作者︰佚名
金剛經百家集注大成61
【川禪師雲】仁者見之謂之仁。智者見之謂之智。頌曰。不學英雄不讀書。波波役役走長途。娘生寶藏無心用。甘作無知餓死夫。爭怪得別人。
須菩提。在在處處。若有此經。一切世間天人阿修羅。所應供養。當知此處。即為是塔。皆應恭敬。作禮圍繞。以諸華香而散其處。
【陳雄曰】在在處處。言之所在之處不一也。若有此真經。譬如摩尼寶珠。瑞光輝煥。則凡在天道人道阿修羅道者。所應供養。即此處便是如來真身舍利寶塔。其誰不恭敬禮拜圍繞。以諸華香而散其處。諸華香。與法華經所謂須□那華香。 提華香。末利華香。瞻卜華香。赤蓮華香。青蓮白蓮華香是也。
【顏丙曰】大乘者。乃大根大器之人。一撥便轉。不樂小法。最上乘者。不居佛位。不重己靈。高超十地。（大藏一覽集雲。菩薩十地者。歡喜地證聖位故。離垢地身心清淨。發光地智已生明。焰慧地妙解廓照。現前地通達真俗。難勝地功行超越。遠行地隨方應化。不動地忍智自如。善慧地通力自在。法雲地大智圓明。）明了大法。此謂百尺竿頭。更進一步底人。長沙雲。百尺竿頭座底人。雖然得入未為真。百尺竿頭須進步。十方世界現全身。僧問果如百尺竿頭。如何進步。南泉雲。朗州山。澧州水。僧雲。請師道。答雲。四海五湖皇化里。此二等人。即為負荷自性如來阿耨菩提。若愛樂小法者。小法即世間有為法。則著四相。既著四相。宜其不能听受解說。此經在在處處。若有悟此經。即如佛塔。天人阿修羅。皆恭敬作禮。常持花香而散持經之處。供養此人。是謂一人辦心。諸天辦供也。
【傅大士頌曰】所作依他性。修成功德林。（子榮曰。所作依他性者。凡日用施為。皆是真如妙用。故雲依他性。修成功德林者。修習成就菩提道果也。）終無趨寂意。唯有濟群心。（子榮曰。終無趨寂意唯有濟群心者。即不效小乘人且期自利。沉空趨寂。唯有大乘利眾生心也。護法論雲。傅大士齊建武四年。丁丑五月八日生。時有天竺僧嵩頭陀來謂曰。我昔與汝毗婆尸佛所。同發誓願。今兜率天宮衣缽見在。何日當還。大士曰。度生為急。何思彼樂乎。蓋謂度生為急者。即唯有濟群心。何思彼樂者。即終無趨寂意也。）行悲悲廣大。用智智能深。利他兼自利。小聖詎能任。（小聖。乃小乘人也。）
【李文會曰】在在處處若有此經者。一切眾生六根運用。種種施為。常在法性三昧之中。若悟此理。即在在處處有此經也。一切世間者。謂有為之心也。天人阿修羅者。天者逸樂心。人者善惡心。阿修羅者嗔恨心。但存此心。不得解脫。所應供養者。若無天人阿修羅心。是名供養。即為是塔者。解脫之性。巍巍高顯。故雲是塔也。以諸花香而散其處者。當于解脫性中。開敷知見。薰植萬行。即法界性自然顯現。
金剛經百家集注大成62
【川禪師雲】鎮州蘿卜。雲門糊餅。（僧問趙州親見南泉是否。州雲。鎮州出大蘿卜頭。僧問雲門如何是超佛越祖之談。門雲。糊餅。又雲作麼生。是聞聲悟道。見色明心。乃雲觀音菩薩將錢來買糊餅。放下手雲。元來只是饅首。）頌曰。與君同步又同鄉。起坐相從歲月長。渴飲饑餐常對面。不須回首更思量。
能淨業障分第十六
復次。須菩提。若善男子善女人。受持讀誦此經。若為人輕賤。是人先世罪業。應墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業。即為消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。
