流通分7
名聞佛︰名稱普聞無量世界。是說這尊佛，以無量功德，救度眾生，不遺余力，使聞者、仰名者而獲大利，故以立名。
名光佛︰名譽如日光遍照一切。是說這尊佛的施惠于眾生，如普天之下，無不受日光普照般的，故以立名。
達摩佛︰達摩譯為法。是說這尊佛，自己以佛法修成佛果，又能將如是法，救度一切眾生，使一一眾生都能成佛，故以立名。
法幢佛︰幢有高顯義。是說這尊佛，能以高超的佛法為標幟，顯明究竟，折伏邪魔外道，使人天共仰，故以立名。
持法佛︰持是執持的意思。是說這尊佛，善持權實、頓漸諸法，隨機來化導眾生，悉令聞法得益，故以立名。如是等……下文解見前。
戊六上方佛贊
舍利弗！上方世界，有梵音佛，宿王佛，香上佛，香光佛，大焰肩佛，雜色寶華嚴身佛，娑羅樹王佛，寶華德佛，見一切義佛，如須彌山佛，如是等恆河沙數諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言︰汝等眾生！當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。
【消文】同前。
【釋義】上方世界是現在我們住的世界之上。須彌山頂為忉利天，再上是夜摩天、兜率天乃至色界天、無色界天，再上則是空輪，空輪之上有風輪，風輪之上有火輪，火輪之上有金輪，金輪之上有水輪，水輪之上又是人間世界，如是重重無量的世界。
梵音佛︰梵是清淨的意思。音聲清淨，唯佛才能證得。是說這尊佛，將久遠劫來，修持所證，清淨妙音（八音），宣說無礙，使聞者心悅意朗，故以立名。
宿王佛︰宿是天上的星宿。月稱星宿之王，因為無數的星光，都不能比擬，孤月獨明，故稱王。是說這尊佛，已證極果為法王，一切眾生所不能及，如眾星不及月一樣。又有一說︰佛是覺王，為一切眾生之所皈依，等于眾星尊月為王一樣，故以立名。
香上佛︰香的種類很多，現在寺院里所燒的香，都是平凡的，不能稱為香上。唯有鏛𡝰媑═纂@闃兄 訟懍 壑等 Т笄 瀾紜＠閶暇 疲骸 釤聰鬩環 氖 錟諭猓 蔽牌 ！ 撬嫡庾鴟穡 嘟俚男蕹鄭 刪臀逯址ㄉ砉Φ旅釹悖 湎恪 ㄏ恪 巰恪 饌嚴恪 庵﹤ 悖 雌昭 韁諫 掛磺兄諫 畔慊褚媯 且蘊厝 釕銑說 釤聰 幢扔髁 懦莆 閔戲稹 /div>
流通分8
香光佛︰香有闢惡、滅穢的勝能，光是智德的顯現，能除一切的黑暗。是說這尊佛，已得五分法身香，將見思、塵沙、無明的三穢惑斷盡，並以智德光明照破愚痴等黑暗，故以立名。
大焰肩佛︰解見前（北方佛稱贊科）。
雜色寶華嚴身佛︰雜色是青紅黃藍紫白等色。寶華是最珍貴的珠寶所結成的華。嚴身是莊飾端整的身軀。是說這尊佛，從久遠劫來，精修六度萬行的因，成佛後得三十二相八十種好的瑞相，貴如種種珍寶，復以果德勝相，導引一切的眾生，使睹者見佛聖相莊嚴，而不忘志願精進向道，故以立名。
娑羅樹王佛︰娑羅譯為堅固。娑羅樹，四季盛茂，本質堅定，華色香美，刀斧不能傷，樹身高大，非是常樹所能比擬，故稱樹王。是說這尊佛，已證究竟堅固法身之理體，不被任何的境界搖動或破壞，成為聖中聖，更以大悲普被一切眾生。如娑羅樹在暑中能以遮蔭大地，使近者得之清涼一樣，故以立號。
寶華德佛︰世間之華悉有凋謝之相。是說這尊佛，具足萬德，莊嚴貴重如寶華，堅固絕妙，沒有壞相，故以立號。
見一切義佛︰世、出世間諸法無量，義亦無盡，謂一切義。但是在千差萬別的一切義中，唯佛能得見。是說這尊佛，已證一切種智，具正知正見，能了諸法實相，權實偏圓之理，故稱見一切義。
