閻浮早已八千年。
【逍遙翁雲】不怕念起。唯恐覺遲。覺速止速。二妙相宜。知非改過。蘧顏可師。
【圜悟禪師上堂雲】十方同聚會。個個學無為。此是選佛場。心空及第歸。大丈夫具決烈志氣。慷慨英靈。踏破化城。歸家穩坐。外不見一切境界。內不見有自己。上不見有諸聖。下不見有凡愚。淨裸裸。赤灑灑。一念不生。桶底子脫。豈不是心空也。到這里還容棒喝麼。還容玄妙理性麼。還容彼我是非麼。直不如紅爐上一點雪相似。豈不是選佛場也。然雖如是。猶涉階梯在。且下涉階梯一句作麼生道。千聖會中無影跡。萬人叢里奪高標。
【逍遙翁雲】五鼓夢回。緣念未起。靈響清徹。聞和達聰。為三妙音。一曰幽泉漱玉。二曰清磬搖空。三曰秋蟬曳緒。凝听靜專。頗資禪悅。安住妙境。何勝如之。要會麼。病覺四肢如鶴瘦。虛聞兩耳似蟬鳴。非微塵是名微塵者。一念悟來。轉為妙用。前念無諸妄想。湛然清淨。即非微塵。後念不住清淨。是名微塵。非世界是名世界者。若無妄念。即佛世界。有妄念。即眾生世界。前念清淨。即非世界。後念不住清淨。是名世界。
【謝靈運曰】散則為微塵。合則成世界。無性則非微塵世界。假名則是名微塵世界。
【川禪師雲】南贍部洲。北郁單越。頌曰。頭指天。腳踏地。饑則餐。困則睡。此土西天。西天此土。到處元正是大年。南北東西祗者是。
須菩提。于意雲何。可以三十二相見如來不。不也。世尊。不可以三十二相得見如來。何以故。如來說三十二相。即是非相。是名三十二相。
【王日休曰】三千大千世界微塵。可謂極多矣。然見雨則為泥。遇火則為磚瓦。是無微塵之定體。所以為虛妄也。是故說為非微塵。謂非有真實微塵也。但虛名為微塵而已。此謂極細而極多者也。若極大者則世界。世界亦無真實。蓋劫數盡時則壞。是亦虛妄。非為真實。但名為世界而已。佛雖現色身而為三十二相。至涅��時。則皆無矣。不可以此得見真佛。故雲。不可以三十二相得見如來。此如來謂真性佛也。下文言如來說三十二相。彼如來則謂色身佛耳。乃佛謂我說三十二相者。即是非相。謂非真實相也。但名為三十二相而已。此分大意。謂細而微塵。大而世界。妙而佛之色身。皆為虛妄。但有名而已。唯真性謂真實。是以自古及今。無變無壞。彼三者則有變壞故也。
金剛經百家集注大成45
【陳雄曰】三十二相者。勝妙殊絕。形體映徹。猶如琉璃。此相非是欲愛所生。楞嚴經有是言矣。謂其非是欲愛所生。則是從三十二行上得之。世人徒著三十二相。而不修三十二行。將焉自而得見法身如來。又曰。如來有是行。必有是相法也。說相者其意在于三十二行。即非相也。曰非相者。其法身之謂歟。華嚴經曰。諸佛法身不思議。無色無形無影像。名三十二相。亦以是耳。豈他求哉。故如來有是名之說。般若經雲。如來足下有平滿相。是為第一。如來足下千輻輪文。無不圓滿。是為第二。如來手足。並皆柔軟。如兜羅綿。是為第三。如來兩足。一一指間。猶如き王。文同綺畫。是為第四。如來手足。諸指圓滿。縴長可愛。是為第五。如來足跟。廣長圓滿。與趺相稱。是為第六。如來足趺。修高光滿。與跟相稱。是為第七。如來雙瑞。漸次縴圓。如鹿王瑞。是為第八。如來雙臂。平立摩膝。如象王鼻。是為第九。如來陰相藏蜜。是為第十。如來毛孔。