【僧若訥曰】上明生善。今明滅惡。造作定業。不可逃避。行般若故。易重為輕。大論雲。先世重罪。應入地獄。以行般若故。現世輕受。譬如重囚應死。有勢力護。則受鞭杖而已。
【陳雄曰】持此真經。有彌天功德。為天人所恭敬供養宜矣。今且為人所輕賤何也。蓋是人前生罪業深重。當墮地獄。餓鬼。畜生。阿修羅道。永無出期。以今生持經之功。止為人輕賤罵辱而已。則前生罪業為之銷除。當來世佛果菩提。可得成就矣。世人喜于為惡。嫉于為善者多矣。一見是人為人輕賤。便為讀經為無益。福報為虛語。甚者有雲門之罵。藥山之戒。使人人起退轉心。佛之言此。所以長善而救失矣。
【顏丙曰】若人前世曾作罪業。故今世被人輕賤。應墮落惡道。若能受持讀誦此經。直下見性。如太虛空。方知罪性本空。故雲先世罪業即為消滅。又得無上正等正覺。昔有二比丘。一犯淫罪。一犯殺罪。中心不安。求波羅尊者懺悔。波羅即以小乘法為彼雪懺。二比丘愈生疑懼。後遇維摩大士。卻為解說雲。罪性本空。不在中間內外。二比丘聞之頓悟。直下寂然空闊。無罪可得。所以永嘉雲。維摩大士頓除疑。猶如赫日消霜雪。
【傅大士頌曰】先身有報障。今日受持經。暫被人輕賤。轉重復還輕。若了依他起。能除遍計情。常依般若觀。（去聲）何慮不圓成。
【李文會曰】此謂若人受持讀誦此經。應合得人恭敬。今復有疾患貧窮諸衰。反為人所憎惡。世人不達先業。將謂誦經為善即無應驗。遂生疑惑。殊不知若非經力。應墮惡道。以今世人輕賤。故折三涂之報。速得無上菩提。
【張無盡雲】四序炎涼去復還。聖凡只在剎那間。前人罪業今人賤。倒卻前人罪業山。
【川禪師雲】不因一事。不長一智。頌曰。贊不及。毀不及。若了一。萬事畢。無欠無余若太虛。為君題作波羅蜜。
金剛經百家集注大成63
須菩提。我念過去無量阿僧 劫。于然燈佛前。得值八百四千萬億那由他諸佛。悉皆供養。承事無空過者。若復有人。于後末世。能受持讀誦此經。所得功德。于我所供養諸佛功德。百分不及一。千萬億分。乃至算數譬喻所不能及。
【疏鈔雲】佛言我之供佛功德。千萬億倍。不及持經功德一分。故雲算數譬喻所不能及。
【王日休曰】梵語阿僧祗。此雲無央數。梵語那由他。此雲一萬萬。于無量無央數劫。在然燈佛先。則釋迦佛說此經時。去然燈佛已無量無數矣。又于其先。遇八百四千萬億那由他諸佛出世。則其劫數固不勝其多。佛眼皆能見之。以慧性為無窮。故無始以來事皆知之。此所以為佛也。人皆有此慧性。但蔽之耳。供養如是諸佛。其功德終不可及此經功德。以彼則為財施。受財施之報者日漸少。而終至于有盡。此則為善根。善根則日滋長。而終至于成佛。故無窮也。以有盡比無窮。所以不可及也。
【陳雄曰】阿僧祗。那由他。梵語皆無數之謂。歷無數劫。供無數佛。求福而已。不若持此真經。見自本性。永離輪回。五祖雲。終日供養。只求福田。不求出離生死苦海。自性若迷。福何可救。是故供佛功德。雖百分百千萬億分。乃至算數之多。譬如微塵恆沙。皆不及持經功德之一分也。末世人徒知事佛。而不知佛究竟處。盡在此經。舍經何從而得。是以作如是說而第其優劣。梁武帝造寺布施。供佛設齋。問達摩祖師有何功德。答曰。實無功德。後人不了此意。韶州韋使君因問六祖。六祖大師開示之曰。造寺布施。供佛設齋。名為修福。不可將福以為功德。功德在法身中。非在修福。又曰。功德在自性。不是布施供養之所求。此所以福不及功德。供佛不及持經也。
【李文會曰】阿僧祗劫者。梵語也。唐言無數。時供養阿僧祗恆河沙佛。施寶滿三千大千世界。舍身數如微塵。所得功德。不如有人于此經典得悟真性。勝前所得功德百千萬億。達摩對梁武帝雲。造寺寫經供養布施功德。只獲人天小果。實非功德也。
