下言悟之得。此處言諸余沙門、婆羅門,乃前僧俗外其余明白正教如理修行之僧俗。見一切法皆無自性實體,緣起如幻,及如浮雲與夢等譬,皆明幻境不離自心。以無始來虛妄蒙蔽,執取在外,倘了唯心如幻,斷分別因,滅妄想緣,乃至能觀心寂,所觀境空,如起信論所謂“雖說無有能說可說,雖念無有能念可念”。由是更進而觀身及所受用依資之器界,悉依藏識顯現之影,唯是藏識,離能所取。自心若空,則所現生住滅亦空,入無分別,證菩薩地。以得常寂滅相,生死即涅故,一切平等,不住生死,不住涅,此為八地菩薩,故能自在無功用行大悲方便,無開發、即無功用也。從即空無起之因緣,度如幻之眾生,了達種種境界,離心無得,行無相道,漸升諸地,了達三界唯心,入如幻三昧,觀自心現影像無所有,得方便智,離諸有生起而證無生性。到菩薩究竟地,入金剛定,至無始來妄想煩惱剎那斷盡,入解脫道,隨證佛果,恆住于一切法平等不二真如,起諸變化,具足神通慈悲一切功德,游眾佛剎,離于外道所起心意意識,轉所依識即成佛身。以上明悟得竟。統要而觀,應悟入菩薩行,須遠離外道迷,達一切法唯識如幻,自覺覺他,即轉凡夫而為菩薩,由菩薩而成佛。所以迷之即失,悟之即得。
庚七明修正觀
“大慧!是故欲得如來隨入身者,當遠離陰、界、入心,因緣所作方便,生住滅妄想虛偽,唯心直進。觀察無始虛偽過妄想習氣因,三有;思惟無所有,佛地無生,到自覺聖趣。自心自在,到無開發行,如隨眾色摩尼,隨入眾生微細之心,而以化身隨心量度,諸地漸次,相續建立。是故大慧!自悉檀善,應當修學”。
欲轉迷之失成悟之得,須修正觀,故以此結勸也,隨入身者,隨須證入于如來身,或曰入法身,亦曰入法界,八十華嚴所謂入法界品是也。佛告大慧言︰欲得佛身者,應了知五陰、十八界、十二入、從心所起因緣生滅之法,于諸法上遠離分別妄想習氣。簡言之,即于依他起性上遠離遍計執也。是故龍樹菩薩中論曰︰“因緣所生法,我說即是空,亦名為假名,亦名中道義”。以緣生無性故,當體即空;即空之假,一切唯心,故當安住諸法唯心觀中,直趨佛果。觀察三有之苦皆無始來虛偽過患習氣為因之所集起,故知三界唯心。復思惟世出世間最究竟上上之佛法,亦唯自心所現,實無所緣相分可得,所謂理智一如,唯一真如,此無相中亦無生滅,此即到佛果智自證實相境界,故知一切唯心。于是無所依傍,得大自在,無功用行,游諸佛剎;以八地菩薩得色自在故,現身、現土、自他、一多、圓融無礙。如如意寶珠,于空明中現諸色像,無有定形;菩薩亦復如是,隨眾生差別之心量,現差別身,說差別法,漸升諸地至大果位。此大乘自行之悉檀善法,即一切法唯心觀門,簡別于凡外及二乘;結勸大慧兼諸大眾,當善修學。
戊二藏識境界門
己一問答識境
庚一總問答
辛一大慧問
爾時、大慧菩薩復白佛言︰“世尊!所說心意意識、五法、自性、相,一切諸佛菩薩所行,自心見等所緣境界不和合,顯示一切說成真實相,一切佛語心。為楞伽國摩羅耶山海中住處諸大菩薩,說如來所嘆海浪藏識境界法身”。
雖曰藏識境界,其實通說諸識緣起。此經所題一切佛語心品,正指此段文義;唐譯亦曰諸佛教心,本經所示四種法門,皆薈于此。八識之義,茲再略明。心、集起義,指第八識,集諸種子起現行故。恆審思量曰意,指第七末那識,能為第六意識之根。意識、指依第七為根之第六識;識字統括前六。六識依第七為根得名意;第七恆審第八為我,正名為意。識者、明了種種境界而分別之。第六識雖廣能了別,亦有間斷。前五必依塵境始能發識,如眼根必有色塵境界相對而始生眼識,余四根亦復如是,若無塵境當前,識不能生,故多間斷。五法、三自性前已明;相、即人無我相、法無我相之相。大慧復請佛說此四法門,了達唯心,離自心邪見及所緣境界,亦不見能離之心及所離之相,乃至能見所見之佛亦不可得,則證一切法離言說自性真如實相。乃至諸佛言教之心,亦皆唯心所現方便。請佛為說如過去佛為此海中山上城內諸大菩薩演說所贊嘆之藏識海中轉識浪之境界。此為凡夫、二乘所不能知,唯佛與大菩薩方能了達,故為法身境界。法身者,一切法離言平等真如性也。法身無相亦無不相,以無相故即真如性,以無不相故即藏識海浪。
辛二如來答
壬一長行
癸一明轉識緣起
爾時、世尊告大慧菩薩言︰“四因緣故眼識轉,何等為四?謂自心現攝受不覺,無始虛偽過色習氣,計著識性自性,欲見種種色相。大慧!是名四種因緣。水流處,藏識轉識浪生。大慧!如眼識,一切諸根、微塵、毛孔俱生,隨次境界生,亦復如是。譬如明鏡現眾色像;大慧!猶如猛風吹大海水。外境界風飄蕩心海,識浪不斷;因所作相異不異。合業生相,深入計著,不能了知色等自性,故五識身轉。大慧!即彼五識身俱,因差別分段相知,當知是意識因。彼身轉,彼不作是念︰我展轉相因。自心現,妄想計著轉,而彼各各壞相俱轉,分別境界,分段差別,謂彼轉”。
眼識轉有四緣因,先舉眼言,例諸轉識。四緣者︰一、因不覺自心所現境界而攝取故,並非由于不覺而現,蓋由不覺是自心現而妄取故。二、因依所現粗劣有漏境,眼識有無始來虛妄取著于色塵習氣故。三、眼識自性法爾取著了別于色故。四、眼識法爾樂見種種色故。以此四因緣故,有眼識轉,余識亦然。六識各有此等習氣在藏識中,藏識海乃成大瀑流;轉識亦時取所緣境,燻習生長,如浪不斷。解深密經所謂“一切種子成瀑流”;楞嚴所謂“習氣成瀑流”是也。轉識緣境,以眼識為例︰或諸根、塵、毛孔頓時俱見,或山河等次第而見;藏識起諸轉識亦然,或各識次第起,或諸識俱時轉。譬之明鏡照像,同時頓見;又如猛風吹海,次第方起。藏識海瀑現諸識塵,同時、次第,亦復如是。故心海為境界風吹,飄蕩識浪,相續不斷。心海為因,七轉識為所作之相如浪,心海、識浪不一不異;因之所作相故非異,然浪息海存故非一。業所招異熟報體,即八識,又曰異熟識,起信論名業系苦相,此業生相業力所 著也。由報得之報身發識,如人身祗發人之識,不能了知色等諸法皆無自性唯心所現,五識乃轉起矣。身、聚也,即五識心王心所之聚也。轉,轉變、轉起、轉現義。五識身俱者,言五識起有意識同起也。第六意識能了諸差別故,有獨頭意識起。第六功用最大,一分同前五之現量,即照了色塵至觸塵;緣畢、繼起一種分別,此為獨頭意識,亦即前分別事識之一分,此所謂差別分段相知也。所以意識通現、比、非三量,獨頭現量、在未證真如菩薩之禪定皆是。彼前六識身轉者,第六每依前五轉,前五常依第六轉也。然彼並不念同時與余識展轉為因,但各緣自境俱時而轉耳。壞相、言相壞無差別。總之、藏識恆有一末那識俱轉,意識則在熟眠位及死位等時不轉。有時八、七、六同轉,如在定時前五皆不起等。然散心位有時同前五中之一或二或三或四或五俱轉,然雖相轉而又各了自境,各不相到。華嚴經問明品,亦明此義。
癸二顯藏識深細
子一正顯深細
“如修行者入禪三昧,微細習氣轉而不覺知,而作是念︰識滅、然後入禪正受。實不識滅而入正受,以習氣種子不滅故不滅,以境界轉、攝受不具故滅。大慧!如是微細藏識究竟邊際,除諸如來及住地菩薩,諸聲聞、緣覺、外道、修行所得三昧智慧之力,一切不能測量決了”。
此明除大菩薩之外,皆淺智修行者,有四禪、四空有心定,及無想與滅盡定等。第六識視其淺深而伏滅,然第七及阿賴耶仍持種不滅。聖位滅定染末那雖不起,而淨末那仍起,所以邪見邪定計身心斷滅者,妄也。禪、空等定仍有微細六識,無想滅受想定仍有七八二識也。然不但七八不滅,六及前五習氣種子仍舊含藏,出定之後,遇緣又能現行;但因前六未取境界,暫能伏在。攝受不具,即不取境界也。古人雲︰“莫謂無心便是佛,無心猶隔一重關”,正顯其計心斷為滅妄見之非也。下明藏識行相微細,非佛及登地菩薩不能了,諸二乘及外道凡夫所得之定慧,皆不能測知也。
子二修證了知
“余地相智慧,巧便分別,決斷句義,最勝無邊善根成熟,離自心現妄想虛偽,宴坐山林,下中上修,能見自心妄想流注。無量剎土諸佛灌頂,得自在力神通三昧,諸善知識佛子眷屬;彼心意意識自心所現自性境界虛妄之想。生死有海,業愛無知,如是等因悉已超度。是故大慧!諸修行者,應當親近最勝知識”!
