圓覺經講義卷第五9
壬二正說
癸一道場期限
‘若復無有他事因緣，即建道場，當立期限︰若立長期，百二十日；中期百日；下期八十日，安置淨居。
若復無有利他事因緣，如上科，或主持伽藍，匡領徒眾，皆利他之事。菩薩逢益即為，遇緣且赴，故令隨分思察。今既無有利他事，當以自利為重，故令即建道場。道場者，修行辦道之場。當立期限，加功用行，克期取證。若立長期百二十日，中期百日，下期八十日。然定三期者，因根有利鈍，期有長短；上根八十日，中根百日，下根一百二十日。安置淨居者︰安置清淨居處，務令外人外事，不得相涉也。一道場期限竟。
癸二限內修行
子一明道場行相
丑一明隨相用心
‘若佛現在，當正思惟；若佛滅後，施設形像，心存目想，生正懷念，還同如來常住之日。
此明道場，限內修行之相。若佛現在者︰指如來住世時也。不假設像，惟當正憶念佛之法身，遍一切處。又復當知唯心，無外境界。若佛滅後者︰指如來去世時也。禮佛應須施設形像，心存是佛，目睹想佛。謂如來去世，不睹真儀，設像諦觀，引心入法。‘金剛經’雲︰若見諸相非相，即見如來。生正憶念者︰謂憶念如來，真身不滅，還同如來常住之日，無以異也。一明隨相用心竟。
丑二明禮懺儀式
‘懸諸磒說寣@ 呷眨 資 街罘鵜 鄭 蟀р慊冢 鏨憑辰紓 眯那嵐病 br />
懸諸幢㷍@ 障閔 銑痔吵。 溉綬降染 怠＞ 呷照擼悍降染 倨呷眨 迷蠆徽 Ｏ掄 鞣ㄊ隆； 資 街罘鵜 終擼鶴祭牘富燮腥 省 穹鴟 苡邪酥兀閡弧 ┬ 薹穡 穹穡 摹⑩慊冢 濉⑷扒耄 ⑺嫦玻 摺 叵潁 恕 浮＝⻣暈 穹稹⑩慊冢 晃乃瀆裕 鼐 小！ 鸚怕邸 幸 疲河Φ本 誒穹稹⑩慊 ⑷扒搿⑺嫦病 叵頡 ２恍菹 妹庵鈁希 聘 齔ぁ； 資 街罘鵜 幀９綬宕笫υ疲好 哉傯澹 鄱 裰 Ｗ祭漳僑 乩穹鴯勖牛 帕佑釁擼閡弧⑽衣 瘢 屠瘢 碩 且恰Ｈ Ь蠢瘢壕創有姆 擻諫 冢 迓種 亍Ｋ摹⑽尷 瘢荷釗敕ㄐ裕 芩 唷Ｎ濉⑵鷯美瘢汗凵磧敕穡 源釉燈穡 緇萌纈埃 趙松 模 槔褚磺小Ａ 詮劾瘢旱 襠砟冢 ㄉ碚娣穡 輝鄧 稹Ｆ摺⑹迪 瘢喝裟諶敉猓 舴踩舴穡 皇迪啵患 鸝衫瘢 嗍切凹 凵硎迪啵 鄯鷚噯唬 降壤瘛９飾氖庠疲翰簧 幻鴯剩 蠢裎匏 鄣取︰笏睦瘛 允艄坌校 降謁目展郟 裾孚蟹穡 敕ㄖ 怨省Ｎ濉 俟郟 袼宗蟹穡 猶迤鷯霉省Ａ 泄郟 竦諞灰遐蟹穡 患 丈 奔 揪跽嫘怨省Ｆ摺 蛉 恍模 袢 幸瘓撤穡 蝗 嫫 藜墓省＝窬 仁撬嫦嗝胖校 業鋇諶 諼謇褚玻 諳呂胂嗌隳鈧小Ｇ蟀р慊謖擼衡恪⑽解愕憂絆 換 ⑽交誄 蠊 Ｆ淥 惴ㄓ卸 喝粼莢鸚模 暇汊悖 捎諼奘跡 啊⑧痢 盞戎 螅 冢 煲磺兄 擔 甘萇 纜只刂 唷Ｈ艟退 鰨 ㄢ愣褚怠６褚怠 從行宰鎩 謐鎩Ｕ謐鎩 瀾套鞣ㄢ闃 恍宰鎩 肫鸚小Ｆ鸚杏卸 閡弧⑹灤校 瘢 詼了校 獠 邸６ 校 圩鐨鑰眨 輝諛 輝諭狻 輝謚屑洌 倚淖鑰眨 鋦Ｎ拗鰲Ｓ鏨憑辰繒擼捍爍杏σ病；蚨霉餉鰨 蚣 鶼瘢 蛔魘バ模 憑辰紓 餱魘ソ猓 詞莧盒啊９氏攣腦疲悍潛慫 牛 磺芯辰紓 詹豢扇 Ｉ 那嵐艙擼捍嘶褚嬉病Ｎ繳 那崢旌桶埠停 袂迤 募染唬 攔 俺梢病６ 骼疋鬩鞘驕埂 /div>
圓覺經講義卷第五10
丑三明離相用心
‘過三七日，一向攝念。
經過二十一日，以既得感應道交，自當會緣入實。初以塵心粗重，令托勝相為緣，相既皆虛，誠宜入實，故曰︰一向攝念。一向者，驀直去，絕擬議思量；攝念者，收攝妄念、完成正觀，直契圓覺妙心也。一明道場行相竟。
子二明遇夏安居
丑一標異聲聞
‘若經夏首三月安居，當為清淨菩薩止住。心離聲聞，不假徒眾。
此言入期之法。西域佛制，三月安居，通名結夏。今當夏首，乃入期之初也。既經夏首，不便出入，大小兩乘，皆當作安居法也。圭峰大師雲︰然建道場，或在伽藍，或于余處，期限未滿，夏首已臨，入眾安居，則乖誓約，作念結夏，又雜觀心。道場中人，由此疑惑，如來遠念，故為辨明，為俗乖律則非，因大廢小無失。當為清淨菩薩止住︰清淨有二︰一、心性清淨，約菩薩說。二、境界清淨，約聲聞說，止住，即是安居。心離聲聞︰其心離聲聞小乘法，故不假徒眾。以聲聞安居，必先白僧，須假徒眾。今既不入彼眾，故雲不假也。一標異聲聞竟。
丑二正陳詞句
‘至安居日，即于佛前作如是言︰“我比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷某甲，踞菩薩乘，修寂滅行，同入清淨實相住持；以大圓覺為我伽藍。