如須彌山佛︰須彌為眾山之王。是說這尊佛，德性具四德，超過于一切人為十界之尊，如須彌之高出眾山之上，故以立名。如是等……下文解見前。
【顯理】梵音表音性無染清淨。宿王表清淨法能蔭諸煩熱。香上表萬德超諸因位。香光表法身香普照法界。雜色寶華嚴身表果德以萬行因華而莊嚴。娑羅樹王表法身堅因無變易。寶華德表佛四德芬芳淨妙。見一切義表洞達諸法。
諸佛勸贊標題竟
丁三征釋經名意義
舍利弗！于汝意雲何？何故名為一切諸佛所護念經？
【消文】世尊又呼舍利弗說︰‘你的意思怎樣想？為什麼這部經，為各方的許多佛，都保護紀念的經呢？’
【釋義】此二句是世尊將六方諸佛贊嘆本經的經過說完後，恐有人懷疑本經有多大的價值，能值得六方諸佛異口同音的稱贊？于是世尊以自問自答的方式來解釋。
本經原題俱足十六字，前八字‘稱贊不可思議功德’，已在正宗分中依報正報科，說明詳盡，只存下八字‘一切諸佛所護念經’還未說出來，故須再加征釋，使一切眾生明白其義，能就聞慧中得到信心堅固速獲利益，故有下段的說明。
流通分9
舍利弗！若有善男子，善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子，善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提。
【消文】世尊再呼舍利弗說︰‘不管是善男子、或是善女人，听到本經以後能受持，或是諸佛尊號，這許多善男子善女人，悉得一切諸佛的保護，更能奠定永久不滅，最上佛果的基礎。’
【釋義】此段文是解釋得蒙諸佛護念的勝益。若有︰是一種假定詞。善男子善女人︰是俱有深切的信仰，勝過于一般男子女人，故稱善。
聞是經受持者︰聞是听聞，受是信而樂受，持是執持不忘的意思。須知聞、受、持，就是聞思修三慧。能聞而深信，念佛法門為最穩當（聞慧）；再能聞而領受在懷，厭穢欣淨，願求往生（思慧）；更以發願後，專心執持名號，淨念相繼，得到一心不亂（修慧），此三亦即是淨土信願行的三資糧也。
及聞諸佛名者︰諸佛是指以上所說六方的諸佛。當知諸佛名號具足萬德故能受持本經，更能聞佛名而起恭敬心，此皆是宿世所植的大善根，大本雲︰‘若不往昔修福慧，于此正法不能聞，已曾欽奉諸如來，故有因緣聞此義。’華嚴偈雲︰‘寧受地獄苦，願得聞佛名，不願生天中，而不聞佛名。’
皆為一切諸佛之所護念︰本經的功德不可思議，聞者受持者，皆是有大因緣，宿具善根。所以能得著諸佛之所護念也。
問︰‘受持念佛法門，能得諸佛護念，是必須念到一心不亂才能得護念，或是凡有心稱念，就得護念？’答︰‘彌陀聖號俱一切功德，凡有心稱念者，無論何等的眾生，悉得諸佛的護念，但因受持的功力差殊，所受的護念，也就自然而然的異而分別深淺︰若只聞佛名，信而不稱念，為“理即護念”；若聞後稱念不專，是為善種未來解脫的勝因，為“名字即護念”；若聞而能解，更能持誦，為“觀行即護念”；若得事一心不亂，見思斷盡，證真諦理，為“相似即護念”；若得理一心不亂，分破一品無明，得分證真如實性，為“分證即護念”；若念至四十二品無明惑盡，證清淨法性，為“究竟即護念”。’由斯觀之，欲蒙諸佛護念，必須行者的自誠可知矣！
復次︰能聞是經受持得到一心不亂，則行俱足（般若德）；所持名號，萬德全彰（法身德）；念念滅除生死重罪（解脫德）；有如是功德，故受持人能得如來護念，其所護念亦在于斯。
流通分10
皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提︰是說聞是經及佛聖號者，悉能得到不退轉于佛果菩提。
