第二節行位
一、總說行位
菩薩行位，就因果合說，總有四十一位。即十住、十行、十迥向、十地、佛果。若開十住中第一發心住所修信等十心為十信，于第十地終別開頓覺，則總為五十二位。但十信是十住中發心住所修，等覺是法雲地攝，故不別開。今且依慈恩大師立四十一位。此四十一位，又束為五位︰一、資糧位，即地前住行向之三十心位︰二、加行位，即修暖頂忍世第一法的四善根位；三、通達位，即初地入心（地地各有入住出三心）通達二空無我理的見道位；四、修習位，即自初地住心至第十地出心（即等覺）中間，修習妙觀以斷除余障的修道位；五、究竟位，即究竟斷惑證理的無學位。前四位是因，後一位是果。資糧加行二位，是初阿僧 劫︰從通達位至七地終，是第二阿僧祗劫︰從第八地至第十地滿，是第三阿僧祗劫。時經三劫，行備四位，方證究竟的菩提大果。立表如表一︰
二、別說五位
（一）資糧位
菩薩為趣證無上菩提，修集種種殊勝的福德智慧行，是資益己身成佛之糧，故名資糧位。亦名順解脫分。解脫即涅��。永離煩惱的纏縛，得大自在，名為解脫，即菩薩所求的果。順是隨順不違，分是因義，即所修習的福智二種資糧，不違于果，是果的因，故名順解脫分。此資糧位，有三十心︰
（表一）
（一）十住︰菩薩在此位中，于無上大菩提創發安住之心，雖修六度等行，還未至殊勝，故但得名住。十住是︰一、發心住，此位菩薩初發大菩提心，故名發心住，此即三大阿僧 劫的最初時。于此位中修習十信︰1、信心，聞大乘法，心無疑惑。2、精進心，策勵三業，離于懈怠。3、念心，憶念三寶，明記不忘。4、慧心，簡擇邪正，不起惡見。5、定心，心能湛寂，離于散亂。6、施心，等施財法，離于慳貪。7、戒心，住淨尸羅，三業無犯。8、護心，護持正法，並余九心。9、願心，發四弘誓願。10、迥向心，所修善報，回向無上菩提。以上十心，以信為主，其余九種皆為信心所引，故名十信。二、治地住，菩薩淨治三業，悲愍一切有情，由此能生一切功德，如地能生萬物，故名治地住。三、修行住，菩薩修習殊勝的真如理觀，起上妙的六波羅密多行，故名修行住。四、生貴住，菩薩听聞聖法正教，生起解脫，名生佛家，從聖法正教中生，種姓高貴，故名生貴住。五、方便具足住，菩薩所修善根，皆為救度有情，具有利他的善巧方便，故名方便具足住。六、正心住，菩薩雖然听到于己稱贊毀謗的語言，心定不動，正直安住，故名正心住。七、不退住，菩薩听聞入說三寶有無，三世有無，心皆堅定，不為動轉，故名不退住。（不退有四位︰一、十信中的第六信以上名信不退；二、第七住以上名住不退；三、初地以上名證不退；四、八地以上名行不退。）八、童真住，童表無垢，真簡虛偽；菩薩三業清淨，于有情世界和器世界皆得悟解，能遠離兩種世間的染著，如童子真心無垢，故名童真住。九、法王子住，菩薩解了真俗二諦，覺悟法王如來所說的教法，有所承襲，故名法王子住。十、灌頂住，此位菩薩，行漸殊勝，如世間的王太子堪受王位，受灌頂體，故名灌頂住。
（二）十行︰此位菩薩，于六度等行增殊勝，故名為行。一、歡喜行，此位菩薩，為大施主，于財、法、無畏一切能舍。于施加行、正行、施已，三時無悔，不求名利，純為慈愍有情，仰求菩提而布施，見聞的人，皆生歡敬，故名歡喜行。二、饒益行，菩薩常持淨戒，不染五欲，能伏眾魔，令一切眾生住于無上的菩薩戒中；住淨戒已，于一切智，心無退轉，有情得大饒益，故名饒益行。三、無恚行，菩薩常修忍辱，謙卑恭敬，和顏愛語，不害自他；悟身空寂，怨對能忍；故名無恚行。四、無盡行，菩薩求法利生，假設須經多劫，領受各種劇烈的痛苦，于求法度生的事業，亦念念不息，故名無盡行。五、無痴行，菩薩常住正念，恆無散亂，于世出世間一切法，乃至死此生彼，乃入住出胎，皆無痴亂，故名無痴行。六、善現行，菩薩善解悟入人法皆無定實的性相，遠離煩惱粗動，因而三業寂滅，無縛無著；但又能不舍化度眾生之心，方便善巧地隨順眾生機宜，而現生救度，故名善現行。七、無著行，菩薩經歷諸塵剎土，供佛求法，傳燈度生，心無厭足；此即涉有廣大行。然以寂滅相觀諸法故，而于一切心無所著︰此即達空甚深見。起有行而無所著，故名無著行。八、尊重行，菩薩于最難得的尊善根，與智慧等法，皆悉成就；由尊重法故，自他二利之行，更增修習，故名尊重行。九、善法行，菩薩得法義辭辯四無礙陀羅尼門諸善慧法，以種種方便饒益有情，能為眾生作清涼池，滌除煩惱的熱惱，令其流入佛法大海中；此即善能守護正法，使佛種不絕之行，故名善法行。十、真實行，菩薩成就第一誠諦語言，學習三世諸佛的真實語，言行不二語，如說能行，如行能說，語行相應，三業皆順，故名真實行。
（三）十回向︰菩薩在此位已，凡所修行，皆為回行，故立回向名。一、救護眾生離眾生相回向，此位菩薩修行六度四攝等，悉以大悲平等心為救護，攝受一切有情，令離生死苦，得到涅��樂，故名救護眾生。以大智無顛倒心，入平等觀，不見怨親眾生等相，名離眾生相。二、不壞回向，菩薩于三寶所，深信堅固，得不壞信，以此善根回向眾生，獲善法義利，故名不壞回向。三、等諸佛回向，菩薩學習三世諸佛，不著生死，不離菩提（智慧）而修回向事（悲心），如三世諸佛，悲智雙運行，故名等諸佛回向。四、至一切處回向，菩薩修習一切諸善根時，以彼善根作如是的回向︰令此善根功德之力，至于十方一切三寶前作諸供養；至于一切世界眾生前，作諸利益；譬如諸法真如，無處不有。故名至一切處回向。五、無盡藏功德回向，菩薩修悔過善根，離一切善障，于諸如來一切眾生所有善根，皆悉隨喜；以此善根，皆悉回向，莊嚴一切諸佛的清淨剎上，常作佛事。菩薩這樣的回向最為善巧方便，具諸功德，離諸虛妄，而無所著；由回向已得無盡善根，名無盡藏功德回向。六、隨順一切堅固善根回向，菩薩以內攝的根身性命，和外攝的衣食等，隨順眾生需求的意樂，而惠予施舍；見諸有苦眾生，悲以身代，此是于內外財惠施，堅固安住自在功德。以如是等諸善功德而迥向已，令一切眾生得大智慧，除滅大苦，名隨順一切堅固回向。七、等心隨順一切眾生回向，菩薩能增長一切善根，修習一切善根，究竟一切善根，而能不為傾動，安住忍力，閉惡趣門，永離顛倒，不著諸行，于一切善根，皆悉回向，為一切眾生作功德藏，此功德普遍覆蔭一切，拔出生死，令得眾善，等無差異，名等心隨順一切眾生回向。八、如相回向，菩薩成就念智（定慧），安住不動，心無所依，寂然無亂，不違一切平等法而莊嚴剎土，化度眾生，以所修諸善，皆順真如平等無差別相而為回向，名如相回向。九、無著無縛解脫回向，菩薩所攝善根，遠離驕慢等所有纏縛貪著，得解脫心，修學德周法界至順調善的普賢行；于所習諸善，無私自他地不為己有，及以他人，以無縛無著的解脫之心回向饒益一切眾生，故名無縛無著解脫回向。十、法界無盡回向，此位菩薩由離垢穢故，以白繒系頂，表彰定心皎潔，蒙佛授與大法師記，法施眾生，嚴淨世間，出生智等，悉同虛空，而無限量；凡有善根修于回向，悉等法界，故名法界無盡回向。
