作者︰佚名
金剛經百家集注大成81
【李文會曰】此則魏譯偈也。長慶中僧靈幽入冥所。指魏譯則存。秦譯則無也。謂言若敬信佛法。即著聖見。非眾生也。若不信佛法。即著凡夫見。非不眾生。若起此二見者。是不了中道也。須是令教凡聖皆盡。不住兩頭。方是正真見解。故雲眾生眾生者。如來說非眾生是名眾生也。
無法可得分第二十二
須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提為無所得耶。佛言。如是如是。須菩提。我于阿耨多羅三藐三菩提。乃至無有少法可得。是名阿耨多羅三藐三菩提。
【王日休曰】此分與第七分大概同。于此再言者。為續來听者說也。佛言如是如是者。蓋深許其言之當也。阿耨多羅三藐三菩提無有少法可得者。謂性中無有少法可得。無有所得。則蕩然空空。是不可以形相求。不可以言說求也。但說名為無上正等正覺而已。
【陳雄曰】壇經雲。妙性本空。無有一法可得。既無一法可得。寧須有菩提可證耶。我佛無得無證。無名可名。是以強名曰阿耨菩提。
【顏丙曰】有法可得。是名法縛。無法可得。方名解脫。須菩提以無所得之辭而告世尊。世尊即以如是如是而證據之。佛又雲。我于無上正等正覺。乃至無少法可得。虛名而已。
【智者禪師頌曰】諸佛智明覺。覺性本無涯。佛因有何得。所得為無耶。妙性難量比。得理即無差。執迷不悟者。路錯幾河沙。
【李文會曰】若有少法可得。亦是著相。
【志公雲】但有縴毫即是塵。舉意便遭魔所擾。經雲。若人欲識佛境界。當淨其意如虛空。學道之人。但于一切諸法無取無舍。見如不見。聞如不聞。心如木石。刮削並當。令內外清淨。方是逍遙自在底人。
【法句經雲】雖然日見。猶為無見。雖終日聞。猶為無聞。
【草堂清和尚雲】擊石乃出火。火光終不然。碧潭深萬丈。直下見青天。
【逍遙翁雲】內覺身心空。外覺萬事空。破諸相訖。自然無可執。無可爭。此謂禪悅。所謂大明了人。勿令有秋毫許障礙。微塵許染著。堅久不渝。便是無上士。不動尊也。
【琪禪師雲】念念釋迦出世。步步彌勒下生。分別現文殊之心。運用動普賢之行。門門而皆出甘露。味味而盡是醍醐。不出旃檀之林。長處華藏之境。若如此也。行住坐臥。觸目遇緣。雖應用千差。且湛然清淨。
金剛經百家集注大成82
【川禪師雲】求人不如求己。頌曰。滴水生冰信有之。綠楊芳草色依依。春花秋月無窮事。不妨閑听鷓鴣啼。
淨心行善分第二十三
復次。須菩提。是法平等。無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提。
【王日休曰】六本皆作是法平等無有高下。然此所謂是法。乃真性也。真性豈可謂之法哉。強名曰法耳。上自諸佛。下至蠢動含靈。其真性一同。故雲平等。無有高下。謂色身則有高下。真性則無高下也。
【謝靈運曰】結成菩薩義也。人無貴賤。法無好丑。蕩然平等。菩提義也。
【肇法師曰】明此法身菩提。在六道中亦不減下。在諸佛心中亦不增高。是名平等。無上菩提。
【真武說報父母恩重經雲】物不能平物。惟水不動。則可以平物。物不能等物。惟權衡之公。則可以等物。平則無高無下。等則無重無輕。
【李文會曰】是法平等無有高下者。凡夫不見自性。妄識分別。自生高下。謂佛是高。眾生是下。菩薩了悟人法二空。上至諸佛。下至螻蟻。皆有佛性。無所分別。故一切法皆平等。豈有高下也。
