金剛經百家集注大成52
【川禪師雲】目前無法。從教柳綠花紅。耳畔無聞。一任鶯啼燕語。頌曰。四大元無我。五蘊悉皆空。廓落虛無理。乾坤萬古同。妙峰嶷嶷常如故。誰管顛號刮地風。
是故須菩提。菩薩應離一切相。發阿耨多羅三藐三菩提心。
【陳雄曰】夫離一切相。即名諸佛。而菩薩受如來無相教法者也。欲成佛道。必發菩提無上道心。蓋菩提無上道心。即清淨無相心也。菩薩應當離一切相以發是心。然後可以成佛。
【李文會曰】應離一切相者。心常空寂。不生起滅。湛然清淨是離一切相也。
【川禪師雲】是。即此用。離此用。（百丈參馬祖。祖見師來。取禪床角頭拂子J起。師雲。即此用。離此用。祖掛拂子于舊處。）頌曰。得之于心。應之于手。雪月風花。天長地久。朝朝雞向五更啼。春來處處山花秀。
不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應生無所住心。若心有住。即為非住。
【晁太傅曰】自定純修之法。但于一切時中。隨其辦及。止習無住之住足矣。（又下文曰。金剛經雲。應生無所住心是也。又僧肇五論有雲。聖人之心。住無所住。內解注雲。安住無為。名之為住。住無方所。故名無住。又六祖壇經雲。我此法門。無住為本。又司馬子微坐忘論翼雲。不依一物而心常住。又雲出世之法。以無著為本。華嚴雲。一切境界。不生染著淨身口意。住無礙行。滅一切障。世間受生。皆由著我。若離此著。則無生處。涅��經雲。凡夫著色。乃至著識。以著識故。則生貪染心。故為色縛。乃至為識之所系縛。以系縛故。則不能免生老病死憂悲大苦。一切煩惱。㷍@ ＃ br />
【王日休曰】應。當也。不應住色生心者。謂不當住著于凡有形色而生心也。若受廣大居宇。美好器用之類是也。不應住聲香味觸法心者。謂不當住著于聲音馨香滋味。及所觸而生心也。若愛聲樂謳唱。愛龍檀腦麝。愛飲食異味。愛嬌嬈婦女。皆是住著于聲香味觸而生心也。不應住法生心者。謂佛法本為因眾生根器而設化。若住著之。則是泥于法而無由見真性。故不當住著于此而生心也。應生無所住心者。謂凡有住著處。皆不得起心念也。若心有住即為非住者。謂心若有所住著。則其住㷍@ 且病８塹筆掛荒羆湃弧Ｈ縲榭杖弧Ｔ蚩梢約 嫘砸印４擻氳謔 執舐醞 Ｈ淮嗽傺災 摺Ｄ訟暄災 病Ｒ囁值蘢佑刑 簧笳摺Ｒ囁鐘行 刺 摺Ｋ 栽傺災 ７泊司 兄氐 哉摺Ｒ褰勻鞜恕 /div>
金剛經百家集注大成53
【李文會曰】不應住色聲香味觸法生心者。心住六塵。即著諸相。取舍憎愛。無有休期。應生無所住心者。心無所住。隨處解脫。內外根塵。悉皆銷殞。若一切無心。即無所住也。
【趙州雲】我見千百億個。盡是覓作佛漢子。于中覓個無心底。難得。
【僧若訥曰】心本無形。因塵有相。塵滅心滅。真心湛然。
【察禪師心印頌曰】問君心印作何顏。心印何人敢授傳。歷劫坦然無異色。呼為心印早虛言。須知體似虛空性。意似火爐火里蓮。莫謂無心雲是道。無心猶隔一重關。
【圜悟禪師雲】在家菩薩修出家行。如火中生蓮。蓋名位權勢意氣。卒難調伏。而況火宅煩擾煎熬。百端千緒。除非自己直下明悟。本性妙圓。到大寂大定休歇之場。方能放下。廓爾平常。徹證無心。觀一切法。如夢幻泡。空豁豁地。隨時應節。消遣將去。隨自己力量。轉化未悟。同入無為無事法性海中。則出來南閻浮提打一遭。必不為折本也。
【黃檗禪師雲】供養十方諸佛。不如供養一個無心道人。何故為無心也。無心者。如如之體。內如木石。不動不搖。外如虛空。不塞不礙。是名佛也。又雲大恆沙者。佛說是沙。諸佛菩薩。釋梵諸天。步履而過。沙亦不喜。牛羊蟲 。踐踏而行。沙亦不怒。珍寶馨香。沙亦不貪。糞溺臭穢。沙亦不惡。此即無心之心。離一切相。眾生諸佛。更無差別。但能無心。即便是究竟也。若心有住即為非住者。真如之心。本無所住。若不住諸法相。即與道相應也。若住于法。即違正教。既違正教。即為非住也。