此示安心之法也。上言心離聲聞，此為菩薩所修。遵佛制，至安居日，即四月十五日。大小兩乘︰皆于此日安居。即于佛前者︰顯異小乘，作僧事，白僧即是。此是大乘，作佛事，應白佛言。作如是言者︰對佛前作如是之言。自己陳白︰我比丘、比丘尼是出家二眾︰優婆塞、優婆夷是在家二眾。按小乘安居，唯許出家二眾，今是大乘，心性安居，故許四眾同修。我某甲，各稱其名，今依踞菩薩大乘之法，以簡羊鹿之車；修習真如寂滅之行，以簡諦緣之修。‘析義疏’雲︰寂滅者，依真如而立名。謂真，即無妄，離言說相，名寂，如，即不變，離心緣相，名滅。稱此理而修，因名之為行也。同入清淨，實相住持者︰謂心心作觀，行行契真，名為同入，清淨實相。本經謂圓照清淨覺相，此清淨實相者，即清淨覺相也。實相無相，不在內、不在外、不在中間，俱無所在，此不變也。實相無不相，具足恆沙稱性功德之相，此隨緣也。實相、無相無不相，若言其空，大用歷歷，真空不礙妙有；若言其有，全體寂寂，妙有不礙真空。此不變常隨緣，隨緣常不變也。簡異小乘，事相住持，以顯大乘實相住持也。以大圓覺，為我伽藍者︰謂不依世界住止，乃住心境雙亡之地，八識海澄，流注相滅。以大圓覺，平等普照，寂滅無二，體遍法界，故得名大。以為我之伽藍，于四智中，即大圓鏡智也。
圓覺經講義卷第五11
‘身心安居平等性智；涅��自性無系屬故。
圭峰大師雲︰身，即五識，依色根所發故；心，即意識，以五識取塵，意識分別，燻動心海，波浪從生，故不名安。今意無分別，五不妄緣，識浪永寂，與體一如，故名安也。身安故，即成所作智；心安故，即妙觀察智。平等性智者︰此以四惑相應，妄計賴耶，為自內我，于平等理中，起不平等見。今既所緣性寂，能緣七識自如，如性皆同，即平等性智。涅��自性無系屬故者︰謂涅��自性本無身、心、世界可系屬故，以小乘計著方處，今依大乘，隨順法性，故無所屬。
‘今我敬請，不依聲聞，當與十方如來及大菩薩三月安居，為修菩薩無上妙覺大因緣故，不系眾徒。
我今敬請，不依聲聞，事相安居。當與十方如來法身，實相安居，故為菩薩所修，無上妙覺大因緣。乃菩薩自覺聖智之境，為菩薩獨詣自證之地，故雲不系徒眾。二正陳詞句竟。
丑三結示休夏
‘善男子！此名菩薩示現安居。過三期日，隨往無礙。
此名菩薩示現安居者︰上言菩薩，修寂滅行，安居平等性智，有何期限？今雲示現者，權引小乘，夏首安居，遵依佛制。過三期日，隨往無礙者︰道場三期已滿，小乘夏限未終，以本非小乘安居，故不妨隨往無礙。以小乘解制之後，有新學者，如要出游，侶須三人，上座一人，阿 黎一人，並自己成三，以防誤失。今菩薩稱性安居已竟，故不須伴侶，而雲隨往無礙也。二限內修行竟。
癸三誡取邪證
‘善男子！若被末世修行眾生，求菩薩道入三期者，非彼所聞一切境界，終不可取。
此預標加行中所證之境，誡取邪謬故。若彼末世修行，去聖時遙，魔強法弱，邪正難分，求菩薩道，更宜慎重。況既入三期，克期取證，難免道高一尺，魔高一丈，非彼從佛所聞，一切修證境界，千定不可取。終之雲者，仰見如來，叮嚀告誡之至意也。一答道場竟。
辛二答加行
壬一三觀初首方便
癸一修學靜觀方便
‘善男子！若諸眾生修奢摩他，先取至靜，不起思念，靜極便覺；如是初靜，從于一身至一世界，覺亦如是。
此示奢摩他靜觀方便。言悟淨圓覺，以淨覺心，修奢摩他觀，如前所說。若諸末世，未悟眾生，修奢摩他者，最初從何下手？故教以先取至靜為方便。靜而雲至者︰即一念不生也。不起一切諸念，凡情聖見，悉皆斷盡，至靜之極，則圓覺妙心，脫體畢露，故曰︰便覺。如是修習，必由漸來。初靜從于一身者︰觀我今此身，四大和合，四大各離，今者妄身，當在何處？我今此心，六塵緣影，各歸散滅，畢竟無有緣心可見。所謂內脫身心，名一身靜。以身靜時，當體是覺，名一身覺。一身既爾，一切亦然。情界既爾，器界亦然。所謂外遺世界，內外平等，寂然不動，身心世界，融為一覺，故雲︰至一世界，覺亦如是。
圓覺經講義卷第五12
‘善男子！若覺遍滿一世界者，一世界中有一眾生起一念者，皆悉能知，百千世界亦復如是。非彼所聞一切境界，終不可取。
此覺性靈明，自然寂照，與一切融為一覺。一世界中有一眾生起一念者，皆悉能知；世界既全成覺，眾生全在覺中，故所起念，無不了達。如影入鏡，鏡照無遺。一世界既爾，則一切世界，融為一界，故雲︰百千世界，亦復如是。覺發則同時遍滿，所謂靜極光通達，寂照含虛空，如此方名為正觀。非彼從佛所聞，一切修證境界，叮嚀告誡，終不可取。一修學靜觀方便竟。
癸二修學幻觀方便
‘善男子！若諸眾生，修三摩缽提，先當憶想十方如來、十方世界一切菩薩，依種種門，漸次修行勤苦三昧，廣發大願，自燻成種。
此示三摩缽提，幻觀方便。言悟淨圓覺，以淨覺心修三摩缽提觀，如前所說。若諸末世未悟眾生，修三摩缽提者，最初從何下手？故教以先起幻觀，然起幻門中，須憑聖境。先當憶想，十方如來、十方世界一切菩薩。而如來所以證得如來，菩薩所以成為菩薩者，無非修因克果而得。如是則為我之師，為我之友矣！依種種門，漸次修行，勤苦三昧者︰謂以如來為師，菩薩為友，自必依種種法門，漸次修行，難行苦行，勤苦三昧。于三昧中，起如幻觀，以自己身心，閱歷其境，自驗其心。廣發大願，自燻成種者︰以此幻觀，廣發度生之願，久燻成種，久久純熟，便能內發大悲輕安，而起利生妙行。所謂以如幻觀而開幻眾，變化諸幻以作佛事也。
‘非彼所聞一切境界，終不可取。
準如前釋。二修學幻觀方便竟。
癸三修學寂觀方便
‘善男子！若諸眾生修于禪那，先取數門，心中了知生、住、滅念，分齊頭數。