【黃檗禪師雲】若觀佛作清淨光明解脫之相。觀眾生作垢濁暗昧生死之相。作此解者。歷︰河沙劫。終不能得阿耨菩提。又雲心若平等。不分高下。即與眾生諸佛。世界山河。有相無相。遍十方界。一切平等。無我彼相。此本源清淨心。常自圓滿光明遍照也。
【傅大士雲】水陸同真際。飛行體一如。法中何彼此。理上起親疏。自他分別遣。高下執情除。了斯平等性。咸共入無余。
以無我無人無眾生無壽者。
【王日休曰】所以名為無上正等正覺者。以真性中本無我人眾生壽者。此四者乃妄緣中現。而正性則平等。豈有四者之異哉。故名為無上正等正覺也。
修一切善法。即得阿耨多羅三藐三菩提。
【王日休曰】一切善法。乃佛接引眾生悟明真性之法也。依此法修行。即得無上正等正覺之真性也。真性我本有之。豈可謂之得哉。蓋凡言得者。皆謂自外而得。此則非自外而得。故不可謂之得。然此則言得者。蓋不得已而強名曰得耳。
【李文會曰】修一切善法者。若不能離諸相而修善法。終不能得解脫。但離諸相而修善法。即得阿耨多羅三藐三菩提也。又雲。若人于一切事。無染無著。于一切境。不動不搖。于一切法。無取無舍。于一切時常行方便。隨順眾生。令皆歡喜。而為說法。令悟菩提真性。此即名為修善法也。
金剛經百家集注大成83
【川禪師雲】山高水深。日生月落。頌曰。僧是僧兮俗是俗。喜則笑兮悲則哭。若能于此善參詳。六六從來三十六。
須菩提。所言善法者。如來說即非善法。是名善法。
【王日休曰】佛又呼須菩提。而謂所言善法者即非善法。謂本來無此善法。乃假此以開悟眾生耳。故但虛名為善法而已。
【顏丙曰】兩頭話有三十六對。善與惡對。有與無對。生與死對。去與來對。動與靜對。語與默對。勝與負對。高與下對。不作兩頭見。是為平等法。亦名無上正等正覺。以無四相心。修一切善法。即得阿耨多羅三藐三菩提。所謂即非善法者。蓋凡夫執惡。聲聞著善。若不離善法。又落兩頭機。豈謂平等。
【傅大士頌曰】水陸同真際。飛行體一如。（子榮曰。水陸同真際者。總標四生有情之本。皆有一真之性。故雲飛行體一如。今據經雲。是法平等無有高下。故此頌亦總四生而言之也。水之所產。陸之所生。水陸雖不同。而一性之真際則未嘗不同也。有翼者能飛。有足者能行。能飛雖不一。而一性之本體則未嘗不一也。）法中何彼此。理上起親疏。（性中所有之法。曾何彼此之間。性中所具之理。豈有親疏之殊。）自他分別遣。（自者。己也。他者。人也。自己他人妄生分別者。皆當遣去。圓覺經曰。自他身心。注雲自之身心。即我相也。他之身心。即人相也。又曰。自性憎愛故。注雲。于自則愛。于他則憎。）高下執情除。（妄分高下而坐執著之情。亦當除之。）了斯平等性。咸共入無余。（經曰。是法平等無有高下。有人若能了悟平等之性。則咸共入于無余涅��矣。寒山詩曰。佛性元平等。總有真如性。但自審思量。不用閑爭競。）
【李文會曰】不住相故。即非善法。無漏福故。是名善法。
【法華經雲】初善中善後善者。初謂發善心時。須是念念精進。不生疑惑懈怠之心。中謂常修一切善法。令悟真性。不著諸法相也。後謂即破善法。直教一切善惡凡聖。無取舍憎愛之心。平常無事。故雲即非善法。是名善法也。
【古德雲】了取平常心是道。饑來吃飯困來眠。又雲。常平等心。如此廣大。妙觀察智。如日光明。體用及此。是佛境界。
