作者︰佚名
金剛經百家集注大成71
【川禪師曰】喚牛即牛。喚馬即馬。頌曰。借婆衫子拜婆門。禮數周旋已十分。竹影掃□塵不動。月輪穿海水無痕。
須菩提。若菩薩作是言。我當莊嚴佛土。是不名菩薩。
【疏鈔雲】言佛土者。心土也。佛土無相。雲何莊嚴。若有莊嚴。法即是增。
【陳雄曰】以定慧之寶。莊嚴心佛土者。菩薩也。不言其功。而人莫見其跡。以金珠之寶。莊嚴世間佛土者。凡夫也。自言其功。而常急于人知。文殊般若經雲。為一切眾生。發大莊嚴。而心不見莊嚴之相。菩薩如是。豈肯自言其功哉。若作是言。是四種相未除。即凡夫之見。其誰名為菩薩耶。
【李文會曰】我當莊嚴佛土。是不名菩薩者。妙定經雲。若人造作白銀精舍滿三千大千世界。雖有無量布施福德。謂心有能所。即非菩薩。不如一念無能所心。所得功德。勝前功德百千萬倍。
何以故。如來說莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。
【肇法師曰】此明不達法空。取莊嚴淨土。故非菩薩。復明離相無為莊嚴佛土也。
【王日休曰】此取第十分之意同。（傅本第十分。王本十一分。）于此再言者。為續來听者說。故兼說下文也。
【陳雄曰】如來所說者。莊嚴心佛土也。心佛土本來清淨無相。何假莊飾。故雲即非莊嚴。常人以莊嚴為莊嚴。而如來則以非莊嚴為莊嚴。有妙莊嚴存焉。是則所以名其為莊嚴也。故淨土論雲。備諸珍寶性。具足妙莊嚴。世人著世間佛土而不知反。佛前言而此復言。救弊雲爾。
【顏丙曰】心常清淨。不染世緣。是為莊嚴佛土也。雖曰莊嚴。不可作莊嚴相。故曰即非莊嚴。但強名而已。
【李文會曰】即非莊嚴是名莊嚴者。實無有法可得阿耨多羅三藐三菩提。實無有法名為菩薩。豈復取莊嚴相如是。即逍遙自在。無縴毫掛礙。雲何是莊嚴。雲何不是莊嚴。故雲即非莊嚴。是名莊嚴也。
須菩提。若菩薩通達無我法者。如來說名真是菩薩。
【王日休曰】據楞伽經說二無我。謂人無我與法無我也。人無我者。謂人無本體。因業而生。法無我者。謂法無本體。因事而立。若作富貴之業。則生于富貴中。作貧賤之業。則生于貧賤中。是人無本體也。若因欲渡水。則為舟楫之法。因欲行陸。則為車輿之法。是法本無體也。一切法皆因事而立。即是假合。假合即為虛妄。若信此理而悟解之。是真菩薩之見識。故雲如來說名真是菩薩
金剛經百家集注大成72
【顏丙曰】通達無我法者。直下大悟。如漆桶底脫。四通八達。廓然無我。我身既無。何更有法。人法雙忘。只這真是菩薩。更莫別求。
【李文會曰】通達無我法者。于諸法相無所滯礙。是名通達。若作有所能解。是名我相。若作無所能解。湛然清淨。是名無我。故雲真是菩薩。僧問馬祖作何見解。即得達道。答雲。自性本來具足。但于善惡事上不滯。方喚作道。人的取善舍惡。觀空入定。皆屬造作。更若向外馳求。轉疏轉遠。一念妄想。便是三界生死根本。但無一念。是除生死根本。即得法王無上珍寶。
【傅大士頌曰】人與法相待。二相本來如。法空人是妄。人空法亦祛。人法兩俱實。授記可非虛。一切皆如幻。誰言得有無。
【川禪師曰】寒即普天寒。熱即普天熱。頌曰。有我元無我。寒時燒軟火。無心似有心。半夜拾金針。無心無我分別道。不知道者是何人。呵呵。
一體同觀分第十八
