（一）肉團心——人的心髒肉團心，

    指人體的心髒言，居人體之正中稍偏左。人體所有血管皆與之相通，是促進人體血液循環的總機構，其形上大下小，尖端偏向左下方，像蓮花含苞待開，其質純是以筋肉混合，含有地水火風的成份，其量大如拳頭，內部縱橫分為左心耳，右心耳，左心室，右心室四區。由瓣膜直接相通，出入心髒血管共八條。入于右小耳約為上大靜脈，由右心室出的為肺動脈，入于左心耳的四條，即左右肺動脈，由左心室出的為大動脈，四區外有一層滑澤的心囊包圍，以保護心髒，防止人在劇裂運動或搏斗時，不致與體內其他部分摩擦而受傷。因是血肉組成，有形相、有實質，名肉團心，是人意識所依止的器官。

    （二）緣慮心——人的知覺緣謂扳緣，慮是思慮，屬人體器官的機能，佛教名之為眼等六識。當人體眼等六根，與外界色等六塵對立時，能引生六識的心理分別作用。例如︰眼緣于色而有知覺，耳緣于聲而有听覺，鼻緣于香而有嗅覺，舌緣于味而有味覺，身緣于觸而有觸覺，甚至末那識緣于第八識見分，及八識見分緣于相分，而有我及我所等分別心理，更引生喜怒哀樂及愛惡欲之情，皆屬人的緣慮心。不過在八種識心中，此眼耳鼻舌身意等六識，緣境顯著，是以緣慮雖然通于八識，卻偏指眼等六識為緣慮心。

    （三）思量心——人的主觀因為第七識特別思慮量度第八識的見分以為實我，而引生我見，我慢、我愛、我痴等煩惱，所謂︰‘恆審思量我相隨’，所以思量心，專指第七末那識。雖然，第六意識，亦有思量審度的作用，但審而不恆，第八阿賴耶識，雖永恆相續，但恆而不審，唯獨第七識，既恆又審，永遠堅執八識見分為自我。基于自我主觀，往往影響第六意識的活動，一切皆以自我出發，一切皆為滿足自我私欲而努力，甚至唯達目的，不擇手段，驅使人的意念，走向罪惡，作出種種越軌的行為。是以第七識，何止是思量分別計度，同時操縱人生，純屬主觀作用。

    （四）集起心——人的主體

    集謂積集，起謂生起。指第八阿賴耶識，能積集一切善惡種子，作為一切業種的儲藏室。又能保持業種不失不壞，作為引生同類果報體的主要因素。唯識宗認為人類日常生活的一切做作，無論善惡，都能形成一種特殊的習氣，印烙于八識田中，保持不失，作為一種能引生未來同類果報體的業力種子。人的環境，善緣具足，便引生善道果報生命，享受人間天上的快樂；若然惡的因緣成就，惡的種子配合惡的助緣，便招致地獄、餓鬼、畜生等惡道苦果。若然覺悟的因緣具足，則轉凡成聖，覺悟成佛。是以阿賴耶識，不獨是宇宙現象界一切生命的本體，亦是創造宇宙人生的主要力量。宇宙間一切善惡好丑，及十法界聖凡懸殊，苦樂天淵，無一不從此識心所積集的業力種子而生起，因名集起心。

    （五）堅實心——人的佛性此堅固而真實的清淨心，是人類精神的主體，亦是眾生本具的佛性。在唯識宗名圓成實性，在天台宗名真如自性。真是真實，顯非虛妄，如謂如常，表無變易。世間事物，皆虛妄不實，唯此真如自性，真實而又永恆。在時間言，此心窮盡三世，過去如是，現在，未來，甚至無量劫的將來，無不如是，所謂︰‘亙古今而不變，歷萬劫而常新’。在空間言，此心體包太虛，量周沙界，彌滿十方，無有方所，既不在內，亦不在外，更不在中間。在作用言，此心能隨緣不變，不變隨緣，靈明朗照，覺諸法底源，達實相邊際，故又名覺性。此覺性非生滅去來，非大小一多，但能通人物，達四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變。所以說︰佛性常住。

    綜上，可知眾生心識活動，共有八種，分為五類。肉團心純屬物質，緣慮心因境而生，思量心因執而有，雖屬精神活動，但皆是主觀的想妄分別，所知不實，是假非真。集起心，雖是幻生宇宙人生一切現象的本體，是創造十法界聖凡的主要力量，但因無明不覺，堅執真心影子見相二分為我我所，引生俱生我法二執，作善惡業，積集而有，是真妄混合，染淨交參。唯獨堅實心，是諸法實相，眾生本性，不生不滅，永恆常住，純真無妄。可惜眾生缺乏智慧，無法運用始覺智，理解此超越時空的本覺理。由于迷而不覺，致使此純真之心，發生變化，染淨混合，真妄交參，成為第八阿賴耶識的集起心。再因第七識的思量心，恆審思量，堅執不已，故由真而妄，由細至粗，由不覺而錯覺，因錯覺而扳緣外境，緣慮心生，分別取舍，引生意識虛妄想像的知覺。自此，失去真理依據，善惡原則，僅憑情緒沖動，‘愛之欲其生，惡之欲其死’。作諸善惡業緣，流轉六道生死，招致果報體的肉團心。因此，釋尊最初覺悟此堅實的真心時，即說︰‘善哉善哉，大地眾生，皆具有如來智慧德相，皆因妄想執著不能證得。’楞嚴經亦言︰‘一切眾生從無始來，生死相續，皆由不知，常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉’。證明妄想的思量心及緣慮心，是迷失真心枉受生死的主因，亦是幽禁佛性，奴役人性的罪魁禍首。