【川禪師雲】功不浪施。頌曰。億千供佛福無邊。爭似常將古教看。白紙上頭書黑字。請君開眼目前觀。風寂寂。水漣漣。家人只在漁船。
須菩提。若善男子善女人。于後末世。有受持讀誦此經。所得功德。我若具說者。或有人聞。心即狂亂。狐疑不信。
【僧若訥曰】狐疑者。狐是獸。一名野干。其性多疑。每渡河冰。且听且渡。上雖較量顯福德之多。猶是略說。若更具說。聞者狐疑。心必狂亂。
金剛經百家集注大成64
【李文會曰】所得功德我若具說者。謂說悟後淨妙境界也。前為樂小法者。為說降住小乘之法。欲令悟人。尚茲不信。若便為說見性大乘之法。解通人曠。得必無涯。狂亂不信。徒使其狐疑也。
須菩提。當知是經義不可思議。果報亦不可思議。
【王日休曰】具。盡也。我若盡說其功德。人聞之。心則狂亂。狐疑不信。以其極大。人則驚怪。故甚者心則狂亂。其次則疑惑不信也。當知是經義不可思議。果報亦不可思議者。謂此經之義。不可以心思。亦不可以言議。若人依此修行。及得果報。亦豈可以心思言議哉。佛數數言此經功德。至此又極稱之者。豈虛言哉。以其悟明真性。脫離輪回之本。是豈有窮盡耶。
【顏丙曰】梵語阿僧祗劫。此雲不可數劫。佛于然燈佛前。得值無數諸佛。一一供養承事。未曾空過。若後世有人受持讀誦此經。所得見性功德。比我前供養功德。百分不及他一分。見性功德。有百千萬億分。算數譬喻所不能及。佛言。我若說持經功德。或人聞之。心生狂亂。疑惑不信。當知此經不可思議。果報亦不可思議。不信佛言。反生誹謗。惡果既熟。必受惡報。
【李文會曰】義者。般若之義。般若者。智慧也。果報者。所得功德也。由智慧而悟真性。三世諸佛。理應不異。不可思議。
【謝靈運曰】萬行淵深。義且難測。菩提妙果。豈有心之所議。
【川禪師雲】各各眉毛眼上橫。頌曰。良藥多苦口。忠言多逆耳。冷暖自知。如魚飲水。何須他日待龍華。今朝先授菩提記。
究竟無我分第十七
爾時須菩提白佛言。世尊。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。雲何應住。雲何降伏其心。佛告須菩提。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心者。當生如是心。我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已。而無有一眾生實滅度者。
【疏鈔曰】言滅度一切眾生已者。時中妄想。取舍人我。貪嗔嫉妒。一切不善心。即是一切眾生。以無我心。將忍辱以降伏。令邪惡不生。即是滅度一切眾生已。已。即盡也。言而無有一眾生實滅度者。即煩惱妄想。取舍貪嗔。一切不善心。本自不有。因貪財色。恩愛情重。方有此心。今既知覺。以正智而滅之。亦不可見實有滅者。本自不生。今亦不滅。故雲而無有一眾生實滅度者。
【陳雄曰】大涅��經曰。自未得度先度他。懺法曰。先度眾生。然後成佛。故度一切眾生者。我佛之所應為也。不然。則絕物矣。又何以作佛耶。佛了真空無相。則能所俱寂。雖眾生已滅度。且不起能度之一念。亦不見所度之眾生。故曰。無一眾生實滅度者。
金剛經百家集注大成65
【李文會曰】雲何應住。雲何降伏其心者。注見善現起請分中。當生如是心者。謂二乘之人執著諸相。起諸妄念。如來指示。令其心常空寂。湛然清淨。
【馬祖雲】常教心如迷人。不辨方所。
【文殊師利雲】心如虛空故。敬禮無所觀。
