学佛者的信念
作者:济群法师
第十五章、广颂第八、九愿
第十五章、广颂第八、九愿1 第十五章、广颂第八、九愿2 第十五章、广颂第八、九愿3 第十五章、广颂第八、九愿4
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第十五章、广颂第八、九愿 第十五章、广颂第八、九愿1
    第十五章、广颂第八、九愿1

    学佛是为了成佛

    我随一切如来学,修习普贤圆满行,供养过去诸如来,及与现在十方佛。

    未来一切天人师,一切意乐皆圆满。我愿普随三世学,速得成就大菩提。

    这里有两个颂的内容。主要是对第八个愿,常随佛学内容的总结和归纳。‘常随佛学’就是像佛那样,跟佛学习。以本师释迦牟尼佛为我们学习的榜样。我不仅学本师,而且还要向现在佛、过去佛、未来佛学习。学佛的具体方法,就是按《普贤行愿品》的十大愿王去修学。

    常随佛学,是要向佛学习。佛陀为什么值得我们学习呢?因为他‘一切意乐皆圆满’,就是说:佛陀的举心动念,都与真理、智慧、道德相应,反过来讲,凡夫,内心所想的念头,总是充满著妄想、困惑、烦恼,甚至还有各种损人利己的想法。凡夫的意乐是有缺陷的,是不圆满的。

    我们为什么要向佛学习呢?因为佛值得我们学习!因为佛是人类中的人狮子、人上人。他是人类中的最尊胜者。因为佛的福德与智慧就像十五的月亮,达到圆满了!不但佛,大菩萨等也都如此的。但在福德与智慧圆满的智者中,佛是最尊最胜的,所以佛的十种名号中,有一种叫两足尊。

    佛陀不仅福德、智慧圆满,而且慈悲心圆满无量。佛不但自己断除了烦恼,了脱生死,不仅自己得到解脱;而且还能以无量的慈悲心,方便善巧运用智慧,来救度众生,使众生也能得到解脱。佛救苦的大慈大悲心,不限于一人一事、一族一地区、一世界,而是遍及一切世界,一切众生,一切苦难。佛陀慈悲心的深切广大,是无法用语言文字来表达的。因此,我们要常随佛学。佛陀是人天学习的榜样!

    ‘我愿普随三世学,速得成就大菩提’。我愿意普遍跟随过去、现在、未来三世的一切佛学习,就能够很快地成就大菩提。成佛后以种种方便,去弘扬佛法、救度众生。

    佛陀的悲心

    所有十方一切刹,广大清净妙庄严,众会围绕诸如来,悉在菩提树王下。

    十方所有诸众生,愿离忧患常安乐,获得甚深正法利,灭除烦恼尽无余。

    这两个颂是总结恒顺众生的内容。‘所有十方一切刹,广大清净妙庄严’。一切刹,是一切国土。佛教认为在宇宙中,有无量无边的世界,在无量无边的世界里,又有无量无边的佛国。这些佛的国土。每一个佛土都非常的广大、清净、庄严。妙庄严的妙字,就是带有奇异巧妙的意思。
第十五章、广颂第八、九愿 第十五章、广颂第八、九愿2
    第十五章、广颂第八、九愿2

    ‘众会围绕诸如来,悉在菩提树王下’。有的人说,阿弥陀佛创建了西方极乐世界。大家都向往那个地方,如果大家都往那里去,那么,去的人多了以后,会不会拥挤啊?等我往生那天,还挤得下吗?好像这是一个很大的问题,生怕容纳不下自己。其实,你不用担心,这不是问题。西方极乐世界是非常大的,再多的人往那里去,也能容纳得下的。在许多很大的菩提树王下面,有诸多的佛,在那里用功修道,诸佛的四周,有许多菩萨围绕在他的身边。佛不是孤零零的一个人,‘一佛出世,千佛欢喜’。就说明了一个佛出世,有千万菩萨跟随著他,协助他一起弘法、教化众生。每一个佛,一般都是在菩提树下成佛的。河北这里没有菩提树,在厦门南普陀寺那边有很多。

    成佛以后是不是没事干了?坐在那里享清福呢?不是的。‘十方所有诸众生,愿离忧患常安乐,获得甚深正法利,灭除烦恼尽无余’。这就告诉我们,成佛以后,要去救度十方世界,像微尘、恒河里的沙那么多的众生。帮助他们从困惑、茫然、痛苦、烦劳、忧患的深渊里边解救出来。惟愿他们能够离开烦恼和忧患,得到佛法的利益,正法的受用,让他们没有烦恼,离开种种忧愁患难,常常得到快乐。使他们得到一切佛法的利益,灭除种种烦恼,使他们安住在没有一点烦恼的境界里边。

    我们学佛的最大利益是什么呢?就是开发智慧,断除烦恼,清净自在,这才是最主要的。有的人学了佛,就说哎呀!我见到佛了!看到菩萨了!如果你的烦恼未断,你见到佛,佛还是佛,你还是你,菩萨还是菩萨。烦恼时你照烦恼不误!见到菩萨又有什么用呢?有的人说,哎呀!我会显神通啦!我不用望远镜,就会看到很远的地方,那也没有用。烦恼时,你看得越远,你的烦恼越多。不看还好些,一看气就来。那这个神通有什么好处啊?是不是?你烦恼一来,你的嗔心比别人利害!因为有了神通,嗔恨一来,你的破坏性就大,你造的罪业自然更深!以后你下地狱的机会比别人多,你比别人早下地狱!所以一个学佛的人,如果有了神通并不值得骄傲,没有什么值得去炫耀的。

    学佛的人,真正值得骄傲、炫耀的是智慧的成就!其实智慧成就了的人,没有一件事值得他去骄傲,去炫耀!我认为学佛的主要意义:是培养自己一种平稳良好的心态。让自己的心,经常处于一种清净的状态,不要让外界的事物牵著自己的鼻子转。用佛法的智慧去面对人生、面对现实、完善自我。用佛法的智慧去观照人生、改造生活,使修行与日常生活相结合。即随缘又进取,人在红尘,心离红尘,远离世俗,做一个道德高尚的人。自觉觉他,自利利他。这才是最有意义的人生!
第十五章、广颂第八、九愿 第十五章、广颂第八、九愿3
    第十五章、广颂第八、九愿3

    菩萨的愿望

    我为菩提修行时,一切趣中成宿命,常得出家修净戒,无垢无破无穿漏。

    天龙夜叉鸠槃荼,乃至人与非人等,所有一切众生语,悉以诸音而说法。

    学佛的最终目标是什么呢?就是成佛!但成佛,首先要发菩提心。从发心到成佛,不是一朝一日,要通过一个漫长的过程。在这漫长的岁月中,让人最担心的是什么呢?就是迷失了自己,退失了菩提心。你这一生学佛,做了许多的好事,种了很大的福报,来生也许会投生到国王家里去了,你生活在荣华富贵中,叫你学佛你可能不学了。那要你出家,更是免谈。为什么呢?富贵修行难啊!但是等你把所修的福报享完之后,也许你就要堕落到三恶道里边去了。

    普贤菩萨慈悲,怕我们将来迷失掉修学佛法的这份善根,在这里提醒我们:‘我为菩提修行时,一切趣中成宿命。常得出家修净戒,无垢无破无穿漏’。这就是说:在我现在的学佛修行中,要发愿:愿我未来在生死的流转中,不要忘记我的初发心,不要迷失自己学佛修行的这份善根!愿我来生出家修行中,守住清净的戒律,不要破戒。愿我将来能够在佛法清净的环境中修行,使自己清净的心,不要被世俗不良的污垢所污染,使自己染上不良的习性,永远守住戒律,不要犯戒。

    修学佛法,根基是非常重要的!不知你是否注意过?为什么有的人,对寺院那种清净的生活,感到向往。一听到佛法就非常欢喜,深信不疑,对佛法很感兴趣,甚至产生相见恨晚的情感。每当见到出家的僧人,就自然产生一种好感和敬意。特别是不管走进任何一座寺院,就对佛产生一种依恋、感恩之情。马上肃然起敬,在礼拜的一瞬间,自己就像一个迷失的孩子,找到了慈父,眼泪情不自襟地流了出来。问自己哭什么?我并不伤心,而是天性自然的流露。就是说自己失掉的本性忽然找到了,感到无比的欢喜。但心里并没有欢喜的成份,是悲喜交集撞击心灵深处的火花,表示出来的一种无意识的直觉感受。这就是宿世善根的关系。

    社会上有不少人,他没有善根,或者说善根还不成熟。你怎么跟他讲佛法的道理,他一点兴趣也没有。尽管你费尽口舌跟他讲,他一点都不相信,不肯接受。他不接受,拉倒也罢。反而还说:佛法拿来有什么用?佛法不能变成一份回锅肉,不能给我变一台电视机。言下之意是说佛法不能当饭吃。说法碰到这种人,要把他教化过来,难度很大。社会上这种人很多。现在我们学习普贤行愿之后,使我们懂得了修学佛法发愿的重要性。我们要在佛前发愿:愿我生生世世都永远学佛修行,永远也不要迷失这份慧根!
第十五章、广颂第八、九愿 第十五章、广颂第八、九愿4
    第十五章、广颂第八、九愿4

    同时希望自己将来能够出家修行、持净戒,不要犯戒、破戒。所谓‘无垢无破无穿漏’。垢,是染污,持戒是保持清净的人格,不被不良行为所染污。这是犯轻戒。破,是破戒。破根本戒,属于重罪,如像杀人。你破戒后,就失去做佛教徒的资格了。如果说你犯的是垢戒,也就是轻戒,如像踩死一只蚂蚁,打死一只蚊子,这种轻戒,就像我们的衣服染上了污点,把它洗干净就没事了。清洗罪业的方式,是通过忏悔,自我谴责、埋怨、责备自己。通过这样的忏悔,那么你人格上的污垢,就清洗干净了。忏悔时要虔诚,不是在开玩笑。无穿漏,就是不缺漏戒;不缺漏的意思,是守戒很严密,不违犯每一条戒律。就像一件衣服,完好无损。衣服上什么都不缺少,没有污垢,没有破洞,扣子没掉一颗,这就是无垢无破无穿漏。反过来说,如果一件衣服上染上一点黑水,或者油垢,还是掉了一颗扣子,哪怕脱了几针线,就不能称无垢无破无穿漏了。

    ‘天龙夜叉鸠槃荼,乃至人与非人等,所有一切众生语,悉以诸音而为说法’。修学佛法,不仅是为自己,为了个人解脱,而是要面对一切众生。像天、龙、夜叉、鸠槃荼、乃至人、非人等,各类不同的众生。我在修行时,要用佛法去救度他们,希望我具备各种音声语言的能力,对北京人讲北京话,对广东人讲广东话,对外国人讲外国语。我也要具备鸟语兽言,能够依照各类众生不同的音声,去为他们说法,使大家都能听得懂,明白佛法的道理,让众生能修学佛法,了脱生死。

    发菩提心、行菩萨道

    勤修清净波罗密,恒不忘失菩提心,灭除障垢无有余,一切妙行皆成就。

    于诸惑业及魔境,世间道中得解脱,犹如莲花不著水,亦如日月不住空。

    这两颂主要告诉我们,修行的具体内容和方法。菩提道修行的法门,主要是表现在发心、修行的二方面。发心,是发菩提心。什么叫菩提心?前边已经讲过的。所谓发菩提心,就是发大誓愿。如四种宏愿:‘众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断;法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成’。这个四宏愿就是菩提心,四宏誓愿的精神,与普贤行愿的第九大愿,恒顺众生关系非常密切!四宏愿说穿了,它的主要思想就是‘先度众生,后成佛’,实际上跟普贤行愿品的核心‘上求佛道,下化众生’的思想是相通的。所以发心、修行、成佛的目的,主要还是为了度化众生。

    修行的主要内容:是六波罗密,也叫六度。六度在前面,已经向大家讲得比较清楚。六度法门,能使我们摆脱人生的痛苦和烦恼,度到涅槃的彼岸。普贤菩萨将修行的主要内容,和盘托出,就是‘勤修清净波罗密’,普贤行愿品要求我们修清净波罗密。什么叫清净?什么叫不清净呢?所谓的清净,是在修行中不住相,不著相,没有私心杂念。相反,在修行中住相、著相,有杂念、有妄想就是不清净了。
第十五章、广颂第八、九愿 第十五章、广颂第八、九愿5
    第十五章、广颂第八、九愿5

