一、教理
（一）佛學常識
1
問︰什麼是外道？
答︰心外有法就是外道。不受佛化，別行邪法；心游道外，故名外道。究竟來說，羅漢也是外道，因為他有法可得，法執未除。
2
問︰何為感應道交？
答︰此感彼應也。念佛持咒為“感”，佛菩薩加被行者為“應”，彼此打成一片為道交也。
3
問︰何為“不即不離”？
答︰不即者，不就是也；不離者，離開它也就沒有了也。此乃說性相不二，色空無異也。
4
問︰什麼叫身內身，身外身？
答︰身內身即佛性，真身。在認識本性後，時時保護它，到六根不為境界所動，清淨了，我們的神識就出來了，不必等到死才出來。出來的身叫身外身，即意生身。它還是假身，是第七識。出來後還會有變化。第一次叫三味樂正受意生身，靠打坐的功夫。這時還不能要出就出，要入定才能出，動中出不來。超過五地就能出三個了。到八地以上，就是種類俱足無行作意生身。動植物山河大地一切東西都能變化自在。如不認識本性，縱然出陽神，還是有生死。呂純陽祖師後來見了黃龍祖師，才完全醒悟說︰“自從得見黃龍後，方悔從前枉用功。”道教里有住著，要到最後才能化空，氣功更有住著，所以不能了生死。
道教、氣功是以煉精氣神為本，而佛法是以菩提心為根本，精修定慧積累功德而成道。一是有為之體，一是無為之德，故不可同日而語。
5
問︰什麼是無念？
答︰無念不是壓念不起，與死人相似，而是念起不隨，念念不停留。盡管做一切事，心中不留絲毫痕跡，無一點執著。
6
問︰什麼是無住用心？
答︰佛法不是消極厭世的，而是積極入世的，佛子故應身先大眾干一切繁忙的工作，不可逃避現實，在工作時須應緣而作，心中不可存絲毫功德相。腦筋里沒有一點東西，空空蕩蕩地就像沒有做過一樣才是無住用心。
7
問︰什麼叫無漏？
答︰修行是從有漏修到無漏。無漏是把你的一切妄想執著與一切功德相都漏光了，到了無善，無惡，無喜，無煩惱可漏了，這時就是無漏。有一點喜樂與煩惱在，還是有漏。你現在有妄心、妄想、妄念，趕快放下，不跟它走，把它都消光，沒有東西再漏了叫無漏。所以應一切放下，一切不要執著。證到無漏時，十方圓明，道通具足，成就無畏妙德。
8
問︰什麼是無生法忍？
答︰真智安住于實相理體而不動，叫無生法忍。我們的佛性根本是不生不滅的。沒有生哪有死？忍是安住不動，就是定力。最苦的，他也不覺苦了，在牛胎馬腹也不苦，這就是自性大忍的力量，就是法身不生不滅。事相都是假的，不接納它就沒有苦，你接受它就有苦。忍苦者無苦可忍也就是無心可動。無生法忍要有力量才能證到。在六道盡管走，也是無生，不是坐在界外淨土是無生。我們現在說，一念斷處，能起了了分明的大功用是我們的佛性。你認可它，一點不疑惑，不動搖，叫無生法。更進一步，這無生法也不可得。才叫無生法忍。無生法忍是行人證到本性，更無生滅的自然狀態，此時也就成道了。
9
問︰什麼叫微細流注？
答︰指微細的妄念，就是法相宗五遍行心所的“意”，如水一樣不停地流。平時人都不能見，因為它流得快。須入金剛喻定才能見它流動。
10
問︰什麼是見、定，行？
答︰見是見性，空悲不二；不著相就是大定，空明無依；行是指度生的行為而不著度生相，自性圓照，六度齊施。
11
問︰對各種境界不留痕跡的功夫是不是修行正路？
答︰此不留痕跡的功夫正是修持正路。但于無住中仍要圓現大悲妙用，開顯無量功德。
12
問︰我們修法的人該看什麼書？
答︰在修法前，顯教的書都可以看。但重點應看明白正知見，開發菩提悲願，建立正確身心行為的書。在師父傳你法後，應該看有關修這個法的經論和其他參考書。
13
問︰什麼叫觀自在？
答︰觀照自己在本位上不動搖。這個自己不是肉身的自己，了了靈知才是自己。但又不住了了靈知。
14
問︰什麼叫起疑情？
答︰叫你死無葬身之地。
15
問︰悟個什麼？
答︰三世諸佛也不識！還會麼？宗下答語切忌說理，須意在言外。現在人根機太鈍，修禪定不易開悟，唯有淨密雙修似較合宜，此誠無可奈何之事也。但遇有緣之志者，亦可攝受一、二以教之。
16
問︰什麼是心中心法？
答︰全名是“心中心又心”，即假心，真心，真假心都不可得的心，即證悟妙心。心中心法是大圓滿法中的精髓，是中心的中心，是借假心打開真心，徹顯妙心的無上大法。
17
問︰修心中心法講不講成佛資糧？若講，指的是什麼？
答︰成佛的資糧︰（一）打坐入定，除障開智慧；（二）廣做善事，積累福德。因佛是二足尊，即智慧福德二俱圓滿。
18
問︰什麼是陰神？
答︰人家看不見你，但你自己知道。
19
問︰什麼是密法？
答︰打開秘密寶藏叫密法，是以三密加持來修法的。三密加持即以本尊的力量加持學人的身、口、意。身體不動，手結印，腿跏趺而坐，是身密；口持咒不停，是口密；意不想，不思，靜靜听自己的持咒聲音，是意密。能以無相密法打開秘密寶藏，見得本性，是真正的密宗。
20
問︰密宗為什麼一定要灌頂？
答︰灌頂是個儀式。灌頂可以給你種下消業障、開梵穴和菩提的種子。灌頂後修法，可以得到加持。所以灌頂後往往會拉肚子或嘔吐，這是灌頂的力量。密宗要灌頂後才能修法。
21
問︰什麼是現量？
答︰現量者，如實而現，沒有分別。像照相機照相，照出影子而不分別。前五識為成所作智，它是現量。壞就壞在第六識加進去了，這是張三，那是李四，張三對我好，李四對我壞，這是比量。我們做功夫要不分別，意識不跟前五識跑，也不隨內影、塵牽轉。離一切對待，當體圓現，現量分明，即是真現量境。
22
問︰緣從何來？
答︰緣是過去世所造的業感得的。業感緣起，心動就是緣。緣也是本性的妙能，大悲緣起，佛土莊嚴，都從菩提因緣而現。
23
問︰佛性與覺性有什麼關系？
答︰佛性就是覺性。什麼叫佛性呢？它是成佛的根本。還有法性，法性是一切事物的根本，三者合起來就是我們一靈真性，也叫一真法界。它是最真實，最珍貴的大寶貝，是一切事物的根本。
24
問︰《金剛經》雲︰“一切聖人皆以無為法而有差別。”聖人怎麼有差別？什麼差別？
答︰聖人有位次，四聖六凡。羅漢，闢支佛、菩薩、佛都是聖人，不是有差別嗎？除此還有願、悲、智、方便等緣起差別，方成之為利生的大用。
25
問︰實相念佛的要點是什麼？
答︰不著相，念自性。內照念頭起處，不跟它跑即名念實相佛。
26
問︰到率兜天還會退轉嗎？在兜率天比在西方淨土成佛快些，是嗎？
答︰沒有退轉，同樣是阿 跋致。至于成佛快慢全看自己的修行。釋迦佛與阿難一起修行，釋迦佛早已成果地佛了，而阿難還沒開悟呢。不管什麼地方，都要看你用功的精進程度而定。
27
問︰關于度眾生，在自己尚未證悟本來以前是否可減少外緣，安心修法，以自度為主呢？
答︰對！
28
問︰何種情況是無記空？
答︰一念不生時，一切都不知道了，就是無記空。
29
問︰菩薩是覺有情，怎樣理解？
答︰覺是覺破，把你的情見覺破了。一切眾生，都是有情。這情最壞，情就是愛，愛就生水，水向下流，生死不能了。所以我們要覺破這愛欲情見，自覺還要覺他，幫助他人也覺破情見。憨山大師說︰“一句阿彌陀佛，要將自己的情見斬斷，才能生西。”情重生不到西方。又，覺即菩提正覺，有情即眾生。菩薩自覺已證，以慈悲心去覺悟一切眾生，所以稱為覺有情。
30
問︰“法性盡地”是什麼意思？心密里如何講即身成就？
答︰“法性盡地”即修到最後，非但無法可得，連所謂法性亦不可得；非但神通不可得，連佛亦不可得，方是即身成就。
31
問︰中道義有真實之相嗎？
答︰非也。真假皆不可得。中道義乃既不廢假，亦不執真也。空假皆不住也，無取無舍也。
32
問︰有人問太虛︰蛇斬二斷，佛性在那一段？
答︰佛性無所不在。
33
問︰我們看的經書太多了，好不好呢？
答︰太多就開雜貨店了，這樣就知解太多。所以我們師父說在百座中不要看書，免得干擾你打坐的專一心。知見多了，不易得定。
34
問︰今世不能成佛怎麼辦？
答︰可往生淨土，也可再來投胎做人。要發大願，願力不可思議，要真心切願，成佛度眾生。世尊發願在五濁惡世度眾生，到最苦的地方度眾生。
35
問︰因果也是緣起的假相嗎？
答︰當然了！唯佛一人超出因果，大菩薩還跳不出因果的圈子。
36
問︰夢中佛事是否指沒有見性的人拜佛念經做功德一類的事？
答︰說法度生，也是夢中佛事也。
37
問︰我們學生讀書應如何起用？考試的時候又該怎麼辦？
答︰老師講課的時候，你听得清爽，記在腦子里，明白了，就是起用。如果讀書時，你想別的事情，老師講的你沒听到，考試考不出來，那就不起用了嘛！不是死記，要懂。“得意忘言道義親”，不能死在句下。
38
問︰做功夫有什麼決竅？
答︰不要著神奇，玄妙，認識這一念不生，了了分明的靈知就是當人的本性。以平常心，處理一切事務而一絲不可得。