【百丈禪師雲】心如虛空相似。學始有成也。
【黃檗禪師雲】心淨其心。更無別法。此即真佛。佛與眾生。一心無異。猶如虛空。無雜無染。如大日輪。照四天下。日升之時。明遍天下。虛空不曾明。日沒之時。暗遍天下。虛空不曾暗。明暗之境。自相凌奪。虛空之性。廓然不變。佛與眾生。心亦如是。我應滅度一切眾生者。佛言我今欲令一切眾生。除滅妄念。令見真性。
【白樂天雲】澹然無他念。虛靜是吾師。
【圭峰禪師雲】覺諸相空。心自無念。念起即覺。覺之即無。修行妙門。唯在此也。
【慈受禪師雲】有利根者。一撥便轉。性頑鈍者。只在夢中。山僧有個醒磕睡底道理。不免傾心吐膽。而為諸人說破。良久雲。且勤照管鼻孔。愚者若見此。一如路逢客。智者見點頭。恰如饑得食。滅度一切眾生已。而無有一眾生實滅度者。此謂不可見有眾生是自已度者。若有此念。即著我人眾生壽者四相。即非菩薩清淨心也。
【川禪師雲】有時因好月。不覺過滄洲。頌曰。若問雲何住。非中及有無。頭無縴草蓋。足不履閻浮。細似鱗虛析。輕如蝶舞初。眾生滅盡知無滅。此是隨流大丈夫。
何以故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相。即非菩薩。所以者何。須菩提。實無有法。發阿耨多羅三藐三菩提心者。
【六祖曰】須菩提問佛。如來滅後。後五百歲。若有人發阿耨多羅三藐三菩提心者。依何法而住。如何降伏其心。佛言當發度脫一切眾生心。度脫一切眾生。盡得成佛已。不得見有一眾生。是我滅度者。何以故。為除能所心也。除有眾生心也。亦除我見心也。
【王日休曰】此分大概如第三分所言。須菩提于此再問者。豈非為續來听者問乎。佛再言之。唯增實無有法。發阿耨多羅三藐三菩提心者一句。且上既言發阿耨多羅三藐三菩提心者。當生如是心。生如是心。則是法矣。若無法。烏能得見真性而成佛乎。然此乃言實無有法。發阿耨多羅三藐三菩提心何也。蓋上言當生如是心者。是心亦非真性中所有。亦為妄爾。故此言實無有法。其意乃在于實字。謂究其實。則真性中無此也。佛恐弟子誤認。所謂當生如是心者為真實。故此又說破以為非實也。然則非徒本無一切眾生。而發此求真性之心者。亦本無法。蓋真性中本來蕩然空空。所謂一法不立。一塵不染者是也。
金剛經百家集注大成66
【顏丙曰】當生如是心者。當發這個心。佛度眾生已盡。性本空故。無一眾生可滅度者。若生四相望報心。即非菩薩。實無有法。發阿耨多羅三藐三菩提心者。蓋實際不受一塵。何有于法。
【李文會曰】即非菩薩者。謂二乘之人。執著我人眾生壽者四相。解注已見前。實無有法者。謂初悟人。尚有微細四相也。但少有悟心是我相。見有智慧能降伏煩惱是人相。見降伏煩惱意是眾生相。見清淨心可得是壽者相。不除此念。皆是有法。故雲實無有法。發阿耨多羅三藐三菩提心者。
【傅大士雲】空生重請問。無心為自身。欲發菩薩者。當了現前因。行悲疑是妄。用智最言真。度生權立我。證理即無人。
【川禪師雲】少他一分又爭得。頌曰。獨坐 然一室空。更無南北與西東。雖然不借陽和力。爭奈桃花一樣紅。
須菩提。于意雲何。如來于然燈佛所。有法得阿耨多羅三藐三菩提不。
【王日休曰】如來。佛自謂也。然燈佛。乃釋迦牟尼佛本師也。佛呼須菩提問雲。我始于本師然燈佛處有法所得。名之為無上正等正覺之真性否。
不也。世尊。如我解佛所說義。佛于然燈佛所。無有法得阿耨多羅三藐三菩提。
【六祖曰】佛告須菩提。我于師處。不除四相。得授記不。須菩提深解無相之理。故言不也。