各一毛生。紺青宛轉。是為第十一。如來發毛。右旋宛轉。是為第十二。如來身皮。細薄潤滑。垢水不住。是為第十三。如來身皮。金色晃耀。諸寶莊嚴。是為第十四。如來兩足兩掌。中頸雙肩。七處充滿。是第十五。如來肩項。圓滿殊妙。是第十六。如來膊腋。悉皆充實。是第十七。如來容儀。洪滿端直。是第十八。如來身相。修廣端嚴。是第十九。如來體相。量等圓滿。是第二十。如來額臆。並身上半。威容廣大。如師子王。是二十一。如來常光。面各一尋。是二十二。如來齒相。四十齊平。淨蜜根深。白逾珂雪。是二十三。如來四牙。鮮白鋒利。是二十四。如來常得味中上味。是二十五。如來舌相。薄淨廣長。能覆面輪。至耳發際。是二十六。如來梵音。詞□和雅。隨眾多少。無不等聞。是二十七。如來眼睫。猶若牛王。紺青齊整。是二十八。如來眼楮。紺青鮮白紅環。是二十九。如來面輪。其猶滿月。眉相皎潔。如天帝弓。是第三十。如來眉間。有白毫相。柔軟如綿。白逾珂雪。是三十一。如來頂上。烏瑟膩沙。高顯周圓。猶如天蓋。是三十二。
【顏丙曰】（注三十二相。與前般若經同。更不重述。）以上乃三十二相也。若據如來妙相。本性湛然空寂。一相尚不可得。豈可以三十二相而求見也。佛在□利天。目連令匠人雕佛三十二相。只雕得三十一相。唯有梵音相雕不得。院主問南泉。如何是梵音相。泉雲賺殺人。
【李文會曰】三十二相者。謂眼耳鼻舌身。五根中具修六波羅蜜。謂布施。持戒。忍辱。精進。禪定。智慧是也。于意根中修無住無為。是三十二相清淨行也。如來說三十二相。即是非相。是名三十二相者。此謂法身有名無相。故雲非相。既悟非相。即見如來。
金剛經百家集注大成46
【逍遙翁曰】須知諸佛法身。本性無身。而以相好莊嚴為身。故臨濟雲。真佛無形。真道無體。真法無相也。
【川禪師曰】借婆衫子拜婆年。頌曰。你有我亦有。君無我亦無。有無俱不立。相對>盧都。
須菩提。若有善男子善女人。以恆河沙等身命布施。
【李文會曰】譬如有人舍身命布施。求無上菩提。此謂住相布施也。
【禪要經雲】若于外相求之。雖經萬劫。終不能得。
【教中經雲】若見有身可舍。即是不了蘊空。昔日 賓國王。仗劍詣獅子尊者所。問曰。師得蘊空不。尊者曰。已得之矣。王曰。可施我頭。尊者曰。身非我有。何況于頭。王遂斬之。白乳高丈余。王臂自落。是知人法俱空。不應住色布施。所以尊者不畏于死也。
【傅大士雲】法性無前後。無中非故新。蘊空非實體。憑何見有人。故舍身命布施。即與菩提轉不相應。蓋為不見佛性。縱舍身命如恆河沙數。何益于事。又曰。施命如沙數。人天業轉深。既掩菩提相。能障涅��心。猿猴探水月。(證道歌雲。水中捉月爭拈得）。□□拾花針。（玉篇。□力盎切。□蔡盎切。本草作□□子。亦名浪蕩。生食令人發狂。眼生花針。即以手拾之。其實無花針。）愛河浮更沒。苦海出還沉。
若復有人。于此經中。乃至受持四句偈等。為他人說。其福甚多。
【顏丙曰】若人以恆河沙等身命布施。等者。比也。雖受頑福。畢竟不明本性。如生豪貴之家。驕奢縱恣。不容不作業。反受業報。爭如受持四句。為他人說。自利利他。其福甚多。