39
問︰道理說來說去是這麼簡單，可做起來總是走失？
答︰佛法本來就這麼簡單，沒什麼玄妙復雜。但多生積習，非一日可除，因這積習也非一生所積，故除起來也須長時期的精修磨煉。學人只需時時覺察，損之又損，自有水到渠成，圓證果地之日。
40
問︰怎麼能迅速成就？
答︰一切眾生本來是佛，還想成就個什麼？一切無求無著，但息妄，莫求真，自然歸家穩坐。
41
問︰听說中脈及左右二脈通後就是報身成就，可有此說法？
答︰這好像是外道、邪門的說法。我們的色身是業報身，不是佛報身。你在這色身上做工夫，是大大的錯誤，你如此修法，直到彌勒佛下世，亦成就不了佛。
42
問︰密勒日巴尊者已至“修行是個大妄念，不修亦是大妄念”的境界，但卻厭煩酬答施主，希望往雪山修行。為什麼？是習氣未盡麼？
答︰其實話已說盡，還要請他說法，說一句無說之說︰到雪山無人處，無話說時，看是什麼？會麼？
43
問︰近來對一切有相佛法難以產生恭敬心，看得見的世界尚屬虛幻，看不見的世界又如何令人產生絕對信心呢？
答︰相雖屬虛幻，但不是沒有作用。所以說非空非有，有即是空，空即是有，二邊具不能住。天空之大，世界之多，現代科學尚不能測其端倪。只有佛眼明淨，一清二楚。你只一心按佛法修持，到根塵脫落時，所謂看不見的世界自然得見。
44
問︰如何才能振興佛教？
答︰著相的人多，無住的人少；迷信的人多，智信的人少；求佛的人多，用功的人少。出家人做佛事趕經懺的多，真正用功修行的也很少。很可惜，所以佛教才不景氣。只要大家都好好地用功修行，那佛教就有希望了。
45
問︰我想在師父出國前，與幾位同修來拜見您，聆听教誨，可否？
答︰一切無住，瀟灑自在是大神用。佛法精華全具于此。此外有說，皆是魔說。不見雲門大師說︰“即此見聞非見聞，無余聲色可呈君。”還有什麼可說的呢？何必再徒勞往返，浪費精神？還是在家安養吧。
46
問︰不動心，腦子是否會遲鈍？
答︰不會的，腦子反應反而快。不動心，不是說不起心用，而是不執著假相，為它所轉而已，我們知道一切事相都是假的，不動心，什麼事情來了，一來馬上就反應，更靈敏了。妄想多了反而會遲鈍。我們做事情要善運正念，否則怎麼做事？但做事時心不住相，隨緣應付，沒有雜念，清清楚楚，明明白白。
47
問︰我有時會用經書上看到的知識來評判自己的情況，這對嗎？
答︰是有用的。可以將自己的言行與經書上的道理對照，檢查自己有什麼不對。寺院里早晚課的作用，就是教我們怎麼做人，明白怎麼修行。誦晚課是對照經文檢查自己，這一天的行為做得對不對；早課是提醒自己，這一天的行為須按經文所說去做。
48
問︰《大集經》里說︰“末法時代罕一得道”，這個得道是指什麼？
答︰解決分段生死，斷思惑，證無生，超輪回而常住。末法時代眾生障重慧淺，惡習深厚很難做到。
49
問︰怎樣理解無念為宗？
答︰無是無一切妄念分別，念是念真如覺性。念真如即念本性，一念不生，了了分明，念念在本位上，保護它，時時刻刻見性，這是真用功。我們用功是靈活的，巧妙得很，不是死板的。
50
問︰處處要空，會不會落空？
答︰佛法所說的空是說一切事物皆不可得，不是說無有事物也，所說真空妙有！空是空卻執妄相的幻念。不是說不起妙用也，有由心得顯，有而不有，所以無可執著。有人口口聲聲說空，但卻心心著有，不行。即使真能“空諸所有”，不能顯現大悲妙用，正是“實諸所無”，落在空無一邊。
51
問︰有人念彌陀心咒一千座後又去念阿彌陀佛，這樣可以嗎？
答︰彌陀心咒就是阿彌陀佛。心咒是佛菩薩的心力，力量大，七遍咒相當于一千遍佛號。當然也應該多念阿彌陀佛的名號。因為除了深入阿彌陀佛的法界心體外，更要顯現彌陀的慈悲願海，救度方便，使自利利他的功德能圓滿成就。所以心咒乃佛的心體妙能，佛名是佛悲願外顯，內外一致，體用不二，方能圓成淨土的事理功德。
52
問︰證到佛位還會迷失嗎？
答︰不會的。佛經中形容它如出礦之金，不與泥沙礦石混在一塊了。眾生猶如在礦之金，不是沒有金，但與砂石混在一起，所以迷于事物。修行斷盡了無明就是去淨了沙、石的純金。就不會再迷失了。
53
問︰我們為什麼要發願呢？
答︰願為一切事物成功之母。願能成事。所以修行須發大願，要成佛度眾生，即不怕艱難困苦，勇猛精進，遇任何挫折也不會退失初心。人如果沒有願，踫到困難就不肯修行了。我們心中心法第一印就是菩提心印，要發成佛的大願。成佛必須靠眾生，佛是福德、智慧兩足尊。沒有大願，不做度眾生的事，福德從何而來？
54
問︰我確實感到周圍的眾生，有我的存在。佛感覺到嗎？
答︰佛是圓覺遍照，圓證普利。如果他有此感覺，就不是佛了。以你的凡夫心去度量佛的心，大錯了！
55
問︰兜率淨土與西方淨土有何區別？
答︰是一樣的。兜率淨土是我們娑婆世界的淨土。釋迦佛是從兜率天下降的，將來彌勒佛也要從兜率天下降，而且將來的佛都要從兜率天下降。我們這個劫是賢劫，有千尊佛出世。釋迦佛是第四尊佛，還有九百九十六尊佛出世。一切佛都從兜率內院下降。所以許多禪宗大祖師都是上升兜率內院去。西方、東方都不出我們本性之外，西方的淨土和兜率淨土無二無別。
56
問︰有沒有極樂世界？
答︰有。但非實有，乃真空妙有。心經雲︰色即是空，空即是色，色空不二，不可執著。阿彌陀佛也要退位的，由觀世音菩薩繼位。它比現在的極樂世界還要好。因為觀世音菩薩的功德大，他早已成佛，為度眾生而現菩薩身。但他也要退位的，由大勢至菩薩繼位。所以金剛經雲︰凡所有相皆是虛妄。
57
問︰《淨土十要》對修淨土者很重要嗎？
答︰《淨土十要》實為修淨土的重要典籍。惜今人多不重視，只貪便利，說什麼散心念佛亦能生西。因之等到臘月三十到來，不免手忙腳亂，不能生西。
58
問︰我心中沒有妄念，與西方淨土有什麼兩樣？
答︰心體沒有兩樣。因為隨其心淨則佛土淨。但有人說大話，心不肯空。事情來了他還著相，著相了就不是淨土。理明，事跟不上，沒用。著相生西方，只能是生凡聖同居土。西方有四土的不同，一者，一心用功念佛了但不知一切皆幻現，執為實有，而生事相的淨土，亦得極樂莊嚴的受用。二者心空無住，證無生正定，了見思惑，則入方便有余淨土。三者，以廣大菩提悲願，普行六度萬行，四相頓空，實報妙現，則生實報莊嚴土。四者，果德圓極，三身圓證，四智圓明，寂光圓常，則生常寂光淨土。如果只是不生妄念，心不具淨土之德，則離真淨土遠矣！
59
問︰如何是戒？
答︰戒者，戒你心不妄動而易于入定也，故最要緊的是心戒。心不為境界所動，于一切境，無染、無著是一切戒的根本。再由不動的妙心起饒益眾生的大悲方便，處處攝受利濟，方能具足一切戒的功德。
60
問︰善行是否主要是對治自己以往自私自利的習慣，達到“無我之境”的一種方便呢？
答︰善行的確很重要，但不是最主要的，主要還在開智慧。“佛”者，乃覺悟不著相之人也。如不開智慧只作善事，充其量不過做個享福之人罷了。福享完了，還要下地獄，仍不能了生死。但如果明悟心性後，以菩提心去做一切利生之善行，則一切善行又能成為修道上的增上緣。
61
問︰世上很多人不信佛，還譏笑學佛人。故“要發願救度一切眾生”是否很難或不切實際？是不是只救有緣眾生？
答︰發願要廣，不可分別有緣無緣以及親疏遠近。至于能否得度，這就須看因緣如何了，佛亦不能度無緣眾生啊！
62
問︰要度眾生，首先自己要開悟，要有神通。否則談不上度人，人家也不信你。但如果只顧自己修法，又不度人，會被斥為自了漢。如何看待這種觀點？
答︰你的觀點錯了。現在自己修法正是為了度人而修的，不是為了自己尋快樂而修行，這就是菩薩心腸的大乘法。反之，只為了自己出苦海，不顧他人即為小乘法。另外，度人不在神通，而在道眼明正，不致使人入歧途。假如以神通來度人，那麼外道與魔王都有神通，他們都能度人嗎？你們修法都著神通，這是大錯！須知成佛不在神通而在開發般若！
63
問︰請問師父理上悟的和親證的體應該是一個吧？
答︰對！體雖無異，但事用不同。理悟的只是知解，遇事則非，證悟的，則能遇事不惑，對境不動。
64
問︰正定和普通睡眠的區別？
答︰等你定功深入，睡著亦是了了分明的，而不是昏昏沉沉的。
65
問︰怎樣才是真性妙用？
答︰做事而不著相，不起二念，做等于沒有做，這就是真性的妙用。乃至穿衣吃飯、迎賓、送客等等，都是自性的全體大用。
66
問︰我現在知道了，一切東西全是佛性的變化。但還會感到痛苦，尤其生病時感肉體上的痛苦。踫到物質上有障礙時，亦作不了主了。
答︰你還是著相心未曾空啊！而且定力很差，你應該多打坐，培養定力。理解是妄識，不管用。必須將你身心世界化空，那才行。真正保護心不隨境界轉，走路也會脫掉，沒有個“我”在走路，沒有馬路，沒有汽車，照樣會到目的地。真做功夫時，睡夢中也會脫掉。解悟不行，一定要證悟。要透得過，一定要好好做功夫。