【川禪師雲】面上夾竹桃花。肚里侵天荊棘。頌曰。是惡非惡。從善非善。將逐符行。兵隨印轉。有時獨上妙高峰。卻來端坐閻王殿。見盡人間只點頭。大悲手眼多方便。
金剛經百家集注大成84
福智無比分第二十四
須菩提。若三千大千世界中。所有諸須彌山王。如是等七寶聚。有人持用布施。
【疏鈔雲】大千世界中。所有須彌山王。上至□利天。下至昆侖際。若有時七寶如須彌山高。持用布施。獲福不可知數。問。還有過此福者不。下文答。
【僧微師曰】佛召雲。須菩提。且如一四天下。則有一須彌山。若據三千大千世界。所有百億須彌山。是眾山之最。故言山王。
若人以此般若波羅蜜經。乃至四句偈等。受持讀誦。為他人說。于前福德。百分不及一。百千萬億分。乃至算數譬喻所不能及。
【疏鈔雲】若于無住般若。受持真四句偈。及書寫誦念。為他人演說。如是等人。所得功德。不可稱計。何以故。悟性圓融。不斷有為而證無為。不除妄想而趣真常。達第一義。于一念之間。得無為福。無為福德。量等虛空。不可思議。故經雲。于前舍須彌山珍寶布施福德。若比無為福。百千萬億倍。不及一倍。
【王日休曰】此言所有諸須彌山王。如是等七寶聚布施。而不可以此受持演說之功者。以彼則世間福。終有時而受盡。此則為出世間福。愈增長而終無窮故也。
【陳雄曰】佛以性上福德為最上。以身中七寶為希有。儻七寶滿三千大千世界之多。等須彌山之高大。有能持以布施。則其福德。想不下于須彌山。今有人焉。持誦真經並四句偈。說與他人。是修自性上福德。是聚自身中七寶。回視多施七寶之福。萬萬不侔。五祖曰。自性若迷。福何可救。六祖曰。乘船永世求珠。不知身是七寶。二佛之言。皆為世人不修身修性。徒施寶以為求福之道。
【顏丙曰】此一分專較量福德輕重。若有人將七寶比于須彌山王布施。所得福德。比之持經之人。百分不及一分。況持經之人。又能悟四句偈等。受持讀誦。為他人說。不特自利。又且利他。如此福德無量。有百千萬億分。乃至不可算數譬喻。正如寒山雲。無物堪比倫。教我如何說。
【李文會曰】聚七寶布施。如三千大千世界中須彌山王。所得無量無邊功德。此為住相布施。終無解脫之期。不如受持讀誦此經。乃至四句偈等。所得無住相淨妙功德。勝前功德。百千萬倍。
【傅大士頌曰】施寶如沙數。唯成有漏因。不如無我觀。（去聲）了妄乃名真。欲證無生忍。要假離貪嗔。人法知無我。消遙出六塵。
金剛經百家集注大成85
【川禪師雲】千錐�𩵼a。不如鈍鍬一捺。頌曰。麒麟鸞鳳不成群。尺璧寸珠那入市。逐風之馬不並馳。倚天長劍人難比。乾坤不覆載。劫火不能壞。凜凜威光混太虛。天上人間總不如。噫。
化無所化分第二十五
須菩提。于意雲何。汝等勿謂如來作是念。我當度眾生。須菩提。莫作是念。何以故。實無有眾生如來度者。
【僧若訥曰】如來雖設法施。廣度眾生。而不作是念。故誡雲。汝等勿謂也。莫作是念者。重誡也。度無度相。能所一如。故論偈雲。平等真法界。佛不度眾生。
【李文會曰】實無有眾生如來度者。如來不見有眾生可度。又雲。謂諸眾生起無量無邊煩惱妄想。于一切善惡凡聖等見。有取舍分別之心。迷情蓋覆菩提之心。佛出于世。教令覺悟。降六賊。斷三毒。除人我。若能了悟人法二空。無諸妄念。心常空寂。湛然清淨。更不停留縴毫滯礙。即是見性。實無眾生可化度也。