（二）加行位
第二加行位，即第十迥向滿心之位。此位菩薩為趣見道而加功用行，故名加行。亦名順決擇分，順是趣向欣求，決擇是智，分是支分；決擇體即見道，是七覺支中的一分，加行位中暖等善根，欣求趣向決擇分，故名順法擇分。此位菩薩依明得定，發起下品尋思，觀所取的名、義、自性、差別四法，皆自心變現，假施設有，實不可得，初獲見道慧火前相，故名明得。因見道體斷煩惱，如火燒薪，故喻見道智慧如火；此位菩薩，未得火體，而得火相，故立名為暖。二、頂位，此位菩薩，依明增定發起上品尋思，重觀所取的名義自性差別四法皆自心變現，假施設有，實不可得，慧火明相轉盛，故名明增。三、忍位，此位菩薩，依印順定發起下品如實智觀，于所取空，決定印持；于能取空，亦樂順忍；忍即印可達悟之義，印前順後，故名印順。此位菩薩知妄識及心外境，其體皆空，印可達悟，故名為忍。四、世第一位，此位菩薩，依無間定發起上品如實智，雙印能所二取空，從此無間，必入見道，故名無間。此位菩薩所得智等，是一切世間所有法中最殊勝的善法，故名世第一法。
（三）通達位
第三通達位，通達即證會義。此位菩薩，以無漏無分別智，體會真如，故名通達。此通達位，即是見道；照理名見，游履通運名道，由無漏智照見真理，通運行人，至于極果，故名見道。此有真見道和相見道兩種差別︰一、真見道位，由無漏無分別根本智，親證真如，智與真如平等平等，俱離能所取相，實證二空所顯真理，實斷二障分別隨眠，故名為真。二、相見道位，相是類似義，即由無漏有分別後得智，于真見道後，仿效真見道所有功能而起的行解，不能證理斷障，類似于真，故名為相見道。菩薩得此二見道時，生如來家，住極喜地，善達法界，得諸平等，常生諸佛大集會中，于多百門，已得自在，自知不久證大菩提，能盡未來，利樂一切。
（四）修習位
菩薩出相見道之後，自初地中的住心出心至第十地終金剛無間道，為斷除俱生二障，證得轉依，復數數習無分別智，所以得名為修習位。此修習位，有十地差別︰一、極喜地︰此位菩薩，由無漏無分別智，斷除了二障分別種子的凡性，最初獲得無漏無分別智的聖性；具證二空所顯的真如實理；能利益自己和其他一切有情；由此三因，生大歡喜，故名極喜地。此是布施波羅蜜多圓滿之位。二、離垢地︰此位菩薩，具清淨戒，遠離了能夠引起誤犯淨戒的微細煩惱染污垢，故名離垢地。此是戒波羅蜜多圓滿之位。三、發光地︰此位菩薩，成就勝定，及殊妙教法，和法、義、咒、忍四種總持。以此為因，能起三慧，三慧能照法顯現，名之為光；此地定等能起慧光，故名發光地。此是忍波羅蜜多圓滿之位。四、焰慧地︰此位菩薩，安住最勝菩提分法，能斷煩惱，（即伏除第六識等中的俱生身見，非斷一切煩惱），如火焚薪，慧焰增盛，故名焰慧地。此是精進波羅蜜多圓滿之位。五、極難勝地︰此位菩薩，能令俗諦有分別智與真諦無分別智同時俱起，以于真俗兩智行相互違之法，令不相違而成相應，一時並生，故名為難；此種自在，以前四地，皆未能得，今乃得到，故名為勝；是故此地名極難勝地。此是靜慮波羅蜜多圓滿之位。【出版者注】七、遠行地︰此地菩薩，唯修無相，于加功用行，已至最後邊際。始從初地，至到七地，經歷了第二個阿僧 的長遠時間，才證得此無缺無間無相作意。故名遠行地。此是方便波羅蜜多圓滿之位。八、不動地︰此位菩薩，無分別智任運相續，不為一切有相、一切功用、一切煩惱之所鼓動，故名不動地。此是願波羅蜜多圓滿之位。九、善慧地︰此位菩薩，得勝妙智慧，成就微妙的四無礙解，能普遍十方善巧說法，以利有情，故名善慧地。此是力波羅蜜多圓滿之位。十、法雲地︰此地菩薩，有殊勝智，能藏眾德，能斷諸障，法身圓滿，譬如大雲，能覆蔽廣如虛空般的二障粗重（種子）而含眾功德水，菩薩的大法智如雲，故名法雲地。此是智波羅蜜多圓滿之位。如上十地功德，與所修行為勝依持，令得生長，故名為地。
【出版者注】原書漏印了‘六、現前地’，今謹依‘相宗綱要’（梅光義居士著）補錄如下︰‘第六現前地，住緣起智，引無分別最勝般若，令現前故。此地菩薩能起勝智，觀十二緣不作染淨二差別行。︰︰︰據地論意，此位菩薩，無分別智不恆相績，必須作意方得現起。又此位是般若波羅蜜圓滿位。’又‘唯識研究’（周叔迦居士著）雲︰‘由能明了十二因緣甚深的道理，令無分別智現前，所以叫作現前地。這位中能知一切法無染無淨，能治一切粗相現行障。’
（五）究竟位
究竟即是佛果。佛位所得的菩提涅��轉依妙果，是究竟的無漏界，諸漏永盡，性淨圓明，唯佛具足，所作皆辦。功德最勝無上，功成事畢，故得名究竟。
三、五位體性
資糧加行二位，皆以有漏的加行智為體。見道位以根本後得無漏二智為體。修習位十地，皆以有為無為諸功德法為體。究竟位即以如來菩提涅��以為其體。
第三節修斷
一、所修勝行—六波羅蜜多
菩薩于諸行位中，修習無量法門，若隨類攝，六種波羅蜜多可以攝盡；所以六波羅蜜多，是菩薩的正道，也是攝盡一切菩薩道的總行。如《解密經》經中佛告觀自在菩薩說︰‘善男子！菩薩學事，略有六種，所謂︰布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、智慧到彼岸。’六度的意義很多，諸大乘經論中廣有解說，這里略說十二義如下︰