67
問︰真正修行的人，知道得越少，見解越少越好。只需依止善知識與一兩部經典，而不必廣研經論，老實參禪念佛，必能大事成就。這種說法對嗎？
答︰修法不是不研習經論。不懂道理，怎麼修呢？這種說法是怕人著在文字里，鑽牛角尖，不去實修，而耽誤了修行。如能在精通教理後，一切放下，不再執文字相，而腳踏實地的去修，那是最好了。
68
問︰請師父談談“意生身”。？
答︰意生身個個都能出，它是從第七識生出來的。上面的眼、耳、鼻、舌、身、意封住它時，它就出不來了。現在我們六根不清淨，亂動腦筋，見相著相，就把它封住了。等你清淨到一定程度，它就自己出來了。做氣功做得好的，心清淨了，也能出來。不過只能出一個，還不能夠要出就出。入三昧時能出，不入三昧時就不能出。
69
問︰現在還沒有見性，能不能起用？
答︰一切起用都是我們佛性的作用，否則怎麼會講話，听話呢？這就是起用啊！我們在作用中不住相就是妙用。不是坐在那里不動，不起作用。要靈活，要認真做事而不著相，這就是起用。
70
問︰中陰身與意生身的區別？
答︰兩者不同。中陰身是前身已死，後身未形成，還沒有投胎時的陰身。而意生身不是每個人都有的，要修行有一定功夫的人才有。是為濟度眾生如意受生的菩薩身，意生身有三種︰三昧樂正受意生身、覺法自性性意生身、種類俱足無行作意生身。
71
問︰靈魂與佛性有什麼區別？
答︰靈魂是佛性與無明的和合。如你沒有識得本性，著相的，就是靈魂。有分別心，有粘染的就是靈魂。魂與魄也有區別。有人說三魂七魄，就是三分靈魂七分魄。魂是陽氣，魄是陰氣。人身上都有陰陽，陰極、陽極。凡夫身上光明的一面只有三分，黑暗的一面有七分，所以要將黑暗的一面，執著的習氣化掉。純陽祖師叫純陽，即陰氣都消光了。著相出不了三界，著了陽神還是有生死，須一點都不著才好。
72
問︰等覺菩薩尚有一品生相無明未破，我等凡夫怎麼能在二、三年中修了心中心法而破無明，並能住六道里而度生呢？
答︰不是修心中心法的人都能破盡無明住六道里度生，而是看各人所證深淺，隨自己願望往生淨土以了手，或隨眾生住世度生。
73
問︰修到什麼程度才能傳法？
答︰修法人真正開悟證道，才有資格傳法，“欲知山中路，須問過來人”你不是過來人，不知道路徑怎麼可以亂傳人。修法過程中有疑問需要人指點，如行人在十字路口向哪里轉彎，要人指點，你自己沒過這條路，怎麼能瞎指點人，豈不是以盲引盲，一齊走向地獄去了。
74
問︰只怕心不死，不怕不活。先將心死透了，還會活得起來嗎？
答︰心死透，是死去你的執著，不是死去你的妙用。用功過程中應注意適度鍛煉。你心在事物上真正死透，不粘著了，當下神用就一起現前了。
75
問︰萬法皆空，唯有佛性不空。這樣的話，佛性與萬物豈不看作二物了？
答︰萬法皆空，佛性不空是對初學佛人講的；萬法即佛性是對悟後人說的。二者不可混為一談。
76
問︰“地獄不空，誓不成佛”，地藏王菩薩成佛了嗎？
答︰誓不成佛，是誓不取佛位。如果地藏王菩薩沒有佛的資格，他怎能到地獄去度眾生？怎能度化十方的菩薩成佛呢？他有佛的資格而不取佛位。其實在地藏王菩薩看來，地獄本來是空的，《心經》講諸法空相嘛！而且無佛可成才真正成佛！
77
問︰“是法住法位，世間相常住”。怎麼理解？
答︰世間法都是桑田滄海，瞬息萬變，不常久。我們的身體也不常久。甦東波在《前赤壁賦》里有兩句說得很清楚︰“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也……”你們看水和月亮，水在嘩嘩地流，水盡管在流卻沒有減少啊。同樣，月亮雖有圓缺時，但也沒增減啊！這就告訴我們，事相就是如此，這不就是常住嗎？“是法住法位”，就是說一切事相離不開真性，真性常住，世間相也常住，世間只是因緣變遷而已，都是假相。
78
問︰見山是山，見水是水，進一步，見山不是山，見水不是水。到後來，見山還是山，見水還是水。怎麼理解？
答︰見山不是山，見水不是水，是正做功夫真切的時候，無所見，一切不著。反過身來，噢，山不過是山，水不過是水，法爾如是，沒什麼玄妙。于是隨緣自在任運無礙了。如果一定要山不是山，水不是水，那就是斷滅了。山水都是本性的顯現，一切色相都是我們佛性變現的，都是妙用，那麼自然就不著相了。
79
問︰動念是妙用嗎？
答︰是，動念都是妙用。具體說，動念不住相就是妙用；動念住相是妄想。“恰恰用心時，恰恰無心用；無心恰恰用，常用恰恰無。”這就是妙用。正用心時也無心可用，要“常用恰恰無”，動念不住相，那是海印放光。
80
問︰虛雲老和尚在高𠤖寺眼楮能透過牆壁，見到屋外有人小解，這能說是開悟了嗎？
答︰這不是開悟，是色蘊境界。不能執著，一執著就要入魔了。虛雲老和尚在自傳中寫道︰頓斷疑根，慶快平生。這八個字才是寫的茶杯落地，疑根頓斷。
81
問︰明心見性的時候，會展現圖象嗎？
答︰它沒有圖象，也沒東西，但不是斷滅相，它了了分明。這個靈知了了就是我們的本來面目。明白這個以後，要注意，不是到家了，而是正好用功夫，時時保護它。可以用佛號，也可以用咒來保護它。禪宗大慧杲祖師就是用我們心中心法大隨求陀羅尼保護自己。禪師都會念咒的。憨山大師說得很明白，歷代禪師都秘密持咒，任何一宗都離不開密法。
82
問︰一切言談舉止，包括我現在提筆寫信，都是本性的妙用。其本身“不生不滅、不增不減、不垢不淨”。但非同土木草石，而是一種靈知覺性，人人本身具足，悟此則為見性。對嗎？
答︰不對，這只是理解，不是見性。這種理解，遇事不得力，無用。見性悟道首先要將身心世界化空，悟理後還須在事上透得過，如遇事透不過，亦不為見性。如果事上透得過，但住于空靈而不開顯大悲妙用，仍不算真見性。
83
問︰弟子認為上座按師父要求的心念耳聞，盡量多加坐；下座觀心。知行住坐臥，念佛持咒等都是自性所為，盡可能讓真心常現，對嗎？
答︰對，又不對。對者，須努力用功修持，不可輕忽。不對者，在“盡可能讓真心常現”一句，因為真心無隱藏，時時在你面門放光。你既知一切舉措作用，皆是真心的妙用，它豈不是時時現前，還用什麼“盡可能讓真心常現”呢？！
84
問︰見性之後，最精進的用功就是時時刻刻不忘失本來嗎？
答︰不對！本性不會失去的，只是你著相，被境迷了，就像太陽被烏雲遮蓋而不現一樣。精進用功只是綿密保護。用功時如率兵攻敵，義無反顧；不用時則一切放下，視若無事，這叫真精進。
85
問︰不忘失本來，就是要在覺知上用功。做事時知是本性的妙用，無事時靈知覺性並不曾減少，自然就隨時間因緣而成大道嗎？
答︰不對！古人雲︰“但盡凡情，別無聖解”，你時時執在靈知性上，就是有所住著。須不著一切相，隨緣起用才是。靈知覺性亦不可著。在覺知上用功更是大錯。
86
問︰時時與自性相應，就是和上師相應。如法修行，上師、佛就在身邊。這認識正確嗎？
答︰對！
87
問︰要歸無所得，一切皆了不可得。但是，空空然而有覺知的光景不是還在嗎？若將此掃光，豈不斷滅了？
答︰不是將此靈覺掃光，而是不住此靈覺。以不住故，即無能覺與所覺，故歸無所得也。有個覺知的光景，早不是了，還說什麼空空然？
88
問︰這個無相的性體，盡管無相，但可以于無念時體會到它。是嗎？
答︰不對！不僅于無念時體會，更須于作用事相上體會。因作用與事相皆是自性的顯現，相即性，性即相，不可分離。若僅于無念時體會，豈不落死水一潭麼？
89
問︰古代禪師開悟偈中曾寫到︰“渠今正是我，我今不是渠。”又︰“春到花香處處秀，山河大地是如來。”這不是空有不二的注腳嗎？
答︰不可一概而論。上偈的“我今不是渠”，須認清賓主，不可�ザ彬 餃 遣歡 ５敝ぬ迨保 晃鋝渙 壞 鷯檬保 鏤鏘韻佷 蛔 Ｖぬ迤鷯煤掀鵠醇詞恰吧膠喲蟺厥僑繢礎繃恕Ｖぬ宀皇親≡謖嬡縹簧喜歡 澇諛搶錚 腔釔妹鈑茫 ξ鎪嬖刀 匏 〉摹 /div>
二、修法
（一）座上修行
1
問︰修心中心法，加座時低于兩小時行嗎？
答︰加座很需要，但不可少于兩小時。
2
問︰天冷打坐時要不要將頭蓋起來？眼楮可不可睜？
答︰頭不能蓋，天冷了可以蓋到後腦勺那兒，身體都要蓋起來。眼楮可以開一線，下垂，開不住就閉起來。
3
問︰心情不好能不能上座？
答︰心情不好不能上座，壓下來要生肝病。可先出去散散步，將不好的心情消了，心平氣和了再上座。
4
問︰打座兩小時，能不能換腿？