須菩提。于意雲何。如來有肉眼不。如是。世尊。如來有肉眼。須菩提。于意雲何。如來有天眼不。如是世尊。如來有天眼。須菩提。于意雲何。如來有慧眼不。如是。世尊。如來有慧眼。須菩提。于意雲何。如來有法眼不。如是世尊。如來有法眼。須菩提。于意雲何。如來有佛眼不。如是。世尊。如來有佛眼。
【日月殊光如來解曰】言肉眼者。照見胎卵濕化。色身起滅因緣也。言天眼者。照見諸天宮殿。雲雨明暗。五星二曜。旋伏因緣也。言慧眼者。照見眾生慧性深淺。上品下生。輪回托陰因緣也。言法眼者。照見法身遍充三界。無形無相。盡虛空。遍法界因緣也。言佛眼者。照見佛身世界無比。放光普照。破諸黑暗。無障無礙。圓滿十方。尋光見體。如有涅��國土也。此五眼如來其中若有上根上智之人。能識此五種因緣。即名為大乘菩薩也。
【陳雄曰】華嚴經雲。肉眼見一切色故。天眼見一切眾生心故。慧眼見一切眾生諸根境界故。法眼見一切法如實相故。佛眼見如來十力故。（一是處非處如實力。二知三世報業力。三知諸禪解脫三昧力。四知眾生諸根上下力。五知眾生種種欲力。六知世間種種性力。七知一切道至力。八得夙命智力。九得天眼能觀一切力。十得漏盡智力。）大般若經。所謂清淨五眼是也。世尊設五眼之問。須菩提皆答以有如是之理。可謂善問答矣。
【顏丙曰】化身觀身為肉眼。普照大千為天眼。智燭常明為慧眼。了諸法空為法眼。自性常覺為佛眼。有僧問尊宿雲。觀音菩薩用許多手眼作麼。尊宿雲。通身是手眼。若人于這里薦得。一眼也無。豈更落三落四。然雖如是。須是個漢始得。能具足此五眼者。唯自性如來也。五眼度世品經雲。佛言隨世開化。入于五道而淨五眼。一肉眼。處于世間。現四大身。因此開化。度脫眾生。二天眼。諸天在上。及在世間。未識至道。示以三乘。三慧眼。其不能解智度無極。皆開化之。使入大慧。四法眼。其在褊局。不能恢泰。悉開化之。解法身一無去來。令平等三世。五佛眼。其迷惑者。不識正真。陰蓋（蓋者。遮也。）所覆。譬如睡眠。示以四等四恩之行。布施持戒忍辱精進。一心智慧。善權方便。進退隨宜。不失一切。令發正真道意。
金剛經百家集注大成73
【李文會曰】一切凡夫皆具五眼。而被迷心蓋覆。不能自見。若無迷心妄念。如得翳障退滅。五眼開明。見一切色也。內外空寂。名為肉眼。見自真性。是法平等。名為天眼。見自性中。般若之智。名為慧眼。見諸色相。心不動搖。見一切法。無一切法。見一切相。無一切相。是名法眼。見前際無煩惱可斷。中際無自性可守。後際無佛可求。三際清淨。是名佛眼。又雲若以無相為法身者。名為慧眼。而見如來指空論有。假立名相。名為法眼。而見如來若了有無。即非有無。二邊寂滅。全體法身周遍法界者。具足佛眼。而見如來。
【傅大士頌曰】天眼通非閡。肉眼閡非通。法眼唯觀俗。慧眼直緣空。佛眼如千日。照異體還同。圓明法界內。無處不含容。
【川禪師雲】盡在眉毛下。頌曰。如來有五眼。張三祗一雙。一般分皂白。的的別青黃。其間些子爻訛處。六月炎天下雪霜。
須菩提。于意雲何。如恆河中所有沙。佛說是沙不。如是。世尊。如來說是沙。須菩提。于意雲何。如一恆河中所有沙。有如是沙等恆河。是諸恆河所有沙數佛世界。如是寧為多不。甚多。世尊。
【六祖曰】恆河者。西國祗恆精舍側近之河。如來說法。常指此河為喻。佛說此河中沙。一沙況一佛世界以為多不。須菩提言甚多。世尊。
