作者︰佚名
金剛經百家集注大成91
【王日休曰】以諸菩薩不受福德故者。謂菩薩濟度眾生。無非得福。然菩薩不享世間富貴。但積福于虛空而已。故曰不受福德。積于虛空愈久而不已。直至于成佛。故成佛得其福德如天地廣大。所以佛稱兩足尊者。謂福與慧兩者皆足也。
須菩提白佛言。世尊。雲何菩薩不受福德。須菩提。菩薩所作福德。不應貪著。是故說不受福德。
【王日休曰】菩薩所作福德不應貪著者。謂菩薩本不為作福德而度眾生。其福德自然隨之。如人行日中。本不為日影。而日影自然隨之。若為作福德而度眾生。則是貪著其福德而欲享受也。為其非貪著而享受。是故說不受福德。其言是故者。蓋為不貪之故。所以言不受也。
【李文會曰】不貪世間福德果報。謂之不受。又雲。菩薩所作福德不為自己。止欲利益一切眾生。此是無所住心。即無所貪著。故雲不受福德。
【智者禪師頌曰】布施有為相。三生卻被吞。（證道歌曰。住相布施生天福。猶如仰箭射虛空。勢力盡。箭還墜。招得來生不如意。注雲。古德雲。人天福報為三生冤。人罕知之。良因世人因其福力。不明其本。就上增添以此世福恣情娛樂。臨命終時。福盡業在。反墮惡道。受種種苦。故雲招得來生不如意也。此頌言布施有為相。三生卻被吞者。其說亦同。（三生者。今生後生再後生是也。）七寶多行慧。那知舍六根。但離諸有欲。旋棄愛情恩。（六根。乃眼耳鼻舌身意。但能離諸有欲。旋即棄舍愛情之恩。旋。疾也。旋句緣切。）若得無貪相。應到法王門。
【川禪師曰】裙無腰。褲無口。頌曰。似水如雲一夢身。不知此外更何親。個中不許容他物。今付黃梅路上人。（蘄州黃梅縣東。五祖弘忍大師。傳法與六祖慧能。）
威儀寂靜分第二十九
須菩提。若有人言。如來若來若去。若坐若臥。是人不解我所說義。
【疏鈔雲】佛言。若有人言如來有來有去有坐有臥。即不解佛意也。何故。只如眾生妙性。還有來去坐臥否。眾生亦如是。如來亦如是。行住坐臥四威儀中。常住寂滅。若有動者。即雲不解所說義。
何以故。如來者。無所從來。亦無所去。故名如來。
【疏鈔雲】如來者。來而無來。去而不去。住而不住。非動非靜。上合諸佛。下等群生一性平等。故號如來。
金剛經百家集注大成92
【王日休曰】此分三言如來。皆謂真性佛也。若有人言如來若來若去。若坐若臥。是人不解我所說義者。真佛無相。故不可以若來若去若坐若臥形容之。若可以形容者。則是有相。故此人不曉解我所說義也。何以故者。佛又自問何故不解我所說義乎。乃自答雲。我所謂如來者。謂真佛也。真佛既無形相。又遍虛空世界。豈有去來哉。故雲無所從來。亦無所去。其言故名如來者。謂真性自如而無所不可。凡其所現。乃隨眾生業緣而來現。其實則遍虛空世界而未嘗有去來。此所以名之曰如來而已。而其言如來者。亦強為之名耳。真性不可以形容故也。詳見第二分與此後分。
【陳雄曰】如來現千百億化身。演真空無相法。如鏡中像。無生滅義。故人不知其何所從來。亦不知其何所從去。華嚴經雲。上覺無來處。去亦無所從。清淨妙色身。神力故顯現。三昧經雲。亦無來相。及以去相。不可思議。六祖雲。諸法空寂。是如來清淨坐。無住雲。身心常滅。是如來臥處。然則來去坐臥。又孰得而輕議哉。今有人焉。輒言如來具四威儀。所見謬甚。夫何了得如來所說真空義趣。圓覺經著真空之說曰。雲駛（音史疾也。）月運。舟行岸移。蓋謂月未嘗運。岸未嘗移。真如性體。未嘗作止任滅。皆人謬見耳。