答︰最好不要換腿，動來動去會影響入定，本來將要入定，一換腿就出定了。但如果痛得很厲害，影響入定，心定不下來，這時可以換腿。不管單盤、雙盤、自由盤，怎麼舒服就怎麼做。腿痛是一關，過了這一關就好了。有的人用石頭壓腿，都是吃過苦的，痛過了就好了。
5
問︰初修心中心法時，能不能一天坐兩座？
答︰以坐一座為好。往往兩座覺得太痛了，就可能怕修或不修了。修行要有長遠心、精進心。
6
問︰子時能不能打坐？
答︰只要睡好了，有精神，就可以打坐。精神不足，等睡好了再打坐。子時是好的，正是心神相交之時，打坐也是心神相交。我們打七就是子時上坐的。
7
問︰我修法後覺得胸口會發悶，如何避免？
答︰要注意三點︰
（一）手印舉起靠近胸口，手臂不能靠胸口。
（二）要呃氣讓它呃，泄下氣就讓它泄，打哈欠就讓它打，不能屏住，呼吸要自然。
（三）身體往下彎會很疲勞。先睡好覺再打坐。
8
問︰我們這個法要修到大徹大悟，一千座也只是方便說，是嗎？
答︰一千座就有人徹悟了。也有人雖在座上，嘴念咒，但心不念咒，不如法，有什麼用？再三告訴大家，要心念耳聞，下座要觀照，要看著念頭起處。做功夫要靠自己，“師父引進門，修行靠個人”啊。
9
問︰打坐應朝什麼方向？
答︰什麼方向都可以，不要著相。
10
問︰有時出差，不能點香，沒有黃布，不能修法，怎麼辦？
答︰不點香不要緊，但手印要結，沒有黃布就用干淨的手帕或毛巾亦可。修法不能中斷，功夫才能接得上。
11
問︰以前修百座時覺得心較亂，不如法，現在要不要從頭修起？
答︰不要，只要現在如法就行了，一定要心念耳聞。妄想來，不取不舍，不去理它。
12
問︰天熱打坐，腿上不蓋東西行嗎？
答︰不行，膝蓋關節不能進風，進了風會得關節炎。
13
問︰在空調房間里打坐可以嗎？
答︰天熱時，在空調房里打坐可以。但溫度不要調得太低，空調的風不要直接吹在身上。夏天打坐在清晨最好。
14
問︰我在家里打坐，坐三個小時就坐不下去了，到寺院里時間可坐得長些？
答︰坐不下去的地方更要坐，要鍛煉。坐不下去是心動了，不要貪戀安靜的地方，要鍛煉在哪兒都能坐下去，沒有地方差別。
15
問︰我們工作很忙，不可能一天修八個小時，怎麼辦？
答︰保證每天兩小時。有空的話，如星期六、星期天可以一天修八小時。
16
問︰坐的時候是單盤還是雙盤？
答︰都可以。自由盤也可以，自由盤時臀部要墊高一點，避免身體往後仰。女同志還是單盤好。不能坐在椅子上，掛腳坐不好。
17
問︰我們灌頂後是否一定每天要堅持修法？
答︰是的。我們這灌頂不是結緣灌頂，而是傳法灌頂。所以自己衡量一下，如果沒有時間修法，那就不要接受灌頂。
18
問︰修心中心的人，還要大禮拜、誦金剛薩ê̌姥x洹 僮置髦湟遭慍 嫡下穡炕掛 笫艽笤猜 穡 br />
答︰修心密可以不磕大頭，也不須念百字明，因第二印已可消一切業障。心密即是大圓滿。
19
問︰願我早日成就，能為師父分擔一點利益眾生的責任！
答︰有此願望，護法菩薩自會時時保護你。
20
問︰夏日天氣炎熱，有同修光著膀子，只穿一條內褲在佛堂打坐，是否如法？穿背心可以嗎？
答︰不如法，應穿短袖汗衫，膝蓋全部蓋好。
21
問︰單盤時，哪一條腿在上面較好？
答︰都一樣。一般說來，右腿在上為降魔座，左腿在上為吉祥座。
22
問︰為何打座前最好不喝水？
答︰恐坐不到兩小時要小便。
23
問︰打坐近兩小時，頌咒千遍，還想繼續坐下去，可以不再持咒嗎？
答︰坐下去即須持咒，持咒是消妄念的法寶。須等你妄念不動，妄心不行時，才能自然不念。
24
問︰早晨與夜間修法有區別嗎？
答︰沒有區別。不過夜間修法，因一天工作疲勞，易于昏睡。早晨打座，因一夜休息後精神抖擻，不會昏睡而易入定。
25
問︰修法最要緊的是不間斷，如遇特殊情況停修一、二天影響大嗎？
答︰最好不要間斷。修法如逆水行舟，不進則退，故停修一日，即可能倒退三日之功。
26
問︰修六印時，手有時不由自主地靠在一起了，此為何因？
答︰一是因手腕未靠緊，上面的手指即合攏了。二是警惕性不高，有些昏沉了。
27
問︰今冬我決定打四個七，請師開示打七的具體安排。
答︰前二座修四印，後一座修二印，每座四小時，一天三座，共十二小時。第七日全部修四印，每座六小時，共十八小時。
時間安排如下︰
前六日十二小時
24:00—4:00
6:00—10:00
12:00—16:00
第七日18小時
24:00—6:00
8:00—14:00
16:00—22:00
28
問︰一般飯後一小時上座。若有意少吃些，可以提前嗎？
答︰一小時時間不長，不然易生胃病。
29
問︰腰背酸脹，影響打坐，反反復復，該怎麼辦？
答︰要有耐心，坐到氣脈通。
30
問︰打坐漸覺平淡，觀照綿密些了。只習染很重，仍有走失的時候，是否需加功打坐？
答︰打坐增加定力，確是不為境遷的要著。
31
問︰最近睡眠較好，就和丈夫一起每天坐兩座，快十天了，感覺太累。我可以一直加座嗎？
答︰身體不累可以坐兩座。坐得要定，只有好，不會失眠。另外，能入定一小時，等于睡七小時，精神非常充沛。
32
問︰修法入座約四十分鐘後，右背痛，連續打嗝，影響持咒。
答︰右背痛，是氣脈不通，過後即愈。打嗝是排除廢氣，使身體內部清淨。這是好事，不用醫治。
33
問︰修二印後拉肚子五天，十余次，是否正常？
答︰正常，是排去一切污染。
34
問︰自學佛後，一直喜看經書，若不看則有無所適從之感。請問師父如何對治？
答︰可持咒、念佛，可怡養心性。無所事事即是真心顯現，一有枯寂感即是妄情，持咒念佛皆是游如來寂滅海。雖持咒念佛，不作持咒念佛想。隨你持什麼咒，念什麼佛皆無不可。
35
問︰在什麼地方修行好？
答︰人都喜歡跑來跑去，這里跑跑那里跑跑，這里不好到那里，那里不好到這里，亂七八糟的。其實，處處都好，就是你的心不好。你心真清淨了，處處都好。
36
問︰有同修知我加座，來勸說不要執法，並指責我認為有法可修，有道可成。
答︰這都是廢話，叫他們捫心自問，是否已到無修無證的地步了。假如對境還動心，說什麼執法！船未到彼岸，離開船就要淹死！這都是混帳人說胡話，未得謂得，未證謂證，說大話，吹牛皮，誤人慧命，不下地獄才怪！其實修道是長遠的大事，何能僅僅修過幾座，即可歇手不修？！
37
問︰大乘佛法都講︰上求、下化、普度眾生，而我現在感到越來越淡，那種發心越加不切。
答︰沒有大願，怎麼能成大事？！你發心不切，所以修法不力，應趕快改過！
38
問︰踫到逆緣是避開還是一試？
答︰避開，即不是好手，應隨力應付。從前我師驤陸公說︰“欲修最上乘，塵勞為資糧，冤家一齊到，莊嚴此道場。”
39
問︰密勒日巴尊者在歌中反復強調的是厭離心和山居禪觀，這是否是現代年輕人雖然學佛但一直未具備的，所以總有隔靴搔癢，蜻蜒點水之態？
答︰現代人心多浮躁，確實應多打坐，加強定力，在任何境上皆不動搖，方有少分相應。切不可夸夸其談，說得做不到，以至誤人誤己。
40
問︰弟子已修法一年多了，雖然從理上明白了一些，但至今尚未親證身心脫落之境。請問師父，若不親證，是否遇境不動心的力量會很差？親證是否不太容易？若欲親證是否主要靠打坐修法？
答︰修行不只是打坐修法，更須在事上磨煉，不隨境轉，這樣修行才能得力。但如在事上磨煉的定力不夠，還須多打坐以增加定力，此法易親證本來。
41
問︰有了是非，是解釋還是不理會？
答︰用功人無有是非。
42
問︰有時我坐在那里，不動的東西在動是怎麼回事？
答︰是你的心動。
43
問︰平時可持咒嗎？
答︰可以。走路可以持，睡覺也可以，持到睡著了，持熟了，睡夢中都在持咒，乃至于大小便也可以持，但不要出聲。
44
問︰為什麼一定要打坐證得三昧？
答︰因為告訴你、指點你，你不相信、不明白，即使明白道理，定力也不夠，境界來了還是跟著跑，所以要打坐證得三昧。月霞禪師在參禪開悟後，覺得心還在動，他師父冶開老和尚讓他閉關三年，三年後出來才行。印光大師也閉關好幾次；虛雲老和尚在高𠤖寺打坐開悟後，也到終南山閉關；來果老和尚在金山寺打坐，開悟後也是去終南山閉關的。現代的幾個大師都是這樣用功的。
45
問︰我打坐時，沒有念頭，是不是沒有慧力？
答︰你能知道自己沒有念頭，就是慧力。沒有念頭很好，這是定力。如果沒有念頭時你不知道、糊涂了，那就沒有慧力。定中要了了分明。
46
問︰心中心法與蓮花印有何區別？
答︰一心修蓮花印也能成道，心中心法比蓮花印要快些，因為它坐的時間長，有六個手印。我們的髒腑與手都有密切的關系，手印一結，就把五髒六腑安置好了；咒輪一吹，氣脈就容易打通；氣脈打通了，就容易把身心化空而見性。
47
問︰弟子現在每日修六字大明咒，謹拜乞上師慈座賜示︰