此示禪那寂觀方便。言悟淨圓覺，以淨覺心修禪那觀，如前所說。若諸末世未悟眾生修于禪那，最初從何下手？故先取數息觀門，修禪之人欲攝妄心，先歸一息，依息出入數之。數出不數入，數入不數出，不可出入並數。從一數至十，又從十數至一。如此往復，息息不斷，心心不昧。由是息調心淨，故心中了了明知，生、住、異、滅之念不紊。息起為生，起已為住，將盡為異，盡已為滅。今不言異者，以滅攝故，所以經論中，有言三相，有言四相不定，分齊頭緒數量，一一分明。所以攝散入寂，化寂不住之方便，無有過于此者。
圓覺經講義卷第五13
‘如是周遍四威儀中，分別念數，無不了知。漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目睹所受用物。
如是定久功深，初則宴坐方知，今則周遍行、住、坐、臥四威儀中，寂然一心，湛然安住，分別念數，一一無不了知。從此起用，攝散入寂，不被幻觀煩惱礙；化寂不住，不被靜觀涅��礙。從此漸次增進，絕待靈心欲發，竟至無所不知，無法不曉。乃至得知百千世界，最難知者，一滴一滴之雨，皆能了知，猶如眼前，目睹所受用物，如觀掌中庵摩羅果。
‘非被所聞一切境界，終不可取。
準如前釋。三修學寂觀方便竟，並上一科三觀一首方便竟。
壬二總結三觀方便
‘是名︰三觀初首方便。
此二句結名。前問三種淨觀，以何為首？故具答已，于此結指方便，是最初下手工夫。即‘楞嚴經’，佛敕二十五聖，各說最初成道方便，亦此義也。
壬三遍修三觀圓成
‘若諸眾生，遍修三種，勤行精進，即名如來出現于世。
若諸末世，有圓根眾生能遍修三觀。遍修者，不遺一法，勤行精進，悍勞忍苦，以悟為期。悟後之修，任運流入薩婆若海，三觀既備，萬行已圓，故就此人，即名如來出現于世。又此人本覺離念，名為佛出。
壬四別開鈍根修證
‘若後末世鈍根眾生，心欲求道，不得成就，由昔業障，當勤懺悔，常起希望。先斷憎愛、嫉妒、諂曲。求勝上心；
此言末世鈍根障重眾生，既悟覺心，欲求佛道，旋修旋廢，不得成就，當以懺悔斷障為要也。由昔業障者︰乃因夙習種子，燻發現行，于修行時，為作障道緣，故不得成就。當勤懺悔，常起希望者︰應當勤求懺侮。懺悔有二︰一者、事懺︰嚴結華壇，身旋禮，口讀誦，意策觀。二者、理懺︰若欲懺悔者，端坐念實相，我心自空，罪福無主，遇善境界，心得輕安，業障消除，道緣可辦。常起希望，願斷業障，先斷憎愛二惑。憎者，于違情境上起憎怨心；愛者，于順情境上生愛染心。此二是根本煩惱，屬貪嗔攝。嫉妒諂曲者︰嫉，謂徇自名利，不耐他榮，妒忌為性，故名嫉妒，嗔一分攝。諂，謂罔冒于他，矯設異儀，險曲為性，故名諂曲，貪痴各一分攝。又此憎愛，通名為惑。蓋惑者，不明之義，不明即是痴。求勝上心者，慢也。求超勝一切，憎上慢心，合為貪、嗔、痴、慢，四根本煩惱既斷，現行不行，則習氣可除，觀行易于成就。
圓覺經講義卷第五14
‘三種淨觀，隨學一事。此觀不得，復習彼觀，心不放舍，漸次求證。’
三種淨觀，恐其根鈍不能兼修，且勸隨其本意，學習一觀之事，以專事于一，必易成就。設或此觀不得，故又教其復習彼觀，總以心不放舍，即不退轉也。漸次磨煉修習，必求諸入，但肯辦心，自有相應。時節若至，其理現前。一長行竟，並上一問答，道場加行，下根修證竟。並上廣明行相竟，再並上令依解修行，隨根證入竟。
庚二偈頌
辛一標頌
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言︰
辛二正頌（科同長行，唯闕安居。）
‘圓覺汝當知︰一切諸眾生，欲求無上道，先當結三期，懺悔無始業。經于三七日，然後正思惟，非彼所聞境，畢竟不可取。
圓覺汝當知，呼當機以儆余眾也。一切末法眾生，欲求無上之佛道。此乃發菩提心，去佛遙遠，尺水丈波，先當結壇。以上、中、下三根而結三期。懺悔無始已來所有業障，業障消除，心器清淨。經三七日，然後正思惟，提起正觀，念念契合正覺也。非彼從佛所聞修證之境，畢竟不可取，免墮邪見也。
‘奢摩他至靜，三摩正憶持，禪那明數門，是名三淨觀，若能勤修習，是名佛出世。
此頌三觀一首方便。奢摩他，用至靜，為下手工夫；三摩，用正憶持，為下手工夫；禪那，用明數門，為下手工夫︰是名三種淨觀，一首方便。若能精勤修習，一法不遺，依始覺智，悟本覺理，依悟起修，而到究竟覺，是名佛出世。
‘鈍根未成者，常當勤心懺，無始一切罪，諸障若消滅，佛境便現前。’
上頌利根，依悟起修，必能成就。此頌一類鈍根，屢修屢廢，未能成就者，皆由無始夙業，以為障道之緣耳。常當勤心懺悔，無始一切罪障，諸障若得消滅，則雲散空澄，佛境便得現前矣！二正宗分竟。
乙三流通分
丙一慶聞深法請問流通
丁一賢善首啟請
于是賢善首菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言︰
‘析義疏’雲︰能弘人天小乘，曰賢；能弘始終大乘，曰善；能弘圓頓一乘，曰首。請問流通，端賴斯人。三業虔誠，準如前釋。
圓覺經講義卷第五15
丁二慶適聞所詮
‘大悲世尊！廣為我等及末世眾生，開悟如是不思議事。