阿譯為無，耨多羅譯為上，三譯為正，藐譯為等，菩提譯為正覺，合攏來為‘無上，正等，正覺。’茲為便利上，從下正覺二字解釋上去。
‘正覺’（正者不邪，覺者不迷），謂正確的覺悟—離顛倒戲論的一種正智︰此為揀別凡夫之不覺，和外道之邪覺。因為眾生自無始來，妄想執著將本覺真心埋沒于五蘊之中，迷而不覺，謂之不覺眾生；外道是向心外求法，所覺之道非妄即邪，所以他們均沒有稱為正覺的資格。
‘正等’（正者不偏，等是平等），自覺之後，毫不自私地，能真‘正’平‘等’，力行利他工作；此為揀別二乘之獨覺。二乘雖有正覺，但求自利，不能利他，乃偏而不正，沒有平等普遍心，不能稱為正等。
‘無上’，三覺圓滿，萬德具備，沒有能過其上者—其自證方面，則智慧圓滿無上，其利他方面則功德（福）圓滿無上；此為揀別菩薩之分證。菩薩雖真俗等觀，能夠自覺、覺他，唯其自證的智慧未圓，尚有微細無明未破，利他的功德未滿，還有上位佛果可求。因此，僅可稱為正等正覺，不夠稱為無上。唯佛一人福慧兩足，究竟圓滿，才夠得上‘無上正等正覺’之稱（正覺即自覺，正等即覺他，無上即覺滿）。此阿耨等九字，何故不直譯為無上正等正覺而仍存梵音呢？因為它是佛陀三覺圓滿之德號，為了表示尊重，所以不翻。此為四例翻經的翻字不翻音，及五不翻中的尊重不翻。
【顯理】得不退轉于阿……提表自性俱足無上菩提聖德。
丁四正勸大眾信受
是故舍利弗！汝等皆當信受我語，及諸佛所說。
【消文】世尊又叫舍利弗說︰‘以上所說的緣故，你們大眾都應該相信、領受我所說，以及六方諸佛的話，虔誠受持，切勿生起懷疑，失去菩提大道成佛的大利。’
【釋義】此段文是世尊再三勉勵垂囑之詞。
是故二字是承上語，即指諸佛護念，得不退轉佛果之謂。汝等︰則不獨指舍利弗一人，是說在座的大眾，以及未來的一切眾生。
皆當信受︰信是諦信不疑，受則堅持不忘之謂。是說凡是在座的大眾以及未來的一切眾生，應當悉皆信受我的話。
我語…我是釋迦世尊自稱之詞，語即指上文正宗分中所陳，依正莊嚴，特勸求生，執持名號的三科文之語。
流通分11
及諸佛所說︰及是並也。是說一切眾生，應當信受我釋迦世尊的話，並當信十方無量諸佛所說贊嘆念佛法門，生起信心而發願，願生彼國為最上之目的。
丙二勸願流通
舍利弗！若有人已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提。于彼國土，若已生，若今生，若當生。
【消文】世尊再呼舍利弗說︰‘若是有人已經發了願，或是現在聞法而發願，或是將來發願，欲求往生阿彌陀佛的西方極樂世界去的，這許多人，都可以得到無上菩提的聖果。在于極樂世界的國土中，已發願者，是已經生在彼國；現在發願者，現在就能生到彼國；在未來發願者，當于未來能生彼國土是萬無一失的。’
【釋義】上科勸信，此科是勸願。凡是有發願欲生極樂世界的，有志事竟成，有願必生，這是自然的定律。
當知！求生極樂的淨土念佛法門，非是釋迦世尊宣說彌陀經而後才有的，是自阿彌陀佛在十劫前成佛以來，這法門早已流布十方世界。故釋迦世尊說︰‘若有人已發願是已經生在彼國中（指過去十劫中的發願者）；今發願是說現在座下的听眾，能聞後而發願者，即現在就能生到彼國中；既然有彌陀經的流布，在于未來的未來，聞是經者，必有繼續有人發願，是人必于未來世中，生到極樂世界的。’
總之，只要聞法後而堅信，由信而發願，由願而實行，如是絕對不慮不會不生西方極樂世界的。
是故舍利弗！諸善男子，善女人，若有信者，應當發願，生彼國土。