是故佛說菩薩心。不應住色布施。
【謝靈運曰】不住色。無財物也。
【陳雄曰】菩薩心。何心也。無所住之心也。菩薩六根清淨。生無所住心。豈應布施以求其諸欲之滿意哉。然眾苦所本。眼根不淨為先。佛故斷之曰。不應住色而為之布施也。
【李文會曰】不應住色布施者。菩薩不見有身相可舍。于諸宅舍道路。逢見一切愚痴貧賤之人。毀罵捶打。須索財物。若能隨順其意。令生歡喜。不生阻隔嗔恨之心。即是布施之義。若祗分辨是非。顧惜物寶。阻逆其意。令生嗔恨。即不名布施也。
【黃檗禪師雲】凡夫不肯空心。恐落于空。不知自心本空。愚人除事不除心。智者除心不除事。菩薩心如虛空。一切俱舍。所作福德。皆不貪著。然舍有三等。內外身心一切俱舍。猶如虛空無所貪著。然後隨力應物。能所皆忘。是為大舍。若一為行道布德。一邊旋舍。無希望心。是為中舍。若廣修眾善。有所希望。聞法知空。遂乃不著。是為小舍。大舍如火燭在前。更無迷悟。中舍如火燭在傍。或明或暗。小舍如火燭在後。不見坑井也。
金剛經百家集注大成54
【傅大士頌曰】菩薩懷深智。何時不帶悲。投身憂虎餓。（金光明經雲。如來因地。為薩�釋踝郵薄Ｒ換⑸ 咦印＞ 呷瘴奘場＝ 饋Ｊ蓖踝蛹 Ｋ焐嶸硪運譴嘶 病＃└釗飪鐘ゼ ＃ �伽經雲。如來因地時。在山中修忍辱仙。時梵王帝釋遂化身。一化為鷹。一化為鴿。來試仙人。鷹趨其鴿。鴿投仙人。仙人遂以衣藏其鴿。鷹切就仙人覓其鴿。仙人遂將自身肉割一片以代鴿還鷹。��其矜切）精勤三大劫。曾無一念疲。如能同此行。皆得作天師。
須菩提。菩薩為利益一切眾生故。應如是布施。
【六祖曰】菩薩不為求望自身五欲快樂。而行布施。但為內破慳心。外利益一切眾生。而行布施。
【陳雄曰】七寶雖滿大千界等須彌山。亦有時而盡。布施以此。焉得人人而給諸菩薩也。無諸欲之求。無能施之心。亦無所施之物。凡可以利益一切眾生者。無不為已。則含靈抱識。均被其澤。布施之心。但應如是。華嚴經雲。不為自身求快樂。但為救護諸眾生。
【李文會曰】應如是布施者。儉于自己。奢于他人。是名利益一切眾生。若人心口相應。行解一般。是名利益于自己也。所學佛法。自然廣大。雖具見聞覺知。萬境不能染著。即是解脫了悟之人。豈無利益。
【傅大士雲】所作依他性。修成功德林。終無趣寂意。惟有濟群心。行悲悲廣大。用智智能深。利他兼自利。小聖詎能任。
【川禪師雲】有佛處不得住。無佛處急走過。三十年後。莫言不道。頌曰。朝游南岳。暮往天台。追之不及。忽然自來。獨行獨坐無拘系。得寬懷處且寬懷。
如來說一切諸相。即是非相。又說一切眾生。即非眾生。
【六祖曰】如來說我人等相。畢竟可破壞。非真實體也。一切眾生盡是假名。若離妄心。即無眾生可得。故言即非眾生。
【陳雄曰】經雲凡所有相。皆是虛妄。人皆謂如來無所說。豈說一切虛妄之相哉。殊不知如來有所謂真說。而其所說者。乃真空無相之相。繼之以即是非相者此耳。涅��經雲。見佛性者。不名眾生。不見佛性者。是名眾生。如來說一切諸相者。憫之也。苟能悟真空無相之理。則見自性佛。繼之以即非眾生者此耳。
【顏丙曰】本性虛明。實無可得。豈更有一切諸相。一切眾生之類。
【李文會曰】謂能秉持律儀。修行善法。而用布施。饒益眾生。不住諸相。諸相本空。故雲即是非相。夫眾生者。五陰和合。假名眾生。
金剛經百家集注大成55
