作者︰佚名
參、護心[1]1
一、不調御[2]六根[3]，不密守護[4]而不修者，必受苦報。（中•一五三須閑經）
[1]護心︰為菩薩修行五十二階位中，最初應修的十種心之一。梵網經、仁王經作‘護心’菩薩瓔珞本願經、楞嚴經則作‘護法心’，意指防護己心，不起煩惱。
[2]調御︰調伏控制。
[3]六根︰眼、耳、鼻、舌、身、意根。詳見第２４頁根門條。
[4]守護︰即防護之意。
二、弊魔波旬[1]，恆在汝後，求其方便，壞敗善根[2]︰化極妙奇異色、聲、香、味、細滑（觸）之法，欲迷亂（汝）。（增•四三）
[1]波旬︰六欲天魔王的名字，波旬是佛典內，專門和修行者作對的魔王。詳見第１５頁魔條
[2]善根︰好的根性。
三、凡夫[1]之人，若眼見色，便起染著之心，不能舍離；彼已見色，極起愛著[2]，流轉生死，無有解時；六情[3]亦復如是。世尊賢聖弟子，眼見色已，不起染著，無有污心，即能分別此眼是無常之法，苦、空、非身之法；六情亦復如是。（增•三四四）
[1]凡夫︰迷惑事理和流轉生死的平常人。
[2]極起愛著︰產生極大的貪愛染著。
[3]六情︰（名數）舊譯經論多謂六根曰六情，以根有情識故也。
四、寧常眠床，不于覺寤[1]之中思惟亂想；寧以燒鐵烙[2]眼，不以視色興起亂想；寧以錐刺壞耳，不以听聲興起亂想；寧以熱鉗[3]壞鼻，不以聞香興起亂想；寧以利劍截舌[4]，不以惡言粗（粗）語墮三惡趣。
是故，當將護六情，無令漏失。（增•四五九）
[1]覺寤︰清醒的狀態。寤，睡醒，音物。
[2]烙︰燒灼。烙，音勞（四聲）。
[3]鉗︰夾東西的用具。通‘鉗’。
[4]截舌︰割斷舌頭。
※不起亂想，不實的想像，自編自導。
五、守諸根，常念閉塞，念欲明達，守護念[1]心，而得成就，恆欲起意︰
若眼見色[2]，然不受相[3]，亦不味色[4]，守護眼根，心中不生貪伺、憂戚、惡不善法[5]，趣向彼故，守護眼根；如是，耳、鼻、舌、身、意。
參、護心[1]2
行住坐臥，眠寤語默[6]，皆正知[7]之。（中•一八七說智經）
[1]護念︰保護和憶念。
[2]色︰指一切有形象和佔有空間的物質。詳見第２４頁色條。
[3]不受相︰不受外相的染著。
[4]味色︰品味、咀嚼、滋味、回味。
[5]惡不善法︰厭惡排斥各種不好的外境。
[6]眠寤語默︰指睡眠、醒覺、說話、沉默不語等各種狀態。
[7]正知︰即真正普遍知道一切之法，是佛十號之一。
六、若專念分別六入[1]，終不墮惡道[2]。眼觀此色，見好則喜，見惡不喜，耳、鼻、舌、身、意亦復如是。
猶如狗、狐、猴、魚、蛇、鳥六種之蟲，性行各異，所行不同。設復有人取此六種之蟲，系著一處，而不得東、西、南、北。是時，六種之蟲雖復轉動，亦不離故處。是故，當念專精，意不錯亂。是時，弊魔波旬，終不得其便，諸善功德皆悉成就。（增•三四０）
[1]六入︰眼入色、耳入聲、鼻入香、舌入味、身入觸、意入法。六入是六根的別名，入是涉入之義，謂根境互相涉入。
[2]惡道︰順著惡行而趣向的道途，如地獄、餓鬼、畜生等三惡道是。‘惡業’是惡劣的行為或作業。‘惡趣’是種惡因得惡果所趣向之處，與惡道同義。‘惡緣’是引誘人們做壞事的外界事物。
※心念專注分明，意不錯亂，好比將狗、狐、猴、魚、蛇、鳥（比喻六根）等，六種不同習性之動物，同系于安全處，（即︰專一不亂的心意），任它們怎麼動，也不會走失受傷。
七、郁多羅白佛言︰我師波羅奢那說，眼不見色，耳不听聲，是名修根。
佛告郁多羅︰若如汝波羅奢那說，盲者是修根不？所以者何？如唯盲者，眼不見色。
眼、色緣[1]，生眼識︰可意[2]、不可意、可不可意，欲修如來厭[3]、不厭俱離[4]，舍心住[5]，正念[6]、正智[7]。
是名賢聖法律無上修根。（雜•二八一）
[1]緣︰１．事物的相涉關系，如因緣。２．攀附的意思，如攀緣。
[2]可意︰（雜語）適意也。
參、護心[1]3
[3]厭︰是與貪愛之好樂狂喜相反之情緒，用以對峙貪喜的愛樂。‘厭世’是厭惡世間而求出離。‘厭求’是厭苦求樂。