    如社会上有的人修布施,带著名利色彩。出了几万块钱,生怕人家不知道。他们布施的目的,是让社会上的人,都知道他是慈善家。通过做好事,显示自己的富有;还有的人,平时不择手段,赚了许多昧良心的钱,做下了许多亏心的事。他的布施,是为了求得心理上的平衡和自我安慰,求菩萨保佑自己,不要遭受恶报。然后嘛,给庙子上供几百块钱,在功德碑上刻下自己的大名。好让自己的大名和功德流芳千古(众笑)!还有一种人,看见街上要饭的人,他在布施人家的时候,心里根本没有一点同情心,对人家不屑一顾的样子。以一种轻视、傲慢的态度,把钱往别人脸上一扔,扬长而去,以炫耀自己的高贵和富有。像这样的布施就是不清净。尽管你出的钱要比别人多,但是你带著私心杂念去布施,那么你的功德只有一点点。

    在修布施上,有一种人在这里要提出来称扬,有个李居士,一天,她上街买菜,在十字路口上,她见到一个残疾人,失去双腿和左臂,同情心油然而生。不幸的是这人还有病,失去双腿和手的人,实际上就意味著终身失去饭碗。她想到这人的处境,不知他今后的日子怎么过,对这生不如死的悲惨命运,非常同情、难过。她走过去,弯下腰,恭敬的对她说:我这里有一百块钱,你先拿去看病,不过你要答应我一个要求;你必须当著我的面,念上一百句阿弥陀佛,还有你必须每天面向西方念十句阿弥陀佛,如果你保证做得到,我就把钱拿给你。这人高兴的说,请你放心吧!如果我拿到这个钱,回去不念佛,我就不得好死!听我奶奶说过,念佛的人死后可以生到西方极乐世界去,过去我不相信。今天遇到你这个好心人,叫我念佛,我以后一定听你的。你总该相信我了吗?后来李居士了解到,这人是在捡破烂时,被火车压断双腿和左臂的。当这人拿到钱高兴的时候,李居士乘机给他讲佛法。揭示人生因果的道理,指出改造命运的方法。

    真正清净的布施,要三轮体空。就是我们在教化众生的时候,心里并没有某一个众生是我度的。虽然自己做了许多的好事,帮助过无数的众生,但心里面没有感到有一个众生是自己度的物件。自己没有一个念头,觉得自己对众生有任何功劳。做过好事,跟没做一样,不住相,不著相。就像《金刚经》里面说的:‘若菩萨不住相布施,其福不可思量’。如果一个人,能够做到不住相布施,不执著功德,不去分别功德的大小,不去分别布施的物件,放下自我去布施。在帮助别人时,不是为了功德,才去做好事,完全出于慈悲心,自然而然地去做,做完以后,不把好事放心上。那你所得的功德无量无边,像虚空那么大!因此,《普贤行愿品》在这里,要我们‘勤修清净波罗密’。修清净的六度波罗密,就是不要住相,不执著功德,不起分别心,这是非常重要的!
第十五章、广颂第八、九愿 第十五章、广颂第八、九愿6
    第十五章、广颂第八、九愿6

    相反,有的居士,做了好事,惟恐人家不知道。我到一些寺庙,看见电风扇的叶片上,全部写的是出钱人的名字。大概上面有好几十人、上百人的名字吧,这些人的名字密密麻麻的挤在一起,我真担心,这电风扇一转,他们的头就会晕。这些人会不会晕过去呀?你说,平时我们的头转上几下就晕了,名字放上面转,道理也是一样的。所以,这里告诉大家,你们在修布施时,假如能够做到,不著相,干了好事跟没干一样,那你的功德就像虚空一样大!相反,你的功德就只有一点点了。

    ‘恒不忘失菩提心,灭除障垢无有余;一切妙行皆成就’。修学佛法,最高的发心,是发菩提心。发‘上求佛道,下化众生’这样的大愿!我希望在坐的每一位,都发这样的大愿,并按自己的发心去做,努力朝这个目标前进,学佛才会有出息。恒不忘失菩提心,是说不管自己将来投生在哪一道中,永远不会忘记追求佛道,普度众生的这一愿望。

    省庵大师《劝发菩提心文》说:‘忘失菩提心,修诸善法是名魔业’。一个人,如果忘记了菩提心,离开众生去修行,那他修的功德就属于魔的事情。所以,在修行中要常常牢记:‘上求佛道,下化众生’的愿心。不可以有一刹那的时间忘掉菩提心。愿我在行菩萨道的过程中逐渐灭除障碍,或是污染我清净心的污垢,同时成就一切殊胜的德行。

    在生活中修行、解脱

    ‘于诸惑业及魔境,世间道中得解脱,犹如莲花不著水,亦如日月不住空。’

    这是用比喻的方式,告诉我们修行的道理,就像莲花。莲花虽然长在污泥里边,但却不被污泥所污染。像太阳、月亮那样,虽然挂在天空,但它们并非是停止在空中。太阳每时每刻都在不停地运转,向大地散发出光明和热能,给人类带来光明和温暖。应该像莲花、日月学习。虽然自己身在红尘世俗里边,社会上乱七八糟各种丑恶的事物很多。但我们要像莲花那样,洁身自爱;人在红尘,心离红尘。人在世俗中,心离世俗,不被红尘世俗中不良环境所污染。摆脱人世间,各种功名利禄,对我们的干扰和诱惑,保持自己清净的人格,像莲花那样:出污泥而不染。那么,你就是那朵--最美丽的莲花!

    有些在家居士,责怪埋怨,自己修行的环境不好,想出家修行。如果你想完善人格,为了寻求真理,上求佛道,下化众生,自利利他,自觉觉他而出家,佛门为你广开,欢迎你进来!反过来说,如果你出家,是为了回避现实,逃避喧嚷远离尘俗,想找一个清静的环境落脚,想在清静的地方去修行,我劝你最好放下出家的念头。我实话告诉你,你进去用不了多久,就会自动出来。为什么呢?因为寺院也是社会生活的一个组成部分,并非净土。有的人以为寺庙无比清净,那里没有烦恼,到佛门里去寻找一片净土,好像寺庙里一切都无比的好,那是佛的世界。我觉得末必。为什么呢?出家人,也是人嘛。他们毕竟没有脱离常人的生活,不是生活在真空里边。他们也是血肉之躯,也跟常人一样,是有肉、有血、有感情的高级动物嘛。
第十五章、广颂第八、九愿 第十五章、广颂第八、九愿7
    第十五章、广颂第八、九愿7

    再说出家人中,素质高低不同,在佛法上的修养,表现出来的气质也不相同,并非僧人个个都是十全十美,功德圆满。其实僧团中,僧人佛学修养参差不齐,就像在同一块地里,有的庄稼长得高一点,好一点,有的长得矮一点,这种现象很正常。你们说,出家人是神?还是人啊?这就对嘛!出家人通过修学佛法,接受佛法的教育和学习的时间,相对比在家人要多一些。因为经常受到佛法的洗礼,他们的道德、修行确实要比一般人要强一些,人格上的污点相对要比一般人少一些。出家人也有出家人的烦恼,只不过,烦恼、忧虑的事比在家人相对要少一些。

    一个人生活在世界上,不可能没有恩怨、是非、矛盾、烦恼、痛苦和忧虑……,学佛的人,关键要用佛法的智慧去观照人生,去观照生活,改变心境。烦恼的根源来自于内心,而不是外界条件和环境。心随境转是烦恼,放下烦恼是菩提!如果你带著烦恼的心态,想去寻找摆脱烦恼的方法和环境,那烦恼上又会重叠烦恼。如果你不去执著烦恼的人和事,如果能用智慧去观照烦恼,当下就是菩提。所谓烦恼即菩提!心净则佛土净!

    有这样一个故事:从前,有个禅师,碰见一个老太太,只见她愁眉苦脸,唉声叹气,一筹不展的样子。就上前去问:老人家,您在愁什么呀?老太太告诉他;我在愁,今天是晴,还是阴。禅师说,晴如何?阴又如何?她说,因为我有二个闺女,老大嫁给做雨伞的,老二嫁给烧砖瓦的。我在愁今天是晴天,大女婿的伞没有人来买,伞就卖不出去。要是今天下雨,大女婿的伞虽然能够卖出去;但二女婿的瓦,就晒不干,瓦晒不干,没有人买,他的瓦就卖不出去。所以正为此事发愁。请问禅师,有什么办法,解开我的苦闷吗?禅师告诉她,现在我教你一个办法:你把心情调换一下,想到天晴时,二女婿的瓦片就可以拿出去晒干;如果下雨,想著大女婿的雨伞,有人买。这样不就开心了吧!的确,同是一件事,由于观念不同,心境不同,给人带来的苦乐也截然不一样。

    下面,我们来看看,古代圣贤庄子,是怎样看待、处理烦恼和痛苦的事?说起庄子,知道的人很多。庄子姓庄名周,战国时代宋国蒙地人,生死年代不详,不约是在西元前369年到286年,是战国时期著名的思想家。庄周的著作只有《庄子》一书,其思想渊源于老子学说,因此后世称为‘老庄学派’。《庄子》一书流传很广,在思想界、文学界影响很大。这里给大家讲《庄子至乐篇》里的一则故事:庄子的妻子死了,惠子去吊唁,看到庄子却正坐在地上,敲打著瓦盆在唱歌。
第十五章、广颂第八、九愿 第十五章、广颂第八、九愿8
    第十五章、广颂第八、九愿8

    惠子说:‘你和妻子居住生活在一起,她为你生儿育女一直到老,现在她死了,你不哭也就罢了,还要敲著盆子唱歌,这岂不是太过分了吗’?

    庄子说:‘非也,在她刚死的时候,我怎能没有感伤?然而推究起来,她起初本来是没有生命的,不仅没有生命,而且也没有形体;不仅没有形体,而且原本没有气息。在恍恍惚惚,若有若无之间,无为之道变化而有了气,气变化而成形,形变化而有了生命,现在又变化而为死,这种生来死往的变化,就像春夏秋冬四季交替运行一样。人家静静的安息在天地之间,而我还在啼啼哭哭,我以为这是不能通达生命的道理,所以不再哭泣’。

    通过故事,可以看出,痛苦、烦恼、悲伤之事,通过思想的转化,心境的改变,是可以不烦恼,不痛苦的。庄子在对待妻死的事情上,起初他也痛苦、感伤过。后来因为转化、改变了心境,才不再痛苦、烦恼,而敲盆唱歌。难道说庄子对妻子的死,感到幸灾乐祸吗?显然不是。在庄子看来,人的生死犹如春夏秋冬四季运行的客观规律一样。生从宇宙自然界中来,死又回到自然界中去。庄周从自然界万物生生不已的变化中,找到了超越烦恼与痛苦的方法。

    学佛最重要的是,培养一种良好的心境,坦然地去面对人生,面对生活,面对社会,面对遇到的各种灾难,这才是最重要的。有的人,忧愁的事很多,今天孩子的事,明天丈夫的事,后天工作、生意上的事情……,事事重重叠叠山。一件事还没有过,另一件事又来了,一天到晚,那颗心七上八下,没有一刻清净过,烦恼的事情总是很多。一会儿激动地不得了,一会儿苦恼得不得了。一点儿定力都没有,那智慧从哪儿来呢?智慧不是从天上掉下来的。也不是求佛菩萨帮忙就可以得到的。智慧是从哪里来呢?是从清净心中生出来的。我们通过学佛修行,培养自己良好的心态。通过学习佛法,提高自己的认识,然后运用佛法的智慧去透视,观照宇宙人生的真相,不被世间的假相所迷惑。通过念佛、打坐培养平稳的心态和定力。使自己的心不被外境所动摇。随遇一境就在一境中得解脱。

    宋代著名大文学家苏东坡,为后人留下一首赞佛偈:‘稽首天中天,毫光照大千;八风吹不动,端坐紫金莲’。这首诗的意思是说,面对现实人生,不为环境变迁动心,不为种种物质的诱惑、刺激而改变自己的本色。