【傅大士頌曰】經中稱四句。應當不離身。愚人看似夢。智者見唯真。法性無前後。（法性者。真佛性也。歷劫長存。故無前後。）無中非故新。（真性如虛空。本無形相。故雲無中也。此性常住不滅。不以前生而故。不以今生而新。故雲非故新也。）蘊空無實相。憑何見有人。（心經曰。照見五蘊皆空。）
【川禪師曰】兩彩一賽。頌曰。伏手滑槌不換劍。善使之人皆總便。不用安排本現成。個中須是英靈漢。� Ａ Ｉ交ㄐΑＲ澳窀琛４聳比緄靡狻Ｋ媧θ 炮 br />
離相寂滅分第十四
爾時須菩提。聞說是經。深解義趣。涕淚悲泣。而白佛言。希有世尊。佛說如是甚深經典。我從昔來所得慧眼。未曾得聞如是之經。
金剛經百家集注大成47
【陳雄曰】深解義趣者。須菩提心悟真空無相義趣也。涕淚悲泣者。傷我值遇之晚。不獲早覺悟也。
【顏丙曰】深解者。大徹大悟也。
【李文會曰】須菩提聞說是經。了悟人法二空。即得中道之理。嘆其希有。感極涕零也。
【傅大士頌曰】聞經深解義。心中喜且悲。昔除煩惱障。今能離所知。遍計于先了。圓成證此時。宿乘無礙慧。方便勸人持。
【李文會曰】未嘗得聞者。昔得慧眼。于有見空。今聞是經。于空亦遣。是了中道。將欲起教以示未來也。
【川禪師雲】好笑當面諱了。頌曰。自小來來慣遠方。幾回衡岳渡瀟湘。一朝踏著家鄉路。始覺途中日月長。
世尊。若復有人。得聞是經。信心清淨。即生實相。當知是人。成就第一希有功德。
【李文會曰】信心清淨者。信本來心。無法可得。不起妄念。心常空寂。湛然清淨。
【傅大士雲】未有無心境。曾無無境心。境亡心自滅。心滅境無侵。經中稱實相。語妙理能深。證知唯有佛。小聖詎能任。
【陳雄曰】性中具如來法身。夫是之謂生實相。圓覺經曰。一切實相。性清淨故。悟理而至于證實相。吾如夫成就法身功德。莫能出乎其右者。謂之第一希有。信乎經以福兼德言者屢矣。而此獨言功德不及福者。是功成果滿之時。則其福為不足道。所以壇經有功德在法身中。非在于福之句。
【顏丙曰】即生實相者。即是悟自性也。
【李文會曰】即生實相者。豁然了悟萬法。由此淨心建立。是名實相。成就第一希有功德者。迷即佛是眾生。悟即眾生是佛。佛佛道齊。無法等比。
世尊。是實相者。即是非相。是故如來說名實相。
【顏丙曰】佛雲實相無相。所謂是實相者。即是非相。如太虛空。無一形相。若悟實相。不可執著實相。當如大士雲。彼岸更求離。但說假名。實相本無可得。
【李文會曰】即是非相者。實相無相。故言為非。不是無實相如龜毛兔角。只說龜無毛。兔無角。不說無龜毛兔角。只說實相無相。不說無實相也。
【達摩曰】若解實相。即見非相。若了非相。其色亦然。當于色中不生色體。于非相中不礙有也。正猶水中鹽味。色里膠青。決定是有。不見其形。此之謂也。
金剛經百家集注大成48
【傅大士雲】眾生與壽者。蘊上立虛名。如龜毛不實。似兔角無形。
【川禪師雲】山河大地。甚處得來。頌曰。遠觀山有色。近听水無聲。春去花猶在。人來鳥不驚。頭頭皆顯露。物物體元平。如何言不會。只為太分明。
世尊。我今得聞如是經典。信解受持。不足為難。
【王日休曰】信解者。謂信其義而曉解也。受持者。謂能受其義而持守之也。
【陳雄曰】無狐疑心曰信。曉了意義曰解。欽承不忽曰受。佩服不厭曰持。