[4]不厭俱離︰不起厭惡之低潮，也不起不厭惡之愛喜，兩種心情皆遠離。
[5]舍心住︰舍離種種貪取、攀緣、愛見附著住在心中。
[6]正念︰正確的念頭，亦即時常憶念正道，不使思想行為有錯誤，是八正道之一。
[7]正智︰又名正知，即真正普遍知道一切之法，
※舍離執著貪愛，正念正智，方名‘修根’。
八、緣眼、色，眼識生，三事和合觸[1]，緣觸生受—若苦、若樂、不苦不樂。若于此受集、受滅、受味、受患、受離不如實知[2]者，種貪欲身觸、種嗔恚身觸、種戒取[3]身觸、種我見[4]身觸；亦種殖增長諸惡不善法。如是，純大苦聚，皆從集生。
如是，耳、鼻、舌、身、意、法，緣生意識，三事和合觸，廣如上說。（雜•二一五）
[1]和合觸︰六根、六識、六境因緣聚合就是‘觸’。
[2]如實知︰如實知是指所知極符合真如實相。參見第３０頁如實知條。
[3]戒取︰同‘戒禁取見’，（術語）如確取牛戒狗戒等非理之戒法，而思為生天之因，解脫之道。迷取非理戒禁之邪見也︰或行邪戒卻以為是正戒。
[4]我見︰又名我執，一切眾生的肉體和精神，都是因緣所生法，本無我的實體存在，但吾人都在此非我法上，妄執為我，叫做我見。
※對合己意的，警惕于貪愛（修習厭離）。不合己意的，警惕于嗔恚（修習不厭離）。
九、有六觸入處︰眼觸入處、耳、鼻、舌、身、意觸入處。
于此六觸入處集、滅、味、患、離不如實知，當知去我法、律遠，如虛空與地。
于此眼、耳、鼻、舌、身、意觸入處，非我、非異我、不相在，作如是如實知見者，不起諸漏，心不染著，心得解脫。是名六觸入處，已斷已知，斷其根本，如截多羅樹[1]頭，于未來世，欲不復生。（雜•二一一）
[1]多羅樹︰樹名。譯曰岸樹，高竦樹。此樹干中斷，則不再生芽。
十、若眼見色，不取色相，不取隨形好。若諸眼根增不律儀，無明 障[1]，世間貪愛（憂）惡不善法，不漏其心，生諸律儀，防護[2]于眼、耳、鼻、舌、身、意根，生諸律儀，是名關閉根門。
參、護心[1]4
于食系數，不自高，不放逸[3]，不著色[4]，不著莊嚴，支身而已。任其所得，為止饑渴，修梵行故；故起苦覺令息滅，未起苦覺令不起故；成其崇向故；氣力安樂，無聞（間）獨住故。如人乘車，涂以膏油，不為自高，乃至莊嚴，為載運故。又如涂瘡，不貪其味，為息苦[5]故，是名知量而食。（雜•二七四）
[1] 障︰無明的障礙。
[2]防護︰守護六根使它不受外境的污染。
[3]放逸︰放縱心思，任性妄為。
[4]著色︰執著于外相。
[5]息苦︰止息痛苦。
十一、雲何諸根寂靜？眼見色（耳聞聲、鼻嗅香、舌知味、身知細滑、意知法），不起想著[1]，無有識念[2]，于眼（耳、鼻、舌、身、意）根而得清淨……因彼求于解脫，恆護眼（耳、鼻、舌、身、意）根。
雲何飲食知節？思惟飲食所從來處，不求肥白，趣欲支形[3]，得全四大[4]。我今當除故痛，使新者不生，令身有力，得修行道，使梵行不絕。猶如脂膏涂瘡[5]，欲使時愈[6]故；重載之車，所以膏轂者[7]，欲致重有所至。
雲何不失經行[8]？晝日、初夜、後夜，若行若坐，思惟妙法，除去陰[9]蓋。中夜右脅[10]而臥，思惟系意在明。
若諸根寂靜、飲食知節、不失經行，常念系意在道品[11]之中，便成二果[12]，于現法中得阿那含[13]。（增•一八０）
[1]想著︰妄想貪著。
[2]識念︰指分別心而言。
[3]趣欲支形︰目的是為了維持身體的基本需求。
[4]得全四大︰使身體的四大能獲得調和與保全。‘四大’是地大、水大、火大、風大。地以堅硬為性，水以潮濕為性，火以溫暖為性，風以流動為性。世間的一切有形物質，都是由四大所造，如人體的毛發爪牙，皮骨筋肉等是堅硬性的地大；唾涕膿血，痰淚便利等是潮濕性的水大；溫度暖氣是溫暖性的火大；一呼一吸是流動性的風大。‘四大種’四大是指地水火風，因它們周遍于一切色法，所以叫做大，又能生出一切的色法，所以叫做種。
[5]脂膏涂瘡︰用膏藥涂抹傷口。瘡，音窗。