    八风吹不动,是这首偈的的核心内容。八风是什么呢?八风是最容易破坏人们心境安宁的八种环境。八风是:利、衰、讥、赞、毁、誉、苦、乐。利,是利益,得到好处。比如说你一下中奖了,得到一辆轿车。衰,是得到坏处。就像你买的股票一下子暴跌了,或者你的生意破产,公司倒闭了。讥,是受到别人的讥笑、挖苦、讥讽、嘲笑、嘲弄。赞,是得到别人的赞叹、恭维、表扬,说一些使你高兴的话。毁,是受到人家的诽谤、伤害。誉,是荣誉,被社会或单位评为先进人物,受到表彰、奖励。苦,困苦的环境,让人痛苦、难受,生活上受到折磨、灾难、苦恼、烦闷……乐,是让人感到心情愉快、快乐、高兴、心情舒畅的事物。这八种事物称为八风,修学佛法,没有定功的人,很容易被八风吹得头晕脑胀,不能自主。学佛的人要用智慧去观照八风,不被其假相所迷惑,才能从世间道中解脱出来。
第十五章、广颂第八、九愿 第十五章、广颂第八、九愿9
    第十五章、广颂第八、九愿9

    在中国佛教中,禅宗六祖慧能也很重视入世修行。在《坛经》中,慧能明确宣称:‘若欲修行,在家亦得,不由在寺。自家修清净,即是西方。佛法在世间,不离世间觉,离世觅菩提,恰如求兔角’。这里慧能把修行和现实生活相结合,大力宣扬法法是心,尘尘是道。主张随缘修行,随机参禅证悟。‘行也禅、坐也禅、语默动静皆安然’。这就是生活禅最好的说明,这就告诉我们,行、走、坐、卧、乃至吃饭、穿衣、种地、砍柴、游山、玩水……无不是禅,生活中每件事都可以参禅悟道。其实,人在‘道’中不知道,就像鱼在水中不知水一样。一个真正修道的人,离开现实生活去寻道,反而离道甚远。

    佛教中有一部经书,叫《维摩诘经》,这部经的主要内容是说:维摩诘资财无量,十分富有,他虽然不是出家人,却遵守沙门的戒律;虽在红尘中生活,却不贪著留恋红尘,是我们红尘中居士学佛的典范。

    从这个意义上来说,世间与出世间,烦恼与不烦恼,是在于你的认识,而不在于环境修行好与不好。比如说,柏林禅寺就比较清净,但大家都出家到这个环境中来修行,来的人多了,行不行啊?不行的。那很多地方,寺院多的是,我到那里总可以吧?有的人会这样说。但很多寺院末必很理想。假如你出家之后,能够碰上一个理想的寺院,当然好了;但反过来说,碰上一个不理想的寺院,你这个时候该怎么办?那再出去,出到哪里去啊?

    我们讲对佛法的信仰,主要是讲对法的内涵的认识,亲近善知识,依法得解脱。但出家人未必都是善知识。作为居士来讲,你也不要太迷信出家人,也不要去分别出家人的是与非,作为僧团的僧人来讲,有好、有不好,这些都是非常正常的现象。如果你出家,遇到好的环境,寺院道风好,这是你的福报;反之,事与愿违,出家的环境不清净呢?寺院道风一塌糊涂,那你即使出了家,也很难进步的。从这个角度来说,在没有遇到理想环境之前,劝你最好暂时不出家。

    事实上,世间的许多烦恼,都是人自找的。比如像经济条件,有的人家庭经济收入低,他们过得怡然自得,日子虽苦,但夫妻关系也很和睦,他们生活得非常快乐和自在。相反,有的家庭经济条件非常好,收入很高,但夫妻一见面就吵架,一天到晚闹得不可开交,鸡犬不宁。另外一种人呢?攀比心比较重,见人家有这有那,自己这也没有,那也没有。没有钱,他想尽办法去弄钱,贪心特别的大,烦恼也就特别的多。那为什么第一种情况的人,他们为什么就生活得愉快?同样的环境,你为什么生活得那么苦恼呢?别人生活得那样自在呢?这就是心境不同造成的
第十五章、广颂第八、九愿 第十五章、广颂第八、九愿10
    第十五章、广颂第八、九愿10

    有两个家庭主妇,在一起聊天,有个主妇说:我看你们夫妻恩爱,家庭和睦,从来没见你们吵过架?这是什么原因?这个主妇说,我们家不吵架,处得和睦的原因,是因为我们夫妻都是坏人。而你们爱吵架,处得不和睦的原因,是因为你们夫妻都是好人,好人一见面,就会吵闹。对方听不懂这话是什么意思,就说你别取笑我吧,人家在跟你谈正经的。这个主妇说:举一个例子说:如像摔坏一件值钱的东西,这个说是我的不对,那个说是我的不对,大家都从自己的身上寻找原因,承担过错,觉得自己不好。这样还能吵得起架来吧!导致你们夫妻不和睦的原因,一旦出事时,你们双方都认为自己是好人,大家你推我不好,我推你不好,推来推去,这件事不关自己的事,那个说没有我的事,大家都觉得自己是好人。所以肯定是要吵架的。

    这件事说明一个家庭关系,处得和睦不和睦,烦恼的问题不在烦恼本身,而在于强烈的我执,以自我为中心造成的。男方希望女方随顺自己,女方希望男方顺从自己,如果大家都以自己为中心的话,这样的家庭再有钱,日子肯定过得不幸福。相反,如果家庭双方的人,把以我为中心的我执,转化为去尊重、顺从、理解对方,家庭就和睦了。其实烦恼与不烦恼,主要是看你的心境,看你对烦恼在不在意。比如说有人骂你,侮辱你,如果你不在意,他爱骂多久,就让他骂多久,等他骂够了,他就不骂了。你坐在那里,洗耳恭听,一言不发,对他的骂,没有一点反应,我看对方要气死了,他不是白骂了吗?可是你一烦恼,正好上了他的当!对方就是要使你烦恼,才达到他的目的,如果你不介意他的骂,他一定气得没办法。所以烦恼是自己找来的,在客观上并没有固定不变的烦恼。

    作为一个修行的人来说,逆境对自己也不是什么坏事。比如说你生病,生病有时很难受,很苦恼是吧!如果你能这样想,生病消除业障,就能坦然去面对,接受病苦对自己的折磨。这是一个方面,你没有生病嘛,一天到晚,东奔西忙,没有机会休息,现在生病了,正好借这个机会,能够静静地在床上躺一躺,静静地休养,这不是一件好事吗?烦恼痛苦也可以把它想得很开心。学佛的主要意义是培养自己一种良好的心态。

    尽未来利乐有情

    悉除一切恶道苦,等于一切众生乐,如是经于刹尘劫,十方利益恒无尽。

    我常随顺诸众生,尽于未来一切劫,恒修普贤广大行,圆满无上大菩提。

    不管自己是出家修行也好,还是在家学佛也好,我们修行的目的都是为了,上求佛道,下化众生。学佛度众生,就是‘顶天立地’,顶天,是上求佛道;立地,是下化众生。佛道虽然遥远,但要从你的生活中去做起,从度众生开始做。众生怎样去度啊?这就是说,你学佛之后呢,把你懂得的佛法的道理和好处,去人群中广泛宣传,让大家知道学佛的意义、好处和目的。自己受益,让大家也受益,让更多的人跟自己一起学佛。

    ‘悉除一切恶道苦,等于一切群生乐’。愿我在修学菩萨道过程中,彻底地消除三恶道众生的痛苦,把众生从痛苦的深渊里边解救出来。给予他们利益和快乐。像地藏王菩萨一样,为了度化众生,干脆就住到地狱里面去了。‘地狱不空,誓不成佛,众生度尽,方证菩提’。你看,地藏王菩萨这种悲愿,要把地狱里边的众生度尽、度完,自己才成佛!地藏菩萨的行为充分地展现出,佛教大慈大悲度化众生的愿心!牺牲个人的利益,把方便和欢乐带给众生,把痛苦和困难留给自己。菩萨这种舍己为人,度化众生的行为,是消极,还是积极呢?太不消极!积极得不得了!对吧?说佛教消极的人,只能说他太无知,太不了解佛教,对佛教是一种极大的误会!

    ‘如是经于刹尘劫,十方利益恒无尽’。救度众生苦给众生带去快乐的这种修行,是永远、永远的,不是短时间的,而是经过刹土劫的时间,周遍到十方世界,给众生的种种利益,是永远没有穷尽的。利乐众生的修行是无穷无尽的,永远没有止境的,是尽未来际的。你看菩萨度众生的悲心,这种胸怀多广大!

    ‘我常随顺诸众生,尽于未来一切劫’。我愿常常顺从一切众生的愿心,就是随著众生的需要,无条件的为众生服务,给他们利益和快乐;引导众生走上解脱痛苦的光明大道,一直到未来的一切时劫,没有穷尽的时候。希望自己尽于未来一切劫,尽未来际不断地去为众生服务,去随顺他们,这种随顺不是一生,不是几十年,而是永远、永远的事情。那你想想:佛教救度众生的事业,世间的事业跟佛的事业相比,那简直太渺小了。

    ‘恒修普贤广大行,圆满无上大菩提’。普贤菩萨很慈悲,怕你又忘记修行的目的,这里又提醒我们:还是我的这个法门好,你永远修行普贤广大行愿,通过我的十大愿王去修行,就能够修到圆满无上的佛道了。

    常得善友提携

    所有与我同行者,于一切处同集会,身口意业皆同等,一切行愿同修学。

    所有益我善知识,为我显示普贤行,常愿与我同集会,于我常生欢喜心。

    在修学佛法行菩萨道的过程中,善知识对我们很重要!善知识包括好的老师及同参道友。同参道友,是志同道合,在一起共修的同伴。在修学佛法没有达到相当的成就之前,遇到不良的环境,或由于自身的烦恼,难免会迷失自己。所以,需要善知识、善友、随时提醒你。如果你身边,有好的老师时时指导你,你就不会走错路,才不会迷失自己。

    社会上很多人学佛,感到有些盲目,哎呀!不知道怎么学呀?找不到好的老师,不知如何修学。在修学上很多人都存在这个问题。那么我们要发愿‘所有与我同行者,于一切处同集会’。不论走到什么处所,或住在什么地方,所有同我一样修十大愿的人,大家都能聚集在一起。就像今天,在坐的人在一起修学《普贤行愿品》的人,在我们未来的生命中,大家也能够像今天一样在很多地方聚会。比如说,今天在柏林禅寺集会,下一次,在西方极乐世界集会,再下一次,到东方琉璃世界集会。你看这样多好?人生多有意义?

