〔疏〕第三重明起修。住深定門悉睹現在無量佛等。修起自利。住深定門。起行所依。無心往來。直以三昧法門力起。故須住定。下明起行。悉睹現在無量諸佛。攝行寬廣。由見多佛。供養生福。受法生智。一念之頃無不周遍。起行速疾。下明利他。濟諸劇難諸閑不閑。扶人離苦。難別有八。三涂為三。人中有四。一盲聾喑亞。二世智辨聰。三佛前佛後。四郁單越界。天中有一。謂色界中長壽天離。此八難中。三涂為劇。菩薩濟之。人天苦微。名曰諸閑。菩薩勸化。故曰不閑。分別顯等。授人善法。分別顯示真實之際。證法教人。理性真實。得處名際。授人名示。得諸如來辯才智等。教法利物。得諸如來辯才之智。起說之得謂得如來四無礙智解了諸法。入眾言音。起說之解。入謂解也。謂解眾生種種言音。用之起說。開化一切。正明起說。
超過世間諸所有法。心常諦住度世之道。于一切萬物。隨意自在。為諸庶類。作不請之友。荷負群生。為之重擔。
〔疏〕第四重明所成。于中初明成就自德。于一切下。成利他德。自中初言超過世間諸所有法。所成殊勝。心常諦等。所成不動。又過世間。明成斷德。謂過分段變易世間一切法也。心常諦住度世之道。明成智德。諦謂安諦。謂常安住真實無為度世之道。下利他中。于一切力物隨意自在。成利他德。由成勝通。于一切物變化隨意。故能利物。名為自在。為諸庶等。起利他用。為諸庶類作不請友。化益方便。庶謂凡庶。類謂品類。不請有二。一宿無道根。仰感菩薩。名為不請。二無現樂欲。不知求聖。名為不請。菩薩于此強為作友。荷負群生為之重擔。正明化益。聲聞舍物。不將眾生以為重擔。菩薩荷負。故用眾生而為重擔。擔別有四。如勝 說。此第三竟。
自下第四依前勝進辨修成德。于中初先辨其所修。一切善本皆度已下。明其所成。
受持如來甚深法藏。護佛種性。常使不絕。興大悲。愍眾生。演慈辯。授法眼。杜三趣。開善門。以不請之法。施諸黎庶。如純孝之子。愛敬父母。于諸眾生。視之若己。
〔疏〕前所修中。初明自利。二興大悲下。明修利他就自利中。受持如來甚深法藏。明修勝解。如來藏性。是佛如來甚深法藏。 障既除。明現已心。故曰受持。護佛種性常使不絕。明修勝行。法界諸度。是佛種性。護使離障。起善無間。名常不絕。不利他中。先法後喻。法中四句。初興悲㜜@Ｃ髕鴇 摹６ 荽缺嫦隆Ｃ髕鶇刃摹Ｒ來刃鈉鶿怠Ｃ 荽缺妗＝譚ㄉ 狻Ｃ 詵ㄑ邸Ｈ 湃 た 潑耪摺Ｏ鄖氨 妗６盼餃 病＝倘死⺶瘛９識湃 ぁ＝倘誦薷！９士 潑擰Ｋ囊圓磺敕ㄊ├枋 摺Ｏ鄖按紉妗Ｓ髦辛驕洹３躒縲 影 錘改浮Ｕ們按群瘛Ｓ謚鈧諫 嚴隆Ｏ隕媳 睢 /div>
上明所修。下明所成。
一切善本。皆度彼岸。悉獲諸佛無量功德。智慧聖明。不可思議。
〔疏〕一切善本皆度彼岸。明其所成。度猶到也。涅��彼岸。行因到之。故因成矣。悉獲佛等。明其果成。有福智。悉獲諸佛無量功德。明得如來福德莊嚴。智慧聖明不可思議者。明得如來智慧莊嚴。智慧深廣情緣莫測。口量不及。名不思議。上來嘆德。
如是之等菩薩大士。不可稱計。一時來會。
〔疏〕如是之等不可稱計。是第四段彰其數量。此等悉為影響顯法。故皆來會。為法心同。故來一時。上來第二辨列徒眾。
自下第三如來現相而為起發。阿難啟請。于中文六。攝為三對。言文六者。第一如來現相起發。二阿難請問。此為初對。三如來審問汝為自請為受化請。四阿難實答我自請問。此是兩對。五如來贊嘆敕听許說。六對曰下。阿難奉敕彰己樂聞。此是三對。