【石霜禪師雲】休去歇去。古廟香爐去。枯木寒灰去。一念萬年去。如人死人去。若能如此用。心安有不成道乎。
若有眾生如來度者。如來即有我人眾生壽者。
【王日休曰】佛謂須菩提雲。汝等勿謂如來作是念。我當度眾生。又呼須菩提而再言曰。莫作是念。何以故者。以實無眾生如來所度。謂一切眾生。皆是妄緣中現。其實無有。若言有眾生如來所度。即是執著于有我人眾生壽者也。
【僧若訥曰】若見有可度者。即同凡夫有我執也。
【李文會曰】若有眾生如來度者。即有我人眾生壽者相。人人具足。個個圓成。本來是佛。與佛無異。
【圜悟禪師雲】赤肉團上。人人古佛家風。毗盧頂上。處處祖師巴鼻。若也恁麼返照。凝然一段光明。非色非心。非內非外。行棒也打他不著。行喝也驚他不得。直得淨裸裸。赤灑灑。是個無生法忍。不退轉輪。截斷兩頭。歸家穩坐。正當恁麼時。不須他處覓。只此是西方。
【傅大士雲】夜夜抱佛眠。朝朝還共起。坐起鎮相隨。語默同居止。縴毫不相離。如身影相似。欲識佛去處。只這語聲是。眾生但為業障深重。與佛有殊。若能回光返照。一刀兩段。即便見自性也。若不因佛經教。一切眾生無因自悟。憑何修行。得至佛地。此是如來無所得心。故雲若有眾生如來度者。即有我人眾生壽者相也。
金剛經百家集注大成86
【川禪師雲】春蘭秋菊。各自馨香。頌曰。生下東西七步行。人人鼻直兩眉橫。哆□悲喜皆相似。那時誰更問尊堂。還記得在麼。
須菩提。如來說有我者。即非有我。而凡夫之人。以為有我。
【僧若訥曰】如來既無我人等相。雲何有時稱我。須知假名稱我。對所度眾生。隨時說我。
【李文會曰】有我者即是凡夫。非我者隨處作主。應用無方。故雲。凡是佛因。佛是凡果。
【境界經雲】三世諸佛皆無所有。唯有自心。既明因果無差。乃知心外無法。二乘之人執有我相。欲離生死。而求涅��。欲舍煩惱。而求滅度。是舍一邊。不了中道。乃同凡夫行也。
須菩提。凡夫者。如來說即非凡夫。是名凡夫。
【王日休曰】佛又呼須菩提而言凡夫者。謂非有真實凡夫。但虛名為凡夫而已。此所謂隨舉隨掃也。上言凡夫。是之謂舉。下必言無真實凡夫。是之謂掃。與其掃之。曷若不舉。蓋不舉則無以明其理譬如過渡而不用筏者也。不掃則恐人泥其說。譬如到岸而不登。乃住于筏上者也。此所以必舉之而又必掃之。
【僧若訥曰】因上如來說我釋非凡夫。卻見佛與凡夫有隔。于是亡泯。則聖凡平等。故雲即非凡夫。
【顏丙曰】當人自性自度。迷來悟度。邪來正度。從言諸佛言句。但為指出路頭。須是自行自履。豈由他人。所以道。實無眾生如來度者。若有可度。是如來有四相。如來乃見性人也。所以無我。凡夫未見性人也。所以我相未忘。佛又恐人落分別界。故曰即非凡夫。所以見如來凡夫本同一性。不容分別。
【智者禪師頌曰】眾生修因果。果熟自然圓。法船自然度。何必要人牽。恰似捕魚者。得魚忘卻筌。若道如來度。從來度幾舡。（經上文曰。實無有眾生如來度者。一切眾生本來是佛。何生可度。）
【李文會曰】即非凡夫者。一念清淨。非凡非佛。故雲即非凡夫。凡夫亦空。迷者妄執。但無執著。即一切清淨耳。
【川禪師雲】前念眾生後念佛。佛與眾生是何物。頌曰。不見三頭六臂。卻能拈匙放筋。有時醉酒罵人。忽爾燒香作禮。手把破沙盆。身披羅錦綺。做模打樣百千般。驀鼻牽來只是你。□。
法身非相分第二十六