    我们今天的集会还是很小的,总是在地球里面转来转去。一个人发了菩提心,不断地修学,普贤菩萨广大的愿王,当你的修学功德,修到有成就之后呢,在坐的,就不是以地球为家了;而是以宇宙为家了。到那个时候,我们不仅以地球为道场,整个宇宙太空的每一个角落都是我们的道场。那时我们的旅游,就不是一般的国际旅行了。如果我们知道哪一个地方有人成佛,就带领一帮人赶去,参加那里的法会,听佛说法。这样的人生多么自由自在!多么美好?听佛说法之后呢?大家协助佛陀弘扬佛法,转正法轮。

    ‘身口意业皆同等,一切行愿同修学’。你看普贤菩萨多么高瞻远瞩,他怕我们这些修学佛法的人,将来可能会因为发心不同,修学的法门不同,不能和谐的住在一起。这就需要发心修学佛法时,就种下这种和谐的因缘。这样,在未来的生命中,一见面就格外的亲切、高兴!有可能互不相识,但一见面总是很有缘的。如果住在一起的话,大家说话、做事、想问题,观点都不会相差太远。因为,他也学佛法,你也学佛法。他修行普贤行愿的法门,你也一样。

    像我们这次来这里听经的人,听众里一定有两人是同一个地方来的,偶然碰到一起来,虽然过去互不相识,但一见面特别高兴,很投缘,彼此心灵相通。大家彼此坐在一起,共同探讨交流学佛的经验和体会,这样多好!相反,如果大家修学的法门不一样,意见又不统一,倘若修养不够的话,碰到一起就不愉快,你看我不顺眼,我看你就反感,那就糟糕了。因此我们要发愿:愿我在未来的菩提道上,能够遇见的同参道友,大家在一切法会集会时,身口意业相同,修学佛法的认识、知见一致。愿我和同修在未来修行过程中,大家都同修《普贤行愿品》这一法门。在修学过程中相互切磋,彼此间相互提醒、互相促进,同证佛道!这样多好。

    修学佛法里有个人独修、集体共修。个人独修比较困难,因为环境的力量太强大了,一人修,修著修著,就会觉得没劲。算了吧!打麻将,还是看电视吧?明天再修吧,先打麻将算了,反正时间长,不著急,先打了再说吧(众笑)。结果你很多的时间,就这样都白白地流失,到头来一事无成。反之,集体共修,有一大帮人,大家都在精进用功,你看电视,还是修行呢?那你肯定是修行对吧?所以,良好的修学环境可以说是成功的一半。而个人独修,缺乏善知识的提携,则相对较困难。

    ‘所有益我善知识,为我显示普贤行,常愿与我同集会,于我常生欢喜心’。我们从学佛到成佛的过程中,都离不开善知识。我希望我的那些善知识,他们能够给我教化、开示普贤的行愿,把佛法上的正知、正见的道理传授给我。希望好的老师,把所有普贤菩萨十种行愿的修行方法,教化我。使我得到佛法利益的善知识,我都希望能够常常同他们在一起。我希望无论走到哪里,我都能碰到这些好的老师。还有呢,希望我的这些老师经常都喜欢我,不要讨厌我。这一点是最重要的,也是要命的一点!如果善知识一看见你,就讨厌你,对你非常的反感,一点都不喜欢你,那碰到一起有什么用啊?碰到也是白碰。所以,现在就要发愿,希望善知识一看到我就喜欢。他要喜欢我的话,他主动会来找我的。如果他讨厌我的话,我去找他,他可能还不见我了。那你说哪一种好啊?所以我们现在就要发愿,就要结缘。这样善知识就不会讨厌你。如果不讨厌你,他就能指引你,愿意把佛法修行的方法和道理传授给你,这样你在修学上就有保证。如果善知识喜欢你,在你未来的生命中,生生世世,总能碰到一些修学佛法的好老师,指导你修学佛法。所以,我们修学佛法离不开善知识,对我们的教化、开示、指引……

    亲近诸佛、弘扬佛法

    愿常面见诸如来,及诸佛子众围绕,于彼皆兴广大供,尽未来劫无疲厌。

    愿持诸佛微妙法。光显一切菩提行,究竟清净普贤道,尽未来劫常修习。

    修学佛法的人,我们最大的愿望是什么?就是‘愿常面见诸如来,及诸佛子众围绕’。我们希望能够经常面见如来。同时,我也希望能够常常见到围绕在诸佛身边的一切菩萨、阿罗汉。佛陀出世时,我们还没有出世;佛陀入灭,我们又出世了。这是因为我们的福份太浅了。没有机遇见到佛陀。现在我们要发愿,在我未来的生命中,能够遇到佛陀出世,希望自己经常见到佛陀。我们如果有机会见到佛陀,聆听佛陀开示说法,接受佛陀的教化,开悟就比较容易。这里的如来也包括自心佛,自己的清净心也是如来。

    你通过修行,见到自己的本性,见到自己的本心,就是见到佛了。所以,我们修学佛法的人,只要你随时用佛法的智慧去泯灭烦恼和妄想,保持自己空灵寂静的心,你随时都可以见到如来。如来随时都在自己的身边,一分钟也没有离开过自己。因此,学佛的人不能离开自己这颗清净的心,而跑到外边去寻找如来,那你离如来就越来越远。所以佛教讲住持三宝和自性三宝。自性三宝,就是我们内在的清净心,修行的关键就是修心。

    在亲近佛菩萨的时候,我要对他们‘于彼皆兴广大供,尽未来劫无疲厌’。我愿意用很多很多的供品,来供养诸佛和佛子。说到广大供养,是说供养诸佛的心愿很大。物供养、财供养、法供养、一切都很完备。通过广修供养,福田大。供养佛的功德,就如把福报的种子,播在田地里面,将来慢慢的会生长,种子下得多,你将来福报的收获就越大越多。对佛陀的供养,没有间断、停歇,一直供养到未来永远不会疲劳厌倦。

    对佛陀的供养在《普贤行愿品》里第三个大愿说过,‘诸供养中,法供养最’。法供养才是功德最大的,最有意义的。下面讲‘愿持诸佛微妙法’也是法供养的意思。持,什么叫持呢?持有二方面的意思:一、是依教奉行,依法修行。如果我们能够依法修行,本身就是对佛法的一种弘扬。因为依法修行就能得到解脱。修行功德园满,可以给世间树立一种解脱的典范。二、我能够把佛法弘扬出去,让世界上更多的人,能够听到佛法,能使众生从烦恼中解脱出来,这是法供养的另一种表现。

    只有‘愿持诸佛微妙法’,才能‘光显一切菩提行’。光显,是发扬光大菩提行。菩提行,是行菩萨道,是觉悟、解脱之行;弘扬佛法之行。菩萨道的精神就是:觉悟人生,奉献人生。普贤行愿品的中心思想和主要内容是:‘上求佛道,下化众生’,其实跟柏林禅寺生活禅的宗旨是相通的。上求佛道,是觉悟人生。恒顺众生,就是奉献人生。所以,柏林寺把《普贤行愿品》作为生活禅的理论依据。这可能是因为,生活禅的宗旨跟普贤行愿品的精神是相通的。

    ‘究竟清净普贤道,尽未来劫常修习’。归根结底,行菩萨道不能离开普贤菩萨的法门,十大愿王,是修学菩萨道的要领。我们永远都要依普贤法门修行,修到未来劫没有穷尽的时期,修习还是常常不断,永远没有停止的。

    勤修福慧

    我于一切诸有中,所修福智恒无尽,定慧方便及解脱,获诸无尽功德藏。
第十五章、广颂第八、九愿 第十五章、广颂第八、九愿11
    第十五章、广颂第八、九愿

    一一尘中尘数刹,一一刹有难思佛,一一佛处众会中,我见恒演菩提行。

    诸有,是三有,三界的意思。三有:有烦恼、有痛苦、有生死,这就是三界的特点。在三界的流转之中,众生应该如何修行?这里告诉我们要:‘所修福智恒无尽’。一、是修福德;二、是修智慧,就是叫我们要福慧双修啊。世间上的人,有的人有相似智慧的聪明,但他却没有福报。如像知识份子,知识份子显然要比普通百姓,知识丰富,知道的事情多,更聪明。人太精明!不肯吃亏,就没有福德了。所以,知识份子老是很穷的。有的人有福报,但他没有智慧。这种人懂得做好事,心地善良,愿意助人为乐。但是他不喜欢读书,也不懂得学习佛法。他就是有钱,有很大的福报。

    有这样一个故事:说过去,有两师兄弟修行。师兄专门修慧,他不管人间的事情,一天到晚就是打坐、参禅,人间的善缘一点也不结。他修慧就满足了,一点福报也不修。师弟呢?他喜欢修福报,他觉得在世间上福报很重要。一切生活机遇的好坏,要靠福报。他不修智慧,只修福报。后来嘛,这二人死后去投胎转世了。修慧的那个,修得很认真,证得阿罗汉果。但他前生没有修福报,他一天到晚,托著钵去乞食,谁也不给他吃的东西。‘修慧不修福’的结果是什么呢?是’罗汉托空钵‘。即使你成为罗汉了,可是人家不供养你,拿著钵找不到吃的。因为你没有种福报,没有结缘。那‘修福不修慧’的师弟呢?因为他修福报,后来转生在畜生道中,当了国王的象,就是印度国王骑的象。由于他前生修福,没修慧嘛,所以他的福报很大。你想国王的宠物,当然很威风,是不是?大象身上披挂很多的金银财宝,璎珞啊之类有价值的东西。国王的象,有人专门照管,喂养,它的生活跟一般臣民的生活相比,当然会很好的。有很多人给他洗澡,就像现在的大熊猫一样。可是福报再大,但是没有智慧,还是当畜生,又有什么意思呢?

    这个故事告诉我们,在家居士除了念佛,还要修布施,你才能培养福报。福报是靠平时一点一滴地去积累。看见别人有困难,需要帮助的事,不要放过做好事的机会;哪怕钱出得再少,要尽自己的能力去做。为自己未来的生命种下福报。我们修学经教,坐禅,念佛,这是修智慧。供养三宝、父母、或救济穷人属于修福。修行要福慧双修,福和慧同时进行。在人世间生活,福报非常的重要。有福之人,无论你走到哪里,一切都是无比的顺利。没有福报的人,你走到哪里一切都不顺利。不但自己不顺利,而且还会影响到别人。

    我读《今古奇观》,记得第二十二回有一篇小说,叫做‘钝秀才一朝交泰’讲国朝天顺年间,福建延平府将荣县,有个宦官,叫马万群,因滥用职权,撒职为民。夫人早死,留下一子,叫马德称。十二岁时,聪明饱学,问一答十,十五岁进场,文章盖世,谁知三场得意,榜上无名,二十一岁,三科不中。父亲去世,马秀才只好投奔亲友。谁知每到一处都落空,死的死,调走的调走,一无所遇。只好往回转,谁知到了江边涨潮,一只船影也不见。仰天号哭,‘此乃天绝我命也,不如死了于净’。正要投河自尽,被人救起,一路卖画,半饥饱。有人推荐,一位姓刘的大财主,有个儿子,要请家庭教师,马秀才进门,只见刘大财主正在哭泣,二天前小儿出水痘,医生下错药,已经身亡!马秀才转身出来,走在大街上,被尖酸刻薄小人指著他说:马德称是个降祸的太岁,耗气的灾神,所到之处,必有灾殃,把他看成一个大灾星,大家议论纷纷,一些说赵指挥请了他就坏了粮船,那个说,尤侍郎帮了他就坏了官职。他是个不吉利的秀才,不该与他亲近,因此,大家给他取了绰号,叫做‘饨秀才’。从这以后,饨秀才上街路过人家门口,家家闭户,处处关门,都怕他上门连累自己。马秀才做买卖折本,寻人不遇,告官理输,讨债的不是斯打就是挨骂,就是小孩子见他也吐口水,说句‘吉祥’才走,大家把他看作妖怪灾星!有个姓吴的官,性格硬直,他偏不相信,马秀才有这样倒楣,特地跑来与马秀才相会,自己出钱,在他家里摆了一桌席,坐上桌子,正准备动筷子,忽然接到家里一封来信,家中老父病故,匆忙而别。后来马秀才遇到一位老乡吕鸿胪,相当现在某县主管官职职称的组织部长职务的人。吕公十分同情他,把他请到家里摆席招待,准备在自己手下,找点事给他做,大家都是同乡人嘛。谁知才准备上桌,忽然厨房起火,大家惊慌奔逃,忙著救火!