【顏丙曰】行住坐臥。謂之四威儀。見性能行持人。所謂行住坐臥。常若虛空。若人言如來尚屬來去坐臥。是人不解會所說義理。何故。如來者。如如本性也。本無動靜。所以無去無來。故假名如來。昔哲宗皇帝詔國一禪師入內道場。師見帝起身。帝曰。禪師何必見寡人起身。曰。檀越何得以四威儀中見貧道。如此步步行持。謂之寂靜。
【智者禪師頌曰】如來何所來。修因幾劫功。斷除人我見。方用達真宗。見相不求相。身空法亦空。往來無所著。來去盡皆通。
【李文會曰】來無所從。去無所至。來去皆如。其誰來去。又雲。無所從來者。不生。亦無所去者。不滅。不生者。謂煩惱不生。不滅者。謂覺悟不滅也。又雲。知色聲起時。即知從何而來。知色聲滅時。即知從何而去。故色聲香味觸法自有起滅。我心湛然。豈有來去生滅相耶。寂而常照。照而常寂。行住坐臥四威儀中。無不清淨也。
【川禪師雲】山門頭合掌。佛殿里燒香。頌曰。衲卷秋雲去復來。幾回南岳與天台。寒山拾得相逢笑。且道笑個什麼。笑道同行步不抬。
一合理相分第三十
須菩提。若善男子善女人。以三千大千世界碎為微塵。于意雲何。是微塵眾。寧為多不。須菩提言。甚多。世尊。何以故。若是微塵眾實有者。佛即不說是微塵眾。所以者何。佛說微塵眾。即非微塵眾。是名微塵眾。世尊。如來所說三千大千世界。即非世界。是名世界。
金剛經百家集注大成93
【王日休曰】微塵眾。蓋謂微塵如此之多也。須菩提既答佛言甚多。又呼世尊而自問雲。何以故者。謂彼微塵眾。何故甚多乎。又自答雲。若是微塵眾實有者。佛即不說是微塵眾。蓋謂真性為實有。則不可說。而此微塵眾非實有。故佛說之。是其可說。皆為虛妄。唯真性為真實。故不可說。所以佛嘗言不可說不可取者。蓋謂此也。所以者何。乃須菩提自問雲。所以微塵眾。若為實有。佛即不說是微塵眾。何也。又自答雲。佛說微塵眾。即非微塵眾。是名微塵眾者。謂佛所說為微塵眾。即非有真實微塵眾。乃虛名為微塵眾而已。須菩提又呼世尊而言。如來所說三千大千世界。即非世界。是名世界者。謂世界亦非真實。但虛名為世界而已。詳見十三分解。以佛嘗言之。故此稱如來說也。
【李文會曰】微塵者。妄念也。世界者。身之別名也。微塵是因。世界是果。微塵世界者。謂因果也。然自己真性。非因非果。能與六道眾生為因果也。謂自性是因。六道是果。故起微塵起于世界。輪回由于一念。雖見小善不可執著。雖逢小惡必須除去。且眾生于妄念中起貪嗔痴業。妄受三界夢幻之果。如彼微塵積成世界。不知因果。元是妄心。自作自受。一念悟來。即無微塵。世界何有。故雲即非微塵是名微塵。即非世界是名世界。若欲建立世界。一任微塵熾然。若欲除滅世界。覺悟人法俱空。了無一法可得。湛然清淨。不被諸境所轉。皆由于自己也。
【僧了性曰】此分。佛恐末劫人重重執著因果。不相離舍。故重囑須菩提。人人身中。有微細善惡雜念。猶如大千世界微塵之多。此念無非影響虛妄建立。故雲非微塵眾。亦因轉卻無明煩惱之心。變作慈悲無礙之智。方入空寂智解。得大安樂。是名微塵眾。
【傅大士雲】欲證無生忍。要假離貪嗔。人法知無我。逍遙出六塵。
【川禪師雲】若不入水。爭見長人。頌曰。一塵才起翳摩空。碎抹三千數莫窮。野老不能收拾得。任教隨雨又隨風。
何以故。若世界實有者。即是一合相。
【王日休曰】何以故者。須菩提自問。何故世界非真實乎。乃自答雲。若世界實有者。即是一合相。一合相。謂真性也。真性遍虛空世界。又無形相。故一而不可分之以為二。合而不可析之以為離。非有相也。強名曰相耳。若以世界為實有。則是真性耳。蓋真性方為實有。何則。自無始以來。常存而無變壞。自然而非假合。一切虛幻者。皆非真性之本。豈非實有乎。而世界烏可以比之哉。以世界亦是假合。劫數盡時。亦有變壞。此所以為虛幻。而不可以為實有。故不可以比真性也。