【王日休曰】恆河中所有沙。有如是沙等恆河者。謂一粒沙為一恆河也。是諸恆河所有沙數佛世界如是者。是諸恆河。為一粒沙。為一恆河。如此恆河中所有之沙。則不勝其多矣。佛世界如是者。謂世界如是之多也。此其為多。不在所言矣。然而佛又以問須菩提者何也。亦以廣坐說法。欲人先明了于心。故不厭其詳復。而將為下文之說也。佛世界者。謂凡一大世界。必有一佛設化。故凡大世界。皆謂之佛世界。
【顏丙曰】以沙數世界。言其多也。有如是等恆河。是諸恆河所有沙者。等者。比也。將如此沙。比恆河之多。又將諸多恆河中之沙。而數佛世界。佛舉此以問。如是寧為多不。須菩提答雲。甚多。
【僧若訥曰】明諸恆河中沙。一沙為一世界。舉此為問。
【李文會曰】恆河沙數者。欲明眾生有種種妄念。故舉無窮之沙以為喻耳。
【楞嚴經雲】琉璃光法王子。觀世間眾生。皆是妄緣風力所轉。觀世動時。觀身動止。觀心動念。諸動無二。等無差別。此群動性。來無所從。去無所至。十方微塵。顛倒眾生。盡同一虛妄也。
金剛經百家集注大成74
佛告須菩提。爾所國土中。所有眾生。若干種心。如來悉知。
【王日休曰】所有眾生。謂彼世界中。凡有之眾生。乃一切眾生也。其眾生之心。如來所以悉知者。以此心為妄想。乃自真性中現。既生此妄想心。自佛觀之。則有形相矣。有形相。故可得而知也。若寂然如虛空。則無得而知矣。且所謂他心通者。（六通。天眼通。徹視大千。天耳通。洞听十方。他心通。悉知種類。宿命通。達三世事。神境通。形無窒礙。如意通。任運自在。）謂彼既起心念。則此可得而知也。聞有人把□子于手中。令他心通者觀之。則知其為□子。以己知為□子故也。然己則不知其數之多寡。使彼言之。則亦不知其數。以己不知其數故也。由是言之。若一起心念。則如有形相。故可得而知。如佛者。豈止他心通而已哉。故無量眾生。一起心念。皆悉知見無可疑也。
【顏丙曰】若干。乃幾多之意。若幾多心。如來悉知。心鏡一明。無不遍知。
【僧若訥曰】若干者。若。如也。干。數也。顏師古雲。設數之辭也。若干有二種。一世間凡夫心。二出世間聖人心。如來盡能知之。故名正遍知也。
【李文會曰】若干種心。如來悉知者。眼耳鼻舌身意。若起心動念處。皆是國土。于國土中。所有眾生。若干種種差別之心。心數雖多。總名妄心。既覺是迷。故雲悉知。
【川禪師雲】曾為浪子偏憐客。慣愛貪杯識醉人。頌曰。眼觀東南。意在西北。將謂猴白。更有猴黑。一切眾生一切心。盡逐無窮聲與色。喝。
何以故。如來說諸心。皆為非心。是名為心。
【六祖曰】爾所國土中所有眾生。一一眾生。皆有若干差別。心數雖多。總名妄心。識得妄心非心。是名為心。
【顏丙曰】如來說諸心。實無心可得。故曰非心。但強名曰心。
【李文會曰】覺妄之心。即是非心。本無妄念。不起妄心。即是自性本心。故雲是名為心。即是菩薩心。亦名涅��心。亦名大道心。亦名佛心。
【臨濟禪師雲】若一念心能解縛。此是觀音三昧法。
【川禪師雲】病多諳藥性。頌曰。一波才動萬波隨。似蟻循環豈了期。咄。今日為君都割斷。出身方號丈夫兒。
所以者何。須菩提。過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得。
金剛經百家集注大成75
【肇法師曰】聞說諸心。謂有實心。故須破遣。明三世皆空。故論雲。過去已滅。未來未起。現在虛妄。三世推求。了不可得。
【疏鈔雲】未覺不知。隨時流轉。故有三世。若悟真一之心。即無過去現在未來。若有過去心可滅。即是自滅。若有未來心可生。即是自生。既有生有滅。即非常住真心。即為依他心。虛妄心。若一念有生滅心。即成六十二種邪見。九百種煩惱。