余地相智慧,承前除諸如來及住地菩薩句,此指住地菩薩。如實了達諸法大修行者,以智慧善巧方便力,了諸地相,依最勝處修諸善根,離自心之妄想,宴處山林,漸經諸位,由資糧而加行、而修習;而圓滿,能見種現流注生滅;遍入諸佛大集會中,蒙佛為之灌頂,菩薩為其眷屬,知心識等唯心境界。以了知故,無明愛業諸有悉空,超生死海,故復結勸學者當親近諸菩薩如實修行大善知識,不可與二乘、外道為伍。蓋惟此類之大善知識,方能曉了藏識海浪之境,得其開示可悟入修證也。
壬二重頌
爾時、世尊欲重宣此義,而說偈言︰“譬如巨海浪,斯由猛風起,洪波鼓冥壑,無有斷絕時;藏識海常住,境界風所動,種種諸識浪,騰躍而轉生。青赤種種色,珂、乳及石蜜,淡味、眾華果,日月與光明,非異非不異;海水起波浪,七識亦如是,心俱和合生。譬如海水變,種種波浪轉。七識亦如是,心俱和合生。謂彼藏識處,種種諸識轉。謂以彼意識,思惟諸相義。不壞相有八,無相亦無相。譬如海波浪,是則無差別;諸識心如是,異亦不可得。心名采集業,意名廣采集,諸識識所識,現等境說五”。
首四句喻,次藏識四句以法合。藏識、梵語阿賴耶識,有能藏、所藏、我愛執藏三義。藏納淵深,故喻如海。能藏者,言能含藏一切色法、心法之習氣種子,遇緣起現,現燻成種。所藏者,言此識隨前六所造善惡業,能引其在三界受報,為業力之所攝藏故。復次、前七起現行時,為前七之所攝藏故;如海起浪,海攝于浪也。我愛執藏者,言識之見分,為見、痴、愛、慢四煩惱相應之第七識執以為我,為彼我執所攝藏也。三藏義有寬狹,我愛執藏到二乘極果或菩薩八地皆斷,故成唯識論曰︰“阿羅漢位舍”,即舍此我愛執藏也。但能、所二藏義仍在,隨業所藏報體,等覺尚有,必至達佛地時,異熟乃空,業所攝藏義及能藏有漏種義皆舍。但能藏無垢清淨種及為淨現行前七所攝藏,永無舍時。無漏種自無始來即與有漏種同在能藏,故能所藏通于凡、聖,迨至超凡入聖,漸斷有漏種,新起無漏種,乃至證入佛位,相續湛然,即如來藏──即淨第八──盡未來際無有斷絕,所以說為常住。聖凡諸位,皆以無始無明業力,報現根身器界,凡夫盡屬流轉,菩薩亦由悲願,更為末那無明風、六塵境界風所動,生前五及第六轉識之浪,忽滅又起,跳躍時生。前五識浪為一定境界風所動,所謂各緣各塵;第六不必定境,有時獨起影境而緣;第七識浪不斷,因所緣之第八不斷,但第八隨業感諸報,七亦隨之而轉。以上詳詮法合。青赤種種色至日月與光明一偈,言在此識浪上有種種所緣境界,如諸色,珂之聲、色,乳、蜜、淡之味,花之香、味,果之香、味、觸,先華與後果之法,日月光明之色,皆眼、耳、鼻、舌、身、意各各所緣。然能緣六識之心,與所緣六塵之境,非異非不異;如海水之波浪,以離水無波、離波無水故非異,以海浪宛然有差別相,故非不異。海水起波浪至心俱和合生者,喻七識浪與藏識海同時轉。譬如海水變、種種波浪轉者,言海浪之兩不相離。七識亦如是。心俱和合生二句,重出。謂彼藏識處、種種諸識轉二句,謂諸識轉處即是藏識處,此合浪起處即是海之義。謂以彼意識,思稚諸相義二句,謂第六取諸識相種種思惟也。不壞相有八,無相亦無相二句,謂建立不壞識相,不壞、即差別意;而所建立之差別相,無一定差別相可得,復于差別相外亦無無差別相可得。因六識思惟差別而安立,離言絕思,俗之差別即真之無差別。譬如海波浪四句,再以喻顯。海浪不異,一一波浪亦無差別,此波彼波,一波眾波,互依互起,不即不離,所謂一攝一切,一切即一,藏識及諸轉識亦爾。非異非不異故,無定異相可得。然設施安立為八者,以心名采集業,至現等境說五故。心、指藏識,是集起義,能受燻故,積集有漏無漏一切種。意、為恆審思量;思量雖諸識俱有,唯第七具恆審。八無慧心,恆而不審;七則恆審八為我故,使前六所造業皆成有漏,在未轉第七前恆為染依。所以雖修六度、行萬善,如未破末那之我執,仍是有相有漏之行,此所以名為廣采集一切有漏業也。識以了別得名;諸識識所識者,言諸識乃第六識之所識,一切法皆為第六所了別,故諸識亦得名;諸識識所識者,言諸識乃第六識之所識,一切法皆為第六所了別,故諸識亦為所識也。現等境說五者,言前五了現前五塵境而別之。此在差別義建立為八不壞相,不別而別,別而不別。
庚二別問答
辛一問答見相分
爾時、大慧菩薩以偈問曰︰“青赤諸色像,眾生發諸識,如浪種種法,雲何唯願說”!爾時、世尊以偈答曰︰“青赤諸雜色,波浪悉無有;采集業說心,開悟諸凡夫。彼業悉無有,自心所攝離;所攝無所攝,與彼波浪同。受用、建立、身,是眾生現識;于彼現諸業,譬如水波浪”。
初偈,系大慧別問見相分也。謂諸識上所變起之相分,及有能了別之見分,雲何如浪而現諸相?請佛說也。次偈,佛答初問也。謂諸色塵相分之法,皆識浪自證分所變及見分所了別,以唯識故,當體即空,故于識之波浪中悉無有。心因采集業故,變緣根身器界,實亦當體即空。說心現諸物者,為方便凡夫開悟耳。三界業系之凡夫識浪中,畢竟亦無能現之業相、及所現之根身器界,皆如夢如幻之無明有漏八識心所自取自離耳。實則本無所取,豈有所離?無能攝心,無所攝法,唯是一心,同彼海浪。如言青赤波浪,浪無青赤;自心妄現能取、所取見相二分,皆無有實。受用、建立,指資財及器界;身、即根身。眾生識、即藏識,能現曰業,所現曰相,皆于彼而妄現。末句喻根、塵即第八識,如水之浪,全浪皆水。古人雲︰“若人識得心,大地無寸土”;則能所有何可立耶?
辛二法喻解
爾時、大慧菩薩復說偈言︰“大海波浪性,鼓躍可分別,藏與業如是,何故不覺知”?爾、世尊以偈答曰︰“凡夫無智慧,藏識如巨海,業相猶波浪,依彼譬類通”。
初偈,再問法喻也。明上能喻可明,而所喻藏識海及三界有漏諸法浪,不能覺知。大慧以喻與法不齊,請直就法上開解也。次、佛解所問。眾生為無明所盲,佛方便欲令比悟,為說心如海,轉識等如浪之喻。在比量可略通一線,法固難明,而比語更不易符契,不遇過隨情使略解少分耳。
辛三假實說
爾時、大慧菩薩復說偈言︰“日出光等照下中上眾生,如來照世間,為愚說真實。已分部諸法,何故不說實”?爾時、世尊以偈答曰︰“若說真實者,彼心無真實。譬如海波浪,鏡中像及夢,一切俱時現,心境界亦然。境界不具故,次第業轉生︰識者識所識,意者意謂然,五則以顯現,無有定次第。譬如工畫師,及與畫弟子,布彩圖眾形,我說亦如是。彩色本無文,非筆亦非素,為悅眾生故,綺錯繪眾像。言說別施行,真實離名字;分別應初業,修行示真實。真實自悟處,覺想所覺離,此為佛子說,愚者廣分別。種種皆如幻,雖現無真實,如是種種說,隨事別施設。所說非所應,于彼為非說;彼彼諸病人,良醫隨處方,如來為眾生,隨心應量說。妄想非境界,聲聞亦非分,哀 咚 擔 躍踔 辰紜薄 br />
大慧菩薩復說偈言,雖假實說也。佛出如日,普照世間無分遠近高下,應說自證聖境遍悟聖凡,為何不為凡愚說真實義也?