【李文會曰】佛言如來于然燈佛所。有法得三菩提不者。須菩提謂若有般若了悟心在。即是有法。尚有所得之心。故雲無有法得三菩提也。
佛言。如是如是。
【李文會曰】佛言如是如是者。善契如來之法意也。
【川禪師雲】若不同床臥。爭知紙被穿。頌曰。打鼓弄琵琶。相逢兩會家。君行楊柳岸。我宿渡頭沙。江上晚來初雨過。數峰蒼翠接天霞。
須菩提。實無有法。如來得阿耨多羅三藐三菩提。
【王日休曰】佛深以須菩提之言為當。故再稱如是。復呼須菩提而隨其言。以為實無有法。如來所得。名為無上正等正覺之真性者。深然之之意也。
須菩提。若有法。如來得阿耨多羅三藐三菩提者。然燈佛即不與我授記。汝于來世。當得作佛。號釋迦牟尼。
【王日休曰】若有法可得。則然燈佛即傳之矣。何待授記當來世。方得作佛耶。釋迦之義。此雲能仁。牟尼之義。此雲寂默。能仁者。即心性無邊。含容一切。寂默者。即心體本寂。動靜不遷也。釋迦于周昭王二十四年。歲在甲寅。四月八日。化從母右2而生。自行七步。舉其右手。作師子吼。天上天下。唯我獨尊。九龍空中。吐清淨水。濯太子身。名悉達多。此言頓吉。至穆王五十三年。歲次壬申。二月十五日。于俱尸羅國大城。娑羅樹間。示般涅��。世尊住世七十九年也。
金剛經百家集注大成67
【一注本不顯名曰】萬法本空。若于法有得。是為執相。心即有礙。若于覺有證。是于有我。能所未除。佛豈即證哉。授記者。謂能了悟真性。必得成佛也。
【李文會曰】若有一切法。是有一切心。故雲即非佛性。若無一切法。是無一切心。雲何不是佛。
【龍牙和尚雲】深念門前樹。能令鳥泊棲。來者無心喚。去者不慕歸。若人心似樹。與道不相違。與我授記當得作佛。號釋迦牟尼者。始因智慧而得見性。若有能所之心。即是有法可得。性同凡夫。如何得授記耶。然無記可記。是名授記。若于心上無縴粟停留。即是無法可得。自性清淨。故雲來世當得作佛。
【慈受禪師雲】一顆靈丹大似拳。服來平地便升仙。塵緣若有絲毫在。蹉過蓬萊路八千。
【傅大士雲】人與法相待。二相本來如。法空人是妄。人空法亦祛。人法兩俱實。授記可非虛。一切皆如幻。誰言得有無。
【川禪師雲】貧似範丹。氣如項羽。頌曰。上無片瓦。下無卓錐。日往月來。不知是誰。噫。
以實無有法。得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛與我授記。作是言。汝于來世。當得作佛。號釋迦牟尼。何以故。如來者。即諸法如義。
【王日休曰】且此所謂如來者。本謂真性佛。蓋如者。謂真性遍虛空世界而常自如。若欲現而為一切。無不可者。故謂之如。又隨所感而來現。故名如來。是如來者。真性之名也。故詳言之。則為阿耨多羅三藐三菩提。略言之。則為如來。又略言之。則為佛。然則佛與如來者。有時指色身而言。若如來有肉眼不。如來以其佛智。悉知是人是也。此則謂真性耳。真性又名真如者。謂外物皆妄。唯性為真。其言如者。乃上文所謂真性自如。而無所不可現之意也。故以真實之性為真如。而又謂之如來也。
【僧若訥曰】如來者。即真如也。真如不離諸法。故雲即諸法如義。
【陳雄曰】佛辨論如來膺釋迦尊號者何故。蓋以了諸法空。得如如之義也。如者。真如也。楞伽經雲。離不實妄想。是名如如住。如如者。得無所有境界。故維摩經雲。如者不二不異。一切法亦如也。眾聖賢亦如也。至于彌勒亦如也。
【李文會曰】一切諸法。本來清淨。蓋由取舍分別諸法。所以濁亂。不得自如。心若清淨。即自然如中天杲日。歷歷分明。于諸法上都無取舍分別。即是諸法如義。又雲。若不修因。即無證果。須無因果法之可得。諸法皆如。如理即佛。