【消文】世尊又叫舍利弗說︰‘不管是善男子，或是善女人，對于我所說的話，發生信仰者，必須發願，願意生到極樂世界去才對。’
【釋義】此段是世尊第三番的勸願文。在正宗分中，初勸雲︰‘眾生聞者，應當發願，願生彼國。’再勸雲︰‘若有眾生，聞是說者，應當發願，生彼國土。’
世尊的慈悲懇切，一次二次三次的指示勸導發願。初次發願是在正宗分中，宣說依正莊嚴，環境殊勝，往者皆得不退轉時。
第二次（文在正宗分最末）是在宣說念佛法門，行持簡便，又能速得往生，得大自在，听眾在心開意朗時，特為重勸發願求生。
第三次則本段文是，所謂欲生便生，生者皆證不退佛果，有如是殊勝的大利，故釋迦世尊，不惜苦口婆心，一次二次再一次的勸願。
流通分12
在這短短數百言的彌陀經里，就有三次的勸願，由斯足見釋迦世尊的度世悲心之始末了。所以祈願學者當依教奉行，發願求生西方極樂世界，才不負世尊無盡愍切的悲心了！
丙二勸願流通竟
┌丁初—諸佛轉贊勸
丙三勸行流通┤
└丁二—本師結嘆勸
今初諸佛轉贊勸
舍利弗！如我今者，稱贊諸佛不可思議功德。
【消文】世尊又呼舍利弗說︰‘我現在稱贊著這尊阿彌陀佛的不可思議功德。’
【釋義】如我今者︰我是釋迦世尊自稱。稱贊諸佛︰諸字是指法詞。即就是指阿彌陀佛。若據唐玄奘法師翻譯的文就直譯謂︰如我今者，贊嘆阿彌陀佛不可思議功德。
不可思議功德︰功德是說阿彌陀佛的極樂世界里，依正二報悉具莊嚴。于上面加上不可思議，是說︰非是可能用語言來討論，或用心意識來想像，這正正顯示著功德之偉大處。
彼諸佛等亦稱贊我不可思議功德，而作是言︰釋迦牟尼佛，能為甚難希有之事，能于娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提。
【消文】我在稱贊阿彌陀佛不可思議功德之時，彼阿彌陀佛及十方諸佛，也各各在其本國，稱贊我，如是說︰‘釋迦牟尼佛，有不可思議功德，能夠做出很難而希有的事。能夠在俱備五種壞處的惡世上，成就無上的菩提。’
【釋義】本段文，是說釋尊既贊諸佛能說淨土不思議功德，而六方諸佛及阿彌陀佛亦稱贊釋迦世尊。須知！諸佛之所稱贊，非是稱贊釋尊的三十二相莊嚴，乃正是稱贊釋迦世尊，難行能行，難忍能忍的偉大精神，故稱為希有不可思議，真是值得贊揚。
釋迦牟尼佛︰解見乙二正解經題文。
能為甚難希有之事︰此句是指下二難︰１當知在淨土成菩提，已是難事，而釋尊能在濁世成佛，是為難中之難—甚難。２對于濁世說漸法，已是希有，而釋尊能為說但持名號，橫截生死之法，是為希有中之希有—甚希有。
益大師要解雲︰‘諸佛功德智慧，雖皆平等，而施化則有難易。淨土成菩提易，濁世難。為淨土眾生說法易，為濁世眾生難。為濁世眾生說漸法猶易，說頓法難。為濁世眾生說余頓法猶易，說淨土橫超頓法猶難。為濁世眾生說淨土橫超頓修頓證妙觀，已自不易，說此無藉劬勞修證，但持名號，徑登不退，奇特勝妙超出思議第一方便，更為難中之難。故十方諸佛，無不推我釋迦世尊偏為勇猛也。’由此可知，釋迦世尊為後世眾生說不可思議第一方便妙法，是為使一切眾生早證無為，得到極樂的享受自在，其恩德超過我們慈母的幾千萬倍，真是值得我們的感激和尊敬。
流通分13
娑婆國土︰娑婆譯為堪忍。是本師釋迦世尊所統教化的三千大千世界。堪忍是說，在此世界里的眾生，堪能忍受五濁之苦，不生厭惡，故稱為堪忍世界的眾生。
五濁惡世︰濁是污穢不潔淨之謂。楞嚴經雲︰‘譬如清水，清潔本然，如若有人，投以沙石，土失留礙，水亡清潔，容形汨然，名之為濁。’總之，有五種壞處的惡世界謂之五濁惡世。