【王日休曰】常住真心。即真性也。是以自無量無數劫來。常一定而不變動。豈有過去未來現在哉。若有過去未來現在。則為妄想。此三心是也。且若飽而未欲食。則飲食之心為未來。饑而正欲食。則欲食之心為現在。食畢而放匕箸。則欲食之心為過去。是此心因事而起。事過而滅。故為妄想也。不可得者。謂無也。言此三心本來無有。乃因事而有耳。圓覺經所以言六塵緣影。為自心相者。謂眾生以六種塵緣之影。為自己之心相也。
【僧若訥曰】本生心地觀經雲。如佛所說。唯將心法。為三界主。心法本源。不染塵穢。雲何心法。染貪嗔痴。于三世法。唯說為心。過去心已滅。未來心未至。現在心不住。諸法之內性不可得。諸法之外相不可得。諸法中間都不可得。心法本來無有形相。心法本來無有住處。一切如來尚不可見心。何況余人。得見心法。
【顏丙曰】謂思念前事者。為過去心。思念今事者。為現在心。思念後事者。為未來心。三念總放下者。謂之不可得。經雲。前念後念及今念。念念不被邪見染。此為三心不可得。古雲。一念不生全體現。亦謂三際俱斷。三念俱妄。了不可得。
【傅大士頌曰】依他一念起。俱為妄所行。便分六十二。九百亂縱橫。（法華經二卷。世尊偈言。薄德少福人。眾苦所逼迫。入邪見稠林。若有若無等。依止此諸見。具足六十二。毗婆沙論雲。六十二見者。五蘊中各起四見。四五二十。三世各二十。通為六十。斷常二見為根本。總為六十二見。且于色蘊中。即色是我。離色非我。我中有色。色中有我。五蘊中具有此四。疏鈔解三心雲。若一念有生滅心。即成六十二種邪見。九百種煩惱。）過此滅無滅。（一作不滅。）當來生不生。常能作此觀。（去聲）真妄坦然平。（晁文元公遇高士劉惟一。訪以生滅之事。劉曰。人常不死。公駭之。劉曰。形死性不滅。是知此性歷長存。）
【川禪師曰】低聲低聲。真得鼻孔里出氣。頌曰。三際求心心不見。兩眼依然對兩眼。不須遺劍刻舟尋。雪月風花常見面。
金剛經百家集注大成76
【未曾有經雲】妙吉祥菩薩。因見一人。言我造殺業。決墮地獄。如何救度。菩薩即化一人。亦曰。我造殺業。決墮地獄。前人聞已。言我亦然。化人告之。唯佛能救。相隨共詣。化人白佛。我造殺業。怖墮地獄。願佛救度。佛即告言。如汝所說造殺業者。汝從何心而起業相。為過去耶。未來耶。見在耶。若起過去心者。過去已滅。心不可得。若起未來心者。未來未來。心不可得。若起見在心者。見在不住。心不可得。三界俱不可得故。即無起作。無起作故。于其罪相何所見耶。善男子。心無所住。不在內外中間。心無色相。非青黃赤白。心無造作。無作者故。心非幻化。本真實故。心無邊際。非限量故。心無取舍。非善惡故。心無轉動。非生滅故。心等空虛。無障礙故。心非染淨。離一切數故。善男子作是觀者。即于一切法中。求心不可得。何以故。心之自性。即諸法性。諸法性空。即真實性。由是義故。汝今不應妄生怖畏。是時化人聞佛說法。即白佛言。我今得悟罪業性空。不生怖畏。爾時實造業者。亦白佛言。我今得悟罪業性空。而不復生怖畏之心。
【李文會曰】謂三世心無性可得。故可從緣而生。
【肇法師雲】聞說諸心。謂有實心。故須破遣。明三世皆空。故雲過去已滅。未來未起。現在虛妄。三世推求。了不可得。故雲若悟無法無相無事平常真心。即法體空寂。不生不滅。湛然清淨。豈有前念今念後念可得也。
