作者︰佚名
捌、憶念佛語1
一、汝等當行于曠野中，有諸恐怖，心驚毛豎，爾時，當念如來事︰謂如來、應、等正覺，乃至佛、世尊。又念法事︰佛正法、律，現法能離熾然，不待時節，通達親近，緣自覺知。又念僧事︰世尊弟子，善向、正向，乃至世間福田[1]。如是念者，恐怖即除。
過去世時，天、阿須輪（阿修羅[2]）共斗時，天帝釋[3]告諸天眾︰汝等與阿須輪共斗戰之時，生恐怖者，當念我幢[4]，名摧伏幢，念彼幢時，恐怖得除。（雜．九七二）
[1]福田︰田以生長為義，人若行善修慧，猶如農夫于田下種，能得福慧之報，故名福田。‘八福田’是佛、聖人、和尚（受業本師）、 梨（受業時教授威儀的阿 梨）、僧、父、母、病人。佛、聖人和僧屬于敬田；和尚、 梨和父母屬于恩田；病人屬于悲田。如果有人能夠恭敬供養上述之八種人，就可以得到無量的福報，所以叫做福田。
[2]阿修羅︰六道之一，華譯為非天，因其有天之福而無天之德，似天而非天。又譯作無端，因其容貌很丑陋。又譯作無酒，言其國釀酒不成。性好斗，常與帝釋戰，國中男丑女美，宮殿在須彌山北，大海之下。‘阿修羅戰’謂阿修羅王與帝釋的戰斗。修羅有美女，無好食，諸天有好食，無美女，于是互相憎嫉，時常戰斗。
[3]帝釋︰忉利天的天主，俗稱為玉皇大帝。
[4]幢︰量詞，俗稱房屋一所為一幢，音床。
※在阿含經中，念佛、念法、念僧，早先是被用來作為去除恐怖的，有穩定情緒的作用。其所念的，隱隱然是歸于以‘法’為主的喜悅與依靠。佛陀是智者覺者的意思，在《阿含經》中，尚有十個稱號，分別展現著佛陀的德行，稱為‘佛陀十號’的。這‘十號’分別是︰
（1）如來︰或譯為如去，意思是如實地來，或如實地去。引伸為能如實地知法、說法者。因佛乘真如之道，來成正覺，來三界垂化。
（2）應︰或譯為應供阿羅漢，意思是已斷除煩惱，值得被供養者。
（3）等正覺︰或譯為正遍知、三藐三佛陀，是依四聖諦而覺了一切法的意思。
（4）明行足︰明，是消除了無明。行，是行為。足，是圓滿成就的意思。
（5）善逝︰或譯為好去（能完美的去逝者）、好說（善于說法者）。
捌、憶念佛語2
（6）世間解︰了解世間實相者。
（7）無上士︰沒有比他更好者。
（8）調御大夫︰善于調教者。
（9）天人師︰天界、人間的老師。
（10）世尊︰或譯薄伽梵、眾佑。是具有德威，值得尊敬者。
從憶念‘佛陀十號’的含義，而獲得修行上的幫助，是《阿含經》中，念佛的用意。
二、念如來、應所行法故，離貪欲覺、離嗔恚覺、離害覺，如是，出染著心。何等為染著心？謂五欲功德。于此五欲功德，離貪、嗔、恚，安住于正念[1]、正智[2]，乘于直道，修習念佛。（雜．五四九）
[1]正念︰正確的念頭，亦即時常憶念正道，不使思想行為有錯誤，是八正道之一。
[2]正智︰又名正知，即真正普遍知道一切之法，是佛十號之一。‘正覺’謂真正普遍的覺悟。‘正等覺’是真正普遍平等的覺悟，亦即佛的覺悟。
三、雲何修行念佛[1]？正身正意，結跏趺坐，系念在前，無有他想，觀如來形，未曾離目。已不離目，便念如來功德︰如來十力[2]、四無所畏[3]、顏貌端正，視之無厭、戒德成就，清淨無瑕、三昧未始有減，已息永寂，而無他念、慧身智無崖底，無所掛礙、解脫成就、諸趣已盡、無復生分。（增．一一）
[1]念佛︰有三種，即稱名念佛、觀想念佛、實相念佛。稱名念佛是口中稱念佛的名號；觀想念佛是在靜坐之中觀念佛的相好功德；實相念佛是觀佛的法身非有非空中道實相的道理。‘念佛三昧’是念佛時念到一心不亂的境界。‘念佛回向’指念佛完畢之後所唱的回向文，就是觀無量壽經所記載的‘光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不舍。’的十六個字。‘念佛回向’１．念佛的人，將所修的功德回向于淨土，或是回向給亡者。２．念佛之後所唱的回向文。‘念佛往生’謂一心一意的念佛，于命終時可以往生西方極樂世界。