答︰虔修六字大明咒，很好。只要能一切放下，死心塌地，一門深入，修任何法門都能成就。否則偷心不死或朝三暮四地此法修修，彼法修修，雖到彌勒佛下生，亦無成功之日。
48
問︰修六字大明咒可否持“慈氏咒”？
答︰可以。也可以持“往生廣咒”。
49
問︰臨終念“大隨求陀羅尼”好不好？
答︰大隨求陀羅尼字數少，方便，想生什麼淨土就可以去。
50
問︰我從前念往生廣咒，現在想改念慈氏咒可否？
答︰可以。龍華三會願跟彌勒佛下來度眾生的，那就念慈氏咒。各隨各願，毫不勉強。
51
問︰我每天堅持做早晚課念佛，平時在行住坐臥中訓練自己努力提起佛號，想起就默念。
答︰這種念佛方法很好，妄念確能一時消盡。只要不斷地與之斗爭下去，慢慢地即能由多而少，由少而忽然斷息，與阿彌陀佛打成一片了。
52
問︰我一直是修“持名念佛”法，現雖授了心中心法，但仍不願舍棄念佛法門。如若于念佛外每天再加一座“心中心”法作為念佛的助行，是否成了雜修？
答︰一心修淨土法門，可以不修其他宗法。但于念佛外，最好加念往生廣咒。
53
問︰念佛時，畢竟還是妄想多于持名，故知即使老實念佛亦非易事。
答︰要注意，念來不要怕它，也不壓它，只不睬它，提起佛念，妄念即自行化去了。
54
問︰往生廣咒與往生咒有什麼差別？
答︰兩個咒都可以，關于往生廣咒，看一看《淨土十要》第八要中“寶王三昧念佛直指”第十二，那里面講得很清楚。
55
問︰修心中心法的人可以幫朋友治病，但我現在還沒有修，我的朋友在醫院里開刀，我該怎麼來幫助他？
答︰你可以持藥師佛的心咒對他加持，《藥師經》里有此咒。讓你朋友自己念更好，求藥師佛加被。
56
問︰咒語是佛菩薩的心法，誠心念最重要，發音是次要的。我念一個咒已念慣了，但發音不準，是否要改一下。
答︰不要改，念慣就好了。
57
問︰坐過一座之後，還有時間，但不足兩小時，有什麼方便修法嗎？
答︰可修方便定印。右手放在左手上，大指捏中指，還是念這個咒。念幾十遍後，就可不念了，看住念頭就行，但不能拿這個方法代替打一座。
58
問︰一位居士持準提咒一百萬遍後，該如何修法？
答︰持準提咒的大多皆是有所希求。這位居士求些什麼？現在應驗沒有？若應驗了，即應以咒印心，將心空盡，不再有妄想，以證入如來地，從而達到準提菩薩“先以欲勾牽，後令入佛智”之本懷。不結印功效不大，應加結手印。平時在座下于行住坐臥中，也須綿密金剛持咒。
59
問︰現在念四皈依、祈禱文及持咒時，皆模仿上師之發音。今忽發覺，似有著相之感。？
答︰不要生此妄念，須知一切法均是方便法，但不能住著。但要無住無為，須先將妄心制于一處，而後才能將所住、所為化去。
60
問︰密宗重師承，恭敬于上師，持咒盡量模仿上師之音韻、神調，便無形中能得上師之加持力，以速消業障，令身心安定。心密屬無相密乘，是否對此有要求呢？
答︰可以如此，總之，須專心致志地修持才能相應。持咒音準，感應力大而神速。
61
問︰《王驤陸全集》講︰“持咒以音準為第一義，凡求一咒，念之半熟時，再請灌頂師校正音韻，字句中有重輕、段落、連斷等法，必須一一參究，不獨音似，並得神似，熟則成自然矣。”這“不獨音似，並得神似”是不是要求盡量持誦得如傳法上師的音聲、調、韻呢？
答︰神似者，心空無住，自然而發之意境也。
62
問︰楞嚴咒在任何時間持誦都可以嗎？
答︰任何時間都可以。
63
問︰修隨心陀羅尼易入定，而修心中心時感種子翻得厲害。
答︰修隨心陀羅尼容易定是因修心中心之故。因你修心中心時間長而想入定故不定，修大隨求時間短而無求，身心放下，故易入定。
64
問︰修隨心陀羅尼時幾次出現這樣的情況︰渾身像被大石頭壓著，而且壓力也隨著持咒而變化。
答︰念咒能消障，所以“石頭”就起變化。總之，一切不顧，要心空，才能成道。
65
問︰超度亡靈念什麼咒好？
答︰可念“听聞解脫咒”、“本覺大密咒”、“六道金剛咒”、“地藏菩薩真言”、“大光明咒”，最重要的是這幾個咒。中陰階段念這幾個咒非常重要，要多念，這些咒作用很大。可制作“金剛沙”，方法是︰一盒沙，洗淨、曬干，用一根針穿一條紅絲線，將針插在沙里面，紅絲線頭捏在左手無名指根部，結金剛拳印，右手照著沙，念十萬八千遍，這個沙就能救度一切亡靈。即使死了很多年的亡靈，已落入三惡道，只要在他的尸體上或骨灰上，從腳往頭上灑上去，就可以超生天界。其它的咒就可以不要念了。
66
問︰剛睡下來是持咒好，還是觀照好？
答︰持咒好。念念咒就睡著了，觀念頭觀得緊了反而不易入睡了。
67
問︰觀心與持咒有無差別？
答︰觀心等于持咒。觀心是自力，持咒是他力。
68
問︰只在山上修行不好，是嗎？
答︰在山上修並不是不好，在山上練一段時間是可以的，完全依靠住山是不行的，還要到都市來練。只在山上修，到都市一看心又亂了。在大都市里隱，才是真隱。道家也說︰小隱隱于山，大隱隱于市。羅漢有初果、二果、三果、四果之別。初果羅漢在山林里可以一點不動心，但到了都市就動心了。二果羅漢到都市，前念才動，後念即覺。在山林也有好處，先練空，再到都市來練。
69
問︰由于工作關系，我每天只能打一座？
答︰下座觀照就好。不好好觀照，打兩座也沒有用。能觀照就一定能成就。
70
問︰我覺得自己修行總在原地上打轉，上不去。
答︰不要急，一急就壞了。沒有什麼上去下去，佛性本來不動。要放，但問耕耘，莫問收獲。有個要求就壞了，要上去反而上不去了。
71
問︰《證體起用百則》沒修過心中心法的人能看嗎？
答︰做心地法門功夫的人，乃至于一心想了生死，出輪回的人都可以看。
72
問︰《成就勝道寶曼集》談到︰不要一意舍棄欲望，因為欲樂能灌溉和增益證悟及覺受。欲樂怎麼能有這種作用？
答︰這是讓你生起歡喜心，感受良好，而更勇猛精進故。但如執著不舍，又將入魔或不得出欲界矣。
73
問︰修心密至一千座不可再坐，還是繼續？
答︰這個問題說過多次，坐與不坐，要看你是否成道！未到對境不惑，都要好好修下去。如果能在修時，做到一念不生，而了了分明時，一眼認透本來面目，那末不坐也可，主要功夫是事上磨練即所謂悟後起修也。
74
問︰一千座還沒打開，怎麼辦？
答︰果真做到上座時心念耳聞，下座時綿密觀照。三百到五百座一定會打開。有許多人一百座就打開來了，這個法的力量是很大的。一千座還沒打開，這就不好了，怎麼辦？從頭再來！上座依法修定，下座觀照修慧。
75
問︰我與一些喇嘛有緣，拜了幾位上師，他們傳了些法給我，我都在修，這是否太雜。請問大德我該怎麼辦？
答︰是太雜了，你要專心修一種法，選一個你最喜歡的法，一門深入。法是藥，生病要吃藥，什麼藥都吃，病不易好。對癥下藥，一味藥就好了。又如挖井，在這個地方挖二三尺沒水，又換個地方挖，挖來挖去還是挖不到水。應該選一個與自己相應的法修才是。
76
問︰弟子認為密法一脈相承，不能混修，混修好比兩個人各自跑得都很快，但卻綁在一起跑，這就被束縛了。
答︰對！你有這清楚的認識，就不會再上當了。
77
問︰雖說水到渠成，但歲月不待人。請師開示在今後有限的歲月里如何用功？
答︰在境上鍛煉，一切無住，順逆無拘，縱橫自在，即能自由來去，變化自在，了分段生死了。再不然，多持慈氏咒或往生廣咒即能往生淨土。何憂之有！？
78
問︰我丈夫與兒子一塊兒閉關可以嗎？
答︰閉關，第一要真能閉得住，心真定。第二要有人護關。不要將小孩子弄壞了，硬壓要出毛病的。
79
問︰打九座是否非要在打七之後？
答︰不一定，大月十五這天可以打九座，十八小時，結第四印。
80
問︰在打七的第五天，座上出現了一片白色的虛空，什麼也沒有，我自己也沒有，但我心里很清楚。我反問自己這是什麼？難道真是自性顯現？我還把頭動動，但我覺得太平淡了。一起疑念，未能認識它，抓住它。
答︰這是你自性的光明。在什麼也沒有中，認識這知道沒有的是誰，則大事畢矣。這不是自性是什麼？別錯過良機！頭動動即被他影子惑矣！這本來是極平常的事，但也是驚天動地的事，你認識不足乃可惜許！說抓不住它，知無可知，又抓個什麼？
81
問︰打七回來後，心境覺平淡了好多，只不過有些事仍粘著，其力未充，難于頓斷。
答︰人生如夢，一切皆空花水月，何有粘染？
82
問︰有時默念佛號時，會出現好像里面有個念佛機，自動念，揮之不去，提起佛號又不行，不提也不行。但我既不喜它，也不厭它。該怎麼辦？
答︰你不可听它，只管自己念。再不然，你可出聲念。總之里面的任何聲音皆不可听，要自己老實念佛，否則就會走火入魔！你如果能夠既不喜也不厭，當沒這回事，也無礙。
83
問︰念佛念到“外斷內不斷”指的是什麼？
答︰外面的聲音斷了，而心里仍在念。
84
問︰靜坐參話頭時，念“念佛是誰？”念到後來，迷迷糊糊的，只听一聲“是我”，接著腦子里“嗡”的一聲，就再也念不下去了。