    我给大家讲这个故事的目的,是想告诉你们,在人世间生活,福报非常的重要!有福的人,无论走到哪里,一切都无比的顺利。相反,没福报的人,无论你走遍天涯海角,一切都不顺利。不但自己不顺利,而且还影响连累别人。自己不利,对别人也不利。你看《今古奇观》里面的马秀才,他走到哪儿,哪里的人就倒楣,谁帮他,谁倒楣。你不帮他,就没事儿。故事是真?还是假?我们暂且不去理会。但通过这个故事,使我们大家明白:没有福报的人,走一方,方方不顺利是吧?所以,我讲故事的意义,主要是想告诉大家,我们要福慧双修,不能偏废那一边。这样呢?在我们未来的生命中积累下福报的资粮,使自己未来的命运有个良好的基础。不然,来生过著穷困潦倒,饥寒交迫的日子,哪有心思学佛修行呢?修福慧是永久的事,不是三、两天的事情,而是长时间的修,正如普贤菩萨告诉我们‘所修福慧恒无尽’的道理是相同的。

    ‘定慧方便及解脱,获诸无尽功德藏’。我们不仅要修福慧,还要修定、方便和解脱。定,是禅定。我们念佛也是修禅定,念佛,把心专注在佛号上,通过念佛的名号,调整自己散乱的心态。通过长时间的训练,制服妄想,浮燥、散乱的心就会慢慢清净下来。其实念佛的目的,主要是训练自己的定力,定能生慧。一个有定力的人,他的妄念和烦恼就比较少,修定为了开发智慧。智慧开发出来,我们才有能力认识人生和宇宙的真相。是不是?这样我们就不会被世间的假像所迷惑。一个有智慧的人,他可以征服世间所有的一切,而不被世间所有的一切所征服。

    一个真正有智慧的人,无论遇到什么困苦、逆境以及各种灾难,他都能够坦然地去面对,去承受。有智慧的人,活得轻松、潇洒、自在、超凡脱俗。方便,是救度众生的一种巧妙的方法。你要说服一个人,劝他修学佛法,如果没有方便善巧的方法,你可能度不了他,你的话他就听不进去,不接受你度化。所以,方便善巧也很重要。

    学佛不仅要修定、慧、方便;而且要修解脱。佛教里讲解脱有二种:一种是心解脱;另一种是慧解脱。所谓心解脱,是说解脱心灵的烦恼,没有痛苦和烦恼。慧解脱是:用智慧去改变错误的认识,改变自己的人生观和宇宙观。你对人生的一切事情,都很清楚,没有任何困惑。可是,我们现在还不能做到。你能做到吗?做不到,所以说,我们大家都还没有解脱。我们通过以上这些修行,就会使我们‘获得无尽功德藏’。功德藏,是藏放功德的宝藏。藏是用来比喻得到修学佛法无穷无尽的利益和好处。而不是说真的把功德藏放在什么器具里边。

    ‘一尘中有尘数刹,一一刹有难思佛,一一佛处众会中,我见恒演菩提行’。一微尘中,有像微尘那样多的佛刹,一个一个佛刹中间,又有难以想像不到那么多的佛。一尊一尊的佛,都住在各处的一切法会里边。我看见无穷无尽的佛,常常在演讲成佛道的方法,使得一切众生,得到成佛的无上大利益。

    深入诸佛法藏

    普尽十方诸刹海,一一毛端三世海,佛海及与国土海,我遍修行经劫海。

    一切如来语清净,一言具众音声海,随诸众生意乐音,一一流佛辨才海。

    三世一切诸如来,于彼无尽语言海,恒转理趣妙法轮,我深智力普能入。

    在宇宙中,有无量无边的世界。《普贤行愿品》为什么一再地强调这些内容呢?就是要开扩我们的心胸,把自己的视野放开、放远、放大,我们要以普贤菩萨的心量去修行。所有一切佛的世界,我都要周遍的去修行,一直经过很长、很长的时间,希望自己将来也能像佛陀一样,建立一个佛国净土,为众生大转法轮,劝化众生,救度众生。《普贤行愿品》告诉我们,学佛立志要高远,要以成佛作为修学的目标。一个不想成佛的人,他不是一个真正的佛弟子;就像一个不能继承父亲家业的儿子,他就不是父亲的好儿子。因此,要做一个好的佛子,就要根据《普贤行愿品》的要求去修行。

    ‘一切如来语清净,一言具众音声海,随诸众生意乐音,一一流佛辨才海’。一切诸佛说起法来,所讲的话,都是很清净的,每句话对众生都有益处。就叫‘语清净’。凡夫的语言清净不清净呢?我们凡夫之人的语言,总是夹杂著个人的情绪,烦恼的心态。有时出语伤人,有意讥讽、取笑、挖苦别人,使人听了产生烦恼。这就是语不清净。而如来所说的每一句话,对众生都有利益和好处。众生听了心里非常舒畅。

    ‘一言具众音声海’,佛陀说每一句话的声音里面,能够具备不同的声音,各类众生的语言都包含在里面,各种人都能听懂佛陀说的话。比如世间人听了,就觉得是世间话;天上的人听了,就觉得是天上的话;我们中国人听了,就像中国话;外国人听了,就像外国话;任何一道的众生,听到佛的话,没有听不懂的。

    ‘随诸众生意乐音’,佛陀以一种声音说法,但每一种众生听了佛的声音,都觉得非常的快乐。就喜欢听这种声音。大家知道,我们每一个人,听声音的习惯、标准不同,如像不同的歌迷,对每一个歌星演唱风格的要求也不一样,所以不同的歌星,都有自己的歌迷。有些歌迷喜欢听那种‘摇滚歌曲’,如像‘冬天的一把火’,他喜欢那种嘶声力竭地喊,拼命喊叫,听起来喉咙都快挣破的那种声音,觉得这样才来劲、过隐。那有的人,他喜欢那种娇里娇气地唱歌的声音。因为,每一个歌星演唱的风格不一样,就有不同的崇拜物件。但是这种崇拜的物件是有限的。仅限于某一类人喜欢,另一类人则不喜欢。佛陀说法的音声则不一样,任何人都能从这里找到自己喜欢的感觉,谁听了都喜欢。

    ‘一一流佛辨才海’,佛陀说法,没有任何一个人能够辨论胜过他。佛陀是辨才无碍的。佛陀的每一句话,都能发出不同的辩才,发出不同的声音。每一句话,每一个人的感受不一样,每一个众生听了之后,都心生欢喜,每句话都能让众生,心服口服。

    ‘三世一切诸如来,于彼无尽语言海。恒转理趣妙法轮,我深智力普能人’。三世一切诸佛,在十方诸佛刹,用不同的语言去弘扬佛法,广度众生。我希望对佛陀演说的甚深道理,都能接受,都能理解。不知大家是否注意,许多日常读诵的经书前,都有开经偈:‘无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义’。因为我们对佛法如果不能正确的理解,就没有办法修学。所以,希望我能如实地了解佛法,认识佛法,这很重要。

    通达诸佛境界

    我能深入于未来,尽一切劫为一念,三世所有一切劫,为一念际我皆入。

    我于一念见三世,所有一切人师子,亦常入佛境界中,如幻解脱及威力。

    这里有两个颂,主要是强调在修行中,念头到底有多重要?‘我能深入于未来,尽一切劫为一念’。我们现前的一念,究竟有多大的能耐呢?我们一念的力量能够深入到未来,所有一切的时劫。换句话说,所有一切的时劫,都在我的一念之中。不但未来的时劫在我的一念之中,哪怕过去、现在、未来三世,所有的一切时劫,也都在我的一念中。所谓‘十世古今始终不离当下’。我们平常的人,不太注意自己的念头,可是在修行中,念头是非常重要的。

    通常人们的念头,能不能深入过去?不是不可以,我们也能想到过去很多的往事。但是严格的讲,不能说是深入过去。你能想起几十年前的事,但前几百年的往事,你能想起来吗?想不起来,但是佛陀能深入过去无穷无尽的往事,这就是宿命通啊!因为过去也没有离开这一念。但凡夫做不到,有时你要想的事情想不起来;不想的事情,偏偏出现在脑海里边。有没有?有的。老年人最容易犯这种毛病,是不是?当天发生的事记不起来,可是过去发生的事能够想得起来。所以过去、现在、未来一切时间都没有离开我们这一念。

    ‘我于一念见三世,所的一切人师子’希望我在一个念中,能见到三世所有的诸佛。靠什么去见这么多的佛陀呢?就是靠现前的一念。你说佛跟众生的区别在哪里呢?就在这一念啊!修行靠这一念修!成佛也靠这一念成!所以学佛修行最重要的是什么呢?就在于修正自己的念头啊!

    六祖慧能在《坛经》里边讲得好:‘前念迷即是众生,后念悟即是佛’。佛与众生的区别:就在一念之间。迷者是凡夫,悟者就是佛。什么叫迷?什么叫悟呢?有的人末必清楚,是不是?所谓的迷,就是无明、愚痴、没有智慧,不明白事理。确切地说,是不明白宇宙和人生的真相。悟,是觉悟。确切的说,是智慧的成就。禅宗讲开悟,教下说见道,佛陀在菩提树下悟道。都是悟的不同表现。

    悟是什么?悟在修道过程中,无意识思维方式和认识事物的方法。在身心与道合谐的条件下,人体的先天意识得到突发性升华,出现认识事物上的飞跃!简言之,悟就是外界事物撞击心灵深处理性认识上的火花,表现出来的一种直觉状态。它是心灵的一种感受,悟到的东西,有的能用语言文字表达,但有的是超越语言和文字。

    开悟,并非佛法中特有,更不是禅宗中才有,行行都有开悟的。比如牛顿,他是个伟大的科学家,他究心于物理和数学。一天他在花园里边散步,偶然看到苹果落地,忽然想到苹果为何不往上跑?而是往下落?由此,悟到地球对物体有‘吸引力’,从而发明了地心对万物有吸引力的定律。又如南唐有一位诗僧,中秋赋诗道:‘团团一片月,渐渐照庭除。今夜一轮满’,到此下句不得停下来了。直到第二年中秋赏月,触景生情,忽然得到下句:‘清光何处无’?高兴得手舞足蹈,不能自己,半夜起来拿起钟乱撞,惊动寺院和全城,这也是悟的表现。

    还有唐代著名的诗人,白居易也是一位虔诚礼佛,擅长用诗阐述佛理的‘香山居士’。他流传下来的诗很多,下面与大家共同欣赏《僧院花》的禅心意境。

    欲悟色空为佛事,故栽芳树在僧家。

    细看便是华严偈,方便风开智慧花。

    诗中所说的华严偈,是指佛教的经偈,不是单指《华严经》所写的偈句;这里是泛指使人开悟的经偈。‘方便’是指使人开悟而进入佛境的方法和途径。整首诗的禅心意境是说,僧人要想领悟色空之理,在寺院栽种花树。如果从花树外表的角度去赏花,人们眼前所见的花姿娇艳动人;若用智慧的眼光去观照花树,就能领悟树色空的真理。诗人通过栽花、赏花、花开花落的自然现象,悟到宇宙人生的真实。诗人通过对花的观察,向我们说明花姿为色相,因缘而生,因缘而灭;花开花谢,不也正好说明‘缘起性空’之理吗?从这首诗中,我们可以看出白居易这位伟大的诗人,赏花悟空,对‘性空’之理感悟很深。柏林禅寺提倡的生活禅,也是让大家在生活中去体悟佛法,去参禅证悟佛理。

    学佛开悟非常重要。佛教是无神论,大家必须把这一点认识清楚。学佛完全靠自己开发智慧来解脱自己。因此,开悟在佛教里却是最重要的问题。只有开悟才能明白宇宙人生是怎么一回事。如果不开悟,没有什么力量能代替你解脱的。

    我们知道,释迦牟尼佛曾经苦修多年,并没有解决生死问题,最后还是回到菩提树下,静修一念,终于开悟了!然后根据他所悟到的道理,创立了佛教。佛说法四十九年,他讲的也就是把开悟所见到的东西介绍给众生,令众生开悟。开悟的方法,前面已经说过,佛教修行的主要方法是戒定慧。通过闻思修的修行,目的是为了开悟这件事情。

    那么《坛经》里,又说‘前念著境即烦恼,后念离境即菩提’。烦恼跟菩提的区别在哪里呢?还是在一念之间。从缘起性空来看:烦恼没有固定的烦恼,烦恼自性本空,烦恼也是随心境不同而产生的。因为同样的一件事,如果你观念错误,挟带著烦恼的心态,去分别,去执著,就会产生烦恼;反之,你拥有正确的观念,健康的心态,用智慧去观照事物,当下就没有任何的烦恼,当下就是菩提!佛跟众生的主要区别就在一念之间。
第十五章、广颂第八、九愿 第十五章、广颂第八、九愿12
    人们常说的‘苦海无边,回头是岸。放下屠刀,立地成佛’!人类无穷无尽的烦恼,犹如一望无际的大海,众生想要从这里解脱出来,就要回头,就要放下屠刀,当然这是一个比喻,不是真的让你转一下头,或者把手上的刀放下。而是在于转变观念,也就是转变念头。所以放下屠刀,不是在于屠刀的放下,而是杀心的念头放下。放下恶的念头,树立善念;去恶向善,才能成佛。