次、世尊以偈答其問也。凡夫愚痴之心,豈有佛知見所證聖智所自覺之真實境界,說亦不能令通。且心相本如幻,無有一定境界可得,如海波、鏡影、夢事,雖一切俱現,然皆虛妄,喻心境亦如是。又、六塵不俱現,則轉識須待境為緣故,亦不俱時而現。六識亦有時不起識諸識之作用,第七識雖恆,然前五須隨五塵而起,或俱不俱,亦無定相。故佛方便說法,如畫工之圖形︰彩色筆素、能畫之具;綺飾錯綜、所圖之相。畫師為悅眾意,故巧運眾具成假設之相,佛之說法亦然。故聖教乃隨機施設,因物變異,世諦流布,共相差別相耳。真實相本離于名字,不在文句之中,特初修業人無自覺聖智,不得不方便開顯之。至為如實修行之佛子等,當示以自證離分別能所之智境;愚者則隨其所緣之幻相幻事,為之分別開演。以如不廣施設變異,于彼無益;譬如良醫,對病授藥,大悲救苦之佛,自覺境界,隨應眾生心量而說,因指見月,方能契入,非凡夫妄想及二乘小智所得而知也。
己二開示觀行
庚一根本慧
“復次、大慧!若菩薩摩訶薩欲知自心現量,攝受及攝受者妄想境界,當離群聚、習俗、睡眠,初中後夜常自覺悟,修行方便;當離惡見經論言說,及諸聲聞、緣覺乘相,當通達自心現妄想之相”。
觀行先須得根本慧,故告大慧︰大心菩薩若欲了知能攝取及所攝取之見相皆唯心所現者,當離囂俗昏散諸過;覺悟修行禪定方便法門于夜間者,正以對治昏散。更離外道言論及二乘之法執,破虛妄,顯自心,乃得唯心觀之根本慧也。
庚二上聖智
“復次、大慧!菩薩摩訶薩建立智慧相住已,于上聖智三相,當勤修學。何等為聖智三相當勤修學?所謂無所有相,一切諸佛自願處相,自覺聖智究竟之相。修行得此已,能舍跛驢心智慧相,得最勝子第八之地,則于彼上三相修生。大慧!無所有相者,謂聲聞。緣覺、及外道相,彼修習生。大慧!自願處相者,謂諸先佛自願處修生。大慧!自覺聖智究竟相者,一切法相無所計著,得如幻三昧身,諸佛地處進趣行生。大慧!是名聖智三相。若成就此聖智三相者,能到自覺聖智究竟境界。是故大慧!聖智三相,當勤修學”。
此明菩薩修唯心觀,已得根本智慧,由之當修學上聖智三相。一、無所有相,謂初地離去虛妄分別人法我執,空無形像之二空智。二、一切諸佛自願處相,謂八地由諸佛加持圓成大悲本願。三、自覺聖智究竟之相,謂十地進趣究竟佛地之自覺聖智境界。修此三相,即舍懈怠心及二乘偏空智,入菩薩地;至第八地增長慧,不計著一切法,得如幻三昧,直趨向佛地。如是修行,究竟圓滿無上菩提,故結勸大慧當勤修學。以上藏識境界門竟,亦即彰唯識境大科之初依識明相竟,總明一切法唯識所變緣起如幻之相,不可計執,執即成妄。破之、即顯一切法真實性,故下科即來破執顯性也。
丁二破執顯性
戊一有無妄計門
己一問
爾時、大慧菩薩摩訶薩,知大菩薩眾心之所念,名聖智事分別自性經,承一切佛威神之力而白佛言︰“世尊!唯願為說聖智事分別自性經,百八句分別所依,如來、應供、等正覺依此分別說菩薩摩訶薩入自相共相妄想自性。以分別說妄想自性故,則能善知周遍觀察人法無我,淨除妄想;照明諸地,超越一切聲聞、緣覺及諸外道諸禪定樂;觀察如來不可思議所行境界,畢定舍離五法、自性;諸佛如來法身智慧,善自莊嚴,起幻境界,升一切佛剎兜率天宮乃至色究竟天宮,逮得如來常住法身”。
大慧聞佛說藏識境之後,即知大眾心念聖智所知于一切因緣所生事上、所生妄想自性之法門,經、即法門也。問者听者皆蒙佛力加被,遂請宣此法門。而此法門即——法起百八見所依,諸佛當為墮自、共二相分別之菩薩,分別解說此妄想自性義,使菩薩善能觀察二無我,淨諸妄想。以妄淨故,能照明諸地,超越二乘外道耽著禪樂。以超二乘故,修習如來不思議智,入如來界,證如來身,了達五法、自性本空。以了達性究故,以佛福、慧而自莊嚴,入如幻三昧,現身無礙,游一切剎,示現從兜率降閻浮提成應佛,報身于色究竟天成佛,隨眾生機,利樂無盡,畢竟得佛常住法身。
己二答
庚一長行
辛一正答
壬一出計
佛告大慧︰“有一種外道,作無所有妄想計著︰覺知因盡,兔無角想;如兔無角,一切法亦復如是。大慧!復有余外道,見種、求那、極微、陀羅驃、形處、橫法,各各差別,見已計著;無兔角橫法,作牛有角想”。
佛為出外道計執,告大慧言︰有一種外道計無見者,覺一切法隨因而盡,因觀角無之兔,計兔無角,執于無見;盡一切法皆無所有,如兔角然。復有外道對有計無,見四大種、性德、極微、粗物、形量、分位──橫法──各差別相也。求那、此翻性德,陀羅驃、此翻物或實。印度勝論外道有六句義︰前三句曰實──陀羅驃、德──求那、業──羯磨。對此有──牛角──而作彼無──兔角──想,對彼無──兔角──而作此有──牛角──想,在兔無角上而生一牛有角想。豈知彼此有無,但假分位,如高低、上下、長短等,皆依顯色假現之形。如一方桌,在顯色上現其方相,如離顯色,方相不存。又如面粉所作饅首,碎之方圓即無,白色仍在。故諸差別分位,唯假無實不應待之計有計無。
壬二破執
大慧!彼墮二見,不解心量,自心境界妄想增長,身、受用、建立妄想根量。大慧!一切法性,亦復如是,離有無不應作想。大慧!若復離有無而作兔無角想,是名邪想。彼因待觀,故兔無角不應作想,乃至微塵分別事性,悉不可得。大慧!聖境界離,不應作牛有角想”。
此于出計後破其執也。外道墮在有無二見,于不有處計一切無,于此方無計他方有,悉于自心增長妄想分別,由妄想之遍計自性,不了唯心之依他起。夫一切依正報之根、身、器界,悉皆自心分別所現,不應依有計無,依無計有,蓋一切皆離有無之相故。以妄想所取之有不可得,待有所取無相亦不可得;兔角亦然,不應于有無俱離作兔無角之邪想。復次、因對牛有而觀兔無,亦是顛倒邪想。將牛分析至微塵,復將微塵分之即空,此為凡夫說析空觀。若在聖智,則了本空。聖智親證既無,隨情分析亦無,不宜再作有想,復待誰為有而計彼無耶?
辛二轉問
爾時、大慧菩薩摩訶薩白佛言︰“世尊!得無妄想者見不生相已,隨比思量觀察不生,妄想言無耶”?
大慧轉問︰計兔為無角者,豈不是妄想上先見到一不生角之無相,而計度為無耶?