[2]十力︰指如來所具有的十種力用；一、知覺處非處智力，即能知一切事物的道理和非道理的智力；二、知三世業報智力，即能知一切眾生三世因果業報的智力；三、知諸禪解脫三昧智力，即能知各種禪定及解脫三昧等的智力；四、知諸根勝劣智力，即能知眾生根性的勝劣與得果大小的智力；五、知種種解智力，即能知一切眾生種種知解的智力；六、知種種界智力，即能普知眾生種種境界不同的智力；七、知一切至所道智力，即能知一切眾生行道因果的智力；八、知天眼無礙智力，即能以天眼見眾生生死及善惡業緣而無障礙的智力；九、知宿命無漏智力，即知眾生宿命及知無漏涅��的智力；十、知永斷習氣智力，于一切妄惑余氣，永斷不生，能如實知之的智力。
捌、憶念佛語3
[3]四無畏︰又名四無所畏，無畏是教化他人的心沒有懼怕。有佛四無畏與菩薩四無畏二種。
※集中精神，讓如來的形影，活生生的留在腦海里，這是念佛的第一步了。接著，當憶念著佛陀的功德，佛陀有‘十力’《雜．六九六》、‘四無所畏’《增．二四０》）等，念佛，當以思惟佛陀的三十二相、八十種好，由仰慕而激發效法。
※三十二相、八十種好︰三十二相又名三十二大人相，一足安平，二足千輻輪，三手指縴長，四手足柔軟，五手足縵網，六足跟圓滿，七足趺高好，八□如鹿王，九手長過膝，十馬陰藏，十一身縱廣，十二毛孔青色，十三身毛上靡，十四身金光，十五常光一丈，十六皮膚細滑，十七七處平滿，十八兩腋滿，十九身如師子，二十身端正，二十一肩圓滿，二十二口四十齒，二十三齒白齊密，二十四四牙白淨，二十五頰車如師子，二十六咽中津液得上味，二十七廣長舌，二十八梵音清遠，二十九眼色紺青，三十睫如牛王，三十一眉間白毫，三十二頂成肉髻。八十種好又名八十隨形好，即無見頂相、鼻高不現孔、眉如初月、耳輪垂�省⑸砑 等縋鍬捫印 羌嗜綣乘 ⑸硪皇被匭 縵笸酢 惺弊閎サ廝拇綞 鐘 摹 θ緋嗤 《 笤蟆 ス羌岫 埠謾⑸砬褰唷⑸砣崛懟⑸聿磺 岡捕 訟浮 肝牟馗礎 鏨畈幌幀Ⅴ撞幌幀⑸砣笤蟆⑸磣猿植誨藻啤⑸礪 恪⑷菀潛缸恪⑷菀鍬 恪 〈Π參弈芏 摺⑼ 褚磺小 磺兄諫 幀 娌懷ご蟆 菝捕 荒印 婢唄 恪 餃縉燈毆 砸羯鈐丁⑵晟畽 埠謾 倚 ⑹腫懵 恪⑹腫閎繅狻⑹治拿髦薄⑹治某ぁ⑹治牟歡稀 磺卸襉鬧 諫 吆馱謾 婀愣 夊謾 婢宦 繚隆⑺嬤諫 夊馱糜胗鎩 悅 壯魷閆 鑰誄鑫奚舷恪 僑萑縭ㄗ印 谷縵笸酢 邢噯綞焱酢⑼啡縋ν幽槍 磺兄 志咦恪⑺難臘桌 ⑸嗌 唷⑸啾 焐 砭弧 酃慍ぁ⑺爛胖 嗑摺⑹腫慍喟茲緦 ㄖ ⑵瓴懷觥 共幌幀 父埂⑸聿磺愣 ⑸沓種亍⑵瀋澩蟆⑸沓ぁ⑹腫閎砭換 蟆⑺謀咧 獬ひ徽傘 庹丈磯 小 仁又諫 磺嶂諫 ⑺嬤諫 羯 輝霾患酢⑺搗 恢 ⑺嬤諫 鋂遠 搗 粲χ諫 蔚諞砸蛟鄧搗 磺兄諫 巰嗖荒芫 鄄謊嶙恪 ず謾 宦搖 謾 ⑸ 縝嘀欏⑹腫鬮 械輪 唷 br />
四、善業[1]以先禮，最初無過者；空無解脫門，此是禮佛義。若欲禮佛者，當來及過去；當觀空無法，此名禮佛義。（增．三二二）
捌、憶念佛語4[1]
善業︰好的行為或造作，如五戒十善等善事是。善神是指八部眾中護持正法的神。