[6]時愈︰及時痊愈。愈，病好，音欲。
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[7]‘重載之車所以膏轂者’︰載重物的車輛，用膏油來涂抹輪軸。轂，車輛中心點可以穿軸的圓圈，車輪中心的圓木，音股。
[8]經行︰在一定的地方兜圈子，其目的在于避免坐禪時發生昏沉或睡眠。
[9]陰蓋︰（術語）謂色聲等之有為法也。其解釋諸師各異。天台謂陰有二義︰一陰者蔭覆之義，謂色聲等之有為法蔭覆真理也。二積聚之義，謂色聲等之有為法積聚生死之苦果也。
[10]脅︰胸部兩側，由腋下至肋骨盡處的部位。亦指肋骨。
[11]道品︰道法的品類。佛典內常提到‘三十七道品’，又名三十七菩提分法，即四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分，其數共三十七品，為修道的重要資糧，故名三十七道品。
[12]二果︰聲聞乘的果位名，梵語叫做斯陀含，華譯為一來，意思是修到了此果位的人，死後生到天上去做一世天人，再生到我們這個世界來一次，就不再來欲界受生死了。
[13]阿那含︰聲聞乘四果中的第三果名，華譯為不還，或是不來，是斷盡欲界的煩惱的聖人的通稱。凡是修到此果位的聖人，未來當生于色界無色界，不再來欲界受生死，所以叫做不還。
※‘關閉根門’義含關閉貪愛的好惡著染，好比涂瘡，不貪享好味，可息滅苦故。
‘諸根寂靜’義含不起攀緣、想著，得到生命的清淨、無擾和寧定。
十二、舍利弗白佛言︰世尊！我今于林中，入空三昧[1]禪住。
佛告舍利弗︰善哉善哉！汝今入上座[2]禪住，而坐禪[3]。若欲入上座禪者，當如是學︰若入城時，若行乞食[4]時，若出城時，當作是思惟︰我今眼見色，頗起欲、恩愛、愛念、著不[5]？作如是觀時，若眼識于色有愛、念、染著者，為斷惡不善故，當勤欲方便堪能，系念修學。譬如有人，火燒頭、衣，為盡滅故，當起增上方便，勤教令滅。
若觀察時，若于道路，若聚落中行乞食，若出聚落，于其中間，眼識于色，無有愛、念、染著者，彼願以此喜樂善根，日夜精勤，系念修習。是名于行、住、坐、臥，淨除乞食。
是故，此經名清淨乞食住。（雜•二三八）
[1]空三昧︰（術語）三三昧之一。智度論五曰︰‘觀五蘊無我無我所，是名為空，知一切諸法實相。所謂畢竟空，是名空，是名空三昧。復次十八空，是名空三昧。’就因而言，則為三三昧。就果而言，則為三解脫。‘三三昧’是三種的三昧、即空三昧、無相三昧、無願三昧。三昧是定的意思。空三昧是觀察世間的一切法都是緣生的，也都是虛妄不實的；無相三昧是觀察世間的一切形相都是虛妄假有；無願三昧又名無作三昧，即觀一切法幻有，而無所願求。
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[2]上座︰僧寺的職位名，位在住持之下，除了住持以外，更無人高出其上，故名為上座。或稱首座、上首，意指禪林中，法臘高而位居最上位者。‘上座禪住’在此處有稱贊舍利弗得上品禪定之意。
[3]坐禪︰靜坐修禪。禪者，梵語禪那的簡稱，華譯為靜慮，即止息妄念以便明心見性的行法。‘坐禪十種行’是坐禪的十種行法，即一、命觀處明淨；二、躍起觀諸根；三、曉了于相；四、制令心調；五、折伏懈怠；六、心無味著；七、心歡喜；八、心定成舍；九、近學定人；十、樂著安定。
[4]乞食︰比丘為了資養色身，而向人乞食。
[5]‘頗起欲、恩愛、愛念、著不？’︰是否生起些微的貪欲、恩愛、愛念的執著呢？
※修行，應隨時隨地，反省觀察心中是否起了貪欲愛念執著？察覺到有，應該設法平息。
十三、此心[1]不可降伏，難得時宜[2]，受諸苦報。
是故，當分別[3]心，當思惟心，善念諸善本。（增•七七）
[1]心︰指無形的精神作用，也就是佛教所說的八個識︰眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。‘心王’指萬法都是從心中生出來的，心就是萬法之王，故稱心王。‘心地’心為萬法之本，能生一切諸法，故曰心地。或指修行人依心而起行，故曰心地。