辛三推破
佛告大慧︰“非觀察不生妄想言無。所以者何?妄想者,因彼生故。依彼角生妄想,以依角生妄想,是故言依。因故,離異不異,故非觀察不生妄想言無角。大慧!若復妄想異角者,則不因角生,若不異者,則因彼故。乃至微塵分析推求悉不可得,不異角故。彼亦非性,二俱無性者,何法何故而言無耶?大慧!若無故無角,觀有故言兔無角者,不應作想。大慧!不正因故而說有無,二俱不成”。
此因大慧轉問而推破也。謂彼非觀察妄想上不生起之無相而言無,蓋彼以妄想為生因,故彼兔無角之相依妄想而生也。若有角若無角之相,皆依妄想生也。以角依妄想生故,彼角與此能生妄想,非一非異;故彼外道非觀察此不生之無相而計無角。何以妄想及所緣角之有無相,非一非異?說異、角不因妄想生,說不異、則妄想亦以彼為所緣緣而生。復次、對牛角有而計兔無,如此之有無不能成為有無、以析牛角至極微,再析至盡,牛角亦無。如是已不獲以有角之牛之有,顯彼無角之兔之無。而彼此展轉相計為有、為無,聖智上當體皆空。既皆空無自性,何因而有相待之無以說有?相對之有以說無耶?既無對待,根本取消,二俱不立。對牛有而說兔無之因非正因,牛本無故。妄想上及角之有無上而執有無之見,皆不成立。
辛四再斥外計
“大慧!復有余外道見,計著色空事、形處、橫法,不能善知虛空分齊,言色離虛空,起分齊見妄想”。
外道又有見色法虛空上境界事相而不知其邊際,遂起計執,妄于色外之空計無,空外之色計有,而生相離相對之分位上妄想。
辛五重破
“大慧!虛空是色,隨入色種。大慧!色是虛空,持、所持處所建立性,色、空事分別當知。大慧!四大種生時,自相各別,亦不住虛空,非彼無虛空”。
此重破也。色離空外,空離色外,乃妄計耳。吾入試征事實為例︰凡土、木、瓦、石種種器物所在處無非空,而空亦不即諸實物。以虛空即一切法虛通無礙性,此性遍于一切色法之中,一切色法皆有變化,若失此性,即失其變化故。四大色法皆空無礙,色種之所入處,即顯空之所在,所謂色法乃虛空所顯現,而虛空乃色法所安住,故色即是空空即是色,是能持色之空及為空所持之色互相建立也。同時、色不失色之自性,空亦如是。明此、則不應將色空打成兩橛,所以古人問曰︰“一切可捉,能捉得虛空否”?答者即捉問者之鼻,以鼻即是空也。復次、四大體相各別而又互遍,以各各皆空故。當體即空,故色非無虛空。
辛六合破
“如是大慧!觀牛有角,故兔無角。大慧!又牛角者析為微塵,又分別微塵剎那不住,彼何所觀故而言無耶?若言觀余物者,彼法亦然”。
對彼外道種種因有計無,觀牛角有計兔為無。然將牛角析至極微,無相可得,則所計之有已畢竟空,復何所依而計無計有耶?如觀空為無而計色法為有,執色為有而計虛空曰無;豈知色即是空故色非有,空即是色故空非無,何能待之說無說有耶?如此一切二見,悉可破盡。
辛七勸告
爾時、世尊告大慧菩薩摩訶薩言︰“當離兔角、牛角、虛空形色異見妄想。汝等諸菩薩摩訶薩,當思惟自心現妄想,隨入為一切剎土最勝子,以自心現方便而教授之”。
總前來計牛有角,計兔無角,計色計空,種種虛妄分別之相,菩薩應常思惟一切皆自心妄想之所現,了無實法。離此相對邪見,修習正觀,則能不墮入假立言詮自共相,以之自覺,復以無礙智方便而覺他方國土諸佛子,破執顯性,修最勝行。
庚二重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言︰“色等及心無,色等長養心,身受用、安立,識藏現眾生。心、意及與識,自性、法有五,無我二種淨,廣說者所說。長短、有無等,展轉互相生,以無故成有,以有故成無。微塵分別事,不起色妄想,心量安立處,惡見所不樂。覺想非境界,聲聞亦復然。救世之所說,自覺之境界”。
色等及心無八句,言心所緣六塵境界法相,皆心所無有,唯依心長養而起故;即無始來能起所起分別心燻習故,內法根身,外法器界,皆眾生第八藏識所現,如明鏡之現影。此八識、三自性、五法、二無我諸法,皆能廣說者之諸佛大悲方便之所說也。此下十二句,謂對待之法,以長故生短,以有故生無,皆是墮在百八見圈套內。從有計無,從無計有,循環展轉,妄想滋生;佛法根本取消,以一切唯心故。作析空觀以離分別,使外道凡夫虛妄離而對待絕,則安住唯心之量中。然此雖為不正見者所不信樂,外道之妄想所不能覺悟,二乘智亦不能了知,乃實為救世大悲者所說破執顯正之自覺境界也。
戊二淨除現流門
己一問
爾時、大慧菩薩為淨除自心現流故,復請如來,白佛言︰“世尊!雲何淨除一切眾生自心現流,為頓、為漸耶”?
前所說之分別自性、妄想自性,即是遍計所執。無始來由遍計執燻習所起──八識虛妄分別心心所聚──之現行流注生滅,即為能造、能變、能現二種生死之因,此所以大慧菩薩問佛︰此眾生現行流注虛妄心識,如何盡除障染而清淨之也。夫欲除現流之有漏虛妄,無如微細生滅,縱有時略為了知而不能盡淨。因不知不覺中,剎那剎那種現生滅燻變,雖初地以上菩薩已能覺現無漏,無間有漏仍起。所以淨除之方,有頓漸二門︰或頓照即空,或漸除始滅,請佛決示。所謂“但須息妄,不用求真”;諸法相性現成真實,不假營求造作,因無始顛倒想蒙蔽,不能現前。遍計起執心心流注,其理雖悟,未得實際受用,仍隨習氣流轉,所謂明知生是不生,如何又隨生死流轉?乃由覺力未充。起信論雲︰“凡夫之人雖復名覺,即是不覺”。故理則頓悟,事須漸除也。
己二答
庚一二淨漸頓
辛一事須漸除
佛告大慧︰“漸淨非頓︰如庵羅果漸熟非頓,如來淨除一切眾生自心現流,亦復如是漸淨非頓。譬如陶家造作諸器,漸成非頓,如來淨除一切眾生自心現流,亦復如是漸淨非頓。譬如大地漸生萬物,非頓生也,如來淨除一切眾生自心現流,亦復如是漸淨非頓。譬如人學音樂、書、畫、種種伎術,漸成非頓,如來淨除一切眾生自心現流,亦復如是漸淨非頓”。
此先答事須漸除也。一、庵摩羅是難分別之果,此果由生漸熟。二、陶工造器手續,有調土、入模、成形、鍛煉、加釉、上彩諸步。三、大地草木,亦有播種、抽芽、發葉、開花、結果之程式,或春種、夏生,或隔年成熟。四、工巧伎術亦非一學能成,必須唯日孜孜,時習不厭,始有造就。此明世間事務皆由漸來,以合佛法淨除現妄流注生滅,亦由漸漸治伏,以無始虛妄習亦漸漸集成故。猶之操練世務。必具一番堅忍之心。斷除一分習氣,即是增長一分法身功德,故但從淨除習氣上用功,迨于先粗後細,次第除盡。
辛二理則頓悟
“譬如明鏡,頓現一切無相色像,如來淨除一切眾生自心現流,亦復如是頓現無相、無有所有清淨境界。如日月輪,頓照顯示一切色像,如來為離自心現習氣過患眾生,亦復如是頓為顯示不思議智最勝境界。譬如藏識,頓分別知自心現及身、安立、受用境界,彼諸依佛亦復如是,頓熟眾生所處境界,以修行者安處于彼色究竟天。譬如法佛所作依佛光明照耀,自覺聖趣亦復如是,彼于法相有性、無性惡見妄想,照令除滅”。
此次答理則頓悟也。一、明鏡頓現一切色像而無分別,喻佛法由加行位入通達位時,頓悟人法我執自心現流,頓證二無我所顯之一真法界,頓斷無始分別所起二執,頓遍照了一切法真如性而無能所分別之相。二、日月光明普遍無礙,喻佛為登地──已了三界唯心、萬法唯識──之菩薩,尚須澈底離自心現無始有漏習氣過患,頓為顯示圓融果海之不思議無礙智境,以思議皆名相假法,不能于實際相應故。此智非凡小所能階,如華嚴等所明。三、藏識于一剎那頓現根、身、器界無有前後,喻報身佛能于一時成熟一切眾生,而現他受用身安住色究竟天,遍入諸國土而成佛,隨眾生所處境而令策修諸行皆各成就。四、由法性身現報身、化身佛,光明照耀遍于法界,喻自覺聖智所證如法性之普周世出世間也。有無雙照,真俗平證,有性無性、計有計無,所有一切惡見妄想,依自證智照令皆滅。由前來二淨頓漸之法喻,依之真修實行,漸能通達諸法相性,則頓照一切虛妄,如黑暗現光,昏夢忽醒,立時斷除。所謂從頓悟之理行漸除之事,行漸除之事證頓悟之理,即漸而頓,即頓而漸。總之、不聞聖教、從聞思修,不能淨自心現流耳。