【李文會曰】但止了悟人法二空。心無取舍。常令空寂。是名信解受持。如來慈悲方便。化導迷人。迷即佛是眾生。悟即眾生是佛。若能了悟。萬事皆空。以藥對病。以悟對迷。以善對惡。以靜對動。以慧對愚。種種修行。只是對治。莫作諸惡。勉力為善。依此修行。縱橫自在。又且何難。
【傅大士頌曰】空生聞妙理。如蓬植在麻。凡流信此法。同火出蓮花。恐人生斷見。大聖預開遮。如能離諸相。定入法王家。
【川禪師曰】若不得後語。前話也難圓。頌曰。難難。難如平地上青天。易易。易似和衣一覺睡。行船盡在把稍人。誰道波濤從地起。
若當來世。後五百歲。其有眾生。得聞是經。信解受持。是人即為第一希有。
【李文會曰】若人心常空寂。湛然清淨。不著諸相。悟住無所住心。了得無所得法。是為第一希有。
【川禪師雲】行住坐臥。著衣吃飯。更有什麼事。頌曰。冰不熱。火不寒。土不濕。水不干。金剛腳踏地。珐H屯分柑 Ｈ羧誦諾眉啊１倍訪婺峽礎 br />
何以故。此人無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。所以者何。我相即是非相。人相眾生相壽者相。即是非相。何以故。離一切諸相。即名諸佛。
【李文會曰】即是非相者。前言無相。即是滅色以明空義。復言非相。即是了悟我人眾生壽者四相。本來不生。故名實相。離一切相。即名諸佛者。此謂悟實相者。更無等比。當知是人不著二邊。不處中道。一切無住。即名為佛。又雲離相清淨。解悟三空。契合實相。究竟涅��。三空之義。初即人空。次即法空。後即空空。三世如來同證此理。故名為佛。
【傅大士雲】空生聞妙理。如蓬植在麻。凡流信此法。同火出蓮花。恐人生斷見。大聖預開遮。如能離諸相。定入法王家。
金剛經百家集注大成49
【川禪師雲】心不負人。面無慚色。頌曰。舊竹新生□。新花長舊枝。雨催行客到。風送片帆歸。竹蜜不妨流水過。山高豈礙白雲飛。（善靜禪師雲。竹蜜不妨流水過。山高那阻野雲飛。）
佛告須菩提。如是如是。
【李文會曰】如是如是者。佛以須菩提所解空義。善契如來之法意也。
【陳雄曰】華嚴經雲。離諸和合相。是名無上覺。佛以覺言。外覺離一切有相。內覺離一切空相。于相而離相。于空而離空。得夫真空無相之妙。所以名其為佛。
若復有人。得聞是經。不驚不怖不畏。當知是人。甚為希有。
【肇法師曰】得大乘。聞慧解。一往聞經。身無懼相。故名不驚。得大乘。思慧解。深信不疑。故名不怖。得大乘。修慧解。順教修行。終不有謗。故名不畏。
【陳雄曰】不驚則無疑心。不怖則無懼心。不畏則無退心。
【李文會曰】不驚不怖不畏者。心若空寂。湛然清淨。等于虛空。有何驚怖。甚為希有者。諸上根器。得聞是經。諦听受持。永不退轉。當知是人。甚為希有。
【傅大士頌曰】如能發心者。應當了二邊。涅��無有相。菩提離所緣。（子榮曰。如修行初發心菩薩行。願求大乘正知見人。悟達上乘。先了有無二邊之執。方證涅��無相之理。故離所緣之心境也。）無乘及乘者。人法兩俱捐。欲達真如理。應當識本源。
【川禪師雲】祗是自家底。頌曰。毛吞巨海水。芥子納須彌。碧漢一輪滿。清光六合輝。踏得故鄉田地穩。更無南北與東西。