爾時世尊。諸根悅豫。姿色清淨。光顏巍巍。
〔疏〕初中爾時。舉現相時。言世尊者。舉現相人。佛備眾德。為世欽仰。故號世尊。若論胡音。樓伽陀伽。此雲世尊也。諸根悅等。明所現相。諸根悅豫。示現喜相。眼等五根。同現喜相。名之悅豫。姿色清淨。示現喜色。色無慘戚。故曰清淨。言光巍巍。重顯喜色。言顏魏魏。重顯喜相。魏魏是其高勝之貌。佛何故喜。喜有兩義。一念彌陀佛所成行德可慶故喜。二念眾生得益時至。故生歡喜。
尊者阿難。承佛聖旨。即從座起。偏袒右肩。長跪合掌。而白佛言。
〔疏〕第二段中。尊者阿難。舉能請人。承佛聖旨。彰所請依。旨謂意旨。此承如來意力如被。故興請問。即從座等。啟請方便而白佛等。正宣諸辭。
辭中有三。一申己所見。二唯然下。彰己所念。三何故下。結問所為。
今日世尊。諸根悅豫。姿色清淨。光顏巍巍。如明鏡淨。影暢表里。威容顯耀。超絕無量。未曾瞻睹殊妙如今。
〔疏〕初中。先法。次喻。後合。未曾瞻下。怪今異昔。法中還舉向前所現。喻中如鏡影表里者。鏡光外照。名為影表。外照之光。明顯鏡內。名為影里。佛身如是。光明外照所放之表。顯曜佛身。名影表里。合喻可知。未曾瞻睹殊妙如今。怪今異昔。
唯然大聖。我心念言。今日世尊住奇特之法。今日世雄住諸佛所住。今日世眼住導師之行。今日世英住最勝之道。今日天尊行如來之德。去來現在。佛佛相念。得無今佛念諸佛耶。
〔疏〕第二彰己所念。于中初言唯然大聖我心念言。總宣己心。唯是專義。彰己專念。故曰唯矣。然謂爾也。彰己心中所念實爾。故曰唯然。啟佛令知。故雲大聖。自宣己心。名我念言。下別顯之。于中初先念佛所得。去來現下。念佛所為。前中五句。相隱難識。且以言之。初句是總。余四是別。總中初言今日世尊。表別所念。為簡余佛。故雲今日。下余句中今日例爾。住奇特者。佛所得法。超出余人。在世所無。故雲奇特。下四別顯。初句自德。第二利他。第三自德。第四利他。第一第三自德何別。前是涅��。後是菩提。第二第四利他何別。前者是其利他之行。謂四攝等。後者是其利他之德。所謂十力四無礙等。初中世雄。佛之異名。佛于世間最為雄猛。故曰世雄。住佛住者。涅��常果。諸佛同住。今日世雄住彼所住。住大涅��。能起化用。故今念之。第二句中。今日世眼。佛之異稱。能開世人眼。令見正道。故名世眼。住導師行者。四攝法等。是佛導師化人之行。今佛住之。由住此行。今欲導人令入佛法。所以念之。第三句中。今日世英。佛之別號。佛于世間最為英勝。故雲世英。住勝道者。無上菩提。是最勝道。內證真道。是菩提道矣。佛今住之。由住此道。知諸佛德。故今念之。第四句中。今日天尊。是佛異名。天有五種。如涅��說。一者世天。謂世人王。名為天子。二者生天。謂四王天。乃至非想。三者淨天。謂須陀洹。至闢支佛。四者義天。謂諸菩薩。以解諸法空寂義故。五者第一義天。謂佛如來。解知佛性不空義故。佛于如是五天中上。故曰天尊。行如來德者。十力無畏十八不共五眼六通四無礙等。是佛功德。游入名行。由入此德。堪任度物。故今念之。上來一段。念佛所得。下念所為。勝諸如來。是所為也。去來現佛佛佛相念。舉余類此。得無今佛念諸佛耶。測此念余。耶者。是其不定之辭。以理測度。未敢專決。是故言耶。
何故威神光光乃爾。