    在《古尊宿语录》卷四八《佛照禅师奏对录》中有这样一个故事:在很远很远的过去,一个叫黑齿梵志的人,勤修法术学问,道德精进,获得五神通力,他常在喜马拉雅山脉一带说法;听法的都是各路天神。一天,梵志讲法完毕,阎王爷看著梵志哭泣起来。梵志很奇怪,问他出了什么事?阎罗王说:‘你命已尽,七天后就要到地狱里来受我管辖了。我想帮你,也无能为力。听你说法,很感动,真为你惋惜难过,因此流泪’。梵志听后,不知如何是好。于是决心带著生死问题去找佛陀。他想去见佛陀总不能两手空空,得带点礼物。可是送什么呢?想起雪山生长著一种合欢梧桐花。这花不仅七彩纷呈,而且非常鲜艳美丽!那花生长在雪山悬崖下,凡人可望不可及,但他用神通,轻而易举采下两株,腾云驾雾赶到佛陀所居的灵山。

    梵志见到佛陀,纳头便拜,说道:‘请佛救命!如何了脱生死’。佛陀说:‘你放下吧’!黑齿梵志一听,吓了一跳,急忙把左手的花放下。佛陀说:‘放下吧’,于是他又赶忙把右手中的那朵花连忙放下。佛陀又说:‘再放下’!梵志说:‘实在没有什么可放下了’。佛陀说:‘我教你放下,并不是叫你放下手中的花,而是叫你放下对花执著的念头’。梵志听了佛陀的话,一下就开悟了。他保住了性命,欢天喜地走了。通过这个故事,你悟出什么道理来呢?放下生死的念头,不去执著生死,当下就了脱生死。

    禅宗常说:‘担水砍柴无非道,身口意业皆是道埸,行住坐卧无非佛事’。柏林禅寺也主张生活禅,主要营员在生活中随时把握悟的契机,而不必非要坐禅不可。悟在日常生活中,成佛也在日常生活中。按百丈怀海禅师的话说:‘末悟末解时名贪嗔,悟了唤作佛慧。故云:不异旧时人,只异旧时行履处’。可知从凡人入圣,由俗人成佛,其实你还是原来的你。成佛后的你‘不异旧时人’。当然也有变的地方,那就是你的意识,你的心境,你的精神,不但变了,而且你的气质和本质也变化了。

    成佛的境界,是人体的先天意识得到突发性的升华,出现认识事物上的飞跃!那时,山河大地,日月星辰,三千世界,都与你精神的本质--心的灵明觉知融为一体,心外无法,法外无心,不知是三世诸佛与整个宇宙自然界消融在你心中,还是你的心消融在感性世界中,你只感到,二者本来是一。禅宗讲顿悟成佛,正是时间的短暂瞬刻间,突然领悟到人生与宇宙之间的关系,烦恼与菩提、生死与涅槃,二者本来是一。这些矛盾的统一,不是逻辑性的,而是直觉感受和体悟。开悟其实就是在某种特定的条件下,外界事物撞击心灵深处理性认识上的火花,使你感受到,在这一刹那间,自己的身心似乎超越了一切时空和因果。过去、现在、未来似乎溶在一起,不可分辨,也不用分辨,不再知道自己身心在何处(时空)和何所由来(因果)。开悟也可以说是超越了一切物我界限,物我两忘、身心与宇宙完全合为一体。除去一切时空、因果‘我’也就不存在了。证悟了‘万法缘起,自性本空’之理就是开悟。

    修行就是在于一念,佛与众生的区别、烦恼与菩提的区别、生死与涅槃的区别、迷与悟的区别,都是在当下的这一念。所以,我们修行要从念头开始。我们念佛的意义在哪里呀?你一天到晚叫阿弥陀佛干什么?有个老太婆,在家里念佛,天天念啊,不停地叫,念啊!她的孙子呢,在家里做作业,被老太婆叫得受不了。他就想了一个办法,‘奶奶、奶奶……’奶奶说:‘你叫我干什么呀’?孙子不说话了,又继续做作业。过一会儿,奶奶又念佛,他又叫‘奶奶、奶奶’。奶奶有些不耐烦了,‘你在干什么?!我在念佛!你叫我干什么呀’?小孙子说:‘您看,我才叫您几句,您不耐烦了,就开始讨厌我了。您一天到晚,老是喊阿弥陀佛干什么呀?阿弥陀佛会不会烦啊’?

    我们念佛是不是在老喊著佛啊?老喊他干什么?念佛的目的主要是培养训练我们散乱的心态,把自己的念头放在这一念上。通过这句佛号把妄想、烦恼、执著的事情丢掉,然后使自己清净的心能和阿弥陀佛相应,训练自己的定力,开发智慧,断除烦恼,了脱生死,往生西方。不是老叫阿弥陀佛。社会上有很多人,对念佛的意义不明白,你们这些学佛的人老是叫著阿弥陀佛的名字干什么呀?他不懂得念佛是为了达到内心的清净。

    在修学佛法里有六念法门:

    1、念佛:念阿弥陀佛、观音菩萨、念药师琉璃光如来,念十方三世一切佛。念佛的意义主要是念佛的道德、慈悲。高山仰止,见贤思齐,仰慕佛的道德、慈悲、智慧……,通过对佛的恭敬,从中得到灵魂和智慧上的升华。老想著佛干什么?主要是向佛看齐,向佛学习,就会净化我们的人生,

    2、念法:通过学习经教之后,用佛法的智慧来指导我们的行为。

    3、念僧:念僧不是叫你们三天两头,来看柏林寺这二天有没有做佛事。给师父搞些好吃的东西。念僧的目的在于亲近善知识,修学佛法。如果你不学佛法,只懂得给师父买些好吃的东西,师父也很高兴,不过对你们修学上没有多少好处,最多为自己种点福田。但亲近善知识的意义,不在这里。亲近善知识,是为了学习佛法、树立正知、正见,这才是最重要的。

    4、念戒:就是学戒、持戒、想著戒。作为学佛的人来说,要明白事理。哪些事应该做,哪一些事不应该做。要有是非观念,要有分别心。我们学佛法,有的人说,哎呀!不能有分别嘛。这里我要提醒大家注意!学佛如果善恶不分,是非不辨,自己掉进深渊里边去,自己还搞不清楚,就可怕了。学习佛法不仅要有分别心,而且要有大是大非,大荣大辱、大得大失的心。学佛法要知哪些是真理?哪一些是错误?哪些是正道,哪一些是邪魔外道?如果一个学佛的人,是非不辨、善恶不分,听了禅宗的两个公案,似是而非,一天到晚把不要分别挂在嘴上。这种人是最危险,最糟糕的人。自己走到邪路上去,还不知道。是不是?自己已经掉在深渊里边去,还叫别人不要分别,跟著他跑,那是罪过!念戒是要我们时刻注意,哪一些事应做,哪一些事不应做。

    5、念施:是布施。种福田,有恩田、净田、悲田三种。种福田不仅针对三宝,还包括自己父母,有恩、无恩于我们的一切众生;还有那些贫穷、有困难的人,我们应该以一种慈悲心去布施供养他们。所以,学佛的人,不仅仅是对师父、三宝好。普贤行愿品的核心是以众生为主。‘菩萨若能随顺众生,即是随顺供养诸佛,使众生欢喜者,则令如来欢喜’。若能承事众生,即是承事如来。尊重众生,就是尊重如来,供养众生就是供养如来。让众生生欢喜,就是让如来欢喜。从这个意义上讲我们要有平等心,不起分别心,供养师父和供养众生一样,反正师父嘛,饿不死的。但世界上还有很多的众生,他们中比寺庙困难的人很多啊。寺庙是大家种福田的地方。比如盖庙、塑佛像,在经济条件具备的情况下,有必要为寺庙出一些钱,庙盖好后,为大众提供修学佛法的条件和环境。当然盖庙的意义,还是为社会和众生服务。寺庙脱离社会、脱离众生,寺庙存在的意义就不大了。这是念施。

    6、念天:念天不是叫你想著天上的福报那么好,哪一天,自己能生到天上去,跟天人享福报去,不是这样的。念天是说,要想到天上的人,他们能升天的原因,是种下了福,通过念天,我们要修五戒十善,深信因果,诸恶莫作,众善奉行。为自己未来的生命,创造一个良好的条件。

    庄严国土、利乐有情

    于一毛端极微中,出现三世庄严刹,十方尘刹诸毛端,我皆深入而严净。

    所有未来照世灯,成道转法悟群有,究竟佛事示涅槃,我皆往诣而亲近。

    普贤行愿品的核心是‘常随佛学,恒顺众生’,这二大内容。从昨天和今天,后面还有几个颂,都是围绕著这二个核心进一步的发挥和说明。所以,这两个内容非常重要。所谓‘常随佛学’,是上求佛道。‘恒顺众生’是下化众生。上求佛道,是追求圆满的佛道,下化众生,是奉献自我、奉献人生!普贤的十大行愿以及偈颂的内容,主要是围绕这二大内容展开的。

    ‘于一毛端极微中,出现三世庄严刹。十方尘刹诸毛端,我皆深入而严净’。在一个毛孔里边就会出现一个佛的世界,这个道理非常难以理解。用佛法的话来说,是‘芥子纳须弥’,芥子是非常小的,它可以容纳整个须弥山。犹如一粒菜子里要装下喜马拉雅山这么大的东西。这怎么可能呢?禅宗有一个公案:从前有个叫李渤的太守,他去问禅师:芥子纳须弥这个道理应该怎样理解?大装小容易理解,小装大从常理上讲不通啊。禅师回答说:‘听说太守您读过万卷书啊!是吧?可是你的这个脑袋瓜,只有椰子那么大,请问书是怎么装进去的呀’?太守无话可说了。

    这个故事说明了,大小无碍,并非不能相容。芥子虽然很小,但它里面却有一个佛的世界。十方世界里边有无量无边的佛土。佛的世界就像微尘那么多。如像我们这个娑婆世界,它也是佛的世界,但也是众生的世界。那么,我们学普贤的行愿,就是要学普贤的愿心。因此我们现在就要发心:‘我皆深入而严净’,我的愿望要深入到国土,让世界的众生生活得更幸福,更快乐,把这个世界美化得更好。

    我们追求净土,并非往生西方极乐世界去。佛法讲到人间净土,唯心净土。我们追求净土,向往西方极乐世界,首先要庄严人间,从我们居住的周围环境,人际关系开始净化。如果一个学佛的人,家庭里边很邋遢,身上的衣服穿得很脏,人际关系不和睦,人家说你一句坏话,照还人家不误。像这样的人能往生西方吗?我们要庄严佛净土,首先要庄严人间净土,庄严人间国土,要从环境卫生开始净化。衣服穿整洁,家庭环境卫生搞干净,构成一个良好、美观、整洁、庄严的气氛。一个人衣服穿整洁,对别人也是一种尊敬。当然学佛最主要还在于净化自身、自心,净化我们的心灵和人格。

    我们要用自己完善的人格,去带动、去影响周围的人。让更多的人都来,跟自己一块学佛。用自己的人格和实际行动去弘扬佛法,身教重于言教,以身说法,在人群中做出榜样!让人感觉到,一个学佛的人,跟没有学佛的人就是不一样。我们学佛的人,要用自己高尚的人格,去感染、感化你周围的环境和人群,使你周围的人和一切事物都得到改善,这才是我们讲的庄严国土的意义所在啊!让佛法贴近我们自己的人生、贴近日常生活、贴近社会、完善自我,奉献人生,使更多的人早日觉悟得度。这才是一个学佛人的本份!如果一个学佛的人,连自己的丈夫、妻子、儿女、亲朋好友、周围的人都带动不起来。那么,度众生就成了一句空话,一张空头支票。

    ‘所有未来照世灯,成道证法悟群有;究竟佛示事涅槃,我皆往诣而亲近’。照世灯,比喻佛陀像黑暗中的一盏明灯。众生愚痴,就像生活在黑暗之中,见不到光明。我们不知道生从何处来?死往何处去啊?我们不知生命的归宿在哪里?不知人生的价值在哪里?对人生和宇宙感到茫然无知。佛法是生命的灯塔,为迷途的人们指引著航向。佛的教法是智慧的灯塔,它引导众生走向解脱的光明大道。把众生从无明的黑暗之中解救出来,所以说佛是世间的一盏明灯。

    ‘成道转法悟群有’,成就佛道之后,要为众生说法,使很多的有情得到觉悟。悟群有,就是使有情的众生觉悟。‘究竟佛事示涅槃’,当佛说完法之后,最后要示现进入涅槃的时候,‘我皆往诣而亲近’,在佛示现涅槃的时候我要到佛那里去,同佛亲近。去亲近佛,跟佛学习,去帮助他弘扬佛法。
第十五章、广颂第八、九愿 第十五章、广颂第八、九愿13
    成就佛陀的能力