金剛經百家集注大成68
【傅大士雲】法性非因果。如理不從因。謂得然燈記。寧知是舊身。
【川禪師雲】且住且住。文殊與淨名對談不二。如何是不二。不得動著。動著則三十棒。頌曰。上是天兮下是地。男是男兮女是女。牧童撞著看牛兒。大家齊唱� Ｊ嗆吻 鰲Ｍ蚰昊丁 br />
若有人言。如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。實無有法。佛得阿耨多羅三藐三菩提。
【王日休曰】佛謂若有人言。佛得無上正等正覺之真性。是人則為妄語。何則。真性者。佛本來自有之。止為除盡外妄。乃見真性耳。凡言得者。皆自外而得。此真性豈有自外而得哉。故言得者。則為不實語也。佛乃呼須菩提而自答雲。非有法如來得之名其法為無上正等正覺之真性也。蓋性則吾之本有。法則自外而來。惟假法以去除外妄而明真性。豈謂于法有所得而名為真性哉。
【陳雄曰】如來于菩提無上道。得之心傳。于法實無所得。不善言如來者。言如來有所得。是不明如來心傳之語。佛故呼須菩提而告之曰。實無有法可得。蓋沮人言之謬妄也。
須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。于是中無實無虛。
【王日休曰】如來所得正覺之法者。謂佛所得以明真性之法也。此非真性中所有。故曰非實。謂亦為妄也。然必賴于此以明真性。故雲非虛。
【陳雄曰】如來了無所得。而其所得者。菩提無上道耳。蓋菩提無上道。有真空妙理存乎其間。實而無實。虛而無虛。與十四分如來所得法同。
【僧微師曰】無實者。以菩提無色相故。無虛者。色相空處即是菩提。故知如來所證菩提之法。不空不有。故曰無實無虛。
【李文會曰】于是中者。清淨心也。無實者。真空無分別。故境界經雲。諸欲不染故。敬禮無所觀。無虛者。妙用也。具河沙德用也。
【川禪師雲】富嫌千口少。貧恨一身多。頌曰。生涯如夢若浮雲。活計都無絕六親。留得一雙青白眼。笑看無限往來人。
是故如來說一切法。皆是佛法。
【王日休曰】因是之故。佛說諸法。皆是用之以修行。而成佛之法也。然則法又豈可以無哉。今禪家絕不用法。大背經義矣。佛所以隨說而又掃去者。蓋謂不可泥于法耳。豈可絕無法哉。傅大士之頌曰。渡河不用筏。到岸不須船。今禪家不用法。乃未到岸而不須船者。豈不自溺于苦海。且誤人于苦海哉。
金剛經百家集注大成69
【陳雄曰】佛即心也。心即法也。有是佛心。則必有佛法。如來說一切法。無一切外道邪說廁于其間。故斷之曰。皆是佛法。
【李文會曰】一切世法。皆是佛法。涅��經雲。佛即是法。法即是佛。
【馬祖雲】一切眾生從無量劫來。不出法性三昧。長在法性中著衣吃飯。言譚只對。六根運用。一切施為盡是法性。不解返源。所以隨名逐相。迷情妄起。造種種業。若能一念返光返照。全體聖心。何處不是佛法。
【川禪師雲】明明百草頭。明明祖師意。頌曰。會造逡巡酒。能開頃刻花。琴彈碧玉調。爐煉白朱砂。幾般伎倆從何得。須信風流出當家。
須菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。
【王日休曰】佛又恐人泥于法。故又呼須菩提而言。所言一切法者。即非真實一切法。但假此以修行耳。非真性中所有。故虛名為一切法而已。
【顏丙曰】如來者。即諸法佛義。乃如如不動之意。于是中。無實無虛。無實者。向甚處摸索。無虛者。何處不分明。虛實乃斷見常見。大士雲。斷常俱不染。所以道。即非一切法。