須菩提。于意雲何。可以三十二相觀如來不。須菩提言。如是如是。以三十二相觀如來。
金剛經百家集注大成87
【王日休曰】如來。謂真佛也。第五分已言此意矣。于此再言者。為續來听者說。故兼及轉輪聖王之說也。
【李文會曰】空生疑謂眾生是有。可他成聖。法身不無。可以妙相而見妙也。
【川禪師雲】錯。頌曰。泥塑木雕縑彩畫。堆青抹綠更裝金。若言此是如來相。笑殺南無觀世音。
佛言。須菩提。若以三十二相觀如來者。轉輪聖王。即是如來。須菩提白佛言。世尊。如我解佛所說義。不應以三十二相觀如來。
【六祖曰】世尊大慈。恐須菩提執相之病未除。故作此問。須菩提未知佛意。乃言如是如是之言。早是迷心。更言以三十二相觀如來。又是一重迷心。離真轉遠。故如來為說。除彼迷心。若以三十二相觀如來者。轉輪聖王即是如來。轉輪聖王雖有三十二相。豈得同如來。世尊引此言者。以遣須菩提執相之病。令其所悟深澈。須菩提被問。迷心頓釋。故雲如我解佛所說義。不應以三十二相觀如來。須菩提是大阿羅漢。所悟甚深。得方便門。不生迷路。以冀世尊除遣細惑。令後世眾生所見不謬也。
【王日休曰】佛又呼須菩提而言。若以三十二相觀如來者。轉輪聖王即是如來。且轉輪聖王是為四天王。乃管四天下。正五九月照南閻浮提。二六十月照西瞿耶尼。三七十一月照北郁單越。四八十二月照東弗婆提。常如輪之轉。以照四天下。察人間善惡。故名轉輪聖王。以其福業之多。故色身亦具足三十二相一如佛。佛故謂若以三十二相為佛。則轉輪聖王亦當為佛。是不可以三十二相見佛。故繼雲。不應以三十二相觀如來也。
【李文會曰】轉輪聖王即是如來者。佛以近事質之。令其自解。又雲。未達我人眾生壽者四相。即是心有生滅。生滅即是轉輪義。王者。心也。雖修三十二淨行。生滅心即轉多。終不契清淨本來心。故雲不應以三十二相觀如來也。
【川禪師雲】錯。頌曰。有相身中無相身。金香爐下鐵昆侖。頭頭盡是吾家物。何必靈山問世尊。如王秉。
爾時世尊而說偈言。
若以色見我以音聲求我
是人行邪道不能見如來
【劉虯雲】音聲色相。本自心生。分別之心。皆落邪道。若能見無所見。聞無所聞。知無所知。證無所證。體茲妙理。方見如來。虛皇天尊經章四十四妙行曰。妄為妙相七十二。頂負九色光。諸大仙人。以是睹天尊也。天尊曰。我以非色。汝妄為色。我以非相。汝妄為相。若以九色七十二相觀我。即是離無著有。不可與聞。無上之義。
金剛經百家集注大成88
【疏鈔雲】佛言善現。汝不可以眼見我之法身。何故。法身無相。雲何見得。眾生妙性。亦復如是。不可以見之。又言以音聲求我者。佛之法身。還可耳音而聞。若以耳聞者。亦非法身。如眾生自性。還可以耳聞。若以耳聞者。即非佛性。所以佛言。若以見聞我法身者。是人行邪道。不能見如來。如來法身者。非色非聲。無形無狀。不可以心思。不可以識識。在凡不少。至聖不增。看時不見。悟則全彰。
【王日休曰】我謂真我。乃性佛也。此如來亦謂真性之佛。若以色見我。以音聲求我。是人行邪道者。謂真性佛。無形無相。故不可以形色見。亦不可以音聲求。若以形色見。以音聲求。是人所行者乃邪道也。真性乃正。故非邪也。形色音聲則為邪耳。故以形色音聲求佛。則是所行者邪道。豈可以見正覺常住之真性佛哉。故曰不能見如來。如來。即所謂真我。即所謂性佛也。