[2]時宜︰當時的需要。
[3]分別︰思量識別一切事理。‘分別識’即第六意識，因第六意識常隨著六塵的種種境界而起分別。‘分別智’是分別有為事相的智，在佛為後得之權智，在凡夫則是虛妄之計度，凡夫若能離此虛妄之計度，而與真理冥合，則名為無分別智，亦即佛之根本實智。‘分別起’指一切惑障有分別起與俱生起二種，分別起是由邪師邪教邪思惟等後天環境所養成的障惑，俱生起則是與前六識或七識俱起，而為先天所本有的障惑。分別起就是見惑，易斷，俱生起就是思惑，難斷。
十四、當修行一法，所謂無放逸行。
雲何為無放逸行？所謂護心也。
雲何護心？常守護心有漏[1]、有漏法。（增•六三）
[1]有漏︰漏是煩惱的別名，有漏就是有煩惱。漏含有漏泄和漏落二義︰貪嗔等煩惱，日夜由六根門頭漏泄流注而不止，叫做漏；又煩惱能使人漏落于三惡道，也叫做漏，所以有煩惱之法就叫做有漏法，而世間的一切有為法，都是有煩惱的有漏法。‘有漏因’指招感三界果報的業因，包括五逆十惡五戒十善等是。‘有漏果’是有漏業因所招感的果報，如人間天上乃至于地獄等是。‘有漏禪’是指有漏的禪定，也就是不究竟的禪定，如四禪、四無色定、四梵行等是。‘有漏斷’是以有漏的道法去斷除煩惱，如凡夫修行有漏的六行觀以斷除七十二品之修惑是。‘有漏智’又名世俗智，即帶有煩惱的智慧。‘有漏善法’是帶有煩惱的善法，如五戒十善是。
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十五、心將（隨）世間去，心為染著，心起自在。
多聞聖弟子非心將去，非心染著，非心自在，不隨心自在，而心隨多聞聖弟子。（中•一七二）（心經）
※體察自己心里想些什麼？做些什麼？隨時克制約束自己的心力。
十六、當善思惟，觀察于心。所以者何？長夜心為貪欲所染，嗔恚、愚痴所染故。心惱，故眾生惱；心淨，故眾生淨。
譬如畫師，善治素地[1]，具眾彩色，隨意圖畫種種像類[2]。（雜•四四）
[1]善治素地︰善于處理潔白素淨的畫面。
[2]像類︰各類圖像。
十七、心、意、識，日夜時刻，須臾轉變，異生[1]異滅。
猶如 猴游林樹間，須臾[2]處處，攀捉枝條，放一取一。（雜•三二七）
[1]異生︰凡夫的別名，因凡夫輪回六道，受種種別異的果報而生。‘異生性’是凡夫之性，系指見惑的煩惱種子而言。俱舍論說︰‘雲何異生性，謂不獲聖法。’
[2]須臾︰片刻、暫時。
十八、不見一法疾于心[1]者，無譬可喻[2]，猶如 猴，舍一取一。
心不專定，前想、後想，所不同者以方便法不可摸則（測）。心回轉疾[3]，凡夫之人，不能觀察心意。
是故，常當降伏心意，令趣（向）善道，亦當作是學。（增•五五）
[1]疾心︰指心念散亂，轉變快速。
[2]無譬可喻︰沒有別的譬喻可加以說明。
[3]心回轉疾︰心念的回轉變換相當快速。
※凡夫的心思東想西想難以專注，像是攀枝樹林的猴子，必須努力訓練自己，讓心思安靜下來。
十九、種子者，譬取陰俱識[1]。
地界者，譬四識住[2]。
水界者，譬貪喜四取攀緣識住[3]。何等為四？于色、受、想、行中識住，攀緣色、受、想、行，貪喜潤澤[4]，生長增廣。識于中若來、若去、若住、若沒、若生長增廣。
色、受、想、行界離貪，離貪已，于色、受、想、行封滯[5]，意生縛斷[6]，攀緣斷，彼識無所住，不復生長增廣。（雜•八五）
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[1]識︰心對于境而了別，叫做識。參見第１０頁識條。
[2]四識住︰色識住、受識住、想識住、行識住。因上述四蘊為識所依所住，故名為識住。
[3]攀緣識住︰‘攀緣’是心隨外境而轉的意思。‘識住’是識所安住或愛著的境界。見四識住條。
[4]潤澤︰沾溉、使滋潤。