金剛經百家集注大成94
【李文會曰】微塵謂因。世界謂果。若執因果為實有者。即被相之所縛。故雲即是一合相。
【金海光如來曰】世界者。如來自說盧舍那佛住持三千大千世界。身上化生菩提之樹。號蓮花藏世界。不說窒礙世界也。一合相者。一切眾生身中佛性。與盧舍那法身是一合相也。頌曰。如來有說蓮花藏。負荷（下可切。）三千擐（胡貫切。實也。）大千。菩薩了空歸一合。凡夫貪著被魔纏。
如來說一合相。即非一合相。是名一合相。
【王日休曰】如來說一合相者。須菩提謂佛嘗說真性為一合相也。即非一合相者。謂真性如虛空。然非實有物。如一之而不可二。合之而不可離者也。是名一合相者。謂但強名為一合相而已。凡言即非。皆謂實無也。凡言是名。皆謂虛名也。
【李文會曰】但莫執為實有。亦莫執為實無。于相離相。故雲即非一合相。是名一合相也。
須菩提。一合相者。即是不可說。
【王日休曰】佛唯曾說真性為一合相。故須菩提于此以為實有。佛乃又呼須菩提而言一合相者。則是不可說。以真性不可言說。但強名為一合相耳。
【李文會曰】即是不可說者。須是學人自省自悟。于理事上各無掛礙。今凡夫一向貪著事相。不達于理。所以說因果著因果。說世界著世界也。
但凡夫之人。貪著其事。
【王日休曰】佛謂凡夫之人。不知明悟真性。乃貪著真性中所現之事耳。謂色身六根也。凡夫者泥此色身與六根為我。故沉淪六道。無由脫離。此所以為凡夫也。
【華嚴經雲】離諸和合相。是名無上覺。佛以覺言。外覺離一切有相。內覺離一切空相。于相而離相。于空而離空。得夫真空無相之妙。所以名其為佛。
【六祖曰】一合相者。眼見色愛色。即與色合。耳聞聲愛聲。即與聲合。至于六塵若散。即是真世界。合即是凡夫。散即非凡夫。凡夫之人。于一切法皆合相。若菩薩于一切法皆不合而散。何以故。合即系縛起生滅。散即解脫。亦不生。亦不滅。若有系縛生滅者。即是凡夫。所以經雲。但凡夫之人貪著其事。
【顏丙曰】微塵雖多。未足為多。世界幻成。終無實義。若說實有微塵。實有世界。即是彼此著相。彼既是相。我又著相。兩相兩合。謂一合相。所謂一合相。即是不可說但凡夫未悟。妄生貪著。
金剛經百家集注大成95
【圜悟禪師雲】你但上不見有諸佛。下不見有眾生。外不見有山河大地。內不見有見聞覺知。好惡長短。打成一片。一一拈出。更無異見。
【傅大士雲】界塵何一異。報應亦同然。非因亦非果。誰後復誰先。事中通一合。理則兩俱捐。欲達無生路。應當識本源。
【逍遙翁雲】學道之人。但只了悟靈明之心。是謂本源所有。念念妄想。皆為塵垢。勿令染著。久當證知清淨法身也。
【川禪師雲】捏聚放開。兵隨印轉。頌曰。渾圖成兩片。擘破卻團圓。細嚼莫咬碎。方知滋味全。
知見不生分第三十一
須菩提。若人言。佛說我見人見眾生見壽者見。須菩提。于意雲何。是人解我所說義不。不也。世尊。是人不解如來所說義。何以故。世尊說我見人見眾生見壽者見。即非我見人見眾生見壽者見。是名我見人見眾生見壽者見。
【通王如來解曰】佛言此四句等之相。只見其性。不見其相。疊前三遍再說者。是佛分別棄身見性之義也。頌曰。佛說我見眾生見。為觀其性不觀身。破相取空歸寂滅。脫除枷鎖出迷津。
【王日休曰】我見者。謂其見識以為實有我也。人見眾生見壽者見者。謂其見識以為實有人有眾生有壽者也。此言無此四者之見識。謂真性中皆無此也。以此四見。非為真實。故雲即非我見人見眾生見壽者見。但為虛名而已。故雲是名我見人見眾生見壽者見。謂此見非真性中所有。亦為虛妄故也。