【川禪師雲】別有長處。不妨拈出。頌曰。不是眾生不是相。春暖黃鶯啼柳上。說盡山河海月情。依前不會空惆悵。休惆悵。萬里無雲天一樣。
須菩提。如來是真語者。實語者。如語者。不誑語者。不異語者。
【謝靈運曰】真。不偽。實。無虛。如。必當理。不誑。則非妄語。不異。則始終恆一。聖言不謬。故宜修行也。
【陳雄曰】是語真實。無妄無虛。是語如如。契真如理。非欺誑之語。非怪異之語。所以破眾生狐疑之心故也。
【顏丙曰】真而非假。謂之真語。實而不虛。謂之實語。如如不動。謂之如語。至于不誑語者。佛不誑惑于人。不異語者。佛語不為怪異。此五語者。欲人生信心。不必生疑心。
【李文會曰】迷即種種皆妄。故不真不實不如有誑有異也。悟即一切真。一切實。一切如。不誑不異也。又曰真語者。一切含生。皆有佛性也。實語者。一切法空。本無所有也。如語者。一切萬法。本來不動也。不誑語者。聞如是法。皆得解脫也。不異語者。一切萬法。本自空寂。將何為異也。
【傅大士雲】眾生與蘊界。名別體非殊。了知心是幻。迷情見有余。真言言不妄。實語語非虛。始終無變異。性相本來如。
【川禪師雲】知恩者少。負恩者多。頌曰。兩個五百是一貫。阿爺元是丈夫漢。分明對面向渠言。爭奈好心無好報。真語者。實語者。呵呵呵。□□□。
須菩提。如來所得法。此法無實無虛。
【六祖曰】無實者。以法體空寂。無相可得。然中有恆沙性德。用之不匱。故言無虛。
【王日休曰】此法但為眾生而設。非真性中所有。故非為真實也。然不可不藉此以悟明真性。又非徒然者。故非為虛妄也。
【陳雄曰】法即以心傳心。何法不因心之所立。如來以無所得心。而得夫真空無相之法。此法即此心。真體常存。一以為實耶。然實而若虛。莫知其所以為實。妙用無妨以為虛耶。然虛而若實。莫知其所以為虛。實而無實。虛而無虛。其亦真空之妙歟。
【李文會曰】此法無實者。心體空寂。無相可得也。無虛者。內有河沙功德。用而不竭也。欲言其實。無形可觀。無相可得。欲言其虛。見能作用。是故不可言有。不可言無。有而不有。無而不無。言辭不及。其惟聖人乎。若不離相修行。無由達此法也。
金剛經百家集注大成56
【傅大士雲】證空便為實。執我乃成虛。非空亦非有。唯有復誰無。對病因施藥。無病藥還祛。須依二空理。穎脫入無余。
【川禪師雲】水中鹽味。色里膠青。頌曰。硬似鐵。軟如酥。看時有。覓還無。雖然步步常相守。要且無人識得渠。咦。
須菩提。若菩薩心住于法而行布施。如人入 。即無所見。若菩薩心不住法而行布施。如人有目。日光明照。見種種色。
【王日休曰】布施。謂法施。乃教化眾生也。若菩薩住于法而行布施。即是教化眾生。著于法無由而見真性。故如人入暗。則無所見。若不著于法以教化眾生。則眾生由此開悟而見真性。故如人有目。又得日光明以照之。乃見種種形色也。
【僧若訥曰】無相布施。心不住法。則見真如。如人有目。日光明照。了一切境。
【陳雄曰】菩薩雲者。修行人通稱也。設若菩薩心與法俱勝。故有所住。而行其希求布施。此則無明暗障。貪愛自蔽。不悟真空無相妙理者也。如人處 室之中昏昏冥冥。而一無所見矣。設若菩薩心與法俱泯。故無所住。而行其無希求布施。此則豁金剛眼。然般若燈。圓悟如來無上知見者也。如有目者。處于皎日之中。黑白自分。而毫發無隱矣。一注本不顯。名曰。有所著。則為無明所障。不悟真如妙理。猶昏昏而不能使人昭昭。無所著。則洞達無礙。圓悟如來無上知見。自覺已圓。又能覺他。
【李文會曰】如人入暗即無所見者。眾生之心。本自無住。無住之心。即見諸法實相。名為菩薩。二乘之人。心住于法。不見諸法實相。背菩提路。何異凡夫。如人背明而入暗室。如人有目。日光明照。見種種色者。二乘之人。不見色而住色。譬如不見坑井而墜坑井。菩薩見色而不住色。譬如見坑井不墜坑井。一切諸法但有假名。二乘之人。為無慧眼。不辨真假。菩薩即有慧眼。見種種色。悉皆無相故。