[5]封滯︰封閉阻滯。滯，音治。
[6]縛斷︰束縛斷除。
※‘識’如種子，處于色、受、想、行等四蘊（地界）中，受到貪水（水界）的滋潤，就能生長。
二十、愚痴無聞[1]凡夫，生苦受、樂受、不苦不樂受。多聞[2]聖[3]弟子，亦生苦受、樂受、不苦不樂受。凡夫、聖人有何差別？愚痴無聞凡夫，身觸生諸受，增諸苦痛，愁憂稱怨[4]，心生狂亂。當于爾時，增長二受︰若身受，若心受。
譬如士夫，身被雙毒箭，極生苦痛。所以者何？于諸五欲[5]，生樂受觸，受五欲樂，為貪使所使[6]；苦受觸故，則生嗔恚，為嗔恚所使[7]；于此二受，若集、若滅、若味，若患、若離不如實知故，生不苦不樂受，為痴使所使[8]。為樂受、苦受、不苦不樂受所系，終不離。雲何系？謂為貪、恚、痴所系，為生、老、病、死、憂、悲、惱苦所系。
多聞聖弟子，身觸生苦受，不起憂悲稱怨、心亂發狂。當于爾時，唯生一受︰所謂身受，不生心受。
譬如士夫，被一毒箭，不被第二毒箭︰為樂受觸，不染欲樂故，于彼樂受，貪使不使[9]；于苦觸受，不生嗔恚故，恚使不使；于彼二使，集、滅、味、患、離如實知故，不苦不樂受，痴使不使。于彼樂受、苦受、不苦不樂受解脫不系。于何不系？謂為貪、恚、痴不系，生、老、病、死、憂、悲、惱苦不系。（雜•四六九）
[1]無聞︰未曾听聞佛法，不明真理。
[2]多聞︰學識廣博之意。
[3]聖︰正的意思，證正道，名為聖。參見第３４頁聖條。
[4]愁憂稱怨︰指煩惱、抱怨之意。
[5]五欲︰參見第９頁貪愛條。
[6]貪‘使’所‘使’︰前面‘使’字是煩惱的異名，後面‘使’字是役使的意思。此句指被貪的煩惱所驅使、控制。
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[7]嗔恚所使︰被嗔恨的煩惱所役使。恚，音會。
[8]痴使所使︰被愚痴的煩惱所役使。
[9]貪使不使︰指不受貪的煩惱所驅使、控制。
※聖弟子身受苦、樂，其心不起貪著（貪使不使），不為貪愛驅使，不起嗔憤（恚使不使），不為嗔恚所驅使，並如實了知苦，樂受（集、滅、味、患、離）的真諦，不起愚痴（痴使不使），是貪、恚、痴不系，不中第二支毒（使）箭。
二十一、尊者阿那律語諸比丘言︰住四念處[1]，我于所起身諸苦痛，能自安忍[2]，正念、正知。（雜•五三九）
[1]四念處︰又名四念住，即身念處、受念處、心念處、法念處。身念處是觀身不淨；受念處是觀受是苦；心念處是觀心無常；法念處是觀法無我。此四念處的四種觀法都是以智慧為體，以慧觀的力量，把心安住在道法上，使之正而不邪。
[2]‘安忍’︰（術語）安心忍耐也。止觀七之四曰︰‘安忍者，能忍成道事。’三藏法數三十七曰︰‘安即不動，忍即忍耐。’
二十二、若眼識色，可愛、樂、念，可意，長養于欲，彼見已，喜樂、贊嘆、系著住[1]，心轉歡喜，深樂，貪愛， 礙。
歡喜、深樂、貪愛、 礙[2]者，是名第二住。耳、鼻、舌、身、意亦如是說。（雜•二八七）
[1]系著住︰被捆綁束縛。
[2] 礙︰阻礙。 ，困阻之意，音惡。
※心轉歡喜、深樂、貪愛， 礙是中第二支毒箭的情形。
二十三、凡愚眾生，不如實知色、色集、色滅、色味、色患、色離。
于色不如實知故，樂著于色；樂著色故，復生未來諸色。如是，受、想、行、識。
當生未來色、受、想、行、識故，于色、受、想、行、識不解脫，我說彼不解脫生老病死、憂悲惱苦。（雜•四四）
※明白苦、集、滅、道、味、患，離，是有機會脫離生老病死憂悲苦惱的。
二十四、緣色生喜樂，是名色味。
若色無常、苦、變易法，是名色患。
若于色，調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名色離。（雜•一０四）
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二十五、欲味[1]︰于此五欲之中，起苦、樂心，是謂欲味。