〔疏〕結問所為。此初對竟。
于是世尊告阿難曰。雲何。阿難。諸天教汝來問佛耶。自以慧見問威顏乎。
〔疏〕第三如來審問。告曰雲何。是總問也。諸天教汝自以慧見。是別問也。
阿難白佛。無有諸天來教我者。自以所見問斯義耳。
〔疏〕第四阿難實答。無天教我。對佛前言。自以所見問斯義矣。此兩對竟。
自下第五如來嘆問。敕听許說。于中初先嘆其所問。阿難當知如來正覺下。舉佛功德。敕听許說。
佛言。善哉。阿難。所問甚快。發深智慧。真妙辯才。愍念眾生。問斯慧義。如來以無盡大悲。矜哀三界。所以出興于世。光闡道教。欲拯濟群萌。惠以真實之利。無量億劫。難值難見。猶靈瑞華。時時乃出。今所問者。多所饒益。開化一切諸天人民。
〔疏〕嘆中初言善哉阿難。所問甚快。是總嘆也。善謂好耳。哉是助辭。稱機。當法。合時。名快。發深下別。發深智慧。嘆其問智。向前念佛五種功德。名發深智。真妙辯才。嘆其問辭。向前嘆佛住于五德。名真妙才辯。辯實名真。言巧稱妙。言能辯了。語能才巧。故曰辯才。㜜� 室濉Ｌ酒湮市摹Ｒ嗟妹 疚仕 ０ 嚴蚯熬俜鷂宓露 胛省４酥 宓隆Ｒ曰畚 鰲Ｃ 駛 濉Ｈ繢匆嚴隆Ｌ疚實靡妗Ｓ謚杏興摹Ｒ蝗繢湊眉罕 牧 ７鴇 饈ぁＳ嗖荒薌印２荒芨巧稀Ｃ 薷潛 Ｒ嚶芯 局撾 蘧 Ｎ薷鞘欽 ２恍脛胃摹Ｒ源舜蟊 姘 紜ｑ嬗塘 病Ｓ Ｉ Ｎ奚 Ｊ瞧淙 紜６ 韻隆Ｈ繢湊眉骸３鍪牢 鎩Ｋ 猿魴恕Ｎ室雲鴟 Ｏ露韻災 ９獠 瀾獺Ｓ 好取＝譚 恕；菀哉 Ｖしㄒ嫖鎩＠硎欽媸怠＝倘嗣 Ｈ 蘗懇諳隆Ｃ鞣鵡閻怠Ｏ確 ︰笥鰲Ｋ慕袼 氏隆Ｔ級勻 魑視幸妗＝裎識嘁妗Ｗ 饔幸妗？ 磺小１鵜饕嬉病Ｉ俠刺酒淥 省 br />
下舉佛听敕德許說。于中初先廣舉佛後。述前所嘆。阿難諦下。敕听許說。說己所念。又復前段廣舉佛德。明己能說。後敕听許說。明己欲說。就前段中。先明果勝。所以者下。辨因顯果。
阿難。當知如來正覺。其智難量。多所導御。慧見無礙。無能遏絕。以一餐之力。能住壽命憶百干劫。無數無量。復過于此。諸根悅豫。不以毀損。姿色不變。光顏無異。
〔疏〕就明果中。初先對上阿難所念。明佛慧勝。以一餐下。對前阿難所見諸根悅豫等事。明佛身勝。明慧勝中。如來正覺。總舉佛智。其智難等。別以顯勝。其智難量。明智深也。窮證涅��甚深法性。故智難量。明智深也。此則是前住佛所住。難量之智。證法名住。多所導御。明智廣也。此則是前住導師行。慧見無礙。彰智自在。于諸法門知見無礙。此則是前行如來德。無能遏絕。顯其智勝。不為他人之所仰遏絕。顯其勝相。名無遏絕。此則是前住最勝道。下明身勝。以一餐力能住壽等。約化顯實。隨化示受一餐之力能住多劫身無衰損。明佛體常。亦得名為約實顯化。以實常故。隨化現受一餐之力。能住多劫身無衰損。文中初言以一餐之力能住壽命億百千劫。彰命常也。諸根悅等。明身常也。諸根悅豫不以毀損。就上所現諸根悅豫。明其常德。姿色不變。就上所現姿色清淨。明其常命。光顏無異。就上所現光顏魏魏。明其常定。
上來就果明佛身慧二種俱勝。下次舉因顯成前果。
所以者何。如來定慧。究暢無極。于一切法。而得自在。
〔疏〕所以者何。征問發起。所以如來得此勝慧常身者何。下對釋之。如來定慧究暢無極。明其所修成滿故勝。定止。慧觀。此二行主。以是偏舉。余皆從之。故隱不論。定慧究竟。故名為究。通暢自在。故名為暢。寬廣無邊。稱曰無極。此則是其心自在行。于一切法而得自在。明其所學自在故勝。此則是其法自在行。善入一切界之門。法門之力無所不現。名為自在。