一、辨列︰1、布施，有財施、無畏施、法施三種。財施是布施一切財物，資益有情的根身。無畏施是幫助有情解脫水火野獸等和人為的逼迫等災害恐怖，資益有情的心意。法施是為有情宣說如理的正法，使有情知道止惡修菩，斷染證淨，資益有情的善報。2、持戒，有律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒三種。律儀戒，即菩薩所受的防非止惡的戒法，包括五戒、十戒等七眾所受的別解脫戒。攝善法戒，即菩薩所應修學的六波羅蜜多等善法學處。饒益有情戒，即菩薩應以善法資財神通等利樂有情等學處。3、忍辱，有耐怨害忍、安受苦忍、諦察法忍三種。耐怨害忍，即菩薩能忍耐他有情對于自己所作的怨對損害。安受苦忍，即菩薩自己修行道法的時候，于所遭受的饑渴寒熱障礙等苦痛，能安然忍受，修道不退。諦察法忍，即菩薩對于甚深難解的法義，能以堅忍的意志審諦觀察思惟，以求悟入。4、精進，有被甲精進、攝善法精進、饒益有情精進三種。被甲精進，即于所修善行發起大譬意樂，勇悍不退，如古人入陣打仗，先行被寵鎧甲，即有威力，不生怯弱。攝善法精進，即正修行善法時進趣不息。饒益有情精進，即為利樂一切有情作諸事業，勇悍策進。5、靜慮，有安住靜慮、引發靜慮、辦事靜慮三種。安住靜慮，即遠離昏沉掉舉等障定法，引生輕安寂靜的等持現前，而能安住領受其樂，故名安住靜慮。引發靜慮，即由定力為依止，引發種種神通功德。辦事靜慮，即由定為依，消除有情的饑渴寒熱水火疾病等痛苦，成辦有情一切的利樂事情。6、智慧，有緣世俗諦慧、緣勝義諦慧、緣饒益有情慧三種。緣世俗慧，即通達聲明、因明、醫方明、工巧明、內明的五明智慧。緣勝義慧，即通達人法二種無我真實的智慧。緣饒益有情慧，即為有情作助伴等俱行的妙慧。
又《解深密經》等，說十種波羅蜜多，即從第六度中開出後四度。第七方便善巧波羅蜜多，此有兩種︰一迥向方便善巧（般若），二拔濟方便善巧（大悲）。第八願波羅蜜多，此有兩種︰一求菩提願，二利樂他願。第九力波羅蜜多，此有兩種︰一思擇力（思慧），二修習力（修慧）。第十智波羅蜜多，此有兩種︰一受用法樂智，二成熟有情智。就六開十來說，則第六度唯是無分別智，後四度皆是後得智攝，唯緣世俗故。
二、出體︰施以無貪及相應思並彼所起三業為性，戒以受學菩薩時的三業為性，忍以無嗔、精進、審慧及彼所起三業為性，精進以勤及彼所起三業為性，靜慮但以等持為性，後五皆以擇法為性。此是約自性出體而說，若並眷屬來說，則每一度皆以一切俱行的功德為體。
三、釋名︰波羅蜜多得名，有總有別。總名者，波羅蜜多是梵語，波羅是彼岸義，蜜多是到義，隨順中國的語法，譯言到彼岸。彼岸指佛果位的菩提涅��，乃至一切的所知境界；由六波羅蜜多可以覺了一切事理性相諸所知境，達到佛果位的菩提涅��，所以名波羅蜜多。《解深密經》說，由五因緣故，說名波羅蜜多︰一、無染著故，即不染著波羅蜜多諸相違事。二、無顧戀故，即于一切波羅蜜多諸果異熟及報恩中，心無系縛。三，無罪過故，即于如是波羅蜜多，無間雜法，離非方便行。（間雜法，經中自說四種︰（一）無悲加行，（二）不如理加行，（三）不常加行，（四）不殷重加行。非方便行，經說但攝財物饒益眾生，便為喜足，而不令其出不善處，安置善處。）四、無分別故，即于如是波羅蜜多，不如言詞執著自相故。五、正回向故，即以如是所作所集波羅蜜多，回求無上大菩提果。釋別名者，《攝大乘論》說︰于因中能破慳騰，于果中能裂貧窮，引得廣大財位福德，故名為施。于因時能息滅惡戒，引得等持；于果時能息滅惡趣，引得善趣，故名為戒。能滅盡自己忿怒怨仇之心，及能無恚地自住安穩和不損于他而令他安穩住，故名為忍。能遠離所有懈怠惡不善法，及能出生無量善法，故名精進。能消除所有散動，及能引得內心安住，故名靜慮。能除遣一切見趣諸邪惡慧，及能如理的真實知法和如量的品別知法，故名為慧。
四、辨相︰布施等十種波羅蜜多之所以得名波羅蜜多，是有一定的因緣條件的，否則普通的善心凡夫和修解脫行的二乘人，也能修行布施持戒等，是否也可以稱他們所行所作就是波羅蜜多呢？不能，這些人之所行，只能叫布施等，不能稱為波羅蜜多。如《成唯識論》說︰‘要由七最勝之所攝受，方可建立波羅蜜多。一、安住最勝，謂要安住菩薩種姓。二、依止最勝，謂要依止大菩提心……三、意樂最勝，謂要悲愍一切有情。四、事業最勝，謂要具行一切事業。五、巧便最勝，謂要無相智所攝受。六、回向最勝，謂要回向無上菩提。七、清淨最勝，謂要不為二障間雖。若非此七所攝受者，所行施等（但名施等）非到彼岸。’
五、不增不滅︰波羅蜜多，總有十種，分之為二︰（一）說明六度無增無減。（二）說明後四度無增無減。六度由兩義因緣故，數目確定，即（一）由于饒益有情，（二）由于對治煩惱。六度中的布施、持戒、忍辱，是饒益有情的波羅蜜多。精進、靜慮、般若，是對治煩惱的波羅蜜多。所以數目確定，無增無滅。如《解深密經》說︰‘觀自在菩薩復白佛言︰世尊！何因緣故，施設如是所應學事，但有六數？佛告觀自在菩薩曰︰善男子！二因緣故。一者饒益諸有情故，二者對治諸煩惱故。當知前三饒益有情，後三對治一切煩惱。前三饒益有情者，謂諸菩薩由布施故，攝受資具，饒益有情；由持戒故，不行損害、逼迫、煩亂，饒益有情；由忍辱故，于彼損害、逼迫、惱亂，堪能忍受，饒益有情。後三對治煩惱者，謂諸菩薩由精進故，雖未永伏一切煩惱，亦未永害一切隨眠，而能勇猛修諸善品，彼諸煩惱，不能傾動善品加行；由靜慮故，永伏煩惱；由般若故，永害隨眠。’
下面說明後四度數目無增無減。如《解深密經》繼續說︰‘觀自在菩薩復白佛言︰世尊！何因緣故，施設所余波羅蜜多，但有四數？佛告觀自在菩薩曰︰善男子！與前六種波羅蜜多為助伴故。謂諸菩薩，于前三種波羅蜜多所攝有情，以諸攝事，方便善巧而攝受之，安置善品。是故我說方便善巧波羅蜜多，與前三種而為助件。若諸菩薩，于現法中煩惱多故；于修無間，無有堪能，羸劣意故，下界勝解（欲界散位勝解）故，于內心住，無有堪能。于菩薩藏，不能聞緣善修習故；所有靜慮，不能引發出世間慧，彼便攝受少分狹劣福德資糧，為未來世煩惱輕微，心生正願；如是名願波羅蜜多。由此願故，煩惱輕薄，能修精進。是故我說願波羅蜜多，與精進波羅蜜多而為助件。若諸菩薩親近善士，听聞正法，如理作意為因緣故，轉劣意樂成勝意樂，亦能獲得上界勝解，如是名力波羅蜜多。由此力故，于內心住，有所堪能。是故我說力波羅蜜多，與靜慮波羅蜜多而為助伴。若諸菩薩于菩薩藏，已能聞緣，善修習故，能發靜慮，如是名智波羅蜜多。由此智故，堪能引發出世間慧，是故我說智波羅蜜多，與慧波羅蜜多而為助伴。’