大悲世尊！廣為我等現會及末世眾生開示信、解、修、證法門，重重分析，義無不盡。普令開悟如是不議事者︰乃通指正宗分中，如是生信，如是發解，如是修行，如是證果，誠為不可心思口議之事，其受益為何如耶！
丁三問能詮各義
‘世尊！此大乘教，名字何等？雲何奉持？眾生修習得何功德？雲何使我護持經人？流布此教，至于何地？’
此大乘教，指正宗所說，若文若義，俱是大乘教法。應當因義立名，敢問此經名字，當稱何等，求佛宣說。既有其名，因名則必思義，我等雲何奉以自修，持以化世。眾生修習此經，當得何等功德？依經修習，祗恐招魔，須假護持，方可無患，敢問世尊，雲何使我護持經人？流通宣布此之教法，未審此人智慧功德畢究至何地位？以上共有五問也。
作是語已，五體投地；如是三請，終而復始。
一慶聞深法，請問流通竟。
丙二贊許靜听交感流通
爾時，世尊告賢善首菩薩言︰‘善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問于如來如是經教功德名字。汝今諦听，當為汝說！’
世尊告當機菩薩，重言善哉者，以利益今後故也。問于如來，如是經教，修習所得之功德，流布所至之地位，毋令魔外惱亂正修，皆此經之功德也。至于依義所立之名字等，汝今諦實而听，吾當為汝而說。
時，賢善首菩薩奉教歡喜，及諸大眾，默然而听。
二贊許靜听交感流通竟。
丙三依問宣說內護流通
丁一且標能說能護之人
‘善男子！是經，百千萬億恆河沙諸佛所說，三世如來之所守護，十方菩薩之所歸依，十二部經清淨眼目。
此嘆法勝，令生信重也。夫說此經之佛，乃是佛真身而說，凡聖一源，身土不二，說諸佛如來，本起因地法行，故為百千萬億恆河沙諸佛所說，為頓教大乘了義經。無不了義經，則隨方有說有不說，了義之教，然佛不譚。如‘華嚴’雲︰‘我不見有佛國土，不說此經等。’三世如來之所守護者︰謂此經既是如來因地法行，依因克果，得成佛道，自必時加保守，常垂護念；如‘彌陀經’，為諸佛所護念經，十方菩薩之所歸依者；本經雲︰有大陀羅尼門，名為圓覺，流出一切，清淨真如，菩提涅��，及波羅密，教授菩薩。然既稱教授菩薩，則必為十方菩薩之所歸依。因行之中，無不從此成佛也。十二部經，清淨眼目者︰謂十二部經，即十二分教。分雖各有別名，凡屬佛說者，皆可以名經也。長行、重頌、並授記、孤起、無問而自說，因緣、譬喻、及本事，本生、方廣、未曾有，論議、俱成十二名，廣如大論三十三。此經以推窮妄本，照徹覺源，即圓照清淨覺相，復本心源，究竟清淨。是以理貫群經，義無不盡。于此若解，則諸教之眼目彰矣。一且標能說能護之人竟。
圓覺經講義卷第五16
丁二正答所說所護之法
戊一答名字
‘是經名大方廣圓覺陀羅尼，亦名修多羅了義，亦名秘密王三昧，亦名如來決定境界，亦名如來藏自性差別；汝當奉持。
此答名字。經中佛答共有五名︰一、名大方廣圓覺陀羅尼，此以法、義、總、
別為名。圓覺，是法；大方廣，是義。此法，即是人人本有妙心，生佛同具，依正全該，平等一相，寂滅無二，具足大、方、廣三義，即體、相、用也。大者，當體得名常遍為義。當體者，稱本體而得名，非對小言大之大，若大有對待，豈為至大？亦非先小後大之大，若大有先後，豈為本大？今以圓覺，體無邊涯，絕諸分量，強名曰大也。常遍者︰常，則豎窮三際，遍，則橫該十方。方者，法也，從相得名。軌生物解，任持自性。軌生物解者︰眾生悟入知見，雖因善友開示，然其智解，實從覺性生，如水土潤生谷芽等，芽從種生，不從水土。故文雲︰圓覺流出菩提涅��，及波羅密，教授菩薩。任持自性者︰一切眾生，皆具本覺，雖輪轉六道，改頭換面，而此覺性，不曾失滅。廣者，從用為名，多博為義。廣多者，此圓覺性，本有過塵沙之妙用，潛興密應，無有休息，無有窮盡。廣博者，此無盡之用，一一同于覺性，無有邊際，無有分限。故文雲︰覺性遍滿，圓無際故。當知六根遍滿法界，如是乃至八萬四千陀羅尼門，遍滿法界。圓覺者，直指法體。若不克體標指，不知何法，具足體、相、用三大之義。圓者，滿足周備，此外更無一法。覺者，虛明靈照，無諸分別想念。故論雲︰所言覺義者，謂心體離念，離念相者，等虛空界，即是如來平等法身，依此法身，說名本覺。陀羅尼，是梵語，譯雲總持，謂總一切法，持無量義。圓覺，是法，此法能總一切法。大方廣，是義，此義能持無量義。陀羅尼三字是總，大方廣圓覺五字是別。故法、義、總、別為名。名題取別遺總，故略陀羅尼三字。
二、亦名修多羅了義，是境智相對為名。修多羅，此雲契經。如來所說，契理契機之教，乃諸經通名。權漸之經，名不了義，圓頓之經，名為了義。上稱此經，為十二部經，清淨眼目。修多羅、即十二部經，了義二字，乃指其間所詮，圓頓之法義。即所照之境，一一皆悉能了，即能照之智，故為清淨眼目，故境智相對為名。
三、亦名秘密王三昧，是動定無礙為名。三昧，乃諸定總名，此翻正定。權小所修，有入、住、出，不稱秘密，以可測故，亦不稱王，不自在故。諸佛菩薩之定，無有入、住、出，乃即動而定。所謂‘那伽常在定，無有不定時。’是動不礙定也。亦乃即定而動，所謂‘不起滅盡定、而現諸威儀’，是定不礙動也。堪稱秘密與王，非權小之所能知，而得自在神用故。是動定無礙為名。