庚二三身說殊
辛一報佛
“大慧!法依佛說一切法,入自相、共相自心現習氣因,相續妄想自性計著因,種種不實如幻,種種計著不可得。復次、大慧!計著緣起自性,生妄想自性相。大慧!如工幻師,依草木瓦石作種種幻,起一切眾生若干形色,起種種妄想,彼諸妄想亦無真實。如是大慧!依緣起自性,起妄想自性,種種妄想心,種種相行事妄想相,計著習氣妄想,是為妄想自性相生。大慧!是名依佛說法”。
法性能依之報佛,說一切法自相共相,由一切眾生自心現流習氣及妄想相續執著為因,不知有皆如幻,實不可得,乃于依他緣起生計著之妄想。如幻師以種種幻具、幻術而作幻像,對此幻像起分別想妄執為實;不了依他,而由種種虛妄計著習氣起種種妄想相,亦復如是。所以報身佛皆說唯心、唯識,去一切虛妄分別也。
辛二法身佛
“大慧!法佛者,離心自性相,自覺聖所緣境界,建立施作。
此繼明法身佛也。謂法性佛依自覺聖智所緣清淨無漏境界,建立施設。離一切心意識所分別自性相,唯是真如,即前所說之自覺聖趣也。
辛三化身佛
“大慧!化佛者,說施、戒、忍、精進、禪定、及心智慧,離陰、界、入,解脫識相分別,觀察建立,超外道見,無色見”。
此繼明化身佛也。謂化佛說六度法門,或為聲聞而說四諦,為緣覺而說十二因緣法門。了達諸法皆諸識變現相,及諸解脫破我法執,是由妙觀察智建立,超外道見及無色界諸定。六凡之無色界,為外道耽為最高涅,出世三乘皆超過之。
辛四重明法身佛
“大慧!又法佛者,離攀緣,攀緣離,一切所作根量相滅,非諸凡夫、聲聞、緣覺、外道、計著我相所著境界,自覺聖究竟差別相建立。是故大慧!自覺聖究竟差別相,當勤修學;自心現見,應當除滅”。
此重明法身佛也。謂法佛即法性,攀緣不及而無所緣,本來如是,非假造作。凡夫六根各有限量,如眼只緣色塵,耳只緣聲塵等。法佛離于根量相,一根能作一切根,一切互攝于一根,所謂“眼內聞聲始得知”。此非凡夫、二乘及諸外道執著我法者所了知之境界,是依究竟自覺最勝相而建立。而此建立之相,菩薩當勤修學,以淨除自心現流矣。
庚三三乘證別
辛一總標
“復次、大慧!有二種聲聞乘通分別相︰謂得自覺聖差別相,及性妄想自性計著相”。
聲聞乘有二種差別相,一與菩薩相通而一不同。同者、所謂自覺聖智差別相,不同者、所謂妄想自性計著相。後者所謂計著相即法,妄想自性即執,合之即法執;菩薩已離,二乘仍未能離也。
辛二別明
壬一自覺境
“雲何得自覺聖差別相聲聞?謂無常、苦、空、無我境界真諦,離欲寂滅,息陰、界、入自共相,外不壞相如實知,心得寂止。心寂止已,禪定、解脫、三昧、道果,正受解脫。不離習氣、不思議變易死,得自覺聖樂住聲聞,是名得自覺聖差別相聲聞。大慧!得自覺聖差別樂住菩薩摩訶薩,非滅門樂、正受樂,顧憫眾生及本願,不作證。大慧!是名聲聞得自覺聖差別相樂。菩薩摩訶薩于彼得自覺聖差別相樂,不應修學”。
聲聞乘聖智所覺到者,離凡夫四顛倒見,證四諦理,離欲寂滅也。于根身塵界自相共相等外緣不壞相,如實了知,心得寂止,得心解脫及慧解脫,脫離三界煩惱生死苦,然猶未離無明習氣及變易生死,以猶不了諸法自共相皆自心現,是名聲聞所得自覺聖智差別相。菩薩雖亦同得此智證境,但以悲 諫 剩 蝗【琶鵠旨罷 芾幀I 龐詿酥イ 志常 腥 揮π捫V病 /div>
壬二妄執境
“大慧!雲何性妄想自性計著相聲聞?所謂大種,青、黃、赤、白、堅、濕、暖、動,非作生自相、共相,先勝善說。見已,于彼起自性妄想。菩薩摩訶薩于彼應知應舍,隨入法無我相,滅人無我相見,漸次諸地相續建立,是名諸聲聞性妄想自性計著相”。
聲聞于地、水、火、風四大及顯色等壞不壞相,雖知非外道所計之作者生,但尚執有實法,以依先來勝智慧者之教理,說自共相實有自性也。菩薩知此妄執應舍,以知舍故,不但滅聲聞所滅人我執,且悟入無我法相,漸入諸地安立,不同聲聞有此妄想自性計著相。
戊三常不思議門
己一辨外小無常不思議
庚一問
爾時、大慧菩薩摩訶薩白佛言︰“世尊!世尊所說常不思議自覺聖趣境界,及第一義境界。世尊!非諸外道所說常不思議因緣耶”?
此大慧初,問佛所說自覺第一義境界是常住者,不思議者,而外道計種種異因緣造作者是常,如今之計有上帝者,謂天地萬物未生前即有,既壞後仍常住;是不思議,得無與佛所說者相同耶?蓋此種混淆,未得差別智菩薩,亦易起計執落外道見。此非大慧之計,正求佛智簡別外道作者不能得常不思議耳。
庚二答
辛一辨外無
佛告大慧︰“非諸外道因緣得常不思議,所以者何?諸外道常不思議,不因自相成。若常不思議不因自相成者,何因顯現常不思議?復次、大慧!不思議若因自相成者,彼則應常。由作者因相故,常不思議不成”。
諸外道說作者為常不思議,然其立作者之因與所立作者之自相,皆不成立,故不能依之說常不思議。譬雲︰上帝是常,是不思議。設有人問︰何物上帝?上帝何在?汝何知有上帝且是常是不思議耶?彼不能答,故上帝自相及建立上帝因相皆不成立。必二相成,可應許常,而彼外道所計作者,因、自相先不成,故不得常不思議也。
辛二顯內有
“大慧!我第一義常不思議,第一義因相成,離性非性得自覺相故有相,第一義智因故有因,離性非性故。譬如無作、虛空、涅滅盡,故常。如是大慧!不同外道常不思議論。如是大慧!此常不思議,諸如來自覺聖智,所得如是,故常不思議自覺聖智所得,應當修學”。
佛所說之第一義常不思議,有自覺聖智所證之第一義境界,故自相成;有遠離有無之自覺聖智,故因相成;以實證第一義之無分別智即是了因,所證第一義是自相。譬如三乘共知之虛空、擇滅、非擇滅無為是常,此佛智第一義常不思議,亦復如是。不同外道諍論,以如來自覺聖智所得故,故菩薩當修學。
辛三再辨外
“復次、大慧!外道常不思議,無常性、異相因故,非自作因相力故常。復次、大慧!諸外道常不思議,于所作性非性無常,見已思量計常。大慧!我亦以如是因緣,所作者性非性無常;見已,自覺聖境界,說彼常無因。大慧!若復諸外道因相成常不思議,因自相性非性同于兔角,此常不思議,但言說妄想。諸外道輩,有如是過。所以者何?謂但言說妄想,同于兔角,自因相非分”。
外道所見常,從無常反面計,以異于常之無常相為因,見所造作有為之法悉是無常,對無常之反而計常,非自智慧力證于常。如來聖智亦見到世間有為是無常,但非對此因說是常,由智證第一義說是常。復次、外道依彼所作、計作者相為常不思議,然無自相同于兔角,無從實證,不可說有,不可說無。譬如說自在天是作者、是常不思議,而彼不能證明自在天自身之存在,則我亦可講兔角是作者、是常不思議,彼亦不能否認,以與彼所計作者皆無自相及因故。
辛四再顯內
“大慧!我常不思議,因自覺得相故,離所作性非性,故常;非外性非性無常,思量計常。大慧!若復外性非性無常思量計常,不思議常、而彼不知常不思議自因之相,去得自覺聖智境界相遠,彼不應說”。
佛法以第一義離言說、離能作所作為自相,以能證第一義之不思議智為因,不同外道對生滅無常說有常。以外道初不知常不思議之自因相,去自證聖智境遠矣。故常不思議非彼所應說。
辛五辨小無