‘觀自在菩薩復白佛言︰世尊！何因緣故，宣說六種波羅蜜多如是次第？佛告觀自在菩薩曰︰善男子！能為後後引發依故。謂諸菩薩，若于身財無所顧騰，便能受持清淨禁戒。為護禁戒，便修忍辱。修忍辱已，能發精進。發精進已，能辦靜慮。具靜慮已，便能獲得出世間慧。是故我說波羅蜜多如是次第。’
六、與三學相攝︰十波羅蜜多與戒定慧三學互相攝持者，如《成唯識論》卷九說︰‘戒學有三︰一、律儀戒，謂正遠離所應離法。二、攝善法戒，謂正修證應修證法。三、饒益有情戒，謂正利樂一切有情。此與二乘有共不共。甚深廣大，如余處說。定學有四︰一、大乘光明定，謂此能發照，大乘理教行果智光明故。二、集福王定，謂此自在集無邊福，如王勢力無等雙故。三、賢發首定，謂此能守世出世間賢善法故。四、健行定，謂佛菩薩，大健有情之所行故。此四所緣，對治堪能，引發作業，如余處說。慧學有三︰一、加行無分別慧，二、根本無分別慧，三、後得無分別慧。此三自性，所依因緣，所作行等，如余處說。如是三慧，初三位中，種具有三，現唯加行。于通達位，現二種三。見道位中，無加行故。于修習位，七地以前，若種若現，俱通三種。八地以去，現二種三，無功用道，違加行故。所有進趣，皆用後得無漏觀中，任運起故。究竟位中，現種俱二。加行現種，俱已舍故。若自性攝，戒唯攝戒，定攝靜慮，慧攝後五。若並助件，皆具相攝。若隨用攝，戒攝前三，資糧、自體、眷屬性故。定攝靜慮。慧攝後五。精進三攝，遍攝三故。若隨顯攝，戒攝前四，前三如前，反守護定故。定攝靜慮。慧攝後五。’
七、加行︰菩薩將修習六波羅蜜多時，要用什麼加行才能進行修習呢？那就必須以自利利他的二利心來進習。如《大般若波羅蜜多經》一百零二卷說︰‘菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，當作是念︰我若不行布施波羅蜜多，當生貧賤家，尚無勢力，何由成就有情嚴淨佛土？況當能得一切智智！我若不護淨戒波羅蜜多，當生諸惡趣，尚不能得下賤人身，乃至況當能得一切智智！我若不修安忍波羅蜜多，當生諸根殘缺，容貌丑陋，不具菩薩圓滿色身。若得菩薩圓滿色身，行菩薩行，有情見者，必獲無上正等菩提；若不得此圓滿色身，則不能成熟一切有情，嚴淨佛土，況當能得一切智智！我若懈怠不起精進波羅蜜多，尚不能獲菩薩勝道；何由成熟一切有情，嚴淨佛上？況當能得一切智智！我若心亂不入靜慮波羅蜜多，尚不能得菩薩勝定，何由成熟一切有情，嚴淨佛上？況當能得一切智智！我若無智不學般若波羅蜜多，尚不能得諸巧便慧，超二乘地，何由成熟一切有情，嚴淨佛土？況當能得一切智智！’又此經卷第三百五十一說︰‘諸菩薩摩訶薩于此六種波羅蜜多勤修學時，恆作是念︰世間有情，心皆顛倒，沒生死苦，不能自脫，我若不修善巧方便，不能解脫彼生死苦。我當為彼諸有情類，精勤修學布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多善巧方便。’菩薩以此作念思惟，即能于六種波羅蜜多勇悍地精勤修習。
八、修習︰修習差別，略有五種︰（一）依止任持修，（二）依止作意修，（三）依止意樂修，（四）依止方便修，（五）依止自在修。
（一）依止任持修，依止是依仗義，任持是不散義，即依仗五種法而修習六度。由種姓力等四種能攝持六度不散不沒，故名依止任持修。此有四種，如《對法論》卷十二說︰‘依止任持修復有四種︰一、依止因修，謂由種姓力，于波羅蜜多修習正行。二、依止報修，謂由勝自體力，于波羅蜜多修習正行。二、依止願修，謂由本願力，于波羅蜜多修習正行。四、依止簡擇力修，謂由慧力，于波羅蜜多修習正行。’
（二）依止作意修，如前論說︰‘依止作意修亦有四種︰一、依止勝解作意修，謂于一切波羅蜜多相應經教，起增上勝解。二、依止愛味作意修，謂于已得波羅蜜多，見勝功德，起深愛味。三、依止隨喜作意修，謂于一切世界一切有情所行施等，深生隨喜。四、依止喜樂作意修，謂于自他當來勝品波羅蜜多，深生願樂。’
（三）依止意樂修，如前論說，有六種意樂︰一、無厭意樂，二、廣大意樂，三、歡喜意樂，因、恩德意樂，五、無染意樂。諸菩薩以恆河沙界滿中七寶和以恆河沙等身命，于剎那頃，或經恆河沙等大劫布施一有情乃至一切有情，皆令彼于菩提速成；修行這樣差別施時，菩薩意樂猶不滿足，是名無厭意樂。又諸菩薩修行施時，展轉相續無一剎那有退有斷，乃至證得無上菩提都是如此，是名廣大意樂。又諸菩薩修行施時，于施所攝諸有情所生大歡喜，是名歡喜意樂。又諸菩薩修行布施時，觀察布施所攝一切有情，于我己身有大恩德，不見己身于彼有恩，由彼一切有情助我證得無上大菩提故，是名恩德意樂。又諸菩薩修行施時，雖于無量諸有情所興大施福，而不希求報恩和當來異熟果，是名無染意樂。又諸菩薩修行施時，所得異熟施諸有情，不自為己；又以此福，共諸有情回向無上菩提，是名好善意樂。菩薩修行布施波羅蜜多時具此六種意樂，修行余度也是這樣，準此例知。
（四）依止方便修如前論說，復有三種，即由無分別觀察三輪皆清淨故，由此方便，一切作意所修諸行速得成滿。觀三輪清淨如《八大般若波羅蜜多經》卷第百二十九說︰‘菩薩摩訶薩以無所得為方便，具行六種波羅蜜多︰行布施時，不得施者，不得受者，不得施及施物；行淨戒時，不得淨戒，不得惡戒，不得持淨戒者；行安忍時，不得安忍，不得忿恚，不得行安忍者；行精進時，不得精進，不得懈怠，不得行精進者；行靜慮時，不得靜慮，不得散亂，不得行靜慮者；行般若時，不得般若，不得惡慧，不得行般若者。’這就是說，能行所行及彼行修，皆無我無人，亦無色聲香味觸法，無住生心，則三輪皆清淨了。
（五）依止自在修，如前論說，亦有三種︰一、身自在，即諸如來的自性身和受用身。二、行自在，即諸如來的變身，由此能示現一切有情和一切種同法行故。三、說自在，即能宣六波羅蜜多一切差別義，無有滯礙。諸菩薩緣求依止此三種自在故修行六波羅蜜多，故名依止自在修。
九、淨相︰修行波羅蜜多清淨之相，《解深密經》中說有總別二種，如彼經說︰‘總說一切波羅蜜多清淨相者，當知七種。何等為七？一者，菩薩于此諸法，不求他知。二者，于此諸法，見已不生執著。三、即于如是諸法不生疑惑，謂為能得大菩提不？四者，終不自贊毀他，有所輕蔑。五者，終不驕傲放逸。六者，終不少有所得，便生喜足。七者，終不由此諸法，于他發起嫉妒慳騰。