欲過[2]︰辛苦而獲財業，是為欲為大過。現世苦惱，由此恩愛，皆由貪欲︰作此勤勞，不獲財寶，便懷愁憂苦惱；獲財貨，恐後亡失；費散財貨，心意錯亂；共相攻伐，死者眾多。緣此欲本，不至無為。
復次，欲者亦無有常，此欲變易無常者，此謂欲為大患。
舍[3]欲︰審知欲為大患，能舍離欲，己身作證，是謂舍欲。
色味︰見女姿色端正，起喜樂想，是謂色味。
色過︰若後見彼女（老、病、死、尸、腐、骸[4]），本有妙色，今致此變，于中起苦、樂想，是謂色為大患。
復次，此色無常、變易，不得久停，無有牢強，是謂色為大患。
舍色︰除諸亂想，于色不著色，深知為大患，能知舍離，己身作證，是謂舍離于色。痛味︰得樂痛、苦痛、不苦不樂痛時，便知我得樂痛、苦痛、不苦不樂痛。
痛過︰痛者無常、變易之法，是謂痛為大患。
舍痛︰除諸亂想，于痛不著痛，如實知其為大患，能知舍離，是謂舍離于痛。（增•一八三）
[1]味︰起咀嚼苦樂的滋味。
[2]過︰所跟著的‘過患’。
[3]舍︰深知大患而舍離。
[4]骸︰尸骨，音孩。
二十六、世尊告諸比丘︰我昔于色味、色患、色離有求有行。
若于色味、色患、色離隨順覺[1]，則于色味、色患、色離，以智慧如實見[2]。如是，受、想、行、識。（雜•一四）
[1]隨順︰隨之順之的意思。‘覺’是覺察或覺悟的意思。參見第３４頁覺條。
[2]如實見︰如實知見，符合真理的知見。參見第３０頁如實知條。
二十七、貪欲永盡，嗔恚永盡，愚痴永盡，一切諸煩惱永盡，是名涅��。
二十八、于一切見，一切受，一切生，一切我、我所見，我慢，系著，使，斷滅、寂靜、清涼、真實，如是等解脫，生者不然，不生亦不然。
猶如有人于汝前然火，薪草因緣故然。若不增薪，火則永滅，不復更起，東方、南方、西方、北方去者，是則不然。
參、護心[1]11
色、受、想、行、識，已斷，已知。斷其根本，如截多羅樹頭，無復生分，于未來世永不復起。若至東方、南方、西方、北方，是則不然，甚深廣大，無量無數，永滅。（雜•九五四）。
二十九、譬如燃燈，因油因炷[1]。彼若無人更增益油，亦不續炷，是為前已滅訖[2]，後不相續，無所復受，是謂第一正慧[3]，成就第一真諦[4]處。（中•一六二）（分別六界經）
[1]炷︰油燈的燈心，音住。
[2]訖︰完結、終了，音器。
[3]正慧︰（術語）真正之慧心也。
[4]真諦︰（術語）二諦之一。真謂真實無妄。諦猶義也。對俗諦言，如謂世間法為俗諦。出世間法為真諦是也。
三十、若彼因、彼緣、彼行，無余[1]行滅、永滅已，如來于彼，有所記說，言︰有後死，無後死，有無後死，非有非無後死耶？（雜•九五一）
[1]無余︰無有殘余。
三十一、諸慢斷故，身壞命終，更不相續。如是弟子，我不說彼舍此陰[1]已，生彼彼處。所以者何？無因緣[2]可記說故。欲令我記說者，當記說︰彼斷諸愛欲，永離有結[3]，正意解脫[4]，究竟苦邊。（雜•一０七）
[1]陰︰１．蔭覆之義，指色聲等之有為法蔭覆真理。２．積聚之義，謂色聲等之有為法積聚生死之苦果。‘陰界’是五陰與十八界。‘陰入界’是五陰、十二入、十八界。‘十二入’是即六根與六塵。同十二處，處是出生之義，即由六根六塵出生六識。則六根、六塵、六識便合成十八果。‘陰魔’指五陰能毒害眾生的佛性，故喻之為魔。
[2]因緣︰凡一事一物之生，本身的因素叫做因，旁助的因緣叫做緣。例如稻谷，種子為因，泥土、雨露、空氣、陽光、肥料、農作等為緣，由此種種因緣的和合而生長谷子。
[3]結︰系縛的意思，是煩惱的別名，因煩惱能系縛眾生的身心，使不能解脫，永淪生死。‘結使’是結與使。結與使都是煩惱的別名，煩惱能系縛身心，結成苦果，故稱為結，能使眾生沉溺于生死苦海，故又名為使……‘結賊’結是煩惱的別名，因為煩惱能為害智慧，故喻之為賊。‘結解’是結與解。結是煩惱所縛；解是證悟真理而得自在。‘結漏’是結與漏。結與漏都是煩惱的別名。‘結縛’是煩惱的別名，因煩惱能系縛吾人的心身使不得解脫出離生死。‘九結’是九種的煩惱。因煩惱能使眾生結縛于生死。九結就是愛結（貪愛）、恚結（嗔恚）、慢結（驕慢）、痴結（愚痴）、疑結（疑正法）、見結（身見邊見邪見等）、取結（見取見及戒禁取戒）、慳結（慳惜財物）、嫉結（嫉妒他人）。