劫濁︰劫，俱雲劫波。譯為時分。時分有成、住、壞、空的四大時分，每一時分，有二十翻增減之久。由人壽十歲，過百年增壽一歲，增至八萬四千歲，謂之增；從八萬四千歲，過百年減壽一歲，減至十歲止，謂之減。以一增一減為一小時分—小劫（即一千六百八十萬年），二十個小劫為一中時分—中劫，四個中劫為一大時分—大劫。
劫濁本無自體，是以四濁（見濁，煩惱濁，眾生濁，命濁），交湊為相。既然只有相而無體，那末何時才是劫濁的時候呢？這是在每一個減劫，人壽減至二萬歲時，始進入劫濁。因是，由眾生的同業所感，三毒（貪、嗔、痴）日增月盛的增劇起來，刀兵等的小三災亦隨後而進，至人壽十歲時更盛，那時，遍地草木皆兵，眾生之受報苦不得言。極樂世界是沒有種種的濁惡，故祈大家速舍濁就清，趕快念佛，求生彼國，超越劫濁的苦報。極樂有如此的殊勝，故我千言萬語說不盡的提倡，必須念佛之理亦在于茲。
見濁︰見是見解，亦就是思想。在佛學術語上，有五種的見（身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見）。
這五種見是以五利使為體，諸見熾盛為相。是說這五種見，能驅使一切眾生，造出種種的惡業來，墮落趨入生死，所以叫做使。其作用迅速敏捷，故稱為利。
１身見︰這是以執身為我，妄生貪著，不能悟徹四大假合，一切是夢幻無常，妄計有身，強立主宰，心起顛倒的思想來，造出種種的惡業，是為身見。
２邊見︰這是外道不正的見解，固執堅強，偏重執著己見，如一元論、二元論、有神論、無神論、一神論、多神論等，這都是邊見。
３戒取見︰這也是外道的錯見。昔時，印度就有九十六種之多的外道，自主種種不正當的戒法（牛戒、狗戒、火戒、水戒、倒懸戒……等），修諸無益的苦，以為是生天之本，這是無異于煮沙成飯，是塵劫難成的。
４見取見；這也是外道執定的錯見。以自己執定所修之行，以為聖果，未證謂證，非真執真，心生取著，妄計所修為勝，以誤終身，是名見取見。
流通分14
５邪見︰是以邪心取理，顛倒是非，不信因果，斷諸種種的善根，是謂邪見。
總之，身見是執著我見；邊見是執斷常二見；戒取是執非因計因；見取是執非果計果；邪見是執撥無因果。當知只因思想見解不正常的緣故，致使束縛終老在生死苦海中莫能跳出三界去，這豈不是誤盡後世人。故祈願大家老老實實的念佛，速超見濁為妥！
煩惱濁︰煩惱二字是人心理上昏煩、惱亂不安的意思。這煩惱濁亦有五種的成份構成其體，即貪、嗔、痴、慢、疑是。其性愚鈍，故亦稱五鈍使。此五種妄心能驅使眾生，造諸惡業，趨入惡趣故。
１貪︰以引取無厭，私欲無盡謂之貪。這是說︰眾生對于世間財、色、名、食、睡等，無時不貪，不能看破，只是滿足其欲已。
２嗔︰于違境情份上，不能含忍而起恨，惱亂自他謂之嗔。
３痴︰在中庸境上，非順非違，起諸迷惑，不能覺察，對于一切法不能明了，謂之痴。
４慢︰心起驕傲，靠自己勢，輕賤他人，謂之慢。
５疑︰對于一切善法，自心起疑，不能抉擇，迷昧法相，謂之疑。
總之，勞煩我心，使之不得安寧；熱勞我心，使之不得清涼，叫做煩惱。由于貪而感受饑饉；由于嗔而感受刀兵；由于痴而感受病痛。甚至水火風的大三災，無非是由眾生的貪嗔痴三毒的感召而來，渾濁自性，故名煩惱濁。極樂國中的眾生是諸上善人，已離諸煩惱的聖眾，故祈大家，速求生彼國，與諸聖眾同聚，是幸。
眾生濁︰眾是非一之稱，生是天上人間，三惡道中，處處都能受生故雲眾生。又借地水火風等許多的要素才會有生，所以稱為眾生。