【馬祖雲】道不用修。但莫𡺨O盡︰撾 慈盡５ 猩 澇熳魅は頡＝允 慈盡Ｈ粲 被崞淶饋Ｆ匠Ｐ募詞塹饋︰撾狡匠Ｐ摹Ｎ拊熳鰲Ｎ奘欠恰Ｎ奕∩帷Ｎ拊靼 Ｎ奘シ病Ｊ槍示 啤７欠卜蛐小７鞘ハ托小Ｊ瞧腥 小 br />
【趙州問南泉雲】如何是道。泉雲。平常心是道。
【圜悟禪師頌曰】欲識平常道。天真任自然。行船宜舉棹。走馬即加鞭。若遇饑來飯。還應困即眠。盡從緣所得。所得亦非緣。
法界通化分第十九
須菩提。于意雲何。若有人滿三千大千世界七寶。以用布施。是人以是因緣。得福多不。如是世尊。此人以是因緣。得福甚多。須菩提。若福德有實。如來不說得福德多。以福德無故。如來說得福德多。
【自在力王如來解曰】此雖如是布施。只是有礙之寶。不是無為清淨功德。是故如來不說多也。若有菩薩。以盧舍那身中七覺菩提。持齋禮贊。從其心燈。化生功德。不生不滅。堅如金剛。乘香花雲。入無邊界。起光明台。供養十方一切諸佛。此是無為功德見性之施。化為菩薩。頌曰。廣將七寶持為施。如來不說福田多。若用心燈充供養。威光遍照滿娑婆。
金剛經百家集注大成77
【疏鈔雲】若據舍大千珍寶布施。其福極多。若執著希望福德。有余則有盡。故雲若福德執實有。如來不說得福德多。此是反釋之義。言以福德無者。無希望心也。既無希望。即為無住相施。是名無為福。若依無住無為而施者。故如來說得福德多。
【僧若訥曰】福有者。取相也。福無者。離相也。離相故稱性。性如虛空。其福無量。
【顏丙曰】假使盡世界七寶布施。此乃人天小果。有漏之因。終不免輪回。畢竟有墮落。不足為多。以福德無故。此其所以為多也。所謂無之一字。趙州教人見性看話頭。自雲狗子還有佛性無。應雲無。只將這無字。貼向鼻頭上。崖來崖去。久久自然有個入頭處。是則是。切不得作無字會。
【僧微師曰】世尊召雲須菩提。若能施之人。以妄識為本。修布施行。即取著能所者。以為實有此福。即成顛倒。如來不說此福德多。以福德無故者。若能施之人。以佛智為本。修布施行。悉皆離相。不見福為實有。即非顛倒。如來說此人福德甚多。
【智者禪師頌曰】三千大世界。七寶滿其中。有人持布施。得福也如風。猶勝慳貪者。未得達真宗。終須四句偈。知覺證全空。
【李文會曰】凡夫住相布施七寶。希求福利。此是妄心。所得福德。不足為多。不如淨妙無住之福。無得之德。同于虛空。無有邊際。
【川禪師雲】猶勝別勞心。頌曰。羅漢應供薄。象身七寶珍。雖然多濁富。爭似少清貧。罔象只因無意得。離婁失在有心親。
離色離相分第二十
須菩提。于意雲何。佛可以具足色身見不。不也。世尊。如來不應以具足色身見。
【陳雄曰】色身者。三十二相也。具足者。無一而虧欠也。備三十二行而具足是相。三十二行。法身中有之。欲見法身如來。識自本心。見自本性足矣。豈應見于具足色身也哉。
何以故。如來說具足色身。即非具足色身。是名具足色身。
【陳雄曰】壇經雲。皮肉是色身。華嚴經雲。色身非是佛。觀此則知肉身無如來。殊不知有生如來存焉。知色身非法身。殊不知有妙色身存焉。華嚴經又雲。清淨妙色身。神力故顯現。曰妙色身。則現一切色身三昧。便是法身如來。即非具足色身可知。以非具足色身。而名為具足色身者。蓋得其所以具足色身故也。
金剛經百家集注大成78
須菩提。于意雲何。如來可以具足諸相見不。不也。世尊。如來不應以具足諸相見。何以故。如來說諸相具足。即非具足。是名諸相具足。