“復次、大慧!諸聲聞畏生死妄想苦而求涅,不知生死涅差別一切性妄想非性,未來諸根境界休息,作涅想,非自覺聖智趣藏識轉。是故凡愚說有三乘,說心量趣無所有。是故大慧!彼不知過去、未來、現在諸如來自心現境界,計著外心現境界,生死輪常轉”。
聲聞不知生死涅一切法無性,其差別悉由自心分別之所現,實見有生死可怖畏,不知生死實相本空,在生死即本無生死,乃妄計灰身滅智之未來根塵境界悉滅以為涅,不達藏識轉為庵摩羅清淨識自覺聖趣為大涅。故佛法依凡愚說有三乘,以不知生死涅一切唯心故。所以凡外在分段生死中流轉,二乘在變易生死中流轉也。夫外道有四倒,二乘亦有四倒,涅經雙破之,此中亦雙破之。故如來之常不思議,確非凡外及二乘所可得而有。
辛六顯大有
“復次、大慧!一切法不生,是過去、未來、現在諸如來所說。所以者何?謂自心現,性非性離有非有生故。大慧!一切性不生,一切法如兔馬等角,是愚痴凡夫不實妄想自性,妄想故。大慧!一切法不生,自覺聖智趣境界者,一切性自性相不生,非彼愚夫妄想二境界自性,身、財、建立趣自性相。大慧!藏識攝所攝相轉,愚夫墮生住滅二見,希望一切性生,有非有妄想生,非聖賢也。大慧!于彼應當修學”。
一切法不生不滅,皆十方諸佛金口同宣,以一切皆自心現非有非無故。即有而空,故有即非有;即空而有,故無亦非無。一切法皆性離空有,愚夫迷于佛智所明非有非無之一切法不生,遂妄計從無而有從有而無之二分別境。不知聖智自證境界,根、身、器界皆藏識所變現之法,離于能攝取之識見、所攝取之影像之二種分別也。凡愚墮于生住滅二見中,非有即無,皆是妄想,非聖智也。結誡于大乘所有之常不思議應當修學。
己二辨初治地五性差別
庚一長行
辛一總標
“復次、大慧!有五無間種性。雲何為五?謂聲聞乘無間種性,緣覺乘無間種性,如來乘無間種性,不定種性,各別種性”。
上來顯常不思議,唯修大乘行、證如來智得成,非凡夫、外道及二乘所有。何故如此?以初發心修行者有五性差別之故也。性者、體性及種姓義,如言佛性之性;種性是種族姓氏意。無間者、契證義,言有契證于五乘法之五姓也。五無間種性者,謂一、依聲聞種性證入聲聞乘。二、依緣覺種性證入緣覺乘。三、依如來種性證入如來乘。四、依不定種性證入于三乘︰謂此類眾生在因上種性未定,以上三乘均能悟入,遇何乘緣而證何果;未入菩薩不退位之前,三乘進退無定。五、各別種性,亦曰無種性,謂無出世種性。各別、言異類受生之異生,亦曰凡夫。前三乘之果皆不能悟入,愚佛法只能增長人天之福報,不遇佛法則退入外道;以升天為涅,墮落惡趣,故出世三乘無分也。常不思議、唯佛菩薩能證得而小乘、凡夫、外道不得者,正以無始生死相續以來即有此五性差別也。
“附佛性有無辨”
佛性有無,古說各異,根據差別,諍論繁興。有雲︰情與無情皆成佛故,皆有佛性。有雲︰凡有心者皆有佛性,既有佛性,皆當成佛。有雲︰三無二有。皆依聖言判斷,各無過失可訾。須知佛性一名,名同實異,後人據其名同而爭有無,不知所詮之實有異,故不能決。一、情與無情皆有佛性者,是以聖智所證之第一義境界,即平等真如法界名為佛性也。此平等真如,在如來果上即法性身,依此名為佛性,當然情與無情皆有,無間于有生命之動物及無生命之植礦物也;故此說決不錯。二、說凡有心者皆有佛性者,是對無情已有所揀。蓋無情者,即無心識靈覺之謂。大凡有情所有心及心所,皆以能覺知為自相,如水以濕、火以熱為自相,不濕、不熱即非水火,故不覺必非心。覺即佛性,所以凡有心者即具佛性,皆得成佛,但無心之無情則無佛性。有情眾生迷染不覺,然實際非不覺,何以故?特其覺較低耳。如言冷暖,冷無別法,不過熱度低耳。故眾生雖在迷而覺仍有,既然有覺,即有佛性,只需發揮擴充,漸漸增長至于圓滿,即名成佛。三、說三無二有者,如此經之五種性辨︰第一、聲聞種性,第二、緣覺種性,第五、各別種性之三類無佛性;第三、如來種性,第四、不定種性之二類有佛性。聲聞、緣覺雖無佛性,得證涅,有出世性;各別眾生之外道、凡夫則不具佛性,且無出三界性︰故此三無佛性。如來性正具頓入菩提之佛種,不從余乘而入;不定種性,或先入二乘而轉入佛乘,性既不定,趨證何乘先後不同,但終回小向大︰故此二有佛性。就初說,則情、無情無差別可言;就次說,則有情無差別之可言,皆有佛性,皆可成佛也。若如此經三無二有之差別者,則依有情藏識中具有無漏智種否而辨。無種性者,即無無漏智種,不具出世之因。如聞佛法、不過善業增長、惡業減少;不遇佛法,三惡道充滿,人天減少耳。又對出世無漏智種之具足不具足有三乘別,具生空、法空智則為如來性、不定性之有佛性,但具生空智則為聲聞性及緣覺性。聲聞以悟四諦而證生空,緣覺以悟十二因緣而證生空,一則聞佛音聲而悟,一則觀察因緣變化而悟,悟門不同,所證同在生空。不定種性法空智不強,聞二乘法心生退墮,往昔舍利弗尊者先發大乘心,後以行菩薩道為難,退證小果。未證第七不退住菩薩,有退心。此就眾生法辨有五乘五性之差別。就佛平等願言,如法華經說︰諸佛皆為一大事因緣出世,所謂悉令眾生開示悟入佛之知見;大願方便平等燻習為增上緣,眾生終必成佛,所謂“佛種從緣起”也。故此經言依初治地辨五性差別,亦明依智證真無差別也。”
辛二別說
壬一聲聞
“雲何知聲聞乘無間種性?若聞說得陰界入自共相斷知時,舉身毛孔熙怡欣稅,及樂修相智,不修緣起發悟之相,是名聲聞乘無間種性。聲聞無間見第八地,起煩惱斷,習煩惱不斷,不度不思議變易死,度分段死,正師子吼︰我生已盡,梵行已立,不受後有,如實知。修習人無我,乃至得般涅覺”。
雲何知眾生有聲聞種性?若彼于五陰、十八界、十二入、自共相如實能證知,而斷諸法顛倒分別,聞佛說時,舉身皆得法喜,知樂修習,對緣起法不發悟不起修,是名聲聞乘無間種性。悟後且無間修習,乃至得第八地──初果向曰一地,初果曰二地,乃至得四果曰八地──阿羅漢果,能斷煩惱但不能斷無明習氣。雖已度過分段生死,而變易生死未度也。分段、有分限、限量,形段、段落意,三界、六道之生死曰分段。無論四生、十二類,有生必有死,在何一類或何一道,果報壽命皆有一定限量形段,化生亦有一定時限,依報、正報亦有一定大小,升至非非想天,縱有八萬大劫長壽,然報盡時仍然輪回,至人、畜之分段,更明了矣。度分段生死,亦即所謂三界內生死解脫;變易生死、為出世三乘有,依其所證,本可不受此死,而由大悲願力資助,先存能受生死業種,受身上求下化,非業力所縛之業系苦相。若成佛時,此業識轉為清淨識,不受燻、不變矣。所作已辦,能于人、天、外道眾中,作大吼雲︰生死已盡,淨行已立,不受後有。因上修人無我,果上得解脫知見也。
壬二各別種性
“大慧!各別無間者,我、人、眾生、壽命、長養、士夫,彼諸眾生作如是覺,求般涅。復有異外道說︰悉由作者,見一切性已,言此是般涅。作如是覺,法無我見非分,彼無解脫。大慧!此諸聲聞乘無間外道種性,不出出覺,為轉彼惡見故,應當修學”。
各別種性,前總標敘在第五,此乃先說者,蓋文內帶誡聲聞也。謂凡夫中之外道,在邪定聚內,以覺知我、人、眾生、壽者、養育者、及士夫作者,為證涅。長養、即養育義,外道計身心存在,必由有一個能長養者之我。有說八種、或十六種,各各都是我差別相。作如是觀,觀到一種我相,即可涅;如印度尼犍子計見我得涅。復有計一切法因作者有,作者、即造物主,不生不滅,只要見此主宰,超離世外,與之合一,即成涅。彼皆執人我法我為涅,心外取物,無解脫分。執法我者,通于聲聞乘及外道種性,未出生死而妄作出世想。菩薩為轉彼各別惡見故,應當修學。