上來至此廣舉佛德。述前所嘆。
阿難諦听。今為汝說。
〔疏〕敕听許說。說己所念。謂念西方無量壽佛。諦听。敕也。為汝。許也。此第五竟。
對曰。唯然。願樂欲聞。
〔疏〕第六阿難奉教听受。文顯可知。
上來序竟。
就正宗中。文別有三。一明所行。二阿難白佛法藏比丘為己成佛而取滅下。明其所成。三告阿難其有眾生生彼國者住正定下。明其所攝。此三皆就彌陀佛說。言所行者。彰彼如來本昔所修無量行願。言所成者。彰彼如來現今所得身士之果。言所攝者。彰彼如來現今攝取十方國土無量眾生同往彼國教化利益。此三即是經之大宗。
就所行中。初列多佛。明起行緣。時有國王聞佛說下。彰彼法藏依之起行。
佛告阿難。乃往過去久遠無量不可思議無央數劫。綻光如來。興出于世。教化度脫無量眾生。皆令得道。乃取滅度。次有如來。名曰光遠。次名月光。次名旃檀香。次名善山王。次名須彌天冠。次名須彌等曜。次名月色。次名正念。次名離垢。次名無著。次名龍天。次名夜光。次名安明頂。次名不動地。次名琉璃妙華。次名琉璃金色。次名金藏。次名炎光。次名炎根。次名地種。次名月像。次名日音。次名解脫華。次名莊嚴光明。次名海覺神通。次名水光。次名大香。次名離塵垢。次名舍厭意。次名寶炎。次名妙頂。次名勇立。次名功德持慧。次名蔽日月光。次名日月琉璃光。次名無上琉璃光。次名最上首。次名菩提華。次名月明。次名日光。次名華色王。次名水月光。次名除痴冥。次名度蓋行。次名淨信。次名善宿。次名威神。次名法慧。次名鸞音。次名師子音。次名龍音。次名處世。如此諸佛。皆悉已過。爾時。次有佛。名世自在王。如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。
〔疏〕前中合舉五十四佛。初五十三。一處並舉。末後一佛。法藏親承。一處別舉。就前五十三佛之中。乃往過去不思劫等。彰其時今。定光出等。次第並列。如此諸佛皆悉已過。結前生後。下次列其自在王佛。名世自在。是其別名。如來應等。是其通號。佛德無量。依德施名。名亦無限。經隨一數。略列十種。十中前五。是佛自德。後五利他。就前五中。初二一對。前一道圓。後一滅極。後三一對。初二因圓。後一果極。就初對中。言如來者。彰其道圓。乘如實道。來成正覺。故名如來。言應供者。顯其滅極。證滅相應。故名為應。又證滅故。合應供養。故雲應供。就後對中。初二因圓。于中初言等正覺者。其彰解圓。余經中亦名正遍知也。正者是理。于理窮照。故名遍知。今言等者。是彼遍也。稱理名等。正者還是余經正也。言其覺者。是彼知也。明行足者。明其行圓。明是證行。證法顯了。故名為明。分別有三。如涅��說。一菩薩明。所謂般若波羅蜜矣。二諸佛明。所謂佛眼。三無明明。謂十一空。彼非智解。故曰無明。能生智明。故復名明。前二能證。後一所證。又龍樹說。佛具宿命。天眼。漏盡。故曰三明。行是教行。如地持說。止觀名行。又龍樹說。戒定慧等。名之為行。此二圓具。故名為足。言善逝者。明其果極。善名為好。逝稱為去。如來好去。故曰善逝。佛德滿足。更何處去。而言好去。雖無去處。非不能去。如劫盡火。雖無所燒。非不能燒。故得雲去。