圓覺經講義卷第五17
四、亦名如來決定境界，是真如不變為名。如來者︰‘金剛經’雲︰‘無所從來，亦無所去。’既無來去，則法身充滿于法界，常住不動，即是如真；決定境界，亦即真如，以不變故，稱為決定；滅妄顯故，名為境界。如‘普眼章’，一真法界，直指本覺靈源。文雲︰‘無邊虛空，覺所顯發。’及至觀行成就，影像銷滅，塵影既銷，空元是覺。顯，即空銷覺現；發，即妄盡心開，俱無邊際。如‘楞嚴經’所雲︰‘聞復翳根除，塵銷覺圓淨，淨極光通達，寂照含虛空。’是真如不變為名。
五、亦名如來藏自性差別，是藏性隨緣為名。如來藏，是佛性在纏之稱，能依此出生諸佛，謂如來之性，含藏其中。自性，即不變之性，無始迄今，不曾變滅而差別，即隨緣之用。如‘彌勒章’之五性差別︰一、聲聞性，二緣覺性︰若諸眾生，永舍貪欲，先除事障，未斷理障，但能悟入，聲聞性，與緣覺性。三、菩薩性︰若諸眾生，勤斷二障，二障已伏，即能悟入，菩薩境界。若二障斷滅，即入如來微妙圓覺。四、不定性︰一切眾生，已知本具圓覺，依彼所作，因地法行，爾時修習，便有頓漸不同。若遇如來，無上菩提，正修行路，根無大小，皆成佛果。五、外道性︰若諸眾生，雖求善友，遇邪見者，未得正悟，是則名為外道種性。邪師過謬，非眾生咎，是名五性差別。如‘淨慧章’之五種隨順︰夫淨覺離念，本無生滅，良由最初一念，無明妄動，迷真起妄，遂令此心，生、住、異、滅，四種夢心，從細至粗，微著不同，先際最微，名為生相，即是業相。中間二三，名住、異相。住相有四，即轉相、現相、及智相、相續相。異相有二，即執取相、計名字相。後際最粗，名為滅相，即起業相。今因本覺，有不思議內燻之力，燻起厭求之心，又因真如，所流聞燻教法，燻于本覺，益信解力，損無明能，漸向心源，始息滅相，終息生相。生相無明一破，則朗然大悟，覺了心源，本無所動。今無始靜，平等平等，無別始覺之異，始本合一，稱究竟覺。一、明依位漸證︰從信位、賢位、聖位、果位。二、明亡心頓證︰名為五種隨順覺性。此與五性差別，皆約生滅門中，曲成圓覺之義，是藏性隨緣為名。因是經共有五名，循名自必核實，汝應奉持之，而得自他兩利也。然答奉持之問，若以文顯，則不妨因說經名，承其文勢，便于此答。若以義求，則在後頓漸門中。一答名字竟。
戊二答所至
‘善男子！是經唯顯如來境界，唯佛如來能盡宣說。
圓覺經講義卷第五18
此答所至。是經唯顯如來境界︰唯顯者，獨顯也。如來所證境界，不離本起因心。如文殊章，文殊請問︰願為此會，諸來法眾，說于如來，本起清淨，因地法行。說十方諸佛如來，最初根本，所起之清淨因地法行。所雲清淨者︰即圓照本體，由來無染，清淨覺相，為因地心。上雲︰是諸眾生，清淨覺地，迷真起妄，妄見眾生。妄體元空，全是本覺清淨心地。法行者︰即稱清淨法所修之行也。‘大集經’說︰‘若有比丘，讀誦如來，十三部經，樂為四眾，敷揚廣說，思惟其義，是名樂讀，乃至是名思惟，不名法行。若有比丘，能觀身心，乃至境界都息，永離煩惱，其心寂靜，我則說之，名為法行。’然菩薩所請說者，意雲求果者，必觀于因。因若非真，果還是妄。如造真金佛像，先須辦得真金，成像之時，體無增減。故請說本起因地，以為萬行所依也。後佛答︰圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道，是知佛所證境界，果海還徹因源也。唯佛如來，能盡宣說者︰唯有佛之與佛，乃能宣說故。說無明等，皆無所有，正是佛境顯現。佛境若不顯現，諸妄何得即空；諸妄不空，焉徹覺源，圓覺根源，即是一心。故‘涅��’雲︰‘寂滅者，名為一心。’‘華嚴’亦雲︰‘不能了自心，雲何知正道。’
‘若諸菩薩及末世眾生，依此修行，漸次增進至于佛地。
首二句，先敘能流布人，第三句，此敘所流布教。前問︰流布此教，至于何地，似唯顯利他。此答依此修行，並顯兩利。正見自受持，修自利行，又能流布，修利他行，故曰依此修行。漸次增進者︰即依如來本起，清淨因地法行，生信、發解、起行、證果。至于佛地者︰以此經唯顯如來境界，身心寂滅，平等本際，凡聖身心，取相似異，相皆虛妄，當體寂滅，寂滅故平等，皆同一圓覺本際。覺體無異，用隨體遍，圓滿法界，隨順不二；生死涅��不二；智慧愚痴不二；眾生諸佛不二；依、正、自、他，悉皆不二。諸佛如是，故因修得證，必至佛地。二答所至竟。
戊三答奉持
己一法說
‘善男子！是經，名為頓教大乘——頓機眾生從此開悟，亦攝漸修，一切群品。