壬三緣覺
“大慧!緣覺乘無間種性者,若聞說各別緣無間,舉身毛豎,悲泣流淚。不相近緣,所有不著,種種自身,種種神通,若離若合種種變化,聞說是時,其心隨入。若知彼緣覺乘無間種性已,隨順為說緣覺之乘,是名緣覺乘無間種性相”。
緣覺乘無間種性,聞說趨證各別緣法,各別離散,驚喜之極,毛豎淚流。離十二緣,不著憒鬧。更聞現種種身,種種神變,其心信受隨之而入。斯時佛子若知彼之種性,方便為說中乘令悟。聲聞要聞法以分別,緣覺開引不須多聞。覺悟之後,亦現神通而不說法,所以見有神通,最契其機而生悲喜,此緣覺乘無間種相。
壬四如來
“大慧!彼如來乘無間種種,有四種︰謂自性法無間種性,離自性法無間種性,得自覺聖無間種性,外剎殊勝無間種性。大慧!若聞此四事——說時,及說自心現身、財、建立不思議境界時,心不驚怖者,是名如來乘無間種性相”。
親證入如來乘種性,有四種所證法;唐譯本所證法有三種,蓋合第一第二而為一也。一、四種所證法者︰即證法相三自性法──妄計自性、緣起自性、成自性───而能悟入。二、證法性三無自性──相無自性、生無自性、勝義無自性──而能悟入。合之曰︰親證諸法相性而悟入。三、由證得佛自覺聖智,即一切種智。四、證了等虛空器世界無量無邊佛剎廣大之相。趨證此四及聞觀內外法一切唯心,頓入無畏,是名如來乘無間種性相。
壬五不定性
“大慧!不定種性者,謂說彼三種時,隨說而入,隨彼而成”。
不定性者,謂若聞三乘法,隨說生信喜證入,是名不定種性。
辛三結顯
“大慧!此是初治地者,謂種性建立,為超入無所有地故,作是建立。彼自覺藏者,自煩惱習淨,見法無我,得三昧樂住聲聞,當得如來最勝之身”。
所以說三乘五種性差別,乃為初發心修治者,令漸證入一切法畢竟無所有之諸法實相地而建立耳。彼聲聞、緣覺等眾,若自覺藏識,從耽著三昧樂而起,遇佛勝緣,見法無我,仍當發心成佛。
庚二重頌
爾時、世尊欲重宣此義,而說偈言︰“須陀那果,往來及不還,逮得阿羅漢,是等心惑亂。三乘與一乘,非乘我所說。愚夫少智慧,諸聖遠離寂。第一義法門,遠離于二教,住于無所有,何建立三乘?諸禪、無量等、無色三摩提,受想悉寂滅,亦無有心量”。
須陀那果至是等心惑亂,言二乘自初果至證四果,仍未離所知障,不了諸法唯識,仍皆惑亂。三乘與一乘,非乘我所說者,對聲聞等說有三乘,對不定說一乘,對無性說非乘。非乘、即各別也。為一愚夫少智慧,諸聖遠離寂者,故說三乘法耳。至第一義法門中,無能教之佛及所教之眾生,既無能證之智,焉有所證之相?一乘尚且不立,何況三乘?所謂“平等性中,無生佛之二體,真如界內,絕自他之假名”也。諸禪無量等至亦無有心量者,諸禪、即四禪,無量、四無量心也。定、無色定、無想定、滅盡定等。此等皆唯心現量而別無有也。
庚三別辨
辛一征說
“大慧!彼一闡提,非一闡提,世間解脫誰轉?大慧!一闡提,有二種︰一者、舍一切善根,及于無始眾生發願;雲何舍一切善根?謂謗菩薩藏,及作惡言︰此非隨順修多羅、毗尼解脫之說。舍一切善根故,不般涅。二者、菩薩本自願方便故,非不般涅一切眾生、而般涅。大慧!彼般涅,是名不般涅法相,此亦到一闡提趣”。
此征說者,謂一闡提眾生,何為不信世間有此解脫?此無信之闡提,說有二種︰一、乃毀謗三寶不順法戒舍善根者。二、因悲憫無始眾生本願力故,如地藏菩薩永遠在生死流轉中度眾生,眾生度盡方證菩提。于此可知,善根之舍、由于謗菩薩藏而作惡言,更不順從經律之說,一切出世善根均皆斷絕,不得解脫。至于菩薩本願方便,憫眾生故不取涅,若一眾生未入涅者,終不先入也。然眾生無盡,而此類菩薩亦永不得涅,故入一闡提趣,是名不涅法相。
辛二問答
大慧白佛言︰“世尊!此中雲何畢竟不般涅”?佛告大慧︰“菩薩一闡提者,知一切法本來般涅已,畢竟不般涅,而非舍一切善根一闡提也。大慧!舍一切善根一闡提者,復以如來神力故,或時善根生。所以者何?謂如來不舍一切眾生故。以是故,菩薩一闡提不般涅”。
大慧問此二種一闡提,何種畢竟不般涅?佛答以菩薩一闡提達一切法空,本來即涅相,別無涅可得,故此菩薩畢竟不般涅,非舍善根之闡提也。然舍善根之闡提,遇諸佛菩薩慈悲神力之加被,仍可燻發佛種,以佛永不舍眾生故。
己三就五法相辨三自性
庚一長行
辛一直告
“復次、大慧!菩薩摩訶薩當善三自性。雲何三自性?謂妄想自性,緣起自性,成自性。大慧!妄想自性從相生”。
此直告三自性也。一切世出世間、有漏無漏諸法,別為五法,即經初所謂︰名、相、覺想、正智、如如也。然依其性質而歸納之,即三自性。佛不待大慧之問而直告,以菩薩皆當善巧通達于三自性義。自性者、即諸法本自如是之理。分別有三︰一、妄想自性,即虛妄想念起計較度量執著于諸法相之謂。二、緣起自性,即仗因托眾多緣而起,顯法無實體之謂。三、成自性,即畢竟成就不可破壞,即圓滿成就真實性之謂。依此三性為標準,判一切法,則真實與虛妄,生滅與不生滅,分明顯現。妄想者、虛無也,緣起、依他幻有也,成、真實也。妄想自性從相生,言妄想自性即從五法中之相而生,即從一切緣起之法相生也。世間一切事實皆從緣起,起即無起,執著此相為實有即妄想,離妄想之所顯即成自性。
辛二問答
大慧白佛言︰“世尊!雲何妄想自性從相生”?佛告大慧︰“緣起自性事相相,行顯現事相相,計著有二種妄想自性,如來應供等正覺之所建立,謂名相計著相及事相計著相。名相計著相者,謂內外法計著。事相計著相者,謂即彼如是內外自共相計著。是名二種妄想自性相。若依若緣生,是名緣起。雲何成自性?謂離名相事相妄想,聖智所得及自覺聖智趣所行境界,是名成自性如來藏心”。
此乃大慧問妄想自性為何從相生?以下即佛答也。謂因緣所生之萬事萬法──十法界一切依正法──各有自相,又有在生滅遷流行上所顯差別之相──無量數類差別──于此起計著。又有二種妄計性生,乃如來之所宣示,非菩薩、二乘及凡夫、外道所能說,即名相計著相及事相計著相是也。名及事二字何解?名者、實之賓,蓋必有一所詮實物,然後有此能詮之名。所以此二種相,一在名上起執,一在實上起執。以下解釋二種相之四句,依義則文句有顛倒,應讀作︰“事相計著相者,謂內外法計著;名相計著相者,謂即彼如是內外自共相計著”。蓋言計事相,即于內根身法、外器界法上而計著。計名相,即于如是內外法上自共相而計著──離言說為自相,有言說為共相,今非此之自共相。此中如言色、受、想、行、識為自相,則五陰一名為共相。除意根之五根及六塵為自相,則色法亦名為共相。──計著、即妄想自性相也。若依若緣生是名緣起者,言依種子親因從眾緣而起,即解釋緣起自性也。雲何成自性下,釋成自性也。言依緣起法上離名相事相上計著妄想,即正智所得趨證于自覺聖智圓成聖果,名曰成自性如來藏心。聖智、通于三乘,自覺聖智所行、言所照了之境界。此中自覺,專指佛之自覺。如來藏心者,即正智、如如、理智一如之自覺聖智境界,不可思議者也。所以楞嚴會上文殊菩薩曰︰“頂禮如來藏無漏不思議”也。
庚二重頌
爾時、世尊欲重宣此義,而說偈言︰“名、相、覺想,自性二相;正智、如如,是則成相”。
名、為能詮之言,相、為所詮之法,皆依他之緣起自性。覺想、屬于妄想,因以覺想為分別故。然長行系言妄想從相生,蓋相是緣起,如計著其名執為實有,則名及覺想皆攝入妄計矣。正智及如如皆成自性,以經以有漏無漏法判之,正智是有為無漏,如如是無為無漏,皆離于顛倒者也。
庚三結成
“大慧!是名觀察五法、自性相經,自覺聖智趣所行境界,汝等諸菩薩摩訶薩,應當修學”!