【李文會曰】佛說般若金剛之法。始即令諸學人先除□重四相。如大乘正宗分中說也。次即令見自性之後。復除微細四相。如究竟無我分中說也。此二分中。即皆顯出理中清淨四相。若于自心無求無得。湛然常住。是清淨我見。
【黃檗禪師雲】百種多知。不如無求最第一也。道人是無事人。實無許多般。心無事亦無。又雲。諸學道人。若欲得成佛。一切佛法。總不用學。但學無求無著。無求即心不生。無著即心不滅。不生不滅。便是佛也。若見自性本自具足。是清淨人見。于自心中本無煩惱可斷。是清淨眾生見。自性無變無異。無生無滅。是清淨壽者見。故雲即非我人眾生壽者見。是名我人眾生壽者見也。
須菩提。發阿耨多羅三藐三菩提心者。于一切法。應如是知。如是見。如是信解。不生法相。須菩提。所言法相者。如來說即非法相。是名法相。
金剛經百家集注大成96
【顏丙曰】如是二字。可謂親切。若發無上正等正覺心者。于一切法。應當如此知。如此見。如此信解。不必外求法相。然初入道時。不假法相。故無入頭處。既見性了。亦當遠離。不必執著。滅謂得魚忘卻筌。到岸不須舡之說。所以末後為汝劃卻雲。即非法相。假名法相。
【智者禪師頌曰】非到真如理。棄我入無為。眾生及壽者。悟見總皆非。若悟菩提道。彼岸更求離。法相與非相。了應如是知。
【李文會曰】發阿耨多羅三藐三菩提心者。應知一切眾生。皆有佛性。應見一切眾生。無漏智慧。本自具足。應信一切眾生。靈源真性。無生無滅。若能了悟此意。即是一切智慧。不作有能所心。不存智解相。口說無相法。心悟無相理。常行無相行。故雲不生法相。是名法相也。
【川禪師雲】飯來開口。睡來合眼。頌曰。千尺絲綸直下垂。一波才動萬波隨。夜靜水寒魚不食。滿船空載月明歸。
應化非真分第三十二
須菩提。若有人以滿無量阿僧祗世界七寶。持用布施。若有善男子善女人。發菩提心者。持于此經。乃至四句偈等。受持讀誦。為人演說。其福勝彼。
【法常滿如來解曰】緣此經根本。以破相為宗。了空為義。迷性布施。皆不證真。能識四句涅��之門。演說法身如如不動。觀有為法。同于夢幻。若作此見教化眾生。勝彼所用七寶布施之福也。頌曰。此經彼相依空寂。勸持四句最為尊。佛斷有為六種錯。齊心歸信涅��門。
【王日休曰】無量。在西土亦為數名。梵語阿僧 。此雲無央數。亦為數名。此二者之為數。但積數至多。然後至此。此言無量無央數者。謂無量之無央數。蓋自一無央數。至十無央數。以至百千萬億無央數。然後積而至于無量無央數也。由是言之。則所謂無量阿僧 世界者。不止如恆河沙數世界而已。發菩提心者。謂發廣大濟度眾生之心也。是以前言恆河沙等世界七寶。此則言無量阿僧 世界七寶。是尚以彼為少。而此則極言其多者也。以是布施。尚不及受持演說此經得福為多者。以彼則世間福。終有時而盡。況因受福而又作惡乎。此則出世間之福。故其福則有時而盡。第有增長。終無受福作惡之理。此所以勝于彼無量無數也。
【李文會曰】發菩提心者。謂大乘最上乘種性人也。
【老子雲】不見可欲。使心不亂。此小乘之力。若見可欲。而心亦不亂。此大乘之力也。
金剛經百家集注大成97
【疏山如禪師雲】一波才動萬波隨。汨沒塵寰幾個知。突兀須彌橫宇宙。縱橫妙用更誰由。持于此經四句偈等受持讀誦者。七寶有竭。四句無窮。悟達本心。了無所得。持于此經。其福勝前七寶布施之功德也。
雲何為人演說。
【李文會曰】雲何為人演說者。四大色身不解說法听法。是你面前孤明歷歷。通徹十方底。解說解听。莫要記他語言。縱饒說得天花亂墜。其心不曾增。便總不說。其心不曾減。求著轉遠。學者轉疏。惟在默契悟者自知也。