【達摩雲】不見色。即是見色耳。
【逍遙翁雲】所見有是。有不是。此世間妄眼。無是。無不是。此世間之真眼。所知有可有不可。此世間妄心。無可無不可。此出世之真心也。
須菩提。當來之世。若有善男子善女人。能于此經受持讀誦。即為如來。以佛智慧。悉知是人。悉見是人。皆得成就無量無邊功德。
【陳雄曰】當來世者。如來滅後。像法末法之世也。此經者。戴真空無相法之經也。此經當此世。非種善根者。難可得值。設若能受持讀誦。不獨為口耳之學。抑亦究心學之妙。茲其所以為能也。能爾。則如來豈庸釋于我。必以無上知見而昭鑒之。則無量無邊功德。舉皆成就矣。非特利于一身。且將普施于群生。非特利于一時。且將遍及于千萬億劫。所謂無量無邊功德者此也。
金剛經百家集注大成57
【顏丙曰】如來所得見性之法。不屬有無二境。所以道無實無虛。若菩薩心著于法布施。是為著相。既曰著相。則無智慧。故如人入 室中。全無所見。若心不著法布施。是人洞達明了。不受人瞞。故如人本有眼目。加以日光明照。見種種形色。曉然無隱。若當來之世。有善男善女。能于此經受持讀誦。直下頓悟謂之受。行不暫舍謂之持。即為自性如來。以者。用也。能用佛之智慧。所謂智慧者。見性通徹。又非外道聰明也。悉知是人。悉見是人。皆得成就無量無邊見性功德。
【李文會曰】當來之世者。即是如來滅後。後五百歲中濁惡之時也。即為如來以佛智慧者。若人心常精進。讀誦此經。即覺慧性漸開。應當了悟實相。人法二空。不被一切善惡凡聖諸境惑亂。即同如來智慧性也。悉知悉見是人成就功德者。三世諸佛無不知見了悟之人。故能成就無量無邊功德。
【傅大士頌曰】證空便為實。執我乃成虛。（子榮曰。修行人悟得真空之理。乃達實相。如執有我人之見。便為妄想成虛也。）非空亦非有。誰有復誰無。（子榮曰。空有俱忘。更何可執也。）對病應施藥。無病藥還祛。須依（一作觀）二空理。穎脫入無余。
【川禪師曰】因地而倒。因地而起。起向你道甚麼。頌曰。世間萬事不如常。又不驚人又久長。如常恰似秋風至。無意涼人人自涼。
持經功德分第十五
須菩提。若有善男子善女人。初日分以恆河沙等身布施。中日分復以恆河沙等身布施。後日分亦以恆河沙等身布施。如是無量百千萬億劫。以身布施。若復有人。聞此經典。信心不逆。其福勝彼。何況書寫受持讀誦。為人解說。
【王日休曰】初日分。謂早晨。中日分。謂日午。後日分。謂晚間。蓋西土之言如此。佛生其中。而從其方言也。然于此經。一起信心。得福尚多。于此一日三時。以恆河沙等身命布施。百千萬億劫無量無數者。以彼雖受無量福報。乃世間福耳。受世間福者。乃染煩惱之因。又因以作惡也。聞此經典。信心不逆。則自此種善根矣。善根既種。則日見增長。愈久而愈盛。此則為出世間福。故彼不可以比。而勝于彼無量無數也。且人一日三時。烏得有恆河沙等身命布施哉。蓋假喻耳。乃極言其不可以比也。
【陳雄曰】佛恐世人執著如來忍辱之說。徒以身布施。而于自己性。與他人性。無縴毫利益。故于十三分言之。至此復言。屢救其失。
金剛經百家集注大成58
【肇法師雲】從旦至辰名初日分。從辰至未名中日分。從未至戍名後日分。于此三時。乃至無量百千萬億劫舍身布施。亦不及受持是經見自性耳。見自性者。謂深明實相。人法二空。乃是大悟人也。