【僧若訥曰】言我者。此是法身真常淨我。隨流布而說。若以色見聲求。心游理外。皆名邪見。不能見法耳。
【肇法師曰】所謂諸相煥目而非形。八音盈耳而非聲。應化非真佛。亦非說法者。法體清淨。猶若虛空。無有染礙。不落一切塵境。今且略舉聲色。
【陳雄曰】我者。我之性也。法身如來。即我性是。視之不見。以色相取不可也。听之不聞。以音聲求不可也。華嚴經雲。色身非是佛。音聲亦復然。又雲。不了彼真性。是人不見佛。惟內觀返照。即性而修。則如來得之于方寸之間矣。
【顏丙曰】轉輪聖王。外貌端嚴。具足三十二相。然不明佛性。但享頑福。有時而盡。佛言若以三十二相觀如來者。轉輪聖王即是如來。須菩提後聞佛語。方始稱如我解佛義。不應以三十二相觀如來。所以世尊為說偈語。若以色見我。以音聲求我。我者。有我相也。不得大自在。欲以形色言音而求見我相者。是人乃行邪道。即非正見。不能見如來者。不能得見此如如之性也。
【傅大士頌曰】涅��含四德。唯我契真常。（楞嚴四卷。非大涅��。非常。非樂。非我。非淨。注雲。非所證法。涅��四德是也。涅��是總。四德是別。）齊名入自在。獨我最靈長。（懺法雲。身常覺諸佛涅��。入自在觸。）非色非聲相。心識豈能量。看時不可見。悟理即形彰。
【川禪師曰】真饒不作聲求色見。亦未見如來在。且道如何得見。不審不審。頌曰。見色聞聲世本常。一重雪上一重霜。君今要見黃頭老。（黃頭老。乃釋迦佛也。）走入摩耶（摩耶夫人。乃釋迦佛母。）腹內藏。噫。此語三十年後。擲地金聲在。
金剛經百家集注大成89
無斷無滅分第二十七
須菩提。汝若作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。莫作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。汝若作是念。發阿耨多羅三藐三菩提心者。說諸法斷滅。莫作是念。何以故。發阿耨多羅三藐三菩提心者。于法不說斷滅相。
此一分經。總是四章。原佛之意。初則反其辭而語須菩提曰。汝若作是念。如來以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。次則正其辭而謂之曰。莫作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。如下文亦然。初則反其辭而語須菩提曰。汝若作是念。發阿耨多羅三藐三菩提心者。說諸法斷滅相。次則正其辭而謂之曰。莫作是念。發阿耨多羅三藐三菩提心者。于法不說斷滅相。世本第一章多誤作如來不以具足相故。新州印六祖注本。南浦陳氏施本。第一章並無不字。于理為當。王虛中注本。武夷張公綽施本。並作如來可以具足相故。其理亦通。（壽州石本皆有不字。經義尤明。）
【王日休曰】諸法斷滅者。謂一切法皆斷之滅之而不用也。相。謂凡夫之相也。佛經所謂相者。凡有者皆謂之相。故晝明則謂之明相。夜暗則謂之暗相。經所說之法。則謂之法相。非佛經所說之法。則謂之非法相。所以于此言不用法而斷滅之者。則謂之斷滅相也。且法者。固不可以泥。然亦豈可以斷滅之哉。譬如渡水。既渡之後。固不須舟楫。未渡之前。豈可無舟楫耶。是故既悟之後。不須佛法。未悟之前。不可以無佛法。所以發求無上正等正覺真性之心者。必須依佛法修行。不可遂斷滅佛法。而謂不用法。故雲汝若作是念。發求無上正等正覺真性心者。說諸法斷滅相。不可作是念也。何故不可作是念乎。以發求真性心者。必依佛法以修行。故于法不可斷滅也。