何以故。須菩提。如來說第一波羅蜜。即非第一波羅蜜。是名第一波羅蜜。
【疏鈔雲】何以故者。顯因中最勝。明標第一波羅蜜者有十種。一布施。二持戒。三忍辱。四精進。五禪定。六智慧。七慈。八悲。九方便。十不退。今言第一波羅蜜者。即布施波羅蜜。何故獨言布施為第一。曰。布施者。通攝萬行。直至菩提。尚行法施。因布施資生眾善。言非者。恐有能所之名。先拂去假名。行無住相施。故曰是名第一波羅蜜。
【李文會曰】如來說第一波羅蜜者。若悟非相。即達彼岸。實無二相。故名第一。非第一波羅蜜者。了悟人法俱空。即無生死可度。亦無彼岸可到。何處更有第一。故雲非第一也。是名第一波羅蜜者。悟一切法。即知諸法皆是假名。
金剛經百家集注大成50
【法華經雲】但以假名字引導于眾生。于斯了悟。能入見性之門。是名第一波羅蜜也。故知假名。如將黃葉作金。止小兒啼。二乘之人聞說假名。將謂是實。執著修行。欲離生死。不知即無生死可離。
【傅大士頌曰】波羅稱彼岸。于中十種名。（華嚴六十六卷。善財童子見寶髻長者言願為我說諸菩薩道。答言。檀波羅蜜。尸波羅蜜。忍辱波羅蜜。精進波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜。方便波羅蜜。願波羅蜜。力波羅蜜。智波羅蜜。又合論九十六卷雲。如是一百一十八大總持門。不出十波羅蜜中行。）高卑緣妄識。次第為迷情。焰里尋求水。空中覓響聲。真如何得失。今始號圓成。（子榮曰。真如之理。上至諸佛。下至含生。本自具足。流轉六道。亦未曾失。縱悟成佛。亦未曾得。今始號圓成者。言下頓覺即佛。）
【川禪師雲】八字打開。兩手分付。頌曰。是名第一波羅蜜。萬別千差從此出。鬼面神頭對面來。此時莫道不相識。
須菩提。忍辱波羅蜜。如來說非忍辱波羅蜜。是名忍辱波羅蜜。
【疏鈔雲】忍辱波羅蜜者。即十波羅蜜中第三是也。
【王日休曰】佛呼須菩提而謂能忍辱。方不起嗔心以昏亂真性。乃能到諸佛菩薩之彼岸。故雲忍辱波羅蜜也。佛雖有時自稱如來。自稱佛。然亦有時稱我。其稱我則特謂我身爾。若稱如來與佛。則謂己與諸佛如來皆然也。盡此一經皆如是。此佛謂我與諸佛說忍辱波羅蜜。真性中亦豈有此忍辱哉。故亦非真實。但為虛名而已。故雲是名忍辱波羅蜜。
【李文會曰】忍辱波羅蜜者。若有能忍之心。即是見有身相。不達我人眾生壽者諸非相也。
【大易禪師舉火問僧雲】會麼。僧雲不會。師雲。起則遍周沙界。滅則了無所得。
【龐居士問馬祖雲】不與萬法為侶者是什麼人。祖雲。回光自照看。待你一口吸盡西江水。然後向你道。
【圜悟禪師曰】參得此語透者。目前萬法平沉。無始妄想蕩盡。又雲大空無外。大象無形。盡世界撮來如粟米粒。總虛空似掌中珠。可以拽新羅國與波斯國斗額。直得東勝神洲箭。射西瞿耶尼中垛。所以道髑髏當千世界。鼻孔摩出家風。若是未出陰界。尚涉見知聞。恁麼說話。一似鴨听雷鳴。隔靴抓癢。直饒脫卻根塵。去卻機境。尚余一線路在。且二途不涉。一句作麼生道。還委悉麼。佛殿□前石獅子。大洋海內鐵昆侖。如來說非忍辱波羅蜜者。了悟人法二空。即無忍辱之相。是達我人眾生壽者非相。故雲非忍辱也。
佛教書籍網版權所有