【川禪師雲】要說有甚難。只今便請諦听諦听。頌曰。行處坐臥。是非人我。勿喜勿嗔。不離這個。只這個。劈面唾。平生肝膽一時傾。四句妙門都說破。
不取于相。如如不動。
【王日休曰】佛自問雲。如何為人演說。乃自答雲。不取于相。如如不動者。蓋謂真性。不取于形相。謂無形相也。惟如如不動耳。如如不動者。如者自如之謂。如如則自如之甚也。真性中欲現而為天人。則為天人。欲現而為異類。則為異類。譬如鏡中現影。無所不可。是自如之甚也。而遍虛空世界常住而未嘗動。故曰不動。佛鑒和尚示眾。舉僧問法眼。不取于相如如不動。如何不取于相。見于不動去。法眼雲。日出東方夜落西。其僧有省。若也于此見得。方知道旋風偃岳。本來常靜。江河競注。元自不流。如或未然。不免更為饒舌。天左旋。地右轉。古往今來經幾遍。金烏飛。玉兔走。才方出海門。又落青山後。江河波渺渺。淮濟浪悠悠。直入滄溟晝夜流。遂高聲雲。諸禪德。還見如如不動麼。
【李文會曰】此謂悟達無心無相可取之人。若是有心不取于相。卻是取相。心本是空。相亦是空。人法俱空。有何可取也。
【真淨文禪師雲】但無一切心。自然合天道。應用在臨時。莫言妙不妙。如如不動者。學人若謂我知也。學得也。契悟也。解脫也。似此見解。皆是有動心。即是有生滅。若無此心。即一切法皆攝不動。不動即內外皆如。故雲如如不動也。
【川禪師雲】末後一句。始到牢關。直得三世諸佛。兩目相觀。六代祖師。退身有分。可謂是江河徹凍。水泄不通。極目荊榛。難為措足。到這里添一絲毫。如眼中著刺。減一絲毫。似肉上剜瘡。非為生斷要津。蓋為識法者恐。雖然恁麼。佛法只如此。便見陸地平沉。豈有燈燈續焰。川上座今日不免向猛虎口中奪食。□龍頷下爭珠。豁開先聖妙門。後學進身有路。放開一線。又且何妨。語則全彰法體。默則獨露真常。動則只鶴片雲。靜則安山列岳。舉一步如象王回顧。退一步若獅子一呻。法王法令當行。便能于法自在。只如末後一句。又作麼生道。還委悉麼。雲在嶺頭閑不徹。水流澗下太忙生。頌曰。得優游處且優游。雲自高飛水自流。只見黑風翻大浪。未聞沉卻釣魚舟。
金剛經百家集注大成98
何以故。
一切有為法如夢幻泡影
如露亦如電應作如是觀
【王日休曰】何以故者。佛自問何故為人演說。不取于相。如如不動也。佛乃自答雲。一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀者。謂有為法。則有相而動。故如此六者。真性則無相而不動。故異于六者也。所謂法者。謂凡有所為者皆是也。上自天地造化。下至人之所為。皆有為法也。然此稱六如以設教化。則止謂人事耳。佛以無形相而無所為者為真性。故以有形相而一切有為者為偽妄。其言如夢者。謂當時認以為有覺則悟其為無也。如幻者謂有為法非真實。如幻人以草木化作車馬倉庫之類也。如泡者。謂外像雖有。其中實無。如影者。謂光射則有。光滅則無也。如露者。謂不牢也。如電者。謂不久也。此有為法。應如是以觀看。則悟其為空。乃知真性方為真實。不可以不明悟也。經多言四句偈者。以前四句則言真佛之無形相。此則言有為法之不為真實。此不問其是偈非偈。若于二者之中一有所悟。則非淺淺矣。佛所以言四句偈者。謂不必專于偈。凡可以演說者皆是。況此為言之要者乎。
【僧若訥曰】言一切有為法者。謂眾生界內。遷流造作。皆是虛妄。終有敗壞。如夢幻等。畢竟不實當作如是觀。豈為生死流動耶。