就後五中。前四是別。後一是總。前四別中。世間解者。是化他智。善解世間。名世間解。無上士調御丈夫。及天人師。此之兩號。是他化能。彼無上士調御丈夫。能調物心。自調調他。調御中極。故曰無上。士者。是其人之別稱。此無上士能善方便調伏眾生。名調御丈夫。天人師者。能授與法。能以正法近訓天人。名天人師。六道俱化。天人益多。以是偏舉。佛者。是其化他之德。此翻名覺。自覺覺他。覺行窮滿。故名為佛。言世尊者。此號是總。佛備眾德。為世欽重。故號世尊。
上來明佛之起行緣。
下明法藏依之起行。于中初明世間之行。佛告阿難法藏比丘說此頌下。明出世行。地前所行。名為世間。地上出世。
世間行中。次第有三。一聞法發心。二出家修道。三詣佛所禮贊發願心。
時有國王。聞佛說法。心懷悅豫。尋發無上正真道意。
〔疏〕初中。時有國王。舉起行人。聞佛說法心懷悅豫。聞法心喜。尋發道意。正明發心。菩提心義。廣如別章。此應具論。
棄國捐王。行作沙門。號曰法藏。高才勇哲。與世超異。
〔疏〕第二段中。棄國捐王。明其所舍。行作沙門。彰其所為。此翻名息。息諸惡故。號曰法藏。列其名諱。高才勇等。辨其性行。才謂才巧。才德過人。故曰高才。志強名勇。心明稱哲。此德孤出。名世超異。
詣世自在王如來所。稽首佛足。右繞三匝。長跪合掌。以頌贊曰。
〔疏〕第三段中。初詣佛所。次到已敬。稽首。敬也。屈尊接卑。故用表敬。右繞愛也。旋繞不舍。故用表愛。長跪已下。贊嘆發願。長跪合掌。興贊方便。以偈頌曰。經家總舉。何故言偈頌。言義妙美。諸贊嘆者。多用偈頌。又偈巧約。少字之中。能攝多義。法藏比丘。欲以約言廣收佛德。故以偈頌。
下出偈辭。初有七偈。贊嘆佛德明其所求。後十三偈。發願求佛。明其能求。
光顏巍巍威神無極如是炎明無與等者
日月摩尼珠光焰耀皆悉隱蔽猶如聚墨
如來容顏超世無倫正覺大音響流十方
戒聞精進三昧智慧威德無侶殊勝希有
深諦善念諸佛法海窮深盡奧究其涯底
無明欲怒世尊永無人雄師子神德無量
功勛廣大智慧深妙光明威相震動大千
〔疏〕前七偈中。初五偈半。正嘆佛德。後一偈半。結嘆佛德。前正嘆中。初兩偈半。嘆佛身業。次有半偈。嘆佛口業。後兩偈半。嘆佛意業。就嘆身業中。言光魏魏。嘆佛光勝。以為一門。言顏魏魏。嘆佛身勝。復為一門。魏魏之言。已如上釋。復有七句。顯光魏魏。威神無極。光發所依。由佛威德神力無極。故能放光。如是炎明。正舉光體。無與等者。對人顯勝。余人身光無與齊等。日月摩尼至若聚墨。對事顯勝。此等諸光。若對佛光。皆悉隱弊。猶如聚墨在珂貝邊。下有兩句。顯顏魏魏。如來容顏超世無倫。故顏魏魏。倫謂匹矣。次嘆口業。正覺大音響流十方。下嘆意業。于中初有兩偈之文。嘆佛行德。後之半偈。嘆佛斷德。行是菩提。斷是涅��。前中初偈。嘆佛德勝後之一偈。嘆佛德深。勝是教行。深是證行。前嘆勝中。戒聞精進三昧智慧。舉其德體。威光無侶殊勝希有。就德顯勝。威德無侶。他不能齊。殊勝希有。佛德過彼。後嘆深中。深諦善念諸佛法海。趣證方便。諦謂審諦。深思諦觀。念佛法海。故能得證。如來藏性。是佛法海。窮深盡奧究其涯底。證行成就。此嘆行德。下嘆斷德。無明是痴。欲者是貪。怒者是嗔。佛斷永無。故斷勝參。上來別嘆三業功德。自下結嘆。人雄師子神德無量。總以結嘆。功勛廣等。隨別結嘆。功勛廣大。結嘆前口。正覺大音響流十方。故佛化他功德廣大。智慧深妙。結嘆前意。前有多德。偏結其慧。以行主故。深結前深。妙結前勝。光明威等。結嘆前身。上來嘆竟。