參、護心[1]12
[4]解脫︰脫離束縛而得自在的意思，亦即涅��的別名。
三十二、若有比丘，彼七識住[1]及二處知如真，心不染著，得解脫者，是謂比丘阿羅訶（漢），名慧解脫。
若有比丘，彼七識住及二處知如真，心不染著，得解脫，及此八解脫[2]，順逆身作證[3]成就游，亦慧觀諸漏盡者，是謂比丘阿羅訶，名俱解脫。（中•九七）（大因經）
[1]七識住︰（名數）于三界五趣，長養其識，欲識自住，差別所樂，而立七識住。‘末那識’是八識中之第七識；華譯思量，又譯作意，它恆常在審察，恆常在思量，在審察思量中，念念不忘第八阿賴耶識為我，因為有四個根本煩惱（我痴、我見、我愛、我慢）跟著它，故我執的成見很深，許多煩惱便是這末那識的執著而生起的。
[2]八解脫︰又名八背舍，即八種背棄舍除三界煩惱的系縛的禪定。一、內有色想觀外色解脫，謂心中若有色（物質）的想念，就會引起貪心來，應該觀想到外面種種的不清淨，以使貪心無從生起，故叫解脫。二、內無色想觀外色解脫，即心中雖然沒有想念色的貪心，但是要使不起貪心的想念更加堅定，就還要觀想外面種種的不清淨，以使貪心永遠無從生起，所以叫解脫。三、淨解脫身作證具足住，一心觀想光明、清淨、奇妙、珍寶的色，叫淨解脫，觀想這種淨色的時候，能夠不起貪心，則可以證明其心性，已是解脫，所以叫身作證，又他的觀想，已經完全圓滿，能夠安住于定之中了，所以叫具足住。四、空無邊處解脫。五、識無邊處解脫。六、無所有處解脫。七、非想非非想處解脫。（這四五六七的四種解脫，都是無色界的修定人，各在其修定的時候，觀想苦、空、無常、無我，使心願意舍棄一切，所以叫解脫。）八、滅受想定身作證具足住，滅受想定又名滅盡定，謂人若有眼耳鼻舌身之五根，就會領受色聲香味觸之五塵，領受五塵，就會生出種種的妄想來，若有滅除受想的定功，則一切皆可滅除，所以叫滅盡定。
[3]身作證︰親身證悟。
三十三、何等為須陀洹果？謂三結斷。
何等為斯陀含果？謂三結[1]斷，貪、恚、痴薄。
何等為阿那含果？謂五下分結盡。
何等為阿羅漢果？謂貪、恚、痴永盡，一切煩惱永盡。（雜•八０九）
[1]結︰．參見第８５頁結條。
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※‘四果’是１．指聲聞乘的四種果位，即須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。初果須陀洹，華譯為入流，意即初入聖人之流；二果斯陀含，華譯為一來，意即修到此果位者，死後生到天上去做一世天人，再生到我們此世界一次，便不再來欲界受生死了；三果阿那含，華譯為無還，意即修到此果位者，不再生于欲界；四果阿羅漢，華譯為無生，意即修到此果位者，解脫生死，不受後有，為聲聞乘的最高果位。２．指阿羅漢。
三十四、身邪結︰計身有我，生吾我之想，有眾生想，有命、有壽、有人、有士夫、有緣、有著。
疑結︰所謂有我？無我？有生？無生？有我人壽命？有父母？有今世？後世？有沙門？婆羅門？有阿羅漢？有得證者？
戒盜結︰我當以此戒，生大姓家、長者家、婆羅門家，若生天上及諸神中。
有此三結[1]，系縛眾生，不能從此岸至彼岸。猶如兩牛，同一軛，終不相離。（增•二一三）
[1]三結，是指身見、戒取、疑。五下分結，是指三結加貪欲、嗔恚。參見第８５頁結條。
三十五、如芬陀利[1]生，雖生于水中，而未曾著水，我雖生世間，不為世間著。（雜•一一六０）
[1]分陀利︰（植物），又作芬陀利，分陀利迦，分荼利迦，分荼利華，奔荼利迦。正開敷之白色蓮華也。
三十六、猶如青、紅、赤、白蓮花，水生水長，出水上，不著水。
如是，如來世間生、世間長，出世間行，不著世間法。（中•九二）（青白蓮華喻經）