【李文會曰】謂于諸法心無所得。了諸法空。本無一切法也。
【法華經雲】諸法從本來。常自寂滅相。故古德雲。用即知而常寂。不用即寂而常知。方契妙覺。是故名一切法也。
【川禪師雲】上大人。邱乙己。頌曰。是法非法不是法。死水藏龍活潑潑。是心非心不是心。逼塞虛空古到今。 者是。絕追尋。無限野雲風卷盡。一輪孤月照天心。
須菩提。譬如人身長大。須菩提言。世尊。如來說人身長大。即為非大身。是名大身。
【王日休曰】須菩提以嘗聞佛說此語。故曉此理。乃呼世尊而答雲。如來說人身長大。則非真實大身。是虛名為大身而已。第十分所言是也。（傅本第十分。王本十二分。）
【李文會曰】色身有相。為非大身。法身無相。廣大無邊。是名大身。
【黃檗禪師雲】虛空即法身。法身即虛空。是名大身也。
【川禪師雲】喚作一物即不中。（南岳懷讓禪師見六祖。祖問什麼處來。曰嵩山來。祖曰。是什麼處恁麼來。曰說似一物即不中。）頌曰。天產英靈六尺軀。能文能武善經書。一朝識破娘生面。方信閑名滿五湖。
金剛經百家集注大成70
須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當滅度無量眾生。即不名菩薩。
【王日休曰】梵語菩薩。此雲覺眾生。佛又呼須菩提而言。菩薩亦如是者。此如是乃指上文。蓋謂覺眾生者。亦非為真實。亦如大身之不為真實。徒虛名而已。何則。真性中豈有覺眾生哉。惟有佛謂之覺。覺即真性也。若作是言者。此是言乃指下文。謂我當滅度無量眾生。即不名菩薩者。謂以眾生為有。而我乃化之成佛。而得滅度。如此見識。則不可名之為覺眾生。以一切眾生于真性中本無。惟從業緣中現。故不可以有為也。
【李文會曰】即不名菩薩者。二乘之人若有煩惱妄想。不能除滅。即同凡夫。滅色取空。不了色性。即非菩薩。
【淨名經雲】色性自空。非色滅空。如病眼人。見空中花。無有是處。
【傅大士雲】名因共業變。萬象即微生。若悟真空色。 然獨有名。
何以故。須菩提。實無有法。名為菩薩。
【王日休曰】佛又自問。何故上文之意。謂一切眾生為有者。不名為覺眾生乎。乃呼須菩提而自答雲。實無有法。名為覺眾生者。謂真性中實無法以名為覺眾生也。且修行而至于菩薩者。誠賴佛所說之法。故知修行之理。而此言實無有法者。特謂真性中無此法耳。
【李文會曰】實無有法名為菩薩者。一切空寂。本來不生。不見有生死。不見有涅��。不見有善惡。不見有凡聖。不見一切法。是名見法。正見之時。了無可見。即是菩薩。故雲實無有法。名為菩薩。
是故佛說一切法。無我無人無眾生無壽者。
【王日休曰】是故者。謂上文所言之故也。乃謂實無有法名為覺眾生之說也。佛說一切法。無我無人無眾生無壽者。謂佛說諸法。皆謂我人眾生壽者本無有也。此四者統而言之。皆謂之眾生。此眾生既本無有。烏得有覺眾生乎。
【陳雄曰】上文言實無有法。尚何有法可說耶。然佛本無言說。其所說者。不過真空無相。維摩經雲。法無眾生。離眾生垢故。法無有我。離我垢故。法無壽命。離生死故。法無有人。前後際斷故。此真空無相法也。佛說一切法者此耳。外此則我佛無所說。
【顏丙曰】色身長大。爭奈有生滅。有限量。即非大身。若造作此言。我當滅度無量眾生。即不名菩薩。迷則佛眾生。悟則眾生佛。實無有法名為菩薩。是故佛說一切法。無四相可得。
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