【陳雄曰】佛所謂一切法者。真空無相法也。故一切賢聖皆以無為法曰有為法。則夢幻泡影露電之如。不其妄乎。惟了真空無相者。能作是觀。以悟六如之妄。則必離六如以證如如不動之理。優波離尊者語阿難曰。諸有為法。並是無常。想夫觀六如而得是句。
【顏丙曰】四句偈者。乃此經之眼目。雖經八百手注解。未聞有示指下落處。人多不悟自己分上四句。卻區區向紙上尋覓。縱饒尋得。亦只是死句。非活句也。活句者。直下便是雖然如此。也須親見始得。佛眼雲。千說萬說。不如親見一面。縱不說亦自分明。要須返己自參。切不可騎牛覓牛也。若人將七寶無量布施。不如發菩提心。受持自己四句。為人開演解說使一切眾生。皆得見性成佛。其福勝彼。雲何為人演說。不取著于相。如如不動。湛若太虛。何以故。蓋世間一切有為之法。如夢寐之非真。如燈幻之眩惑。如水泡之暫時。如人影之易滅。如朝露之易消。如閃電之倏忽。應作如是觀者。應立如此見性之法。
【僧微師曰】如夢幻泡影。如露亦如電。令行人了萬法如夜夢睡時似有覺了全無。萬法迷無似有。悟得全無。故觀如夢。淨名雲。是身如夢。為虛妄見。幻者。幻術也。結巾成兔。結草為馬。本無實體。萬法緣生妄有。本無自體故如幻。淨名雲。是身如幻。從顛倒起。泡者。風擊水成泡豈有久住。觀萬法似浮漚不實。淨名雲。是身如泡。不得久立。影者。水中月影。光射物影。全體虛假亦然。故如影。淨名雲。是身如影。從業緣現。露者。晨朝濕露也。暫有即無。觀萬法亦然。電者。閃電也。忽有忽無。念念無常。觀萬法亦如電光。剎那生滅故如電。淨名雲。是身如電。念念不住。（維摩詰經注雲。維摩詰。秦言淨名。）
金剛經百家集注大成99
【李文會曰】一切有為法者。生老病死。貧富貴賤。士農工商。赤白青黃。馨香臭穢。有無虛實。深淺高低。皆是妄心起滅有為之法也。如夢幻泡影。如露亦如電者。一切有為之法即是。世間萬事皆如夢幻泡影。不得久長。夢者。妄想也。幻者。幻化也。泡者。如水上之泡。易生易滅也。影者。如身之影。無所捉撮也。露者。霧露之露。不得久停也。電者。雷電之電。頃刻之光也。
【傅大士頌曰】如星翳燈幻。皆為喻無常。（王曰。如星者。謂暗時則現。明時則無。喻眾生則暗。故有此有為法。若明悟則無也。如翳者。謂眾生自有光明于內。乃為自為法所蔽。如†翳障目之光明也。如燈者。謂暗時則用。明時則不用。喻眾生明暗。故用有為法。明悟則不用也。幻注在前。）漏識修因果。誰言得久長。危脆同泡露如雲影電光。（王曰。如雲影者。謂聚散不常也電注在前）饒經八萬劫。終是落空亡。（楞嚴經雲。有十種仙。皆于人中煉心。不修正覺。別得生理。壽十萬歲。妄想流轉。一修三昧。報盡還來。散入諸趣。學者觀此十仙之始末。則傳頌所謂饒經八萬劫。終是落空亡者。亦可默喻矣。）應作如是觀者。有為無為皆由自己。心常空寂。湛然清淨。無縴毫停留掛礙。自然無心。如如不動應作如是觀也。
【僧問雲門大師雲】如何是佛。門雲。干屎撅。太平古禪師為作頌曰。我佛如來干屎撅。隨機平等遍塵寰。迷頭認影區區者。目對慈顏似等閑。
【蟾首座問洞山雲】佛真法身。猶若虛空。應物現形。如水中月。作麼生是應底道理。洞雲。如驢覷井。蟾雲。恁麼則正是迷頭認影。洞雲。首座又作麼生。蟾雲。何不道似井覷驢也。還會麼。若教有意千般境。才覺無心萬事休。
【川禪師雲】行船盡在把梢人。頌曰。水中捉月。鏡里尋頭。刻舟求劍。騎牛覓牛。空華陽焰。夢幻浮漚。一筆勾斷。要休便休。巴歌社酒村田樂。不風流處也風流。