此答奉持。是經名為頓教大乘者︰頓教，但一念不生，即名為佛。不依地位、漸次而說，總不說法相，唯辨真性。一切所有，唯是妄想，一切法界，唯是絕言。五法、三自性皆空，八識、二無我俱遣。訶教勸離，毀相泯心，生心即妄、不生即佛，故名為頓。大乘者︰乘，是車乘，有︰小、中、大三乘。如‘法華經’，門外三車，羊車是小乘，喻聲聞；鹿車是中乘，喻緣覺；牛車是大乘，喻菩薩。又此不獨是大乘，且是最上一乘佛。謂是經唯顯如來境界，今名大乘，即法華之大白牛車，乃真大也。頓機眾生，從此開悟者︰謂此等眾生，不于一佛二佛，三、四、五佛而種善根，已于無量千萬億佛所種諸善根，今生才出頭來，便能出口驚人。如六祖大師，初到五祖會下。五祖即問︰汝是何方人，來此欲求何物？答曰︰弟子是嶺南新州百姓，來此欲求作佛，不求余物。五祖曰︰汝是嶺南 獠，如何堪能作佛？答曰︰人有南北，佛性本無南北， 獠身與和尚身不同，佛性有何差別？五祖知是法器，不與多說。乃雲︰此處要作苦行，汝到米房舂米去。六祖身小，碓重踏不起，腰間要系一墜腰石，才踏得起，于是米房做米八月余。五祖一日忽見惠能，謂曰，吾思汝之見可用，恐有惡人害汝，遂不與汝言，汝知之否？答曰︰弟子亦知師意，不敢行至堂前。五祖越日白眾，謂吾年已老，要汝大家，作偈一首呈吾看，若悟大意，即付汝衣法，紹繼祖位。當時眾皆相謂︰神秀上座現為教授師，必是他得，我等可以不做。神秀有偈，不敢送呈，經四日十三度。于是思惟，若不呈偈，終不得法，遂于半夜三更，寫在方丈步廊壁上，從他和尚看見，若道是好，即出禮拜，雲是秀作。次日五祖見偈，知是神秀所作，惜未得入門，不見自性。祖三更喚秀入堂，問曰，偈是汝作，未見本性。只到門外，未入門內，如此見解，覓無上菩提，了不可得。無上菩提，須得言下，識自本心，見自本性，不生不滅。一切時中，念念自見萬法不滯，一真一切真。汝且去！一兩日更作一偈將來，吾看汝偈，若入得門，吾付汝衣法。神秀退後，神思不安，又經數日，作偈不成。復有兩日，有一童子，誦偈至碓坊過，惠能一聞，便知此偈是未見本性，請童子復誦一遍︰‘身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。’遂問童子，此偈誰作？童子即將上事告知，是神秀上座所作，書于方丈南廊壁上，五祖令人皆誦。依此偈修，免墮惡道；依此偈修，有大利益。惠能曰︰我于此舂米八月余，未曾行至堂前，望上入引至偈所。適江州別駕張日用，在此看偈，惠能因不識字，乃請別駕一誦，與童子一樣，遂即嘆氣一聲。張問其故，答曰︰‘我亦有一偈，可惜我不能書。張曰︰汝念我听，我為汝書。念曰︰‘菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。’書已，張與眾人，無不驚怪，嗟嘆不已！各相謂言︰奇哉！不得以貌取人。五祖見眾人驚怪，恐人害他，遂將鞋底擦了偈，曰︰亦未見性。眾以為然。次日五祖，潛至碓坊，見惠能腰石舂米，語曰︰求道之人，為法忘軀，當如是乎！乃問米熟否？答曰︰米熟久矣，猶欠篩在。五祖以杖擊碓三下而去，惠能即會意，三更入室。祖以袈裟遮圍，不令人見，為說‘金剛經’，至應無所在住，而生其心，惠能言下大悟，一切萬法，不離自性。遂啟祖言︰何期自性，本自清淨，何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。祖知悟本性，謂惠能曰︰不識本心，學法無益，若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。三更受法，人盡不知，便傳頓教，及衣缽雲︰汝為第六代祖，善自護念，廣度有情，流布將來，無令斷絕！听吾偈曰︰有情來下種，因地果還生，無情亦無種，無性亦無生。祖復曰︰昔達磨大師，初來此土，人未之信，故傳此衣，以為信體。代代相承法則，以心傳心，皆令自悟自證，自古佛佛唯傳本體，師師密付本心，衣為爭端，止汝勿傳，若傳此衣，命如懸絲，汝須速去，恐人害汝！惠能啟白︰向何處去？祖日︰逢懷則止，遇會則藏。惠能三更，領得衣缽雲︰能、本是南中人，素不知此山路，如何出得江口？五祖雲︰汝不須憂，吾自送汝。送至九江驛邊，祖令上船，祖把櫓自搖。惠能曰︰請和尚坐，弟子合搖櫓。祖曰︰合是吾渡汝。惠能曰︰迷時師度，悟了自度。祖曰︰如是如是！以後佛法，由汝大行，汝去三年，吾方逝去，汝今好去，努力向南，不宜速說，佛法難起。惠能別祖南行，五祖歸，數日不上堂。眾疑問曰︰和尚少病少惱否？曰︰病即無，衣法已南矣？問曰︰誰人得之？曰︰能者得之。眾乃知，欲追奪其衣缽。有一僧姓陳，名惠明，先是四品將軍，性行粗驘，為眾人先，追至大庾嶺，趁及惠能。能擲下衣缽于石上，曰︰此衣表信，可力爭耶？能隱草莽中，惠明至，提掇不動。乃喚︰行者行者！我為法來，不為衣來。惠能遂出，坐盤石上，惠明作禮。惠明雲︰望行者為吾說法，惠能曰︰子既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念，吾與汝說。明良久！惠能曰︰不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？惠明即時回光返照，言下大悟。復問雲︰上來密語密意外，還更有密意否？惠能雲︰與汝說者，即非密也，汝若返照，密在汝邊。惠明曰︰明、在黃梅，實未省自己面目，今蒙指示，如人飲水，冷暖自知，今行者即惠明師也。惠能曰，汝若如是，吾與汝同師黃梅，善自護持！明又問︰今後向甚處去。惠能曰︰逢袁則止，遇蒙則居。明禮辭，回至嶺下，謂趁眾曰︰向陟崔鬼，竟無蹤跡，當別道尋之，趁眾咸以為然。惠明後改道明，以避師諱。惠能自黃梅得法，回至韶州，無人知者。此段公案，因頓機眾生，從此開悟，能奉以自修，持以化眾。亦攝漸修，一切群品者︰此經既頓漸俱收，則遲速皆益，如食少金剛喻，一歷耳根，永為道種，如五性差別，皆可成佛。五種隨順，佛說是人，名為成就，一切種智。以此經總攝漸修，一切群品故。一法說竟。