    速疾周遍神通力,普门遍入大乘力,智行普修功德力,威神普覆大慈力,

    遍净庄严胜福力,无著无依智慧力,定慧方便威神力,普能积集菩提力,

    清净一切善业力,摧灭一切烦恼力,降伏一切诸魔力,圆满普贤诸行力。

    这一段经文主要讲了十二种力量。成佛就是要成就这十二种功德,只有具备这十二种能力,才算是功德圆满的觉悟;才有能力去度化众生。希望将来自己成佛以后,也能具备这样的能力,然后方便善巧地去度众生。下面将这十二种功德分别向大家解释。

    ‘速疾周遍神通力’,讲的是神通的力量。速疾周遍:是快速在十方世界中,运用自己的神通去度化众生,去成就众生。佛教讲六神通:天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。前五种是世间人共有,唯有漏尽通是佛教特有的。世界上的人,像那些炼气功的人,还有其他宗教,甚至一些邪教,他们的修行也能成就神通,但他们最多达到前五通,不可能成就漏尽通。原因是什么呢?前者烦恼未断,生死未了。像前边说过的梵志,虽然已经具备五通,但生死未了,未免轮回。而佛陀是彻底断除烦恼和痛苦的觉悟者。佛教修行最终目标是成佛,是除断烦恼,脱离生死,佛教不以神通为究竟。佛教在修行中智慧的成就、慈悲的成就、道德的完善,这些才是最主要的。神通仅仅是学佛修行的副产品,枝末的东西。神通必须要在慈悲、智慧、道德的正确引导下,才能产生良好的作用。反之,如果一个人的道德、人格很差,拥有神通是一件非常可怕的事。

    ‘普门遍入大乘力’,讲得是大乘的力量。许多学佛的人,往往不能正确认识大乘与小乘的区别。根据比较传统的观念认为:大小乘佛教,各有自己的三藏。比如《阿含经》是小乘经典;像《普贤行愿品》、《华严经》等属于大乘的经典。但对于学习经论来讲,并非说你学了大乘的经典,就等于你是大乘,其实并不是这么回事。大乘与小乘的主要区别在于发心。你发的是菩提心,你学的一切都是大乘。相反你发的是出离心,你所学的都是小乘。大乘与小乘不是属于什么法门,而是在于你的发心大小,这才是非常、非常重要的。大乘发心的主要特点:就是要发菩提心。所谓的菩提心,也就是四宏誓愿:‘众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成’。这四种愿心,充分显示出大乘行菩萨道的气魄!

    ‘众生无边誓愿度’,度众生要讲究方便善巧,就像《维摩诘经》里所说的那样:‘先以欲勾牵,再令入佛智。’你先要给众生讲一些使他们感兴趣的事情,然后再给他们灌输佛法的道理,引诱他上当!上佛法的当,上好当,而不是坏当。你不要一下子就跟他讲佛法,那他不一定接受,要投其所好。他喜欢下棋,就陪他多下几次,慢慢跟他讲,用佛法去开导、开导他,这就是说,弘扬佛法,目的是想让他修学佛法,使他受益,这就是方便善巧。

    如像那些搞哲学的人,你要去度他,先要跟他谈哲学,然后跟他讨论佛法与哲学的关系,这样你就比较容易引导他上佛法的当,他对佛法有兴趣了,他才会学佛。对吧?‘法门无量誓愿学’,如果你不具备无量法门的道理,没有充分的理由去说服你所度的物件,人家问你几个佛法上的问题,一问三不知,那么这个众生怎么度啊?‘法门无量誓愿学’。各个方面的知识都要学习,因为一切众生都是我们所度的物件。像观音菩萨应现什么身得度者,即现什么身而为说法。观音菩萨为在家人说,也为出家人说法,为男、女、老、少说法,有时以国王的身份说法,甚至以乞丐、畜生的身份为众生说法。菩萨说法度众生,根据众生的不同善根,示现不同的身相,方便善巧度化众生。菩萨要度众生,要做到无孔不入,这就是:‘普门遍入大乘力’的表现。

    ‘智行普修功德力’。讲的是功德力。成佛就是一切功德的圆满!功德的成就,是福德、智慧、修行达到圆满。功德怎样修啊?这里告诉我们’智行普修‘,就是要用智慧去指导我们的行为,离开智慧修功德,你的功德只是人天福报,不能成为成佛的资粮。这种功德是有漏的。我们只有用智慧去引导修行,产生的功德才能成为我们成佛的资粮。

    ‘威神普覆大慈力’,讲的是大慈大悲的力量,把众生从烦恼痛苦、迷茫的深渊里边拔出来,这是慈;悲,是给众生快乐,让众生欢喜。佛教的慈悲,与儒家讲仁,西方基督教讲博爱。颇为相似,因而容易引起混淆。其实,佛教所讲的慈悲比其他宗教所讲的仁爱啊、博爱啦的层次要高。基督教的博爱物件为人类,他们不爱众生。他们说,牛马猪羊是上帝造下来,供给人吃的。可见他们的博爱是有限的,他们的慈悲心只针对人类而言,对其他的众生就谈不上博爱。就人类而言:仅限于信仰上帝的人,对异教徒就不会去爱了。不爱上帝的人,上帝会把他打下地狱中去的。这种博爱是有条件的。

    佛教的慈悲是针对一切的众生。《普贤行愿品》讲无缘大慈,同体大悲。把一切众生视为一体,没有任何条件地去为众生服务,给众生欢乐;甚至包括蚊子、蟑螂、老鼠之类的动物,我们对它们都要布施大慈大悲,我们不仅保护它们,不去伤害它们,而且还要供养它们。还有我们对大自然的一花、一草都要起悲心。佛教的慈悲,不分亲、疏、远、近、冤亲平等,无条件的把众生和自己看成一体。众生的痛苦,就是自己的痛苦,众生的快乐,就是自己的快乐。所以,佛教慈悲心是何等广大啊!

    ‘遍净庄严胜福力’,讲的是福报的力量。前面我们所说,修学佛法要福慧双修。佛,是福德和智慧都达到圆满的成就者!佛为什么称为二足尊?前面给大家讲过,福德和智慧已经达到圆满了,佛陀的生命里边没有任何缺陷了,福慧具足圆满,所以称为两足尊。二足,指人类是二足众生其中的一种。而佛是人类中福慧最圆满的觉悟者,是最受人尊敬的觉悟者,所以称为二足尊。’胜福力‘的胜字,是说这种福特别的大,特别的好的意思。福报的力量,这几天已给大家讲了很多,说明世间的人,只有积累了福报的资粮,才有良好生活的条件和环境。修福报同样也是往生净土的力量。你没有福报,就不能往生净土。《弥陀经》说:’不可以少善根福德因缘,得生彼国‘。天上的人,如果福报不大,能生在天上吗?是不是?天上人的生活比我们人间,不知要好几百倍,几千倍,几万倍。天上人能生在这么良好的环境中,他们的福报也是修来的。所以,我们要广修福报,把所修的福报去庄严世界,去为众生服务,而不是为了个人享福。

    ‘无著无依智慧力’讲的是智慧的力量。学习佛法,智慧的成就是非常重要的!佛法为什么重视人世间?不太重视天上呢?因为一个人的福报大了以后,容易贪著福报,会使人堕落。一个人如果生到天上之后,就会停留在享受中,你叫他修行,他根本就不会修。但一个人的福报也是有限的。玉皇大帝他的福报享完之后,照样流转生死。就像我们人间有这样的话:‘富贵修行难’。人世间有钱的人,有名誉地位的人,他吃穿不愁,样样都有,他就懒得修行了。

    佛经里有这样一个故事:佛陀在世时,有一个叫耆婆的人,他在僧团里经常免费为比丘们看病。他是一个医生嘛,治好了许多人。后来死了之后,就生到天上去了。有一天,僧团里又有比丘生病了,生的病很难治。因为耆婆的医术高明嘛,大家就想到了耆婆。耆婆是神通第一的目键莲的弟子。目键自信地说,没问题,我上天去把他找下来,给你治病。然后,目键莲一个神通就在天上出现了。耆婆已当上天主了,美女如云,天上的女孩子漂亮的程度,地下再漂亮的美女跟她们相比,一个个简直成了丑八怪了。那天,耆婆正好带领宫女去参加一个舞会。这时,目键莲到了之后,就站在路边。耆婆带著一群美女,驾著马车,正忙著赶路。当他看见目键莲之后,瞧他一眼,赶著车就过去了。按理说,自己的师父到天上来了吗,应该下车打个招呼,把他请到家里吃顿饭,或者请到那里去请上一顿,结果呢?他看了一眼就走掉了。目键莲感觉不对劲儿!这人过去不是这样的,今天怎么会这样对待我呢?他一个神通过去,车就跑不动了。目键莲说:你为什么看到我不下车?你知道耆婆说什么来著?他说:你没看见,我正忙著,享乐要紧呀!来不及了。你看,对你我还瞧一眼,换个人我连瞧都不瞧一眼。我对你还算比较好的。所以说富贵修行难啊。如果一个贪著福报,要修行就比较难了。修行要靠智慧。只有智慧的力量,才能从贪著享乐的福报中摆脱出来。只有智慧的力量,才使我们不被人世间的假相所迷惑,使人看破世界上的一切。
第十五章、广颂第八、九愿 第十五章、广颂第八、九愿14
    钱财啊、名誉啊、地位啊、爱情啊、家庭、儿女……,这些东西都是虚假的存在。过眼烟云。俗话说:‘万事到头一埸空’。‘空’,是佛教大乘空宗的一个核心概念。这个‘空’不是一般人,所理解的空无所有或不存在的意思。佛教哲理上的’空‘是梵文’舜若多‘的音译,意思是空性。‘空性’是什么意思呢?佛教认为世间所有的一切事物或现象,都是由因缘和合而成的。在某些条件因素具备的情况下产生的,这叫做缘起。每件事物或每种现象,都是由因缘和条件暂时凑合而成,没有任何一件事物可以单独成立,事物的本质,是性空的。龙树菩萨常常用水中之月,来比喻这个道理:水中的月亮并不是真正的月亮,其中没有本质、没有自性,其实是空。但是,水中月亮又确实存在。就是说,空不是一无所有,而是说假相是存在的。说水中真有月亮是不对的,说水中没有月亮也不对。只有说水中无真月亮而有假月亮才对。所以,世界上没有任何事物是真实不变存在的。我们明白了缘起性空之理,万法由缘而生,缘生法生,缘灭法灭。我们对任何事情都不会贪著。那么要靠智慧的力量,去观照人生,才能使我们不贪著。

    ‘定慧方便威神力’讲的是定力、慧力、方便力都成就了,这种人就具备威神力。威神力,是一个人表现出来的气质,这种气质能降服、压倒别人。你不管走到哪里,人家看见你就会肃然起敬,就会被你强大的威力所屈服。威神力是从哪里来的?就是靠修定、定,是禅定,定能开发智慧。一个人如果想改变自己的气质,我认为应该修定和慧的力量。为什么出家人的气质跟一般人不一样?尤其是有道德涵养的出家人,一眼看上去,就让人感到仙风道骨,气度不凡。所表现出来的气质和风度,与众不同。为什么有些人一眼看上去,就让人感到俗气?一个人气质非常重要。气质和风度是内在的一种美德的再现。有道德修养的人,他的每一个动作、举止、言谈、甚至一个眼神、一个微笑都与众不同。让人感到超凡脱俗,举止安祥、庄重、落落大方。那么这些气质的表现,是长期修炼禅定,智慧的产生的结果。一个有定慧力的人,他的内心非常的安祥,不会浮燥。反之,没有定慧的人心很浮燥,情绪反覆无常。所以有定慧的力量,才有威神力,才能摄受众生。

    ‘普能积集菩提力’,讲得是菩提的力量。成佛是成就什么呢?就是要成就菩提。菩提其实还是般若。但是菩提为什么不叫般若,般若又不叫菩提呢?举个例子来说,般若就像年青时的媳妇,而菩提犹如当婆婆了。媳妇跟婆婆到底是一码事?还是二码事呢?说一码事不对,说它是二码事也不对。应该说是一码事,也是二码事才对。为什么呢?因为婆婆是从媳妇熬成的。婆婆离开媳妇,就没有婆婆了。所以说他是一码事;但媳妇是年轻时的事,那时什么成就也没有啊,可是到了婆婆的时候,儿女长大成人,个个都成家立业了,儿孙满堂,她坐在那里很神气,很威风。