※佛陀自三十三天回來，佛弟子們競相以成為第一個禮佛者榮。其中，尊者優缽華色比丘尼，就現神通，將自己化成轉輪聖王的方式，來贏得大眾的讓路，而成為形式上的第一個禮佛者。此時，尊者須菩提，正在遠處的耆 崛山中縫衣。想到佛陀即將回來，也打算放下手上的縫衣工作，前往禮佛。但就在他挪動身體，跨出右腳，想到︰如來的形體，是什麼呢？眼、耳、鼻、舌、身、意嗎？往見的禮佛者，又是什麼呢？地、水、火、風的哪一種呢？一切諸法皆悉空，無我、無命、無人、無造作亦無形。世尊不是說，若欲禮佛者，皆悉觀無常；當觀于法空；當計于無我嗎？體會明白這個道理後，尊者須菩提，實質上已經禮佛完畢，又坐下來繼續縫衣了。
五、如來語阿難︰人能受法，能行法者，斯乃名曰供養[1]如來。雲何名供養？受法而能行。陰、界、入無我，乃名第一供。（長．二）
[1]供養︰奉養的意思，對上含有親近、奉事、尊敬的意思，對下含有同情、憐惜、愛護的意思。‘供養法’是種種供養的方法。
※佛陀于拘尸那羅娑羅雙樹間，將入涅��，當時，在雙樹間所有篤信佛法的鬼，都以非時花，布散于地，供養佛陀。佛陀因此而教導阿難說︰真正的供養，是在實踐佛法；真實最好的供養，是在五蘊、六界、六入在我們的日常身、心活動中，去體會實踐無我的真理。
六、如日出前相，謂明相初光。如是，正盡苦邊，究竟苦邊前相者，所謂正見。彼正見者，能起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。（增．七六０）
※正見的建立，是八正道中的首要基石，正見亦如 夜燈塔，也像黎明前的曙光，是一切光明希望的關鍵與導引前相。
七、鄙法不應近，放逸不應行，不應習邪見，增長于世間。假使有世間，正見增上者，雖復百千生，終不墮惡趣[1]。（雜．八００）
[1]惡趣︰種惡因得惡果所趣向之處，與惡道同義。
八、摩訶男白佛言︰我自恐與此諸狂，俱生、俱死，忘于念佛、念法、念比丘僧。我自思惟︰命終之時，當生何處？佛告摩訶男︰莫恐、莫怖！命終之後，不生惡趣，終亦無惡。譬如大樹，順下、順注、順輸，若截根本，當墮何處？摩訶男白佛︰隨彼順下、順注、順輸。佛告摩訶男︰汝亦如是，所以者何？汝已長夜修習念佛、念法、念僧，若命終時，此身若火燒，若棄冢間，風飄日曝，久成塵末。而心、意、識，久遠長夜正信所燻，戒、施、聞、慧所燻，神識上升，向安樂處，未來生天。（雜．九二二）
捌、憶念佛語5
九、離欲、惡、不善之法，有覺、有觀，離生喜、樂，得初禪成就游。諸梵身天者，受離生喜、樂。此二離生喜、樂無有差別，二俱等等。所以者何？先此行定，然後生彼。覺、觀已息，內靜、一心，無覺、無觀，定生喜、樂，得第二禪成就游。
諸晃昱天者，受定生喜、樂。此二定生喜、樂無有差別，二俱等等。所以者何？先此行定，然後生彼。離于喜欲，舍無求游，正念正智，而身覺樂，謂聖所說、聖所舍、念、樂住、空，得第三禪成就游。諸遍淨天者，受無喜、樂，此二無喜、樂無有差別。二俱等等。所以者何？先此行定，然後生彼。樂滅、苦滅，喜、樂本已滅，不苦不樂、舍、念、清淨，得第四禪成就游。諸果實天者，受舍、念、清淨樂。此二舍、念、清淨樂無有差別，二俱等等。所以者何？先此行定，然後生彼。（中．一六八）（意行經）
十、游禪世俗通，至竟無解脫；不造滅盡跡，復還墮地獄。（增．八二）
十一、戒律[1]之法者，世俗常數；三昧[2]（禪定）成就者，亦是世俗常數；神足[3]飛行者，亦是世俗常數[4]；智慧成就者，此是第一之義。（增．三八三）
[1]戒律︰防止佛教徒邪惡的法律，如五戒、十善乃至二百五十戒是。
[2]三昧︰定。詳見第９９頁三昧條。
[3]神足通︰五通之一，又名神境智證通，或心如意通，即身如其意，隨念即至，可在一想念間，十方無量國土都能同時一一到達，變化無窮。佛十大弟子中，目犍連就是得了這種圓滿的神通而號稱為神通第一。參見第３８頁五通條。