佛說是經已。長老須菩提。及諸比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。一切世間。天人阿修羅。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。
【顏丙曰】僧謂之比丘。師姑謂之比丘尼。居士謂之優婆塞。道姑謂之優婆夷。一切世間之人。及天上之人。阿修羅神。乃六道中之三道也。聞佛所說此經。皆生大歡喜心。信而承受。尊奉行持佛教。
【李文會曰】夫至理無言。真空無相。謂都寂默也。但不著言說。不著知解。即是無言無相。金剛經之旨趣。本謂此也。是以旋立旋破。止要諸人乃至無有少法可得。即不被一切諸境所惑。若得心地休歇。即謂之清淨心。亦謂之本來心。亦謂之到彼岸。亦謂之涅��。亦謂之解脫。其實一也。
金剛經百家集注大成100
【四祖問三祖雲】如何是古佛心。祖雲。汝今是什麼心。四祖雲。我今無心。三祖雲。汝既無心。諸佛豈有耶。即于言下省悟。此是學人標致。
【法華經雲】資生業等。皆順正法。
【張無盡雲】傅大士。龐居士。豈無妻子哉。若也身處塵勞。心常清淨。便能轉識為智。猶如握土成金。一切煩惱。皆是菩提。一切世法。皆是佛法。若能如是。即為在家菩薩。了事凡夫。豈不韙歟。上根之人。一聞千悟。得大總持。又何假如許開示耶。論語所謂學而時習之。不亦悅乎。
【法華經雲】其不習學者。不能曉了此。
【逍遙翁曰】人天路上。以福為先。生死海中。修道為急。若欲快樂人天而不植福。出離生死而不明道。是猶鳥無翼而欲飛。木無根而欲茂。奚可得哉。又雲。夫英雄之士。圖王不成。猶得為霸。馳騁之人。逐鹿不成。尚能得兔。學大乘者。設使未成。猶勝人天之福。
【古德頌曰】歷劫相隨心作身。幾回出沒幾因循。此身不向今生度。更向何時度此身。幸冀勉旃。莫教當面蹉過。
【川禪師雲】三十年後。莫教忘卻老僧。不知誰是知恩者。呵呵。將謂無人。頌曰。饑得食。渴得漿。病得差。熱得涼。貧人遇寶。嬰子見娘。飄舟到岸。孤客還鄉。旱逢甘雨。國有忠良。四夷拱手。八表來降。頭頭總是。物物全彰。古今凡聖。地獄天堂。東西南北。不用思量。剎塵沙界諸群品。盡入金剛大道場。
金剛般若波羅蜜經
自如是我聞起。至信受奉行止。除界分計五千一百七十六字。界分計二百七十三字。集注計七萬一千九百一十八字。簽目一千八百三十七字。原序四百八十一字。新序三百六十一字。總共計八萬零零四十六字。
釋迦文佛說大般若經六百卷。外有放光般若。摩訶般若。光贊般若。道行般若。小品般若。勝天王般若。文殊問般若。金剛般若。其金剛般若經。前後凡六譯。後秦鳩摩羅什所譯即此本。以其盛行于世也。後魏流支譯。陳真帝譯。隋笈多譯。唐元奘所譯。在大般若經內。第五百七十七卷。其次淨義譯。所譯之經。具在藏經內。教傳震旦。三藏法師以華言翻譯西竺梵書。闡明法教。經始流傳。此經我佛第九會說般若。時周穆王九年戊子。阿難尊者所記。古藏真經。不分界分。三十二分。梁昭明太子所分。敬查羽字八號藏本金剛經內。計少二十七字。（第三分。若非無想。少若字。第九分。是故名阿那含。少故字。世尊我不作是念。少世尊二字。第十三分。少是名般若波羅蜜七字。第十四分。此人無我相。下三句。無人相。無眾生相。無壽者相。少三無字。少是名忍辱波羅蜜七字。菩薩為利益一切眾生故。少故字。第十六分。復次須菩提。若善男子。少若字。第二十五分。少是名凡夫四字。此本用黑尖點標明。西竺真傳崇藏典也。今乃依此誦本貴流通也。皆所以尊經也。因附志之
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