【陳雄曰】楞伽經雲。相者。若處所形相。色像等現。是名為相。此言諸相者。種種變現。神通之相也。又不止于三十二相而已。如來離色離相。以淨行則具足三十二。以智慧則具足八萬四千。具足三明。六神通。八解脫。（法華經三卷雲。佛于天人大眾之中。說是法時。六百萬億那由他人。皆得三明六通。具八解脫。）此之具足。即非諸相之所謂具足也。然此之具足。乃其實也。而諸相具足。特其華耳。充其實則其華必副之。是以有諸相具足之名。
【顏丙曰】佛。覺也。覺性如虛空。不應以具足色身見。唯見性人。方知即非色身。如夫子母我。顏子坐忘是也。自性如來。不應以具足諸相見。性尚不可得。又何有諸相。故以即非之說為掃除之。
【王日休曰】此分與第五分第十三分之意同。于此再言者。為續來听者說也。（傅本十三分王本十六分。）
【李文會曰】心既空寂。湛然清淨。豈有色身諸相可得。凡夫既不著有。即著于空。有此斷常二見。謂觀空莫非見色。觀色莫不皆空。即是具足色身。具足諸相。非具足也。空色一如。有無不異。方可能觀。無身而見一切身。無相而見一切相。是名色身具足。諸相具足也。
【僧問趙州】狗子有佛性麼。州雲。狗子無佛性。進雲。蠢動含靈。皆有佛性。為什麼狗子無佛性。州雲。為他有業識在。夫有業識之人。種種著于有。起諸妄想者。此名顛倒知見。種種落于空。都無所悟者。此名斷滅知見。宿有善根之人。無此顛倒斷滅二病。而能洞曉空趣。此名正真知見。若悟此理。乃可隨時著衣吃飯。長養聖胎。任運過時。更有何事。
【四祖謂牛頭融禪師雲】百千妙門。同歸方寸。恆沙功德。總在心源。一切空門。一切慧門。一切行門。悉皆具足。神通妙用。只在侈心。業障煩惱。本來空寂。一切果報。性相平等。大道虛曠。絕思絕慮。如是之法。無欠無余。與佛無殊。更無別法。但只令心自在。莫懷妄想。亦莫歡欣。莫起貪嗔。莫生憂慮。蕩蕩無礙。任意縱橫。不作眾善。不作諸惡。行住坐臥。觸目遇緣。皆是佛之妙用。
【祖印明禪師雲】養就家欄水牯牛。自歸自去有來由。如今穩坐深雲里。秦不管兮漢不收。
【傅大士頌曰】八十隨形好。相分三十二。（般若經第十卷。言八十種好。文繁不錄。）應物萬般形。理中非一異。人法兩俱遣。色心齊一棄。所以證菩提。實由諸相離。（去聲）
金剛經百家集注大成79
【川禪師雲】官不容針。私通車馬。頌曰。請君仰面看虛空。廓落無邊不見蹤。若解轉身些子力。頭頭物物總相逢。
非說所說分第二十一
須菩提。汝勿謂如來作是念。我當有所說法。莫作是念。何以故。若人言。如來有所說法。即為謗佛。不能解我所說故。
【李文會曰】心既清淨。語默皆如。遇緣即施。緣散即寂。
【張無盡雲】非法無生談空。非人無以說法。此謂不同生滅之心。有法可說也。若有以滅心在而說法者。是教一切人不能得見自性。謂之謗佛。但無生滅心。方可說法。
【川禪師雲】是即是大藏小藏從甚處得來。頌曰。有說皆為謗。無言亦不容。為君通一線。日出嶺東紅。
須菩提。說法者。無法可說。是名說法。
【王日休曰】若人言如來有所說法。即為謗佛者。謂佛本不說法。以真性無法可說。若以為佛本說法。即為志在于法耳。佛豈志在于法哉。此所以為謗佛。所以為不能解佛所說之故也。佛又呼須菩提而言。說法者實無有法。謂本來無法。特為眾生去除外妄而說耳。此法豈真實哉。眾生既悟。則不用此法矣。故但虛名為說法而已。此分與第七分言無有少法。如來所得之意大略同。亦與十三分所謂無有少法。如來所說之意同。（傅本在十三分。王本在十五分。）然此再舉者。後詳言之。亦為續來听者說也。