    这个例子说明一个道理:般若和菩提的关系:就像从媳妇过度到婆婆的这个过程。般若这个阶段,功德、智慧还没有圆满,就像一个刚刚开悟的人,不一定有神通。开悟后还不一定有福报,是不是?开悟仅仅是一种智慧的出现,但他的智慧和功德还不圆满,所以称为般若。然后在般若成就的基础上,不断地去做好事,不断地去度众生,通过漫长的修行时间,断除了一切烦恼,成就一切功德,这才成就菩提。菩提不仅是智慧的成就,同时也意味著功德园满。

    罗汉跟佛的成就有什么不同呢?罗汉的成就叫做解脱身,解脱身,就是从痛苦烦恼中解脱出来,就像一个人刚从监狱里刚释放出来,身无分文,一无所有。而佛的成就叫做法身,法身跟解脱身的主要区别,是前者只是断除烦恼和痛苦,后者除了摆脱了烦恼和痛苦之外。还有慈悲、道德和各种各样的能力,这就是所说的菩提。菩提的成就不仅仅体现开智慧,而且还要‘普能积集’,就是说有了智慧以后呢,还要继续积累各种功德的资粮。也就是继续修布施、忍辱、持戒、精进、禅定、四摄、五戒十善……,所有的好事全干,才能够成就菩提。

    ‘清净一切善业力’,讲善业的力量。佛教基本思想是:‘诸恶莫作,众善奉行’。不要干坏事,一切好事尽量去做。善业的内容,简单的说:是五戒十善,如果详细的说,与佛果相应的一切行为,都可以称为善法:如六度、四摄、三十七道品等。善的行为可以战胜不善的行为,以身行善、口行善、意行善,彻底远离不善法。从而使生命得到净化,人格得到升华。

    ‘摧灭一切烦恼力’。通过修行善业之后,有了清净的三业,智慧就得以开发出来,然后用智慧的力量,去摧灭我们的妄想和烦恼。一切烦恼在智慧的面前,得以降伏。那我们就解脱自在。

    ‘降伏一切诸魔力’。说到魔,大家就觉得非常可怕。其实,每个人天天都在著魔。凡是障碍我们修行的一切因素,都可以称之为魔。比如说你在打坐,你的儿子在看电视吵你;你持戒不杀生,要吃素,你的丈夫不同意,他要吃肉;还有你在打坐,时而想东,时而想西,陈芝麻,烂谷子的事涌上心头,心不能清净,坐著坐著,心里七上八下的事很多,哎呀!休息吧!明天再说吧,这些都是魔。

    佛法里讲魔有四种:一、是烦恼魔,烦恼,是扰乱内心安宁的各种因素。他能障碍我们的修行。二、是死亡魔,死亡夺走我们的生命,影响我们的修行。三、五蕴魔,‘八苦’中有五蕴炽盛苦。有情的身心充满著不安的因素,心理上有种种烦恼,色身上时常出现不调,使我们活得很痛苦。四、天魔,天魔一般不会来干扰你们,你们放心好了。你修行的层次达不到,让他来找你的麻烦,那简直太

    释迦牟尼快要成佛道了,这个时候魔才出来。佛陀在菩提树下,坐到第六天,一个名叫波旬的魔王,宫殿突然东摇西晃起来,弄得魔王心情烦闷焦燥,他起动心念搜寻,终于找到原因,悉达多太子坐禅所致。不久就要成佛,还要广渡众生,超越魔境,魔王还能统治谁?于是魔王使出各种手段破坏太子成道。魔王先以权力地位,劝他放弃修道,去做‘转轮圣王’。所谓’转轮圣王‘,是古印度神话中的圣王,手持一个威力无穷,能降服四方的轮宝,能任意在空间往来。他见太子不为权力所动。又用色欲诱惑,他命他的三个女儿,一个叫染欲、一个叫悦人、一个叫可爱乐,三位美丽的女子,打扮得十分妖娆,围著太子跳起舞来,肌雪生辉,珠光宝气,说不尽的旖旎浓香,温柔动人。太子心如明镜,照出这些美女都是幻象,本质上是污秽不净,丑恶不堪的。他生起不净观,不为所动。各种引诱手段都末见效,魔王最后发动魔军,动用武力了。那些魔鬼一个个狰狞可怖极了。他们用弓箭射,有的用剑戟刺,有的用金杵砸。一时,风火烟尘四起,还杂有狮虎等猛兽的吼叫声。但太子的功力不凡,依旧怡然静坐,一点也不慌张。说也奇怪,所有的魔鬼野兽,各种各样的武器,只要挨近太子身边,都化为无形。魔王大怒,张弓搭箭,射向佛陀,但那些箭落到佛陀的面前,变成了座下的莲花,一时莲花如雨,碧色摇摇,形成了一座金光灿烂的莲花宝座。太子第六天战胜了魔王,第七天就证悟成佛了。

    其实所谓的‘魔’并不是外来的,而是潜伏在我们心中的烦恼。‘波旬’是梵文的音译,意译是魔,指阻碍修行的事物。常人心中往往涌动著种种欲望,包括权力欲、情欲、贪欲等等,都会起到阻碍智慧的开发,都属于魔。佛陀战胜魔王,实际就是战胜自己的心。修行的过程,是降服一切烦恼的过程。因此,降服魔力不一定是天魔,能转变自己修行中各种各样的逆境,都属于降服魔。

    ‘圆满普贤诸行力’,是说上边所说的十一种力,都能够修成了,你的功德也就圆满了。通过修行,就能圆满普贤十大愿王的愿力。

    具足佛陀的功德

    普能严净诸刹海,解脱一切众生海,善能分别诸法海,能甚深入智慧海。

    普能清净诸行海,圆满一切诸愿海,亲近供养诸佛海,修行无倦经劫海。

    三世一切诸如来,最胜菩提诸行愿,我皆供养圆满修,以普贤行悟菩提。

    这一段经文总共有三个颂,对前面十大愿王的内容,在这里作一次总结。诸佛菩萨之所以得大成就,原因是他们悲心广大,愿力宏深,那么我希望自己也能像诸佛菩萨一样,发大愿,起大行,将来也能向诸佛菩萨一样,成就种种功德。
第十五章、广颂第八、九愿 第十五章、广颂第八、九愿15
    普能严净诸刹海’,我愿修习种种善行,像诸佛菩萨一样,能够庄严国土,利乐有情。‘解脱一切众生海’,我愿使一切众生从烦恼痛苦、困惑中解脱出来。‘善能分别诸法海’,我愿亲近善知识,听闻正法,如理思惟,善能分别诸法。‘能甚深入智慧海’,我愿依闻思经教,树立正见,开发无漏智慧。‘普能清净诸行海’我愿依十大愿王修行,在智慧的引导下,使自己的人格、心灵达到清净。‘圆满一切诸愿海’,我希望自己每发的一个愿,包括普贤的十大愿王,最后都能圆满实现。‘亲近供养诸佛海’,我愿自己能亲近供养诸佛。‘修行无倦经劫海’,不论生在什么地方,愿我能够遇到诸佛菩萨,还有善知识,同参道友,我永远跟他们一处修行,永远不离开他们,尽管修行的时间很长,要经过像海水那样多的时劫,但我也没有一点厌倦的心。

    ‘三世一切诸如来,最胜菩提诸行愿。我皆供养圆满修,以普贤行悟菩提’。十方三世一切诸佛,他们为了成就菩提,发的种种愿望及所有的修行,我都表示由衷地赞叹,我都要去供养他们。我要修持、学普贤菩萨一样的行愿,一直到觉悟成佛。我的修持还是建立在‘普贤行悟菩提’的基础上。《普贤行愿品》处处告诉我们,作为我们修学佛法的人来讲,要以普贤十大愿王作为修持的法门。这个法门确实非常的殊胜!

    学文殊普贤、大智大愿

    一切如来有长子,彼名号曰普贤尊,我今回向诸善根,愿诸智行悉同彼。

    愿身口意恒清净,诸行刹土亦复然,如是智慧号普贤,愿我与彼皆同等。

    我为遍净普贤行,文殊师利诸大愿,满彼事业尽无余,未来际劫恒无倦。

    我所修行无有量,获得无量诸功德,安住无量诸行中,了达一切神通力。

    文殊师利勇猛智,普贤行愿亦复然,我今回向诸善根,随彼一切常修学。

    三世诸佛所称叹,如是最胜诸大愿,我今回向诸善根,为得普贤殊胜行。

    这里一共有六个颂,是对前面的内容以及修行的方法作一次总结。佛教里普贤是代表行愿,文殊是代表智慧。在佛法的修学过程中,除了行愿,还要有智慧,用智慧去指导行为,行愿和智慧,二者是相辅相成的。

    ‘一切如来有长子,彼名号曰普贤尊’。为什么把普贤菩萨称为如来的长子呢?大家都知道,在古代社会里,最大的儿子,在家庭里的地位是最重要。有这样一句话:‘皇帝爱长子’。因为他要传王位了,传给谁呀?传给大儿子。在一个家里边,父亲家业的继承人,也要交给大儿子。普贤菩萨可以称为如来的长子,为什么呢?因为普贤菩萨最有资格继承如来的家法。

    一切诸佛,都有道德高尚,修行功夫很圆满的长子。这一位长子,他的名号叫普贤。‘我今回向诸善根,愿诸智行悉同彼’,我现在所修的善根,希望这些功德,使得我的未来我的智慧、愿行,完全都跟普贤菩萨相同。‘愿身口意恒清净,诸行刹土亦复然,如是智慧号普贤,愿我与彼皆同等’。我愿意身口意三业永远清净,没有一丝染污。保持清净的三业,同时也祝愿十方一切世界,也都清净庄严。我愿意同普贤菩萨一样,永远去做恒顺众生的事业。

    ‘我为遍净普贤行,文殊师利诸大愿,满彼事业尽无余,未来际劫恒无倦’。我愿把普贤菩萨所修的种种功德、行愿,以及文殊菩萨诸大愿,学习得完全同他们一样,一点都不会比他们差。我要以这两位菩萨为我学习的榜样,并且要一直学习到未来的时劫,没有一点点厌倦的心。那么我也能够圆满他们所成就众生的事业。

    ‘我所修行无有量,获得无量诸功德,安住无量诸行中,了达一切神通力’。修行普贤十大愿王的人,他所获得的功德是没有限量的。成就这些功德干什么用呢?要把得到的无量功德,用在修学佛法,普度众生,弘扬佛法的事业中去。我能了达所有一切的神通力,我能够明白晓得神通是怎么一回事,然后运用神通的力量,去弘扬佛法、教化众生。神通用来利乐众生,不是拿去炫耀自己的本事,或者去干坏事。所以大家要明白这一点。

    ‘文殊师利勇猛智,普贤慧行亦复然,我今回向诸善根,随彼一切常修学’。我在前面已告诉大家,有典型的四大菩萨:一个是文殊的智慧;二是普贤的行愿;三是观音的大慈大悲;四是地藏王菩萨的大愿。其实普贤的行愿里边,已经包含这四位菩萨成就的功德了。所以,普贤行愿品这个修行法门,非常殊胜,我们在修学佛法中按普贤的十大愿王去修行,那我们所获得的功德无量无边,不可思议啊!我们要以文殊师利勇猛的智慧、普贤的大愿,作为我们修行的典范,作为修行的指南和方向,同时我愿智慧和行愿跟他们一样。我现在要把我所修的一切功德善根,回向到修行中,我愿永远跟随他们,修学他们所修学的一切。

    ‘三世诸佛所称叹,如是最胜诸大愿,我今回向诸善根,为得普贤殊胜行’。如果有人按普贤的十大愿王去修行,三世诸佛都高兴了,三世诸佛都会称赞这个人啊。三世诸佛为什么高兴,因为‘如是最胜诸大愿’。《普贤行愿品》这个法门,在所有大愿中,它胜过其他所有的愿心。这个法门非常特别,非常殊胜!