[4]世俗常數︰意即世俗諦又名世諦，或俗諦，是世俗的道理的意思。
※禪定，可出現的神通能力。然而禪定與神通能力，都屬世俗之列，智慧正見的成就，才是首要最上。
十二、行八種之道，及七種之法︰
（等見者；）若一心念正見者，念覺意不亂也。
等治者；念一心一切諸法，法覺意也。
等語者；身意精進，精進覺意也。
等業者；一切諸法得生，喜覺意也。
等命者；知足于賢聖之財，舍家財，安其形體，猗覺意也。
等方便者︰得賢聖四諦，盡除諸結，定覺意也。
捌、憶念佛語6
等念者︰觀四意止，身無牢固，皆空無我，護覺意也。
等三昧者︰不獲者獲，不度者度，不得證者，使得證也。（增．三六八）
※八種道，只指八正道；七種法，即是七覺支。
十三、諸惡莫作，諸善奉行︰自淨其意，是諸佛教。（增．序品）
※修行，就是不斷地淨化內心意念，除邪顛倒，去愚惑。而表現在行為上的，自然是諸惡莫作、眾善奉行。
十四、有世八法[1]，隨世回轉︰利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。當求方便，除此八法。（增．三八七）
[1]八法︰１．又名八風。見八風條。２．地水火風為四大，色香味觸為四微，人身是由四大假合而有，四大又由四微所成，所以總稱為八法。３．教、理、智、斷、行、位、因、果等叫做八法，而一切的法門，都不離此八法。八風又名（八法）即利、衰、毀、譽、稱，譏、苦、樂，因此八法常為世人所愛憎，而且又能煽動人心，所以叫做八風。
※（利、衰、毀、譽、苦、樂、稱、譏、就是中國典故里的八風。）想一想︰丟了筆財，讓我心疼了嗎？他人的責怪，讓我心情頑劣氣憤了嗎？朋友的贊美，讓我感覺特別愉快了嗎？病痛違心之事，讓我情緒低落到極點了嗎？受到委屈，覺得抑郁難消，或抱怨不平了嗎？別讓自己被八風吹動了？
十五、舍利弗言︰‘雲何焰摩迦！色[1]為常耶？為非常耶？’答言︰‘無常。’復問︰‘若無常者，是苦不？’答言︰‘是苦。’復問︰‘色若無常、苦，是變易法，多聞聖弟子，寧于中見我、異我、相在不？’答言︰‘不也，尊者舍利弗！’受、想、行、識亦復如是。
復問︰‘色是如來耶？受、想、行、識是如來耶？異色有如來耶？異受、想、行、識有如來耶？色中有如來耶？受、想、行、識中有如來耶？如來中有色耶？如來中有受、想、行、識耶？’焰摩迦比丘答言︰‘不也，尊者舍利弗！’（雜．一０六）
[1]色︰一切有形象和佔有空間的物質。詳見第２４頁色條。
※人們想捕抓生命中存在某種不會被改變的本質是‘真我’，亦在五蘊中尋找這個本質，是盲茫迷失且不如法的。
十六、雲何見色是我？得地一切入處正受觀已，作是念︰地即是我，我即是地，我及地唯一無二，不異不別。如是，水、火、風、青、黃、赤、白，一切入處正受[1]已，作是念︰色即是我，我即是色，唯一無二，不異不別。如是，于一切入處，一一計我，是名色即是我。
捌、憶念佛語7
雲何見色異我？若彼見受是我，見受是我已，見色（想、行、識）是我所，是名色異我。
雲何見我中色？謂見受是我，色（想、行、識）在我中，是名我中色。
雲何見色中我？謂見受即是我，于色（想、行、識）中住，入于色，周遍其四體，是名色中我。（雜．一一一）
[1]正受︰想心都息，緣慮並亡，與三昧相應的禪定，叫做正受。
※何以說色不是我呢？那是在色以外，如受、想、行、識等中，去尋找我，而把色，成是我所擁有的。何以說色是含在我中呢？那是在色以外，如受、想、行、識等，去尋找我，而把色，也當成是我的一部份。為什麼會說色中有我呢？那是在色以外，如受、想、行、識等，去尋找我，而以為，這是安住在色當中的。