圓覺經講義卷第五19
己二喻說
‘譬如大海，不讓小流；乃至蚊虻及阿修羅，飲其水者，皆得充滿。
譬如大海，不讓小流者︰此乃喻教。謂萬派皆歸于海，江、河、淮、漢之水，無不匯歸，然亦不讓小流。讓，猶辭也，謂辭之不容入。海必不爾，所以能成其大也。喻頓教必通圓教，統攝一切大乘教法，然不僅能攝大乘，乃至小乘，人天等法，亦皆普攝，故雲不讓小流。此復喻機，因前教中，既喻大海，千流萬派，無不容納，故此機中，蚊虻，喻小乘；阿修羅，喻大乘。謂此圓覺淨法，眾生皆具，根機大小，迷悟不同，但有得聞淨法，佛性種子，納在八識田中，時至機熟，自爾圓成佛果，故喻飲其水者，皆得充滿。三答奉持竟。
戊四答功德
己一以寶施校量顯聞經勝
‘善男子！假使有人純以七寶積滿三千大千世界以用布施，不如有人聞此經名及一句義。
以此寶施校量。假使有人以七寶積滿三千大千世界——是一佛剎土，非三千個大千世界也。以三次言千，故成大千。初，積一千個小世界為小千世界；次，積一千個小千世界為中千世界；三、積一千個中世界成大千世界；為一佛剎土。以七寶積滿，于是一佛剎，以用布施，其福多否？不如有人聞此經名字及一句經中義理，其福更勝。‘直解’雲︰世寶盈剎，位資有漏，至理一言，轉凡成聖，故功倍天淵，以顯聞經超勝也。
己二以度人校量顯說經勝
‘善男子！假使有人教百千恆河沙眾生得阿羅漢果，不如有人宣說此經分別半偈。
此以度人校量。假使有人，教化百恆河沙眾生，各得阿羅漢果，此雲無生，以智斷見思惑，出分段生死，證偏真涅��，得少為足。不如有人，宣說此經，分別半偈之義，凡全偈者，所謂四句︰無彼我人相，當依正智慧，便得超邪見，證覺般涅��，半偈只二句。‘直解’雲︰小果雖多，終無實證，此經半偈，成佛正因，故難為校量，以顯說經超勝也。
己三以宿因反驗顯信經勝
‘善男子！若復有人，聞此經名，信心不惑，當知是人，非于一佛、二佛種諸福慧，如是乃至盡恆河沙一切佛所，種諸善根聞此經教。
此以宿因反驗。若復有人，聞此經名字，因名思義，而生淨信，心不疑惑。當知此人，非于一佛二佛，種諸福慧。供佛求福，聞法得慧，即非少福少慧之人。如是乃至盡恆河沙一切佛所，種諸善根者︰謂事佛之多，一切佛所，悉皆供養承事，無空過者。種諸善根，乃指能發無上菩提之心，以為眾善之根，萬德之本，故得聞此經教。此經乃頓教大乘，最尊最上，于此能生淨信。而此信心，由福慧善根之所成就。一聞經教，便能悟淨圓覺，即圓照清淨覺相，以為成佛正因。所謂阿伽陀藥，壓倒萬品醫方，摩尼一珠，勝過千般海寶。其功德豈福德所能及哉！四答功德竟。
圓覺經講義卷第五20
戊五答護持
‘汝善男子！當護末世是修行者。無令惡魔及諸外道，惱其身心，令生退屈。’
當前機雲︰雲何使我護持經人，是直欲自領其事。故世尊應其所請，答曰︰汝善男子！是面囑當機，令其注意也。當護末世是修行者︰佛意末世聞此經教，乃由多福多慧及深種善根所致。聞已信解修習，又非前人所可比擬。‘直解’雲︰修習此法，乃慧命所系，若惡魔惱亂生退，則慧命斷絕，故當護持也。‘直解’不雲外道，即魔侶故。惱其身心，令生退屈者︰謂惱害其身，惱亂其心，令其退失本修，屈志從他也。三依問宣說內護流通竟。
丙四稟命加衛外護流通
丁一力士眾
爾時，會中有火首金剛、摧碎金剛尼藍婆金剛等八萬金剛，並其眷屬，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝而白佛言︰‘世尊！若後末世一切眾生，有能持此決定大乘，我當守護，如護眼目。
初金剛眾，統領眷屬，具儀之義可知。通稱金剛者︰乃依所執金剛寶杵為名。有處雲，執金剛神是也。爾時會中，有火首金剛者︰謂首有火焰。即楞嚴經所雲︰化多淫心，成智慧火，因得火光三昧，從是諸佛，皆呼召我，名為火頭。于是心發大願，諸佛成道，我為力士，親伏魔怨。摧碎金剛者︰以執持寶杵，能摧碎一切天魔，首如微塵，故得是名。尼藍婆金剛者︰翻譯未詳。八萬金剛，皆其同類，並其眷屬，禮足右繞，白佛言︰世尊！末世一切眾生，有能持此，決定大乘者︰此字，指本經說。決定大乘，指能持人說。謂發決定心，求大乘之者，我當守護，如護自己眼目，以顯守護之密切耳。即使一塵一沙，亦不許犯也。
‘乃至道場所修行處我等金剛，自領徒眾，晨夕守護，令不退轉。
上護能持人，此護所修處。乃至道場等，即前建立道場，立志加功，克期取證。所修行處，我等金剛，自領徒眾，晨夕守護者︰晨夕，即晝夜，周旋環守衛護，則魔外不敢有犯，自然無有退失本修，轉學他法，從此漸次增進，必至佛地。
‘其家乃至永無災障，疫病消滅，財寶豐足，常不乏少。’