【顏丙曰】終日吃飯不曾咬著一粒米。終日著衣不曾掛著一睫絲。所以我佛橫說直說。四十九年未嘗道著一字。唯同道方知。若言如來有所說。即為謗佛。不能解會我所說。直饒說得天花亂墜。也落在第二著。唯能坐斷十方。打成一片。非言語可到。是名真說法也。所以道牆壁瓦礫。說禪浩浩。前輩頌雲。也大奇。也大奇。無情說法不思議。若將耳听終難會。眼處聞聲方得知。
【謝靈運曰】教傳者。說法之意也。向言無說。非杜默而不語。但無存而說。則說滿天下。無乖。法理之過。無存。謂不著諸相。心無所住也。
【傅大士雲】相寂名亦遣。心融境亦亡。去來終莫見。語默永無妨。智入圓成理。身同法性常。證真還了俗。不廢是津梁。
【川禪師雲】兔角杖。龜毛拂。頌曰。多年石馬放毫光。鐵牛哮吼入長江。虛空一喝無□跡。不覺潛身北斗藏。且道是說法。不是說法。
金剛經百家集注大成80
爾時慧命須菩提
【疏鈔雲】爾時。當起問之時也。言慧命者。善現達佛智海。入深法門。悟慧無生。覺本源之命非去非來。故曰慧命須菩提。
【陳雄曰】慧命須菩提。見于法華經信解品。慧以德言。命以壽言。即長老之異名也。
【顏丙曰】慧命者。具智慧性也。故曰天命之謂性。
白佛言。世尊。頗有眾生。于未來世。聞說是法。生信心不。佛言。須菩提。彼非眾生。非不眾生。何以故。須菩提。眾生眾生者。如來說非眾生。是名眾生。
【疏鈔雲】佛言彼非眾生者。皆具真一之性。與佛同源。故曰非眾生。言非不眾生者。背真逐妄。自喪己靈。故曰非不是眾生。
【王日休】解第二分雲。命者壽之意。壽者老之意。其言慧命者。以須菩提既得慧眼。且年高矣。須菩提于此問頗有眾生。于未來世。聞說是法。生信心不。佛言彼非眾生非不眾生者。恐听法者誤認眾生以為實有。故曰彼非眾生。謂自業緣中現。業盡則滅。豈有真實眾生也。然亦有眾生之身現在。此又不可謂之非眾生。故曰非不眾生。但非真實而為虛幻耳。佛又自問雲。何以故者。謂何故非不眾生。乃呼須菩提而自答雲。眾生眾生者。謂凡為眾生者。則所謂一切眾生也。如來說非眾生。是名眾生者。謂一切眾生。佛皆以為非真實眾生。但虛名為眾生而已。此佛自言也。而又言如來說者。豈非諸佛亦如是說乎。
【顏丙曰】須菩提問佛。眾生于未來世。聞說是法。生信心不。佛答曰。彼非眾生。非不眾生者。蓋眾生屬有。不眾生屬無。彼眾生性。本同太虛。不落有無二見。如來說非眾生。但假名眾生。故佛嘗曰。我不敢輕于汝等。汝等皆當作佛。我佛未嘗輕眾生也如此。
【智者禪師頌曰】不言有所說。所說妙難窮。有說皆為謗。至道處其中。多言無所解。默耳得三空。（三空即見第一分。又疏鈔雲。有無中道。亦曰三輪體空。）智覺剎那頃。無生無始終。（俱舍等論。謂時之最少。名一剎那。一百二十剎那。名一怛剎那。六十怛剎那。名一羅婆。三十羅婆。名一牟呼粟多。亦雲須臾。三十牟呼粟多。為一晝夜。）
【川禪師曰】火熱風動。水濕地堅。頌曰。指鹿豈能成駿馬。言烏誰謂是翔鸞。雖然不許縴毫異。馬字驢名幾百般。靈幽法師。如此慧命須菩提六十二字。是唐長慶二年。今在濠州鐘離寺石碑上記。六祖解在前故無解。今亦存之。
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