十七、有五法，多所饒益，修安那般那念︰
（１）住于淨戒。
（２）少欲、少事、少務。
（３）飲食知量，多少得中，不為飲食起求欲想，精勤思惟。
（４）初夜、後夜，不著睡眠，精勤思惟。
（５）空閑林中，離諸憤鬧。（雜．八一三）
※安那般那，譯為出入息，是將注意力，集中于自己呼吸的修行方法，其目的，可鍛煉自己的專注能力。專注能力強，才能進一步培養正確敏銳的修行。生活忙碌、意欲紛飛群體、雜沓、逸游，對修行不利。
十八、（１）當親近善知識，（２）當聞法，（３）當知法，（４）當法法相明。此四法，多饒益人。（增．二一六）
十九、流者，謂八正道。入流分者，有四種︰謂（１）親近善男子，（２）听正法，（３）內正思惟，（４）法、次法向。
入流者成就四法︰謂（１）于佛不壞淨，（２）于法不壞淨，（３）于僧不壞淨，（４）聖戒成就。（雜．八六七）
※當珍惜親近善知識的引導，多思惟法，一步步的實踐法。
二十、猶如有人自己沒溺，復欲渡人者，終無此理。己未滅度，欲使他人滅度者，此事不然。（增．四二六）
※要影響周遭的人，入于正法，當從自己合乎正法做起吧！
二十一、雖誦千章，不義何益？不如一句，聞可得道。
捌、憶念佛語8
雖誦千言，不義何益？不如一義，聞可得道。千千為敵，一夫勝之；未若自勝，已忍者上。（增．二七五）
※廣學多聞的目的，重在改造自己，淨化自己，並不是作學問的堆疊。
二十二、猶如有人身被毒箭，作是念︰未可拔箭，我應先知彼人如是姓、如是名、如是生？彼人竟不得知，于其中間而命終也。
世有常，我不一向說此，何以故，我不一向說此？此非義相應，非法相應，非梵行本，不趣[1]智、不趣覺、不趣涅��，是故我不一向說此。
何等法我一向說耶？此義我一向說︰苦、苦集、苦滅、苦滅道跡，我一向說。以何等故，我一向說此？此是義相應、是法相[2]應、是梵行本，趣智、趣覺、趣涅��。（中．二二一）（箭喻經）
[1]趣︰趣向的意思，眾生受報，皆由因趣果，故六道又名六趣。‘趣寂’謂二乘人趣向于寂滅的涅��。
[2]法相︰諸法顯現于外各別不同的相。
※到弄清楚，那只傷人毒箭的來歷，才肯拔箭面對傷勢，接受醫治，恐怕早已病入膏肓了！修行者，切莫將生命，浪費在尋求與自、他身心淨化無關的領域里。
二十三、有四大廣演之義︰所謂１契經[1]、２律、３阿毗曇（論法）、４戒。（增．二四九）
[1]契經︰契合眾生的根機而且契合真理的經文，即佛經。‘契機’是契合眾生的根機。‘契理’指契合真理。
※這是《阿含經》中，判斷是否合乎佛法的基本態度。四大標準中，沒有‘人’的因素。
二十四、人身難得，唯當行法、行義、行福，于佛法教，專精方便。（雜．一一三０）
※這是佛陀肯定‘人道難得’，與波斯匿王間的問答。人身難得，可別虛混歲月，讓這輩子白走一遭啊！
二十五、當知︰三十三天著于五欲，彼以人間為善趣；于如來法得出家為善利，而得三達。所以然者︰諸佛世尊，皆出人間，非由天而得也。（增．三００）
二十六、尊者阿難答曰︰我等不依于人，而依于法。（中．一四五）（瞿默目弎連經）
※‘依法不依人’，這是以真理為先的理性態度。
二十七、阿難！汝謂佛滅度[1]後，無復覆護，失所持耶？勿造斯觀！我成佛來所說經、戒，即是汝護，是汝所持。
捌、憶念佛語9
[1]滅度︰即涅��。滅是滅見思塵沙，無明三種惑，度是度分段變易兩種生死。參見第３２頁滅條、第１４６頁寂滅條。
※這是佛陀入滅前，所留下來的最後教誡。佛陀所說的經、戒，是修行者應當銘記在心常當擁護奉持，並常反省檢討的。
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