【顏丙曰】此一卷經。雖然只說無之一字。佛又恐人執著此無。一向沉空滯寂。棄有著無。反成斷滅相。何異證道歌雲。棄有著空病亦然。還如避溺而投火。故此一分。專戒人不可斷滅。今人或已悟。或未悟。便以無為極則。誤汝去在。昔張拙秀才參西堂藏禪師。問山河大地。三世諸佛。是有是無。藏答雲有。拙。雲錯。藏雲。先輩曾參見什麼人來。拙雲。參見徑山來。某甲問徑山。皆言無。藏雲。待先輩得似徑山時。一切皆無即得。大凡未見性人。如何便說一切皆無。所以佛告須菩提。汝莫作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。汝若果作是念發心。即是說諸法斷滅相。何故。凡發無上正等正覺心。不可說斷滅相。
金剛經百家集注大成90
【智者禪師頌曰】相相非有相。具足相無憑。法法生妙法。空空體不同。斷滅不斷滅。知覺悟深宗。若無人我念。方知是至公。
【李文會曰】如來不以具足相故者。佛恐須菩提落斷滅見。是故令離兩邊。然性含萬法。不自具足。應用遍知。一即一切。一切即一。去來自由。無所掛礙。此法上至諸佛。下至含識。本無欠少。是名具足相也。說諸法斷滅莫作是念者。諸法性空。空即是常。是故不斷不滅。若作念雲。無相而有道心者。是斷一切行。滅一切法。此乖中道也。又雲。若作有相觀。即是一邊見。若作無相觀。亦是一邊見。若不作有無觀。即見斷滅法。故知真如法性。不是有。不是無。湛然不動。觀與不觀。皆是生滅。故雲莫作是念也。于法不說斷滅相者。見性之人。自當窮究此理。若人空心靜坐。百無所思以為究竟。即著空相。斷滅諸法。
【晁太傅雲】諸佛說空法。為治于有故。若復著于空。諸佛所不化。故雲大士體空而進德。凡夫說空而退善。當知有為是無為之體。無為是有為之用也。
【川禪師雲】翦不齊兮理還亂。拽起頭來割不斷。頌曰。不如誰解巧安排。捏聚依前又放開。莫謂如來成斷滅。一聲還續一聲來。
不受不貪分第二十八
須菩提。若菩薩以滿恆河沙等世界七寶。持用布施。若復有人。知一切法無我。得成于忍。此菩薩勝前菩薩所得功德。
【六祖曰】通達一切法。無能所心。是名為忍。此人所得福德。勝前七寶之福。
【李文會曰】知一切法無我者。一切萬法。本來不生。本來無我相。所得功德。即非七寶布施等福所能比也。得成于忍者。既知人法無我。則二執不生。成無生忍。此乃勝前七寶布施菩薩。夫萬法本來無性。皆因自己之所顯發。且如眼對色謂之見。耳對聲謂之聞。見聞是根。色聲是塵。色聲未對之時。我性常見常聞。未曾暫滅。色聲相對之時。我性未曾暫生。此是菩薩了悟真性。活潑潑地。洞然同于太虛。所以不曾生滅。凡夫即被妄心所覆。隨六塵轉。即有生滅。故塵起即心起。塵滅即心滅。不知所起滅心皆是妄念也。若見六塵起滅不生。即是菩提。
【川禪師雲】耳听如聾。口說如著。頌曰。馬上人因馬上君。有高有下有疏親。一朝馬死人歸去。親者如同陌路人。只是舊時人。改卻舊時行履處。
何以故。須菩提。以諸菩薩不受福德故。
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