眾生昧于緣生，執著我相，一切悉以我為主宰，因此，起了利己私心，故做出種種的惡業，以所造惡業，固然墮落惡趣，卑陋不堪，故稱眾生濁。極樂國中是清淨莊嚴，其眾生是微妙相好，故祈大家速修念佛法門，求生淨土，超越眾生濁，是最好沒有的。
命濁︰命是生命。心理與血肉，連持在一起，有知覺，能活動，所謂︰在眼曰見；在耳曰聞；在鼻曰鋂；在舌曰嘗；在身曰覺；在意曰知，以息、暖、識，互相不散，是謂命。
在人生中，所受寒暑遷流，從少到老，變化剎那不住，更有以人力不可抵抗的天災等苦惱迫逼，斷滅命根，故稱命濁。極樂國中的眾生，壽命無量，故祈大家，專心念佛求生淨土，超越命濁，這豈不是很好的方法。
流通分15
總之，念佛法門只有執持一聲莊嚴的阿彌陀佛，而俱信願，則能往生，一往生則能轉劫濁為清淨海會；轉見濁為無量光；轉煩惱濁為常寂光；轉眾生濁為蓮華化生；轉命濁為無量壽，有如是特殊，故本師大聖釋迦世尊，大慈大悲，大願大力，不畏剛強難化的眾生而來負責教化，這是值得六方諸佛稱贊他說︰‘釋迦牟尼佛，能為甚難希有之事，能于娑婆五濁惡世︰劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提。’
為諸眾生，說是一切世間難信之法。
【消文】本師釋迦世尊，為了許多的眾生說明在這世間上，所難得相信的最方便最殊勝的修法。
【釋義】為字要讀去聲。諸眾生三字，非指凡夫，包括二乘等亦在內。一切世間是普天下之謂。此段文是說︰在五濁惡世的眾生，悉為物欲所蔽，知見昏濁，不易接受念佛圓頓法門，而釋迦世尊以獨到超人類的思想，宣說最方便、最捷徑、最殊勝的行法，不憚其煩，更不待請問而宣說出來，這我想除了釋迦世尊而外是找不到第二位的。
念佛法門，被稱為難信之法，據古來的法師大德們，對于難信二字講解很多，今單舉明蓮池所說的八種難信引出來談談。
１居于五濁世界的眾生，習慣已久，反而覺得心安，尚且見聞有限，而忽聞有個西方清淨莊嚴、殊勝無比的安樂世界，都以為莫須有，而疑無此事。
２雖知世界無盡，在無盡的世界中，都可以往生，何必一定要生極樂？
３娑婆距離極樂，有十萬億佛剎之遠，雖欲求生，如之何能得往生？
４極樂世界是莊嚴華美，環境殊勝，豈是五濁眾生，無智的凡夫，得能住居之處？
５莊嚴的淨土，必須修持多種的功行、奇特的法門才能得往生，而只念幾聲阿彌陀佛，或一日至七日之間，就得往生，享受極樂的殊勝，怎能使人相信？
６受胎必須要經過父母，而生極樂不須要父母，悉是蓮華化生出來，這種說法豈能使人無疑？
７初心學佛的人，大多數是容易退墮的。而極樂世界即使是可生，也要大福德者、大智慧者、修大行者。以初機學佛的眾生，一生彼國，就能得到三不退，這又是使人難以相信。
８或說有淨土，或說無淨土，使淺智的初學佛者，總是狐疑不決的。
流通分16
根據上面所說，真是使六道中的眾生難以相信，甚至二乘的聖人也不免懷疑，所以在濁世演說淨土法門，猶如對盲人指白指黑然的。
謹勸大家相信，我們的教主釋迦世尊所宣說出來的都是真語、實語、如語、不誑語、不異語，故當以至誠心來接受奉行才對。
丁二本師結嘆勸
舍利弗！當知我于五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提。為一切世間說此難信之法，是為甚難！
【消文】世尊又呼舍利弗說︰‘你們當要知道，我在此五種惡濁的世界上，修持信願念佛的法門，而得成就了佛道，更能為一切眾生，說最難相信的行法，實在是不容易的。’