‘別說一切波羅蜜多清淨相者，亦有七種。何等為七？謂諸菩薩，如我所說七種布施清淨之相，隨順修行︰一者，由施物清淨，行清淨施。二者，由戒清淨，行清淨施。三者，由見清淨，行清淨施。四者，由心清淨，行清淨施。五者，由語清淨，行清淨施。六者，由智清淨，行清淨施。七者，由垢清淨，行清淨施。是名七種清淨相。
‘又諸菩薩，能善了知制立律儀一切學處；能善了知出離所犯；具常尸羅；堅固尸羅；常作尸羅；常轉尸羅；受學一切所有學處。是名七種戒清淨相。
‘若諸菩薩，于自所有業果異熟，深生依信，一切所有不饒益事現在前時，不生憤發︰亦不反罵，不嗔不打，不恐不弄，不以種種不饒益事反相加害；不懷怨結；若諫誨時，不令恚惱；亦復不待他來諫誨，不由恐怖，有染愛心而行忍辱；不以作恩，而便放舍。是名七種忍清淨相。
‘若諸菩薩，通達精進平等之性；不由勇猛勤精進故，自舉凌他；具大勢力；具大精進；有所堪能；堅固勇猛；于諸善法，終不舍軛。如是名為七種精進清淨之相。
‘若諸菩薩，有善通達相三摩地靜慮；有圓滿三摩地靜慮；有俱分三摩地靜慮；有運轉三摩地靜慮；有無所依三摩地靜慮；有善修治三摩地靜慮；有于菩薩藏聞緣修習無量三摩地靜慮。如是名為七種靜慮清淨之相。
‘若諸菩薩，遠離增益損減二邊，行于中道，是名為慧；由此慧故，如實了知解脫義門，謂空、無願、無相三解脫門；如實了知有自性義，謂遍計所執，若依他起，若圓成實三種自性；如實了知無自性義，謂相、生、勝義三種無自性性；如實了知世俗諦義，謂于五明處；如實了知勝義諦義，謂于七真如；又無分別離諸戲論，純一理趣多所住故，無量總法為所緣故，及毗缽舍那故；能善成辦法隨法行。是名七種慧清淨相。’
十、相攝︰諸菩薩修行六種波羅蜜多時，有相資相順，互相助成的意義，故一一度皆攝一切波羅蜜多。如《攝大乘論》說︰‘如是六種波羅蜜多互相決擇，雲何可見？世尊于此一切六種波羅蜜多，或有處所以施聲說，或有處所以戒聲說，或有處所以忍聲說，或有處所以勤聲說，或有處所以定聲說，或有處所以慧聲說。如是所說有何意趣？謂于一切波羅蜜多修加行中，皆有一切波羅蜜多互相助成。如是意趣。’更互相助的意義，如修布施時，于三業防非止惡，就是持戒；能忍受諸苦困難，就是安忍；于布施勇猛策勵，就是精進︰意無擾亂地專心布施，就是靜慮；于布施能善了知業果相屬，是為智慧。這樣修行布施，即有其余諸度隨轉。若修習戒度時，遠離慳騰、忿恚、懈怠、散動、邪見，如是戒中，即有余度隨轉。修習所余波羅蜜多，亦如是說。如有頌說︰‘施時無貪無犯戒，無嫉無恚起慈心，諸來求者便施與，無無倦亂無異見。’諸度相攝的意義，在《大般若波羅蜜多經》卷第四百五十九中廣有解說，可翻閱參考。
十一、分位︰六波羅蜜多，五位皆具，但在修習位中，其相最顯。在資糧和加行兩位中，若是頓悟菩薩所修六度，種子通有漏無漏，現行則唯是有漏。若是漸悟菩薩所修六度，則種子與現行俱通有漏無漏二性，以漸悟菩薩已得生空無漏觀故。在通達位中，種通有漏無漏，現行則唯是無漏。于修習位，七地已前所修六度，種子與現行，俱通有漏無漏，以尚有有漏心行間雜起故。八地已去，種通漏無漏二種，現行唯是無漏。以純無漏觀任運無間地現起故。究竟位中，若現若種，俱唯無漏。此六度行，由于因位中三劫修習有別，故三劫得名亦別︰一、名波羅蜜多，即初無數劫，此位菩薩所修施等，勢力尚微，被煩惱所損伏，未能伏彼煩惱，由此煩惱不覺悟地會起現行，故但可名波羅蜜多。二、名近波羅蜜多，即第二無數劫，此位菩薩所修施等，勢力漸增，非煩惱伏，而有力能伏除煩惱，由此煩惱要故意才能現行，漸近大菩提果，故得名近波羅蜜多。三、名大波羅蜜多，即第三無數劫，此位菩薩所修施等，勢力轉增，能畢竟伏除一切煩惱，由此煩惱永不現行，無功用地任運修行六度，修一一行中皆起無量行故，所以得大波羅蜜多。
十二、勝利︰六波羅蜜多的勝德果利，諸大乘經論中廣有贊說，今依《解深密經》說︰‘一切波羅蜜多，各有四種最勝威德︰一者，于此波羅蜜多正修行時，能舍慳騰、犯戒、心憤、懈怠、散亂、見趣所治。二者，于此正修行時，能為無上正等菩提真實資糧。三者，于此正修行時，于現法中，能自攝受饒益一切有情。四者，于此正修行時，于未來世，能得廣大無盡可諸愛果異熟。’
言其果利，由于修行六度而為殊勝因，即能招感當來世種種妙果，遠即大菩提，近即人天等勝報。故《華嚴經》第五卷頌說︰‘佛威神力遍十方，廣大示現無分別，大菩提行波羅蜜，昔所滿足皆令見。昔于眾生起大悲，修行布施波羅蜜，以是其身最殊勝，能令見者生歡喜。昔在無邊大劫海，修治淨戒波羅蜜，故獲淨身遍十方，普滅世間諸重苦。往昔修行忍清淨，信解真實無分別，是故色相皆圓滿，皆放光明照十方。往昔勤修多劫海，能轉眾生深重障，故能分身遍十方，悉現菩提樹王下。佛久修行無量劫，禪定大海普清淨，故令見者心歡喜，煩惱障垢悉除滅。如來往昔諸行海，具足般若波羅蜜，是故舒光普照明，克殄一切愚痴暗。’此即贊說由修行六度勝因，具足佛位果德。
又《解深密經》說︰‘世尊！如是一切波羅蜜多何果異熟？善男子！當知此亦略有六種︰一者，得大財富；二者，往生善趣；三者，無怨無壞，多諸喜樂；四者，為眾生主；五者，身無惱害；六者，有大宗葉。’如其次第配屬六度︰由施力故，得大財富︰由持戒故，往生善趣；由忍辱故，無怨無壞，多諸歡喜；由精進故，得大尊貴身位，為眾生主︰由靜慮故，伏除煩惱，感得身無怨害；由般若故，廣解五明，得大宗葉。宗葉即宗族。
又《雜集論》第十二卷具說六度各得五果，如彼論說︰‘功德者，謂依五果無量無邊稱贊勝利，皆名功德。謂︰能永斷自所對治，是諸波羅蜜多離系果；于現法中，由此施等攝受自他，是士夫用果；于當來世後後增勝，展轉生起，是等流果；大菩提是增上果；感大富財，往生善趣，無怨無壞多諸喜樂，有情中尊，身無損害，廣大宗族，隨其次第，是施等波羅蜜多異熟果。’
又《成唯識論》第九卷說︰‘有漏有四，除離系果。無漏有四，除異熟果。而有處說具五果者，或互相資，或二合說。’此中後因句，即會釋《雜集論》所說六度各得五果義，是依無漏資助有漏亦得異熟，有漏資助無漏亦得離系；故說六度各得五果，是‘互相資’。或依有漏無漏二種合說，故得五果；非有漏無漏體各能親得五果故。