三十七、如來出現世間，又于世界成佛道，然不著世間八法，猶與周旋，猶如淤泥出生蓮華，極為鮮潔，不著塵水，諸天所愛敬，見者心歡。（增•三八八）
※世間八法，就是利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。
三十八、然，優陀夷！有二受︰欲受、離欲受。雲何欲受？五欲功德因緣生受，是名欲受。雲何離欲受？謂比丘離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住，是名離欲受。若有異學出家作是說言︰‘沙門釋種子唯說想受滅，名為至樂。’此所不應。所以者何？應當語言︰‘此非世尊所說受樂數，世尊說受樂數者，如說。’
優陀夷！有四種樂。何等為四？謂離欲樂、遠離樂、寂滅樂、菩提[1]樂。（雜•四八四（四八五））
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[1]菩提︰華譯為覺，是指能覺法性的智慧說的，也就是漏盡人的智慧。‘菩提心’是求取正覺成佛的心。
三十九、爾時，世尊告諸比丘︰我今當說法鏡經，諦听！善思！當為汝說。何等為法鏡經？謂聖弟子于佛不壞淨，于法、僧不壞淨，聖戒成就，是名法鏡經。（雜•八六三（八五一））
四十、復次，聖弟子自念淨戒[1]︱不壞戒、不缺戒、不污戒、不雜戒、不他取戒、善護戒、明者稱譽戒、智者不厭戒。聖弟子如是念戒時，不起貪欲、嗔恚、愚痴，…乃至念戒所燻，升進涅��。（雜•九二三（九三一））
[1]淨戒︰清淨的戒行。
四十一、爾時，世尊告諸比丘︰諸比丘！何等為學戒隨福利？謂大師為諸聲聞制戒，所謂攝僧，極攝僧，不信者信，信者增其信，調伏惡人，慚愧者得樂住，現法防護有漏，未來得正對治，令梵行久住。（雜•八三八（八二六））
四十二、爾時，世尊告諸比丘︰有十事功德，如來與諸比丘說禁戒。雲何為十？所謂承事聖眾；和合將順；安隱聖眾；降伏惡人；使諸慚愧比丘不令有惱；不信之人使立信根；已有信者倍令增益；于現法中得盡有漏，亦令後世諸漏之病皆悉除盡；復令正法得久住世；常念思惟當何方便正法久存•是謂，比丘！十法功德，如來與諸比丘而說禁戒。（增•四Ο八）
四十三、郁低迦白佛︰‘我今雲何淨其初業[1]，修習梵行？’佛告郁低迦︰‘汝當先淨其戒，直其見，具足三業，然後修四念處。’（雜•六三八（六二四））
[1]淨業︰１．清淨的善業。２．修往生淨土的事業。‘淨業正因’指觀無量壽經說修淨業正主的因有三種，第一種是孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業；第二種是受持三歸、具足眾戒、不犯威儀；第三種是發菩提心、深信因果、讀誦大乘、勸進行者。
四十四、爾時，波斯匿王獨靜思惟，作如是念︰雲何自護？雲何不自護？復作是念…佛告大王︰‘如是，大王！如是，大王！若有行身惡行、行口惡行、行意惡行者，當知斯等為不自護，而彼自謂能自防護。象軍、馬軍、車軍、步軍以自防護，雖謂自護，實非自護。所以者何？雖護于外，不護于內。是故，大王！名不自護。大王！若復有行身善行、行口善行、行意善行者，當知斯等則為自護。彼雖不以象、馬、車、步四軍自防，而實自護。所以者何？護其內者，名善自護，非謂防外。’爾時，世尊復說偈言︰
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善護于身口、及意一切業；慚愧[1]而自防，是名善守護。
時，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。（雜•一一一六（一二二九））
[1]慚愧︰慚與愧。慚是心所名，即自己反省，羞恥自己罪過的精神作用，並對自己德學淺陋，常懷慚念而生善；愧是怕自己作惡受人譏評，生愧心而止惡。
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