【傅大士頌曰】眾生及壽者。蘊上假虛名。如龜毛不實似兔角無形。（寒山詩曰。身著空花衣。足躡龜毛履。手把兔角弓。擬射無明鬼。龜本無毛。而謂之龜毛。兔本無角。而謂之兔角。皆假虛名耳。今眾生壽者。五蘊之上。豈有是哉。亦假虛名而謂之眾生。謂之壽者。亦猶龜毛之不實。兔角之無形也。）舍身由妄識。施命為迷情。詳論福與智。不及受持經。
【李文會曰】信心不逆者。信順于理。故雲不逆。
【法華經雲】瞻仰尊顏。目不暫舍。心常精進。無有間斷也。受持讀誦者。行解相應謂之受。勇猛精進謂之持。心不散亂謂之讀。見性不逆謂之誦。為人解說者。謂已悟人。能見自性。方便為人解說此經。令悟實相。成無上道。此人所施。無所住相。功德無有邊際。勝前百千萬億劫以身布施功德。百千萬倍。
【川禪師雲】人天福報即不無。佛法未夢見在。頌曰。初心後發施心同。功德無邊算莫窮。爭似信心心不立。一拳打破太虛空。
須菩提。以要言之。是經有不可思議。不可稱量。無邊功德。
【肇法師曰】明此法門。所有功德。過心境界。故不可以心思也。過言境界。故不可以口議也。
【王日休曰】所謂不可思議者。不可以心思。不可以言議也。不可稱量者。既言不可議。則此所謂稱者。非稱說之稱。乃稱量之稱。古者稱與秤字通用。謂不可以秤秤也。不可量者。謂不可以器物量之也。
【顏丙曰】每日三次以恆河沙比身布施。沙者。言其多也。如是積至無量不可數劫布施。不如于此經典信心不逆。不逆。乃順行也。其福尚能勝彼有為之福。何況更能發心書寫受持讀誦。為他人開解講說。佛以簡要言之。是經有不可思議稱量者。蓋諸佛贊嘆。不及此功德至大無有邊際也。
【李文會曰】無邊功德者。若人于此經典。了悟人法二空。深明實相。功德廣大。即同佛心無有邊際。不可稱量也。
如來為發大乘者說。為發最上乘者說。
【王日休曰】乘乃車乘之乘。大乘。謂菩薩乘也。阿羅漢獨了生死。不度眾生。故雲小乘。蓋如車乘之小者。唯能自載而已。緣覺之人。半為人。半為己。故為中乘。蓋如車乘之適中者也。菩薩為大乘者。謂如車乘之大者。普能載度一切眾生也。此經欲普度一切眾生。故為發菩薩大乘者說也。發乃起發之發。發大乘。謂起發此以濟度眾生也。最上乘者。謂佛乘也。佛又能兼菩薩而載度之。則在大乘之上。故為最上乘。以此乘之上。不復有乘。故為最上也。此經又為起發佛乘者說。謂佛之化度菩薩。亦以此經之理也。
金剛經百家集注大成59
【李文會曰】為發大乘者說者。智慧廣大。能見自性。色空俱遣。不著二邊。二邊既無。即無中道可立。不染萬境。即是大乘菩薩所行之道也。又曰為發最上乘者說者。不見垢穢可厭。不見清淨可求。無遣可遣。亦不言無遣。無住可住。亦不言無住。心量廣大。廓若太虛。無有邊際。即是最上乘諸佛地位也。
【黃檗禪師雲】如來現世。欲說一乘真法。則眾生不信興謗。沒于苦海。若都不說。則墮慳貪。不為眾生普舍妙道。遂設方便。說有三乘。乘有大小。得有淺深。皆非定法。故雲唯有一乘道。余二則非真也。
【川禪師雲】如斬一握絲。一斬一切斷。頌曰。一拳打倒化城關。一腳□翻玄妙寨。南北東西信步行。休覓大悲觀自在。大乘說。最上說。一棒一條痕。一掌一握血。
若有人能受持讀誦。廣為人說。如來悉知是人。悉見是人。皆得成就不可量。不可稱。無有邊。不可思議功德。如是人等。即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。
【謝靈運曰】千載不墜。由于人弘。任持運行。荷擔義也。
【李文會曰】廣為人說。知見是人皆得成就不可思議功德者。此謂上根器人。深明此經。了悟佛意。持此大乘經典為人解說。令諸學者。各見自性無相之理。得見本源自心是佛。當知此人功德無有邊際。不可稱量也。
【馬祖曰】汝等諸人。須信自心是佛。此心即是佛心。又曰心外無別佛。佛外無別心。