六度義海，非說可盡，略述十二要義，以顯殊勝。欲學菩薩行者，于此六度，必須修學，以此能攝盡一切善法故。如《攝大乘論》說︰‘如是相攝，雲何可見？由此能攝一切善法。是其相故，是隨順故，是等流故。’‘是其相故’，即六度自相，如無貪等善心所，是六度自相所攝。‘是隨順故’，即與六度隨轉的增上緣，如信慚等善心所，是六度隨順法所攝。‘是等流故’，即六度的果法，如六神遇及十力等諸余功德，皆是六度等流果攝。故一切善法，皆攝入六度，六度中慧為自性的，皆名為智，非慧為體的，並名為福，六波羅蜜多就通相說，俱通福智二種。若約則相說，前五度是福德，第六一度是為智慧。于此六度，若為利益他有情而修習者，六度皆是利他行。若為自利而修習者，六皆自利。六度與三學，若隨用攝，戒學攝前三度︰布施是戒的資糧，戒是戒學自體，忍是戒的眷屬。定學攝定。慧學攝慧。精進三攝，遍策三學故。由此可知，菩薩修習六波羅蜜多，即具足一切善法，也就是具修福智、二利、三學等一切功德。故《大般若波羅蜜多經》卷第四百六十說︰‘若菩薩摩訶薩，欲于諸法不借他緣而自悟解，欲能成熟一切有情，欲于佛土能善嚴淨，欲疾安坐妙菩提座，欲能降伏一切魔軍，欲疾證得一切智智，欲轉法轉脫有情眾生老病死，證得常住畢竟安樂，應學六種波羅蜜多。’
二、所斷二障
（一）我法二執
菩薩所斷，總有二種，即煩惱障和所知障。二障依我法二執為根本而生起，故今先說我法二執。
一、我執︰一切我執，略有二種︰一、俱生我執，二、分別我執。俱生我執的生起，不依賴外緣，它是從無始時來，由第六第七兩識的虛妄燻習內因種子力故，恆常與五蘊身俱時生起，故名俱生。這又有二種︰一、常相續生起的俱生我執。此執在第七識上，依于第七識生起的執用，緣慮第八識的見分以為所緣的本質境，生起自識上的影像相分心相，執為實我。二、有間斷的俱生我執。此執在第六識上，依于第六識生起執用，緣慮諸識所變的本質境，生起自識上的影像相分心相，執為實我。這兩種俱生我執，是無始時來燻習的慣習勢力，體相微隱，行粗極細，故很難斷除，要在見道以後的修道十地位中，數數不斷地修習殊勝的生空觀，才能除滅。
分別我執，既須借待內因種子的勢力，亦由現在的外緣條件助成生起；它是非與身俱時而有，要借待外緣的邪師和邪教及自己心中的邪思惟分別，然後才能生起，故名分別我執。此執唯在第六意識中有。這亦有兩種︰一、緣邪師邪教所說的蘊相以為所緣的本質境，生起自識上的影像相分心相，分別計度，執為實我。這是即蘊計我，以為常住，如二十句等。二、緣邪師邪教所說的我相以為所緣的本質境，生起自識上的影像相分心相，分別計度，執為實我。這是離蘊計我，即執五蘊之外另有一個常住的我體存在。這兩種分別我執，行相粗猛，容易斷除，在真見道時，觀一切法生空真如，即能除滅。
二、法執︰一切法執，略有二種︰一、俱生法執，二、分別法執。俱生法執的生起，不依賴外緣，是無始時來，由第六第七兩識的虛妄燻習內因種子力故，恆常與有情五蘊身俱時生起。由于此執是不借待邪師和邪教及自己內心邪分別，任運自然地與身俱時生起，故名俱生。這又有兩種︰（一）常相續生起的俱生法執，此執在第七識中，依于第七識生起執用，緣慮第八識以為本質境，生起自心上的影像相分心相，執為實法。（二）有間斷，此執在第六意識中，依第六意識生起執用，緣慮諸識所變的蘊處界總相或別相以為本質境，生起自識上的影像相分心相，執為實法。這兩種法執，行相微細，故難斷除，要在見道以後的十地位中，數數不斷地修習殊勝的法空觀，才能除滅。
分別法執，既須借待內因種子的勢力，亦由現在外緣條件助成生起；因其不是與有情根身俱時而生，要借待邪師邪教及自己內心中的邪思惟分別才能生起，故名分別。以分別法執，唯在第六意識中有。這亦有兩種︰（一）緣慮邪教所說的蘊處界相以為本質境，生起自識上的影像相分心相，分別計度，執為實法。（二）緣慮邪教所說的自性（數論計）實性（勝論計）等相以為本質境，生起自識上的影像相分心相，分別計度，執為實法。此二法執，行相粗故易斷，入初地入心真見道時，觀一切法的法空真如，即能除滅。
（二）煩惱所知二障
一、煩惱障︰煩是擾義，惱是亂義，擾亂有情身心，不令出離生死苦海，故名煩惱。障是覆蔽義，即煩惱覆蔽涅��不得解脫，是名為障，煩惱即障，故名煩惱障。其體即遍計所執實我薩迦耶見而為上首的一百二十八個根本煩惱，及彼根本煩惱同類所引起的等流諸隨煩惱。一百二十八數是，見道所斷惑有十種，即、貪、嗔、痴、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見，這十種煩惱，各障欲界苦集滅道四諦之理，故有四十。障色界四諦理的只有三十六個，因為色界無嗔煩惱，于每一諦下除去嗔惑，故成三十六。障無色界四諦理的煩惱，與色界相同。總合起來，障三界四諦理的煩惱共有一百一十二個。更加上修道所斷惑十六種，即成為一百二十八數。十六惑是︰欲界六個，上二界各五個。貪、嗔、痴、慢、身見、邊見，是欲六惑，上二界無嗔，各有五惑，故三界修道所斷惑合有十六個。等流隨惑，即二十種。此上所說，唯是自性出體，若據眷屬，即同時相應的諸余心心所及五蘊，亦皆是煩惱障攝。
二、所知障︰此障之體，同煩惱障；即遍計所執法薩迦耶見而為上首，其數與煩惱障同。由煩惱依于所知障立，能依所依，故數相等，此從所障以立障名。有漏無漏有為無為一切諸法，是所應知的境界，由障障彼所知之境，礙能緣心，令心于境，不能解了，障大菩提，是所知之障。若論正障，煩惱障障生空，所知障障法空。若論兼障，則互彼此，當知經教依殊勝作用而說各有所知障。
還應該知道，軌我執法的薩迦耶見，體無有異，同一種生；現行見分，亦復同一，但以義用有別，故分為二︰如一眼識體，緣青黃兩境，即是兩行相生。唯煩惱障，發業潤生，體是縛法。其所知障，義即不然。由煩惱障，縛諸有情恆處生死，其所知障則不如是。補特伽羅我見起位，彼法我見亦必現前，因為我執必依法執而起，如先要迷杌等認識不清，然後才會錯誤地執為是人等故。能持自體說名為法，即一切法皆持自體。有常一用，方名為我，非一切法皆是常一，如計外境非情諸物為法，而並不計為是我故。是故可以知道，人執起時，必帶法執；法執起時，不必皆帶人執。這煩惱所知二障皆有分別起和俱生起的差別，分別起的粗，俱生起的細。強思計度而生起的，名為分別；與身俱生任運而起的，名為俱生。分別的二障先斷，于見道時一時頓斷；俱生的二障後斷，修道位中分分斷，至金剛心時才能斷盡。二乘人唯斷煩惱障，大乘人則雙斷二障。