答︰不是念，而是“靜慮”這念佛的是誰？這是參究！“是我”這是六識的反映，是妄想，不是真智，所以你身心不能化空。
85
問︰禪定就是打坐嗎？
答︰禪定不一定是打坐。我們對境不迷惑就是禪定，不是坐在那兒不動。坐在那里不動是枯木禪。行、住、坐、臥都是禪。《圓覺經》說得很好︰“知幻即離，不假方便。離幻即覺，亦無漸次。一切菩薩及末世眾生，依此修行，如是乃能永離諸幻。”知道一切都是假相，不可得，就不執著了。如水中月，我們不會去撈它，離幻就是大禪定。“不假方便”是也。
86
問︰修心密已有兩年多，其中收獲頗多。以前許多所懼所愛，往往在驀然間已不成問題，令我有喜出望外之感。因此對上師和心密生起了很大的信心。
答︰這的確是大收獲。我們修法為的是了生死出輪回。生死之所以不了，是因對境生心，執著不放。今能無所懼，無所愛，則當下一念，生死無立腳處矣。
87
問︰我認為修“心密”，一則有佛力加被，二則是按要求修法，勿急勿怠，一切放下，心念耳聞，自然得三密加持，不會有偏差。
答︰是呀，修法須勿急勿緩，依法修持穩步前進。但到相當時，須加工打坐，不可總是老樣子，疲疲沓沓地修而不奮力精進。所以修法百座後，如時間精力充沛，即須打七或坐九座，以資圓成正果。
88
問︰密宗里講的上師相應法，心密里如何做到相應、相續？
答︰我們修的是無相密。一切不住，無相可得，最相應。二六時中，行住坐臥，時時處處莫不如是，即為相續。更進一步這相續的狀態亦不可得，相續可見亦不可得，才是真相續。
89
問︰自從去年受心中心法後，手紋起著變化，何故？
答︰這些小變化，不算什麼。要從量變到質變，起大變化才對！
90
問︰做功夫一般分哪幾個階段？
答︰做功夫一定要注意，第一步，身心世界一切化空，定慧具足，才能親見本性。沒有這第一步，後面的功夫就做不到，第二步，要保護這個佛性，保護它不要沾粘境界，不跟境界跑。保熟了，就不要保，須忘記保。第三步，放任。就好比孩子長大了，不要大人管著他了，他可以自立了。最後連“任”也沒有了。佛性本來如此，功夫是一層層做上去的。我們開悟見性了就到家了嗎？沒有，不要糊涂，那只是初步。六祖大師听人念《金剛經》就能悟道，這麼好的根基，他在五祖處悟道後，還要到獵人隊中隱藏十五年，在境上磨練自己。就是說我們雖然見性了，但是多生歷劫的習氣還在，執著習氣還有，還會動心。所以，要悟後起修，一定要把這個思惑——對境生心的迷惑、貪嗔痴等打掉，這樣才行，才能了生死。難道我們一悟道就行了？不行。趙州大師根基也非常好，但他悟道之後還要四十年的保護。他說得很清爽，老僧四十年，除二時粥飯無雜用心。所以禪宗說三關，不是假設的，真有這功夫。見到本性這是初關，即破本參。進一步到第二關——重關，就是要做保護的功夫。保護到連“保”也沒有了，就出重關。這時對好的境界不喜，不好的境界也不煩惱，順逆無拘，很自在消遙，那就是出重關。出了重關還要向上，還有末後牢關。就是做功夫做到完全無為的地步，發大神通，大光明，朗照十方世界都無所住。盡管大神通完全齊現，也不作神通想，一切都不可得。所以說，路途就是家舍，家舍就是路途，能入佛亦能入魔。真正到家時，末等于初。開始時，什麼都不知道，最後是大智若愚，也等于不知道一樣。它沒有什麼知道，沒有什麼神通妙用，不執著一點點。真空淨了，六道輪回就是了生死，了生死就是六道輪回。地獄天宮一樣，再沒有分別心了。畜生道里盡管走，無所謂，它是很自然的，不帶一點勉強。如果不能去，還是發心生西方極樂世界吧！功夫做到末後牢關，那才是法界究竟，什麼地方都可以去。好好做功夫吧，不是一下子就能了的。
91
問︰請師父開示修行用功上的知與行。
答︰知而不行，等于不知；行而不知，豈非盲目。所以實際上是即知即行，知行不二。你不知道，但你去做，做到後來，一下子貫通了，你就明白了，就真正的知道了。知而不行，這個知就淺得很。沒有實踐，只是理解的知識，不是真知。你去實踐才能達到真知。老實人不懂多少道理，但他能死心塌地念“阿彌陀佛！阿彌陀佛！……”，心念耳聞，功夫到時，前後際斷，忽然貫通，一下子心都空淨了，他就明白了。所以說，淨土宗人越愚笨越好，古人說“唯上智與下愚不移”。最愚笨的人他肯做，他能死死地念阿彌陀佛、阿彌陀佛……所以他就能得定。聰明人不肯做，懂了一點點道理就自以為是了，不肯死心塌地地念，這樣不好。你不做，就到不了這個地步，你就不能真正地明白。就像吃東西一樣，你吃過這個東西，這味道你就自然知道。你沒有吃過，整天想也不能知道這個食味。所以說，你不知道這個真理也不要緊，只要一心做下去，就能到這個程度，自然就通了。一切思想念頭都是從這個心生出來的，“無不從此法界流，無不還歸此法界”。念佛或念咒，心念耳聞，死心塌地，到一切都沒有的時候，有個了了分明在，此時，回首豁然明白，噢！這才是我們的真心妙用，這才是真知。光懂了點道理而不去做，沒有實證，踫到事情就不行，事情來了就亂了，不曉得這個事情是假的空的，把它當作是實在的了。
92
問︰法相宗是如何指示修行用功的幾個階段的？
答︰法相宗說得很清爽，初悟者只到法界初境歡喜地，是登初地菩薩位，後面還有十地呢！所以要在境上磨練，好好保護用功，不得放逸。有人以為開悟了，就什麼都不在乎了，喝酒、抽煙、吃肉都來了，放任自流。真到了這個地步嗎？沒有，那是胡來。離最後究竟還差得遠呢！我們一定要注意，真正開悟了，面對一切境界，都如如不動。如果還在動，那就不行。是否真的開悟了，要問問自己“境界來了還動心嗎？在事上透得過去嗎？”境界來了還動心，跟境界跑，那就沒開悟。你真悟道了，就知道這一切都是假相，不可得。你能不動心，一切無住，才是真正的開悟。所以說，到了法界初境歡喜地，俱生的我執法執還在，要把這些除掉。不到八地菩薩，不用功都會退下來。現在有很多人就糊里糊涂，今天坐坐，明天停停；今天用用功，明天出去玩玩，到處跑跑。這怎麼行呢？不行啊！所以要不忘用功，一絲毫不要放逸，真正用功到無功可用時，才能放手。到八地菩薩才能將俱生我執除掉，到十地菩薩才能除去俱生法執。法相宗就說得這樣清爽。“觀察圓明照大千”，到了十地菩薩之後，圓照一切，十方世界在你心中。好好用功，不是一步就能到家的，做功夫要有耐心、恆心、長遠心。
三、與修法相關的
1
問︰為什麼修頗瓦法的人到臨終時才能走，而不能提前去？
答︰沒有到走的時候是不應該走的。身體好的時候走就等于自殺。人身體里有千萬條蟲，也是眾生。身體好的時候走等于殺了他們。臨終之前，身體里這些生命都先死了，你才走的。
2
問︰我現在搬了新房子，風水不好，常有怪事。
答︰很方便的，念大光明咒。在你房子周圍一邊走一邊念，多念念。先到房子外面念，再到房子里念，要結手印念。
3
問︰現在人死後三天火化，因神識未走，燒時嗔恨心起，大多落入不好的地方去了。放在殯儀館要冷凍，這樣死者也會因冷而生嗔恨心。有何辦法可免去大家的苦惱呢？
答︰修道人功夫越深，走得越慢，通常人三天就走了。在可能的範圍內，用一個小棺材殮好，七七後再火葬。
4
問︰修行到什麼時候，才沒有隔陰之迷？
答︰微細流注消盡，即無隔陰之迷。
5
問︰不明飛行物是怎麼回事？
答︰屬于天人，天人比我們還聰明。報上說的外星人，屬于欲界天的天人。
6
問︰人臨終時昏迷了，去處就不好嗎？
答︰昏迷不太好。旁邊要有人喊他︰“不要睡著，清醒清醒”喊他，他會不會煩？不會的，但不要踫他。我們的吹耳往生咒很有用處。
7
問︰助念往生時，助念的人應坐在哪里？
答︰不要坐在他頭上方，他的神識要從頭上出去的。可坐在兩邊。
8
問︰肉身不壞是怎麼回事？
答︰入定了，三味真火將體內細菌燒死了，所以不會爛。人體內有很多細菌，它們也是眾生，度眾生應先度自己身體內的眾生。
9
問︰中陰身的情況怎麼樣？
答︰身體壞了，後面的胎胞還未形成，這中間的一段時間稱為中陰階段。中陰身最多有四十九天，一七，一個變化，一個七比一個七低下，所以越早超度越好。生西方極樂世界的人沒有中陰身，一斷氣即往生了。生天也是如此，下地獄的也沒有中陰身，生其它道的就有中陰身了。中陰身受業力牽引而到相應的道里投胎。因此我們平時要多用功，障都消了，光明大放，不隨念轉，縱有中陰也不能系你，業力也牽不動你。後面魔鬼、夜叉、老虎來追你，你知道全是假的，就不怕了。活在世上就要鍛煉，做到念起不隨，境來不動，大有好處，這樣，就能受生自在。
10
問︰人死後，自己不去住胎，就可以不在六道輪回了嗎？