【釋義】此段是釋迦世尊自說的話。上二段是六方諸佛，稱贊釋迦世尊功德的話。甚難︰這二字是結句，結上‘行此難事’，‘說難信之法’。因為一切世間的眾生，都是不容易相信只念六字南無阿彌陀佛，就能成佛，而釋迦世尊，卻在五濁惡世中，修持信、願、念佛，得往生極樂世界而成就佛道。以此已知，釋迦世尊以身作則，修難行之行，在難成道之處而成道，更能為一切眾生宣說，難為相信的念佛法門，二事兼行，故為甚難。
講到這里，已費了很多的時間，也將念佛的法門講完了，希望大家，當信釋迦世尊的金言，速修念佛法門，求生極樂，才不負釋迦世尊的叮嚀，亦才不負彌陀如來的垂手已經十劫了。
丙四法眾禮退
佛說此經已，舍利弗，及諸比丘，一切世間天人阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。
【消文】釋迦世尊說完這部經時，舍利弗以及許多的比丘僧，還有天、人、阿修羅等八部的眾生，大家歡喜，相信領受，禮拜了世尊後，各各回到自己的地方去了。
【釋義】此段是本經最後的一段，顯明听眾得益信受奉行的文。
在過去很多的大德們，講解本經，都以本段判為流通分。諦觀文意，自六方佛起悉含有弘揚流通之義，所以我將‘舍利弗如我今者贊嘆阿彌陀佛，不可思議功德之利’起判為流通分，請學者研討之！
一切世間︰一切二字是包括器世間、有情世間。世是時間，間是空間。總之，在宇宙萬有中，所有的生靈，包括六道的凡夫等，生存在這時間與空間的環境里，謂之世間。
天人阿修羅等︰等字是指其他尚未說出來的。若全部俱足有八部眾，第一是天上的天人。第二龍眾。第三是夜叉眾（譯為輕捷，是神道類的一種，在虛空中飛來飛去的鬼）。第四是乾闥婆（譯為尋香，在忉利天管音樂的神）。第五是阿修羅（譯為非天、無德，因這一道的眾生，福報神通，超勝人道，與天道是差不多的，只因為他們在因地修布施行時，帶有嗔恨我慢心，所以感到有天道之福而無天道之德，這是另有一種受報的眾生，故稱為非天、無德）。第六是迦樓羅（譯為金翅鳥，是鳥類之最大者，兩個翅膀展開起來有三百三十六萬里之大）。第七是緊那羅（譯為疑神，形是與人一樣，只是頭上加有角而已，專司歌唱的神）。第八是摩侯羅迦（譯為大蟒，其形像是人身蛇首，故稱大蟒，亦是樂神之類）。
流通分17
歡喜︰歡喜二字是表示安住慶幸的意思。要知道一切眾生自無量劫來，沉淪在生死苦海中，有時天上人間，有時馬腹牛胎，展轉受苦沒有出期。今天承受世尊大慈大悲，無問自說，最方便、最簡捷、最直徑的念佛法門，能得求生西方極樂，享受一切的安樂，正如久病忽遇良醫，心里煥然一新，得著安住，這豈不令人歡喜呢！
信受︰信受二字是表示信入內心，如法受持的意思。
作禮︰是表最虔誠，頭面接足最大的行禮。
而去︰去字是听法已畢，各自退去自修的意思。總之！听完了最圓頓的念佛法門後，當要將無始劫來的塵勞煩惱，所有的無明心、貢高心、我慢心、貪心、嗔心、痴心，要放去、休去、除去、滅去；生死要趕快斷去；對于念佛法門，要堅信發願去；認真地念去、修去、證去，一直向著西方的大道進去；至速享受安樂去，才是真正的符合經旨。
最後要知道本段文，‘從佛說此經已至最終信受作禮而去止’之句，非世尊所說，乃是阿難結集時，將彌陀法會的實情記錄下來附在最末，希望後來的一切眾生，如是傳流奉行的願望。
以上，本經已講完，祈願大家不要听完作罷，該須心讀眼警，實行念佛，也才不辜負釋迦世尊救世的本懷。
（完）
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