三、伏斷位次︰滅現行名伏，除種子及習氣名斷。斷的意義，約能斷說，是除害義；約所斷說，是不續義；自類相生的種子後生的作用不相續，即是斷惑。過去未來的法無體，故無所斷；現在惑智俱起，亦無所斷；但由教行因緣引起正見相應的能治心，此心生時，所治惑種即滅，智生惑滅同一剎那，猶如世間明生暗滅，斷惑義成。煩惱所知的分別二障，資糧位漸伏，加行位頓伏。少分伏名漸伏，猶有余故；全分伏名頓伏，更無余故。資糧位伏其粗者，由勝解力折伏；加行位伏其細者，由四尋思四如實觀制伏。因邪師邪教所引起的名粗，由自分別所引起的細。分別二障的種子與習氣，俱初地斷；即于真見道位中的無間道斷除種子，解脫道斷除習氣。
俱生煩惱障種，亦即修道所斷的煩惱障種，由于不障十地，和菩薩須留惑濟生，所以不除，但伏現行不起，直待將成佛時，金剛喻定現在前時一切頓斷。習氣則于十地間地地除之。總起來說，俱生煩惱的現行，地前漸伏，以道力微劣，失念的時候，煩惱現行尚得起故。初地以上，能頓伏盡，如同阿羅漢一樣，令永不現行。但菩薩為了化度眾生，在前七地中，由故意力，使煩惱種子暫生現行，雖暫現起，而不為過失。如《解深密經》說︰‘是諸菩薩于初地中，定于一切諸法法界已善通達；由因此緣，菩薩要知方起煩惱，非為不知，是故說名無染污相。于自身中，不能生苦，故無過失。菩薩生起如是煩惱，于有情界能斷苦因，是故彼有無量功德。’但應該知道，故起煩惱的，是不怖煩惱的悲增菩薩。有怖煩惱的智增菩薩，則不起煩惱。到八地以上，道力勝故，純是無漏觀心相續生起，則無論是智增菩薩與悲增菩薩，煩惱都畢竟永不現行了。
俱生所知障種，亦即修道所斷的所知障種，于十地中漸次斷滅，金剛喻定現在前時才永斷盡。習氣則于解脫道中永斷。此障的現行，地前加行位能漸制伏，乃至十地才永伏盡。八地以上，與前六識俱起者，不復現行；無漏觀心及果相續，違彼障故。無漏觀心即第六識中人法二空相本智，果即後得與滅盡定。八地以上，人空無漏恆時相續無有間斷，法空無漏多分相續少分間斷，故能令第六識中法空無漏不起的時候，唯人空無漏現前，對第七識法執來說，即為粗觀，不能制伏細執，故第七識俱生的法執，仍能現行。若法空無漏智及彼所引起的後得智和滅盡定位，則能伏令不起。茲將俱生二障的伏斷地位表示如表二︰
（表二）
第四節果德
一、菩提
佛位圓證二轉依果，為菩提涅��。菩提是能證的無漏智，涅��是所證的真如理。菩提是所生得，涅��是所顯得。
菩提是轉有漏雜染的八識而成的四智相應心品︰（一）大圓鏡智︰此智為一切現行功德的所依，如大圓鏡，影現種種色像，故名大圓鏡智。如《成唯識論》說︰‘一、大圓鏡智相應心品，謂此心品，離諸分別，所緣行相微細難知，不妄不愚一切境相︰性相清淨，離諸雜染；純淨圓德，現眾依持；能現能生身土智影；無間無斷，窮未來際；如大圓鏡，現眾色像。’（二）平等性智︰此智證得諸法平等的理性，及自他平等，變現他受用土，故名平等性智。如《成唯識論》說︰‘二、平等性智相應心品，謂此心品觀一切法，自他有情，悉皆平等；大慈悲等恆共相應︰隨諸有情所樂，示現受用身土影像差別；妙觀察智不共所依，無住涅��之所建立；一味相續，窮未來際。’（三）妙觀察智︰此智善能觀察諸法的自相、共相及眾生根器，說法斷疑，故名妙觀察智。如《成唯識論》說︰‘三、妙觀察智相應心品，謂此心品，善觀諸法自相共相，無礙而轉，攝觀無量總持定門，及所發生功德珍寶，于大眾會，能現無邊作用差別，皆得自在；雨大法雨，斷一切疑；令諸有情，皆獲利樂。’（四）成所作智︰成就為欲利樂有情的本願所能作的事，故名成所作智。如《成唯識論》說︰‘四、成所作智相應心品，謂此心品，為欲利樂諸有情故，普于十六示現種種變化三業，成本願力所應作事。’
菩薩入見道時，轉有漏的第六識，成無漏的妙觀察智；轉有漏的第七識，成平等性智。到佛果位時，轉有漏的前五識，成成所作智；轉有漏的第八識，成大圓鏡智。四智圓滿就是佛果位上具有的四智菩提，立表如表三︰
（表三）
二、涅��
證佛位四智圓滿的時候，所證的真如妙理，完全顯現，即具得四種涅��︰（一）本來自性清淨涅��，這是說一切諸法的真如實性，雖然是由于客塵煩惱障覆令不顯現，但其習性本來清淨，不生不滅，其性本寂，故名涅��。如《成唯識論》說︰‘一、本來自性清淨涅��，謂一切法相真如理，雖有客染，而本性淨，具無數量微妙功德，無生無滅，湛若虛空，一切有情平等共有，與一切法不一不異，離一切相一切分別，尋思路絕，名言道斷，唯真聖自內所證，其性本寂，故名涅��。’（二）有余依涅��，即由斷煩惱障而顯現的真知，但有殘余所依的異熟法存在，所以名為有余依涅��。如《成唯識論》說︰‘二、有余依涅��，謂即真如出煩惱障，雖有微苦所依未滅，而障永寂，故名涅��。’（三）無余依涅��，即斷盡生死苦而顯現的真如，煩惱既盡，殘余的所依亦滅，眾苦永寂，故名涅��。如《成唯識論》說︰‘三、無余依涅��，謂即真如出生死苦，煩惱既盡，余依亦滅，眾苦永寂，故名涅��。’（四）無住涅��，即斷盡所知障而顯現的真知。證這涅��時，即生起大悲大智。因有大悲故，不住于寂滅的涅��，而在三界中利樂眾生；有大智故，雖在三界里教化眾生，以已脫離迷界故，不為生死所染污、所系縛，用而常寂，故稱為無住涅��。如《成唯識論》說︰‘四、無住處涅��，謂即真如出所知障，大悲般若常所□翼，由斯不住生死涅��，利樂有情，窮未來際，用而常寂，故名涅��。’
以上四種涅��，是依著一實真如的顯現義邊的差別而安立前四種，實即一清淨法界而已。第一種凡亦具有，二乘無學並得前三，唯佛世尊具有四種。立表如表四︰
（表四）
三、三身