自下發願求前所嘆。于中初有十偈之文。正起願心。後之三偈。請佛證知。前十偈中。初之五偈。求佛法身。後之五偈。求佛淨土。
願我作佛齊聖法王過度生死靡不解脫
布施調意戒忍精進如是三昧智慧無上
吾誓得佛普行此願一切恐懼為作大安
假令有佛百千億萬無量大聖數如恆沙
供養一切斯等諸佛不如求道堅正不卻
〔疏〕求法身中。初之一偈。願求佛果。次有兩偈。願求佛因。後之兩偈。校量顯勝。就求果中。願我作佛齊聖法王。求佛自德。過度生死靡不解脫。求利他德。就求因中。初有偈半。求自利行。下有半偈。求利他行。求自利中。初偈舉彼六度之行。布施調意。是其檀度。修施治慳。名為調意。戒是戒度。忍是忍度。精進進度。三昧禪度。智慧智度。慧勝名上。下對起願。吾誓得佛。起行所趣。普行此願。求因趣向。下求利他。文顯可知。上求求因。自下兩偈。校量顯勝。堅其願心。假令有佛百千億萬。舉其佛寶。無大聖數如恆沙。舉其僧寶。供養斯等。供前僧寶。斯等諸佛。供前佛寶。不如求下。對願比校。彰其不及。卻猶退也。雖供多聖。不如自己求道不退。故重堅發。經中如此比校大多。不可具說。供養有限。求道之心無齊限故。
譬如恆沙諸佛世界復不可計無數剎土。
光明悉照遍此諸國如是精進威神難量。
令我作佛國土第一其眾奇妙道場超絕。
國如泥洹而無等雙我當愍衷度脫一切。
十方來生心悅清淨已至我國快樂安隱。
〔疏〕求淨土中。初三偈半。自淨求。後一偈半。求土攝他。就自求中。初有兩偈。泛舉多土。次有半偈。明己所求。于諸土中。最為第一。後之一偈。顯第一相。前泛舉中。如恆沙等。廣舉多土。光明照等。就彼多土明莊嚴相。光遍此國。明佛如來光明莊嚴。如是精進威神難量。明佛如來神通莊嚴。佛于彼土勤現化事。名為精進。化事眾多。是故名為威神難量。此泛舉竟。令我作佛國第一者。于前所舉諸國土中。諸相莊嚴最為第一。現今所成彌陀國是。下有一偈。顯第一相。其眾奇妙。明眾第一。道場超絕。明處第一。國如泥洹而無等雙。明國第一。亦得名為樂第一也。泥洹涅��。本是一名。傳之音異。故下文言。彌陀國中。眾生受樂。而次泥洹。上來自求。下有一偈半。求土攝物。我當㜜庇I紉磺姓摺Ｃ骷旱崩闖煞鸕朗倍韌岩磺小Ｊ 嚼瓷 腦鎂壞取Ｃ饔詰崩瓷 夜 咂牖袷ひ妗Ｊ 嚼瓷 Ｉ 碩嘁病Ｐ腦們寰弧９樾拇懇病Ｒ訓轎業取；窶 ひ病Ｉ俠詞 省Ｕ 鷦感摹 br />
下有三偈。請佛證知。
幸佛信明是我真證發願于彼力精所欲
十方世尊智慧無礙常令此尊知我心行
假使身止諸苦毒中我行精進忍終不悔
〔疏〕于此文中。初有半偈。請世自在佛為己作證。次有半偈。更興願心。次有一偈。請十方佛為己作證。下有一偈重起願心。初半偈中。幸猶願也。願佛信我所求不虛。明我當來定必得果。是故請言幸佛信明。佛證不虛。是故言是我真證。其次半偈更興願中。發願于彼所求之事。力勵精勤修習所欲。法身淨土。各願于彼力精所欲。其次一偈。請十方佛作證可知。末後一偈重起願中。結誓自要。故雲假令身止諸苦忍終不悔。
上來明其世間之行。
佛說無量壽經義疏卷二終
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