答︰不行，你能不住胎嗎？心動了就投胎了。有個修道人，出陽神看見大樹下有個白胖的女人，心動了就去抱她，（其實是個母豬要生小豬。因業力所感，他看到的卻是白胖女人。）這時他听到有人說︰“我家的母豬生了小豬了。”他一看自己變成小豬了，趕快撞牆死了。“呼！”又飛回來了。習氣就會使你動心，所以現在就要磨煉。六祖大師還要到獵人隊伍中磨煉自己，二祖禪師也到酒樓、茶館、青樓去練心。所以大家要把路摸清楚，勇猛向前。最重要的是認識本性，做功夫將習氣磨光，從一地、二地……上上升進，將習氣除掉。
11
問︰中陰身有佛性嗎？
答︰離開佛性有中陰身嗎？離開佛性什麼也沒有。中陰身是第七識的幻化身。第七識能離開佛性嗎？
12
問︰人死後自性到哪兒去了？
答︰隨業轉了。你造什麼業，就到什麼地方去。造善業到善的地方去，造惡業到惡的地方去。現在你修法了，就不要到別的地方去了。大愚祖師慈悲啊，告訴我們，願意到兜率內院的念慈氏咒，願到西方極樂世界的就念往生廣咒，給你一個去處。本來是沒有去處的，因佛性無所不在啊！為什麼有去處呢？著相啊，執著啊，心沒空淨啊。佛性沒個影相，不需要地方，著相就要有地方啦。
13
問︰有些居士將念的經當“經票”用，還有的去人家里做佛事收費，以此當職業。
答︰“經票”實屬迷信。有些修行人不明真理，假此斂錢。更有甚者，未曾念經，即用紅點點在黃紙上，作為經票出售，自欺欺人。他們只顧目前享受，不顧將來受地獄苦報，誠愚痴甚矣。
14
問︰有些佛事活動不願參加，而對講經說法的活動感興趣，是分別心嗎？
答︰修行人應擇善而行。
15
問︰現在性欲明顯淡了，有時為了顧及夫妻感情不得已而從之，然而能做到觀心不動，只是應付而已。不知這樣對用功有何影響？
答︰淫欲是生死根本，更是修道的大礙。不斷淫欲，絕不能成道！在這上面了是真了，否則皆是空口說白話，毫無實際意義。你應付你妻時真能不動心嗎？你要小心啊！
16
問︰見性開悟的人，是否可以成家？
答︰真開悟的人還想成家嗎？！想成家的人絕對未曾開悟！淫欲為生死根本，真開悟的人怎麼會和女人做那種污穢的事？
17
問︰居士在家修法打坐，生病了該怎麼辦？
答︰要看什麼病，能不能修法。體力夠不上不要修，不要勉強。正好要用功時生病了，這是業障重，可睡在床上觀心或持咒。
18
問︰弟子有一子，吃喝大小解都靠別人，但一靠近，他就抓人的頭發，平日還抽風。一直用藥控制著。有人勸我不用給他治了，任其自然吧，但我不忍心，真是進退維谷。
答︰這真無法可想，有病不能不治，只得忍耐一點。可求佛菩薩加持，讓他迅速舍報，往生天界。
19
問︰近來每覺世間苦多，工作事務繁忙，這或許是宿世欠人的。只是體障未除，每于病痛困擾之際，便思出家修道。
答︰事務多正是鍛煉你將妄習化盡的機會。你果真無心而應事，絕不會感覺疲勞。出家是出妄念纏縛的窠臼，不是離開家人。心若不淨，即使離開家人，寺院里也麻煩得不得了。你能努力修法，將來一定有成就。
20
問︰病痛中有時覺得很苦，淚水常含，心無主張。真想去上海拜見您老人家，親听指教，使我脫離苦痛，悟解心開。
答︰不要東求西求，一心念佛。求佛加被，求生西方吧。念佛要打坐，隨呼吸心息相依地金剛持念佛，不要出聲念。要好好攝身，不可多行房事，還要遵醫服藥。
21
問︰軀體病痛絲絲顯出，該如何進一步打破妄幻？
答︰這知痛的即是主人公。知痛的主人公自己不痛，但看著這疼痛的幻軀，即無事矣。
22
問︰曾聞舊時有修其他法門的學人，由于用功急猛或方法不當等導致發狂、吐血等病。這是怎麼回事？
答︰發狂是先著勝境，後勝境變為惡境恐怖所致。吐血是背靠椅背、牆壁或用功過猛，火氣上升所致。
23
問︰您電話慈示，後學之頭痛病，將來會導致“老年痴呆”等癥，此宿世何因所致？今當以何法解之？
答︰頭痛的病因很多。生理四大的不調和是其誘因，主要是夙業所致。但一切皆空，宛如空花水月，不可得。而眾生愚痴，認假為真。業障本空而執有業障，本無受報而認有受報，以是因因果果纏繞循環，煩惱苦痛不已。你今頭痛，一心修法，不作痛會。待心空，氣通，痛即解矣。亦何老年痴呆癥之可怖哉？！
24
問︰經醫生診斷我患結腸炎，究其原因是氣機不通，情志緊張所致。氣機不通是否與我打坐的姿勢有關？如何調節自己緊張的情緒？我現在是否可暫不修四印，而專修二印呢？用咒力來治病，每天修幾次？用大悲神咒給人念誦一杯水，對自己有影響嗎？祈請上師開示。
答︰（一）可以專修二印。（二）放下一切，情緒即不緊張。（三）每天修二次。（四）可以給他人咒水治病，對自己無害。
25
問︰用“治病咒”治病，是否應用金剛持？摩擦有病部位要多長時間？是否還要配合服藥？
答︰平時多念，治病時應心誠敬。念咒不用金剛持，應出微聲念。摩擦患處一百零八遍或一百二十遍，可服藥。
26
問︰一切都放下不管了，對小孩也不管，人家會說你這個人很自私。
答︰對小孩我們要盡責任教育他。有些子女就是不听父母的話，擔心又有什麼用處呢？事情要做，但心不粘著，亦不要慌亂。“應無所住而生其心”，一位寧波居士打坐，定得很好，人家跑來告訴他︰“你的小孩掉到水里了！”他不管，這就不對了。人事沒盡，這不行。
27
問︰我們這兒有位修道家功的，自稱已見性，他的性是指腹內的“丹”，對嗎？
答︰結成丹，充其量是出陽神。陽神還是神識，不是本體。正如黃龍祖師所說︰“縱饒百萬劫，依舊落空亡。”有何益哉！
28
問︰《密勒日巴傳》里講修行到最後顯示神通，這是否表示成道？
答︰你又著在神通上了。到那個地步自然顯現神通。神通不是修出來的，是本來具足的，它不能發揮出來是因為心不清淨。用法修來的神通不可靠，你要神通，鬼神、妖就來附體了。祖師們再三說︰神通求不到，求來的不是真的，是附體。
29
問︰弟子發心努力修法，以不負師恩，不負諸佛菩薩慈悲加被之大恩！
答︰這是最要緊的一著。不努力修法，縱然說得天花亂墜，于生死關頭亦無用處。
修法千萬不要著神通，神通是人人本具的，只因貪嗔痴作祟，向外追求，執取幻影，蓋覆了本性光明，以致無從發揮。今只要息下狂心，消除貪嗔痴的妄想、顛倒、執著，即自然顯發神通。故永嘉大師大聲疾呼︰“但得本，不愁末！”神通不可求，求亦不可得。縱然求得，也是假的，不是本具的神通。《大日經》明白的說︰“要先得道通——漏盡通，然後五神通不求自得。”可見修法求神通是大錯特錯的事。但現在修法者，百分之一百都求神通，以致走入歧途。這既白費精神，浪費了金錢，還有入魔之虞，真太不值得了。望你猛然醒悟，再不要隨人腳跟轉，去求神通。
30
問︰近來有佛弟子由念佛法門改修“如意金剛法”。據說它起源于佛教密宗最上乘的無上瑜伽部大圓滿心髓。但視其修習者所謂“圓成法性”之快，爾後法力推動其“外功”、“內調”等現象，不知是怎麼回事？
答︰不知此法底源，不便妄加評說。總之“離心說法，便是魔說！”此顛撲不破之真理，無可還價。現時牛鬼蛇神蜂起，都說是最高佛法，究其實際，不過是弄識神，玩鬼通而已。
31
問︰房內有蠍子，蜈蚣等毒蟲，該如何對付？
答︰一般你不理它，它不會蜇你。
32
問︰虛雲老和尚、來果老和尚現在都在兜率天，他們還下來嗎？
答︰有機緣就會下來，今天有機緣今天就下來，下來後也可以上去，很自由的。
33
問︰師父，我們過去生怎樣，根基如何？
答︰你現在的家庭、社會地位、經濟情況就明白地告訴你，你的過去是怎樣的。你現在能信佛，就是有善根。尤其能遇到心中心法，你就有無上的善根，說明你過去也都在用功。根基好壞不要問別人，要問自己。你不怕吃苦，努力精進修行就是上等根基。怕吃苦，不用功就不是好根基。一切眾生都有佛性，與佛一樣，沒有少一點，是自己迷了，所以要趕快醒悟。
34
問︰祈求恩師咐囑我幾句話，以作為座右銘。
答︰心空無住，任運逍遙。但盡凡情，不求聖解。
35
問︰弟子從內心到行為，無論有什麼不對之處，都望師父狠狠批評，不然我這個障深慧淺的凡夫，何日才能親證菩提呢？
答︰菩提在你面前還不認識嗎？這問話的是誰？不是菩提又是什麼？！
36
問︰願能得上師照片一張，作為後愚增上緣。
答︰學佛修行是心行的事，不可在色相上追求。若要觀相，觀觀音大菩薩或阿彌陀佛可也。
37
問︰明眼善知識也會有偏愛心，對非常有緣的弟子，會很器重、偏愛、加持是嗎？
答︰阿彌陀佛！本不應有偏愛之心，一切眾生都同樣具有佛性，故皆平等無異。但因宿根略有差別，宿緣亦不無深淺，故無形中使他人看來有些微的不同對待之見。這都是當人的分別劣見所致，此誠無可奈何之事也。我們修法，只要心空，不要分別對誰親疏，則心無掛礙，功夫易于上進，道業有成。否則人我是非叢生，對修法無益，成道無望矣。
38