這四種涅��，總束為清淨法界，加前四智，以為五法。這五法就成為佛果位的自性、受用、變化三身。清淨法界是自性身（法身）。如《成唯識論》說︰‘一、自性身，謂諸如來真淨法界，受用、變化平等所依，離相絕然，絕諸戲論，具無邊際真常功德，是一切法平等實性。即此自性，亦名法身︰大功德法所依止故。’受用身分自受用和他受用，自受用身是大圓鏡智所現，恆自受用廣大法樂。他受用身是平等性智所現，為十地菩薩現通說法，決眾疑網，令他受用大乘法樂。如《成唯識論》說︰‘二、受用身，此有二種︰（一）自受用，謂諸如來三無數劫，修集無量福慧資糧所起無邊真實功德，及極圓淨常遍色身，相續湛然，盡未來際，恆自受用廣大法樂。（二）他受用，謂諸如來由平等智示現微妙淨功德身，居純淨土，為住十地諸菩薩眾，現大神通，轉正*輪，決眾疑網，令彼受用大乘法樂。合此二種，名受用身。’變化身是成所作智所現，為未登地菩薩眾，及二乘異生，隨類示現化身，稱機說法，令各獲得諸利樂事。如《成唯識論》說︰‘三、變化身，謂諸如來由成事智變現無量隨類化身，居淨穢上，為未登地諸菩薩眾，二乘異生，稱彼機宜，現通說法，令各獲得諸利樂事。’妙觀察智，于大集會中，說法斷疑。立表如表五︰
（表五）
四、十力
如來證得實相的妙智，能夠了達一切境相，堅固最勝，沒有可以破壞和超勝他者，故名為力。力有十種︰一、知是處非處智力。處，即合道理義，非處即不合道理的意思。如來于一切因緣果報審實了知，如造作善業，即知其決定得可樂的果報，名為知是處。若造作惡業，能夠得到可樂的果報，決定無有是處，名知非處。如是種種，皆悉遍知，故名知是處非處智力。二、知過現未來業報智力，如來于一切眾生過去、未來、現在三世的業緣果報生處，皆悉遍知，故名知過現未來業報智力。三、知諸禪解脫三昧智力，如來于諸禪定自在無礙，其淺深次第，如實遍知，故名知諸禪解脫三昧智力。四、知諸根勝劣智力，如來于一切眾生的根性勝劣，得果大小，皆實遍知，故名知諸根勝劣智力。五、知種種解智力，如來于諸眾生，種種欲樂勝解，善惡不同，皆如實遍知，故名知種種解智力。六、知種種界智力，如來于世間眾生，種種界分不同，即種姓差別，與貪嗔等行隨眠差別，如實遍知，故名知種種界智力。七、知一切至處道智力，如來于有為無漏行，各知其所至之處，故于至得人間天上的有漏道，至得涅��的無漏道，如實遍知，故名知一切至處道智力。八、知天眼無礙智力，如來證知天眼清淨，見諸眾生死時，生時端正丑陋等善惡業緣，盡知無礙，故名知天眼無礙智力。九、知宿命無漏智力，如來于眾生種種宿命，從一世乃至百千萬世，一劫乃至百千萬劫，死此生彼，死彼生此，其姓名飲食苦樂壽命等，如實遍知，故名知宿命無漏智力。十、知永斷習氣智力，如來于一切惑余習氣，永斷不生，如實遍知，故名知永斷習氣智力。
五、四無所畏
無所畏是︰一、說一切智無所畏，一切智即于世間出世間一切諸法盡知盡見的妙智，如來于大眾中自說我是一切智人，余人雖有難言，佛無所畏，以如來實是正等覺者，已證得妙善清淨的一切種智故。二、說漏盡無所畏，漏盡即生死惑業俱盡，如來于大眾中自說我已永盡諸漏，余人雖作難言，佛無所畏，以如來實已證得妙善清淨，于煩惱習氣等諸有漏法畢竟永盡故。三、說障道無所畏，如來于大眾中說染法是障礙聖道的法，若有難言，習此染法，不能為障，佛通釋無果︰以如來妙智，于一切所治染法，皆已遍知故。四、說盡苦道無所提，盡苦道即能滅盡諸苦的聖道，如來于大眾中自言我所說的聖道，能出離世間，能盡諸苦，余人雖有詰難，說雖修此道不能出離，佛無所畏，以如來于一切種能對治法，已如實遍知故。四無所畏中，前二無畏，依自利德說，後二無畏，依利他德說。無畏即無怯懼，如來智力內充明了，凡有所說，皆安穩清淨，不可傾動，無驚怖恐懼，故名為無所畏。
六、十八不共佛法
十八不共佛法是︰一、身無失，佛從無始劫來，常用戒定慧慈悲以修治其身，這種功德已至滿足，一切煩惱俱盡，身無誤失業，是名身無失。二、口無失，佛具無量智慧辯才，所說教法，隨眾機宜，皆得證悟，是名口無失。三、念無失，佛三大阿僧 劫，修習諸甚深禪定，心不散亂，于諸法中，心無所著，得第一安穩處，故名念無失。四、無異想，佛于一切眾生平等普渡，心無揀擇；于流轉證滅中，證得無分別，無差別智，是名無異想。五、無不定心，佛于行住坐臥一切威儀中，常不離甚深勝定，是名無不定心。六、無不知已舍，佛于一切法，悉皆照知方舍，未有一法不了知而舍棄者；于利益有情事，觀察其根性未熟者，雖暫時舍置，終無究竟舍有情事。是名無不知已舍。七、欲無減，佛具眾善，常欲度諸眾生，心無厭足，是名欲無減。八、精進無減，佛身心精進滿足，常度一切眾生，無有休息，是名精進無減。九、念無減，佛于三世諸佛之法，一切智慧，相應滿足，無有退轉，是名念無減。十、慧無減，佛具一切智慧，無量無際不可盡故︰隨慧而說，亦無有盡。是名慧無減。十一、解脫無減，佛遠離一切執著，具二種解脫︰（一）有為解脫，即無漏智慧相應的解脫；（二）無為解脫，即一切煩惱淨盡無余的解脫，是名解脫無減。十二、解脫知見無減，佛于一切解脫中知見明了，分別無礙，是名解脫知見無減。十三、一切身業隨智慧行，佛的身業智為導首，隨智而稱，示現各種殊勝形相，調伏眾生，由智發起演說一切諸法，令其各得解悟證入，是名身業隨智慧行。十四、一切語業隨智慧行，佛的微妙清淨語言，智為導首，隨智而轉，化導利益一切眾生，是名語業隨智慧行。十五、一切意業隨智慧行，佛的清淨意業，智為導首，隨智而轉，入眾生心而為說法，除滅其無明痴惑，是名意業隨智慧行。十六、智慧知過去世無礙，佛的智慧照知過去世所有一切，若有情法，若無情法，皆無障礙，是名智慧知過去世無礙。十七、智慧知未來世無礙，佛的智慧照知未來世所有一切，若有情法，若無情法，皆無障礙，是名智慧知未來世無礙。十八、智慧知現在世無礙，佛的智慧照知現在世所有一切，若有情法，若無情法，皆無障礙，是名智慧知現在世無礙。此上十八種功德法，唯佛具有，不共于聲聞、獨覺、菩薩，故名十八不共佛法。
如來功德，無量無際，不可具述。如三十二相，八十種好，三不護，三念住，四清淨，永斷諸習氣，無忘失法，大悲，一切種妙智等，清淨殊勝，圓滿無上。如《大般若經》三百八十一卷和四百六十九卷，《大方等大集經》卷第六，《大寶積經》三十八卷至四十卷，《中阿含三十二相經》，《大智度論》八十八卷，《瑜伽師地論》四十九卷至第五十卷，《顯揚聖教論》第四卷和《雜集論》卷十四等，廣有解說，樂多知者，應取讀誦。