【佛國白禪師雲】心心即佛佛心心。佛佛心心即佛心。心佛悟來無一物。將軍止渴望梅林。
【華嚴經雲】若不信自心是佛。無有是處。
【圜悟禪師雲】即心即佛。已是八字打開。非佛非心。重問當陽點破。不尋其言。一直便透。方見古人亦心片片。若也躊躇。則當面蹉過了也。
【心佛頌雲】佛即心兮心即佛。心佛從來皆妄物。若知無佛復無心。始是真如法身佛。佛佛佛。沒模樣。一顆圓光含萬象。無體之體即真體。無相之相即實相。非色非空非不空。不動不靜不來往。無異無同無有無。難取難舍難指望。內外圓明到處通。一佛國在一沙中。一粒沙含大千界。一個身心萬個同。知之須會無心法。不染不淨為淨業。善惡千端無有無。便是南無大迦葉。
【黃檗禪師雲】汝但除卻凡情聖境。心外更別無佛。祖師西來。直指一切人全體是佛。汝今不識。執凡執聖。向外馳騁。返自迷心。所以向汝道即心是佛。一念情生。即隨異趣。無始以來。不異今日。無有異法。故名成等正覺。即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提者。聞經解義。如說修行。廣為人說無相之法。令諸學者。悟明心地。能行無相無著之行。開發心中智慧光明。離諸塵勞妄念。共成無上菩提。當知此人負荷自性如來。阿耨多羅三藐三菩提在于身內也。
金剛經百家集注大成60
【傅大士雲】遍計于先了。圓成證此時。宿乘無礙慧。方便勸人持。
【川禪師雲】擘開太華手。須是巨靈神。頌曰。堆山積岳來。一一盡塵埃。眼里瞳人碧。胸中氣若雷。出邊沙塞靜。入國貫英才。一片寸心如海大。波清幾見去還來。
何以故。須菩提。若樂小法者。著我見人見眾生見壽者見。即于此經。不能听受讀誦。為人解說。
【王日休曰】樂。（去聲）好也。小法。謂外道法也。外道之法。正為著于有我人眾生壽者。故為種種之說。如此。則于此經不相合矣。故不能听受讀誦為人解說也。
【陳雄曰】小法者。小乘法也。法華經雲。鈍根樂小法。言其志意下劣。不發大乘心者也。是人墮于邪見。不知所謂大乘最上乘法。盡在此經。且不听誦。況能為人解說乎。著我人見。墮邪見也。圓覺經雲。求大乘者。不墮邪見是也。
【李文會曰】若樂小法者。凡夫愚鈍之重。不能听信。廣學無上菩提。只修福慧。六道輪回因果之法。縱能強學。執著多聞。為人解說。被明眼人覷著。手忙腳亂。一場敗闕。
【保寧勇禪師雲】顏色規模恰似真。人前拈弄越光新。及乎人火重烹試。到了終歸是假銀。
【黃檗禪師雲】古人心利。才聞一言。便乃絕學。所以喚作絕學無為閑道人也。今時人只欲多知多解。廣求文義。喚作修行不知多知多解。翻成壅塞。皆為毒藥。盡向生滅中取。真如之中。都無此事。從前所有一切解處。盡須並卻令空。即是真如來藏。如來藏者。更無縴塵可有。即是破有法王出現世間。亦雲我于然燈佛所。無有少法可得。此語只為空你情解知量。但消融表里情盡都無依執。是無事人。三乘教綱。只是應機之藥。隨宜所說。臨時施教。各各不同。但能了知。即不被惑。第一不得于心境上守文作解。何以如此。實無有定法如來可說。我此宗門不論此事。但止息念忘慮即休。更不用思前慮後。又雲學般若人。不見有一法可得。絕意三乘。唯一真實。不可證得。謂我能證能得者。皆增上慢人。法華會上拂衣而去者。皆斯徒也。是故佛言。我于阿耨多羅三藐三菩提實無所得。默契而已。學者思之。但止依正法修行。放下我人眾生壽者四相。即不被一切諸境惑亂修行。
【正法眼藏雲】若欲修行。當依正法。心體離念。相等虛空。不落聖凡。身心平等。如是修者。是為正法也。
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