問︰听師兄講，我們能親近師父並得以心密大法修習，是二千五百年前與師父一起在文佛尊處听聞講法，並承事于佛，由此殊勝因緣才有今日之勝緣，是嗎？
答︰既已知道宿世有勝緣，還要講什麼細節？這不是著相嗎？須知一切皆空無自性，講什麼過、現、未三際與東西南北中啊！！！
39
問︰弟子由氣功轉入修佛法，經歷了較長的歷程，深信宇宙人生有光明大道，乃立志修學正法。
答︰有此認識也是宿世深植善根所致。
40
問︰有些弟子，修持時間不算短，收效卻不大，究其原因，不外有三︰（一）不持戒五戒至菩薩戒。（二）不食素。（三）不斷淫心及淫行。高談聖境，而自身習氣較重，久之退失道心，或轉修它法。
答︰是呀！這些人無福報修此法，不能成道，這是他們自作孽！
41
問︰如何放生？
答︰先給他們皈依，對他們說︰“你們業障重，先給你們念三皈依。”可念《中陰救度法》中所說的咒。最重要的有三個︰六道金剛咒、听聞解脫咒、本覺大密咒。此外還有︰大光明咒、往生廣咒。這些咒要多念，每個咒最少要念一百零八遍。
42
問︰晚飯是否要吃？
答︰晚飯不吃不太好，可以少吃一點，如果不想吃，也可以不吃。肚子覺得餓，硬是不吃是不行的。有些人晚上打坐坐得好，感到吃了東西容易昏沉，就不吃飯。禪堂參禪，晚上易餓，故也可讓大家吃點東西。成道不在于餓肚子。
43
問︰飲食對修法有什麼影響？
答︰沒有營養身體不行，但這並不是讓你吃葷腥。因為吃葷腥會殺害生命，沒有大悲心，不好。其實蔬食具一切營養，這就足夠了。但各種蔬菜都要吃，不要單吃一種，還可以吃些牛奶。不需要再吃魚肉了。我們長期吃素，身體不是很好嗎？
44
問︰我們在萬佛城拜宣化上人為師，現在要學心中心法，灌頂拜另一位師父，有沖突嗎？
答︰沒有沖突，我本人就拜了好幾位師父。我的第一位師父是天台宗的興慈老法師。後來拜禪宗師父，還有華嚴宗的祖師應慈老法師。學密法後拜了貢嘎上師、王驤陸先生和法相宗範古農老居士為師。沒關系的，我們這個法就是禪，不必有顧慮。
45
問︰修心中心法要不要吃素？
答︰我們主張吃素。有些人吃葷吃慣了，一下吃素不習慣，也可繼續吃一段時間。用功修法了，修到氣血轉換時，叫你吃葷你也不要吃了，所以最好不吃。
46
問︰應該怎樣懺悔？
答︰我們從前在不知不覺中都造了業。罪從心生，還將心懺，心空淨是真懺悔。
47
問︰弟子根性愚痴，曾對師尊產生過許多疑問，真是罪障深重，望恩師責罵我，消我罪障。
答︰修道最不能疑惑，信力不足做一切事都不能成就，修道就更無望了。你要趕快懺悔，否則非但不能成道，還要遭大罪障，更將遭受惡果，你要小心了！
48
問︰生活中出現的種種障礙，怎麼處理？
答︰這都是磨煉你的定力，磨煉你成道的增上緣。不要怕，一切唯心造，心空障消。心若著相，障永遠消不掉。動心就造業，所以一動心就要懺悔，心空淨就好。
49
問︰學佛的人如何搞好人際關系？
答︰修法心空，人際關系如何搞不好？人際關系搞不好都是自己執著不舍，主觀太深之故。
50
問︰未徹悟前如何應緣、待人接物？
答︰一切無住，心不隨境轉即是。
51
問︰未徹悟前，是否一切不管，待定慧力充足後再隨緣應化，對境練心？
答︰不對！現在即須對境練心，在練心的過程中增長定慧力。
四、信函摘抄
（一）弟子信函與上師批示
1
我是一個年青教師，種種因緣，遇到並喜歡上了佛法。從此在佛法的燻陶下，人生發生了轉折。不久前在靈岩山，皈依了三寶，成了一名在家弟子。
師批︰“自由仁者深植善根所致，曷勝慶幸！”
可是自己業障深重，信願行不清淨，沒有力量，仿佛被一層層濃密的烏雲遮蓋住了，不見光明。雖然念佛、誦經卻難得真實利益。日常生活，待人接物，更是妄念紛紛，惡業不斷。又無緣遇到善知識，找不到出路，信心漸漸地隨著外境沉浮，但又實不甘心隨波逐流，苦悶之心難以言喻。
師批︰“知過即改，善莫大焉！這是你念佛不痛切所致，應每日早晚打坐，每次至少一小時，逐漸加長時間。坐時趺坐，手結彌陀定印，不用念珠，隨呼吸念佛，一進一出，念佛一句。靜靜地用耳根听你佛號從心發出的無聲之聲，不用出聲念，攝牢意根，即能漸漸入定。下座後，還須隨時觀照，念起即覺，不隨之攀緣流浪。久久功深，妄心不起，烏雲消散，即覺輕安自在，雖整日勤勞，亦無負重之感矣。”
不久前，有緣在《禪》雜志上拜讀了您老的《略論明心見性》，雖一時難以領會其中的精義，卻深信您是當今難遇難逢、德高道深的善知識，如同溺水者遇到了救星，欣喜萬分。早就想寫信給您，唯恐心不真誠，遲遲不敢動筆。今日終于鼓起勇氣，懇求您老人家慈悲，為我指出一條明路。
師批︰“當斯末法時代，念佛法門最為簡便。仁者只按上述方法天天打坐念佛，上座下座均須一切放下，事過即不留，宛如水上畫圖一樣，一筆起處，水面毫無痕跡。果能如斯用功，不出三月，定相必定現前，望仁者勉之！暇時廣閱各種經論。”
2
尊敬的上師，我已有十年沒這樣哭過了，我不敢想象失去您的教誨會淪為什麼境地！唯有您，我心中信賴的上師，我才感到安全、踏實、幸福，我多麼希望能為您做些什麼，我多麼希望能親手侍奉您老人家啊！
師批︰“遠處相親近處稀，身影從來不相離！”
3
有緣蒙尊師親授心密，弟子幸甚。在此末法，師尊為廣度有情，把此無上大法公諸于世，功德無量！
師批︰“有緣修此大法，確是無上福德。”
弟子由氣功到進入修法，其間征程可謂漫漫。在十多年練功過程及現實生活中，深感宇宙世界和人體內在物質的不可思議，而深信宇宙和人生另有光明大道，乃立志修學正法。
師批︰“有此認識乃宿世深植善根所致。”
從而孜孜不倦，克服困難，尋訪名師大德，曾修過觀音法門、念佛法門、頗瓦法等。
師批︰“歸元無二路，方便有多門。”
自拜讀《佛法修證心要》後，深感得之恨晚。書中字字句句，足見尊師親修實證之金玉良言和慈心度生之佛祖心腸。
師批︰“你我有緣，故有此感受。”
特別在此末法時代，心密復出，猶如當空紅日，殊勝無比！因此即起程往滬見尊顏求賜法。
師批︰“心中心法是密法中的心髓部分，是大根器人才能修的。”
五、禪偈撮略
寂滅天真體 從來無得人
須依二空理 當證法王身
有心俱是妄 無執乃名真
若悟非非法 逍遙出六塵
心隨萬物轉轉處實能幽
隨緣識得性無喜亦無憂
海底金烏天上日眼中瞳子面前人
若人信得家中寶啼鳥山花一樣春
見色非干色聞聲不是聲
色聲不到處親到法王城
佛性天真事 誰雲別有師
謦� 舯鄞Κご┬魯苑故 br />
不費縴毫力 何曾動所思
眾生皆平等 日用自多疑
（注︰謦� 嚎人浴 鵲囊焯遄鄭 晡 孕Γ壞舯郟 渦械難 印＃ br />
身在海中休覓水 日行山嶺莫尋山
鶯啼燕語皆相似 莫問前三與後三
禪河隨浪靜 定水逐波清
澄清生覺性 亡慮滅迷情
初悟始到法身邊 勤除舊習把功添
證到無為的的處 順逆無拘神通現
有相有求俱是妄 無形無見墮偏枯
堂堂密密何曾間 一道寒光爍太虛
不是眾生不是相 春暖黃鶯啼柳上
說盡山雲海月情 依前不會空惆悵
空惆悵 萬里無雲天一樣
心境頓消融 方明色與空
欲識本來面 青山白雲中
後記
師尊元音老人，享年九十六歲，終其一生，棄絕名利，精研經藏，融通禪、淨、密法，徹悟佛法心要，得大成就。
上師鑒于現在眾生的機感與時節因緣，懷有菩薩慈悲普濟的大乘弘願，奮起宏揚直指大法，廣傳無相密乘心中心法。仗佛、菩薩的密咒與手印的慈悲佑護加持之力，方便接引，指示學人當下見性，綿密保任除習、歷練躬行，繼而證體起用，以資圓成佛果。
上師在開堂敷示和函箋批注及隨機雜談中，凡有所答，無不從自性三昧中流出，都是應病與藥、對機施教、啟發學人、開佛知見、洞徹源頭、言言見諦。
上師曾函示︰“對佛法修證之信函與雜談等，進行收集工作，編印成冊，可助後進釋疑而利精進。”是一樁“利益群眾收效甚宏”的事。一九九八年八月間，在師尊的同意與關心下，我們開始了收集整理工作。一年多的時間里，我們得到各地師兄們的大力支持，集綴整理並編匯成《佛法修證心要問答集》一書，鋟梓以傳。
上師在住世的最後日子里，還關注問答集的編纂工作，不辭案牘勞神，對已經完成編集整理而送到的清樣材料，親自審閱，逐條校正勘定了問答集的前一百零六條問答。而這部分由師父親自修訂的文字，則終于成了師父最後的遺筆，彌足珍貴！一百零六條以後部的最終校勘工作，是悉數經師叔徐恆志老人續筆，修正勘定完成的。
一瓣心香拜恩師！值此問答集付梓之際、我們謹當從上師自然流露出來的大智慧，大慈悲，大光明中聞法悟心，斷惑證理，除粘去縛，就路歸家。讓我們謹記上師對我們的良苦用心與諄諄囑咐。
諸位！用功吧！努力前進吧！努力用功！努力前進！
編寫者︰悟德法師等
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