前菩薩建立道場，大乘安居，四眾同修。此約居家守道之士，兼護其家，乃私居也。凡發大心修行，多有障難，令生阻礙，障難不一。今略舉災病二種，故雲乃至永無災障，疫病消滅，人眷平安，家庭清吉。財寶豐足，常不乏少者︰錢財寶物，豐滿充足。次句即雲︰不必求十分富饒，但要辦道資糧，常不乏少，令得進趣妙門，不至退屈，此皆金剛守護之力所致。一力士眾竟。
圓覺經講義卷第五21
丁二天王眾
爾時，大梵天王、二十八天王，並須彌山王、護國天王等，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝而白佛言︰‘世尊！我亦守護是持經者，常令安隱，心不退轉。’
爾時大梵天王，別指初禪天。王乃娑婆世界主。二十八天王，總指三界二十八天。欲界六天︰四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化天。色界十八天——初禪三天︰梵眾天、梵輔天、大梵天。二禪三天︰少光天、無量光天、光音天。三禪三天︰少淨天、無量淨天、遍淨天。四禪四天︰福生天、福愛天、廣果天、別有無想天（外道），還有五淨居天，亦寄居四禪——無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天。無色界四天︰空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天。是欲、色、無三界，共二十八天王。並須彌山王︰此別指帝釋，為地居天，居須彌山頂，有善見城。護國天王等︰此別指護國四大天王，東方持國天王、西方廣目天王、南方增長天王、北方多聞天王。此三別指者，因梵王與帝釋，諸佛成道，轉法輪時，皆為請主故。護國天王，為護國界，使災害不生，故別指之。即從座起，禮佛右繞，而白佛言︰我亦守護是持經者，常令心得安隱，禪悅資神，無有退轉，漸次增進也。二天王眾竟。
丁三鬼王眾
爾時，有大力鬼王，名吉��茶，與十萬鬼王，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝而白佛言︰‘世尊！我等亦守護是持經人，朝夕侍衛，令不退屈。其人所居一由旬內，若有鬼神侵其境界，我當使其碎如微塵。’
爾時，有大力鬼王，名吉��茶，亦雲鳩��茶，此雲啖精氣鬼，其疾如風，變化無端。住于林野，管諸鬼眾，故號為王。來至道場，而為上首，與十萬鬼王，一一若斯，依附深山，或居岩穴，不屬人天，單居鬼趣。即從座起，禮佛右繞而白佛言︰世尊！我亦守護是持經人，朝夕侍衛者︰即晝夜六時，隨侍保衛，令得安樂，不至退屈。其人即持經人，所居之處，一由旬（四十里）內，無有災害，若有惡鬼邪神，侵犯其境界，我以寶杵，擊碎其首，當如微塵。‘直解’雲︰問︰此經乃佛住大光明藏中，入于三昧，為地上一類大菩薩說，二乘絕分，故前法會不列諸天。又何有諸天鬼神，發願守護耶？答曰︰此非常情可測也。然佛住大光明藏，義當常寂光土，則自他平等，說听皆無。既曰于不二境，現諸淨土，則不特實報，而同居必該。若華嚴實報，必攝同居故。華嚴法會，諸天神王，各各贊佛，各得一種法門，豈絕無耶？是以約法，則二乘絕分，約境、則凡聖該通。況諸天神王，多為菩薩寄居，影響示現，住佛境界，無足疑也。四稟命加衛外護流通竟。
圓覺經講義卷第五22
丙五時眾受持總結流通
佛說此經已，一切菩薩、天、龍、鬼、神，八部眷屬，及諸天王、梵王等一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
此經前既六種成就，大法當宣。今既問答分明，說听事畢，名為佛說此經已。一切菩薩，即文殊普賢等，當機之眾，暨現會以及眷屬也。天龍鬼神，八部眷屬者︰即常隨佛會，護教衛法者。八部，即天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓那、緊那羅、摩呼羅伽。及諸天王、梵王等者︰即指上來許護持經者。天王，總指二十八天；梵王，別指梵、釋、四王等，指鳩��茶王等。一切大眾聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。‘文殊所問經’，說有三種義，歡喜奉行。一、說者清淨，不為取著名利所染故；二、所說清淨，以為實知法體故；三、得果清淨，即說益也。‘直解’雲︰此天龍八部，必內證法性，示現此形者。然會初不列，義顯法勝，結會該眾，義必同聞故。皆大歡喜，信受奉行︰皆大生歡喜之心，信受不忘，奉以自修，行以化他，以期自他俱利，同入圓覺也。
稽首入于妙神通大光明藏釋迦文
三昧正受不思議光嚴住持佛境界
是諸眾生清淨覺身心寂滅歸平等
圓滿十方遍隨順于不二境現淨土
為諸菩薩演大乘普令信解以修證
我今幸逢勝妙法如獲摩尼之至寶
自利之後欲利他隨文疏釋此了義
見聞悉發菩提心同入如來大圓覺
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