結成此正依五法而觀察三自性之法門,是佛所自覺境界;菩薩應當修學,以圓滿無上菩提。
己四就陰界入辨二無我
庚一總標
“復次、大慧!菩薩摩訶薩善觀二種無我相,雲何二種無我相?謂︰人無我,及法無我”。
隨順二無我觀,破我執、法執,解脫煩惱、所知二障。故佛于辨三自性後,復告大慧以菩薩當善觀察人無我、法無我二相。一切有情為五陰等和合而成,剎那生滅無有主宰以為實體,而能和合之五陰法亦復眾緣所生,故佛說但有諸法,實無有我。以法破人我之執,破人我之二乘,又執法為有我矣。惟菩薩法執亦破,此所以告諸菩薩當觀察也。
庚二別顯
辛一顯人無我
“雲何人無我?謂離我我所,陰界入聚無知業愛生。眼、色等攝受,計著生識,一切諸根,自心現器身藏,自妄想相施設顯示。如河流、如種子、如燈、如風、如雲、剎那展轉壞,躁動如猿猴,樂不淨處如飛蠅,無厭足如風火。無始虛偽習氣因,如汲水輪生死趣有輪,種種身色如幻術、神咒、機發像起。善彼相知,是名人無我智”。
人為陰、界、入和合聚,了得本來無我,則妄執之我及我所應離。印度數論計受陰為我,其余外道亦有執他陰為我,則一陰為我,余四為我所。無明發業,愛潤業,業成乃生根身。對塵起識,又攝受取著,又分別諸根所緣器世界,皆藏心中無始來妄想燻習之種所現。復由六識思量計較施設名相。要知皆如流注之河,生滅之種子,乃至如虛假變幻之機發像動,總顯剎那轉壞,虛偽無實,躁動不靜,不淨無厭之五陰假體,無我及我所。因此世界眾生具有同等業力,故感現在同一世界身心眾生之相,如善觀察五陰幻質及所緣之幻境悉空,是名得人無我智。
辛二顯法無我
“雲何法無我智?謂覺陰界入妄想相自性。如陰界入離我我所,陰界入積聚因業愛繩 ,展轉相緣生,無動搖;諸法亦爾,離自共相,不實妄想相,妄想力,是凡夫生,非聖賢也;心意識、五法、自性離故。大慧!菩薩摩訶薩當善分別一切法無我。善法無我菩薩摩訶薩,不久當得初地菩薩無所有觀地相,觀察開覺歡喜,次第漸進,超九地相,得法雲地。于彼建立無量寶莊嚴大寶蓮華王像,大寶宮殿,幻自性境界修習生,于彼而坐,同一像類諸最勝子眷屬圍繞。從一切佛剎來佛手灌頂,如轉輪聖王太子灌頂,超佛子地,到自覺聖智法趣,當得如來自在法身,見法無我故。是名法無我相”。
此繼顯法無我。謂陰、界、入、——法各別法相,皆妄想所現之相耳;如能離假我及我所見所積聚之──業愛如繩── ,則行陰之虛妄展轉假合,無造作主宰發動之者也。由此知諸法自相及共相,皆虛妄相,由妄想成。是故凡夫分別,聖賢不然。如是漸次觀察,漸離諸識、五法、三自性等分別,得無分別真智,即為法無我智,亦曰佛性。如此能善修習法無我觀,證入平等智之初地菩薩,知一切法畢竟無得,能所之相悉皆寂滅,正楞嚴觀音所謂“寂滅現前”也。于是開覺歡喜,漸次上升至究竟地,到法雲之後心,知將成佛,現大莊嚴寶蓮宮殿,于百萬億佛剎中,現幻性境界所成就之佛子圍繞,一切佛皆以五智水來灌其頂,超佛子地證自覺智,圓滿法身,是名法無我相。
庚三結勸
“汝等諸菩薩摩訶薩應當修學”!
結勸大眾應當修學,直到成佛。
戊四建立誹謗門
己一問
爾時,大慧菩薩摩訶薩復白佛言︰“世尊!建立誹謗相,唯願說之!令我及諸菩薩摩訶薩離建立、誹謗二邊惡見,疾得阿耨多羅三藐三菩提。覺已,離常建立,斷誹謗見,不謗正法”。
非有計有曰建立執,亦曰增益執;非無計無曰誹謗執,亦曰損減執。二邊破則中道顯,佛子所應當觀察也。得大菩提,離二邊見,通中道相,自覺覺他,不謗正法。
己二答
庚一正答
辛一頌說
爾時、世尊受大慧菩薩請已,而說偈言︰“建立及誹謗,無有彼心量,身、受用、建立,及心不能知。愚痴無智慧,建立及誹謗”。
佛受大慧之請而先以偈答。建立計常,誹謗計斷,兩皆唯心。不了唯心,乃至根、身、器界亦不知其離心外了不可得,愚痴無慧,乃有二邊。
辛二直說
壬一總示
爾時、世尊于此偈義,復重顯示,告大慧言︰“有四種非有有建立。雲何為四?謂非有相建立,非有見建立,非有因建立,非有性建立;是名四種建立。又誹謗者,謂于彼所立無所得,觀察非分而起誹謗。是名建立、誹謗相”。
前來偈答文略,佛于是重顯偈義。謂彼以四種非有建立為有,無而計有,違于諸法實相。四種者︰非有相建立相,非有見建立見,非有因建立因,非有性建立性也。復次、依彼所建立法上,展轉分別觀察無所得,遂疑正法亦無所得,即于非無上而又計無;對前四種建立執相,立四誹謗。
壬二別解
癸一非有相
“復次、大慧!雲何非有相建立相?謂陰界入非有自共相而起計著︰此如是,此不異,是名非有相建立相。此非有相建立妄想,無始虛偽過種種習氣計著生”。
此解非有相。謂陰、界、入、本非有自、共相,而彼計著此自相如是,此共相不異此,所以妄在非有相上以建立相。此種妄計,皆由無始來虛妄過患種種習氣所生。
癸二非有見
“大慧!非有見建立相者,若彼如是陰界入,我、人、眾生、壽命、長養、士夫見建立,是名非有見建立相”。
此繼解非有見。謂彼執陰、界、入、假我,計我、人、眾生、壽命、長養、士夫、作者、而建立種種妄見。前非有相之相、指所見之法;此見、指能見之我。妄起種種我見,故曰非有見而建立見。
癸三非有因
“大慧!非有因建立相者,謂初識無因生,後不實如幻,本不生眼、色、明、界、念、前生,生已實已還壞,是名非有因建立相”。
此解非有因。謂彼初識從因生現,從現生種,計最初一念生,一念未生之前,則本不生。遂妄計于阿賴耶之外,另有一常住不壞之因,然後有眼、色、明、界等為緣。然生已實在有,有後仍歸滅,此乃于非有因處而建立之異因相。
癸四非有性
“大慧!非有性建立相者,謂虛空、滅、般涅、非作、計著性建立。此離性非性,一切法如兔馬等角,如垂發現,離有非有,是名非有性建立相”。
此解非有性。謂小乘計三種無為為實有,此三無為、雖不似外道所計作者之過患,然不應執為實法。蓋此三法離有無故,如兔馬等但有名故,如垂發輪現故。兔馬等角實在無,故離有性,垂發輪如幻有,故離非有性,所以名彼為非有性建立性之相。
壬三結成
“建立及誹謗,愚夫妄想,不善觀察自心現量,非聖賢也。是故離建立誹謗惡見,應當修學!”
建立、誹謗,計有、計無,皆愚夫之妄想,非聖賢之現量。以不了唯心故,故有建立及誹謗兩惡見。應遠離,應修學。
庚二勸告
辛一長行
“復次、大慧!菩薩摩訶薩善知心意意識,五法,自性,二無我相,趣究竟,為安眾生故,作種種類像。如妄想自性處依于緣起,譬如眾色如意寶珠。普現一切諸佛剎土,一切如來大眾集會,悉于其中听受佛法,所謂一切法如幻、如夢、光影、水月,于一切法離生滅、斷常,及離聲聞、緣覺之法,得百千三昧,乃至百千億那由他三昧。得三昧已,游諸佛剎,供養諸佛,生諸天宮,宣揚三寶。示現佛身,聲聞、菩薩大眾圍繞,以自心現量度脫眾生,分別演說外性無性,悉令遠離有無等見”。
此佛于問答後加以勸告。謂菩薩善證八識、五法、三自性、二無我相、種種聖智,然為安樂眾生,仍示現種種類像,如依緣起而起妄計,如眾色珠之互映。普現諸佛剎與大眾同受法樂,觀一切法如夢、幻、光影、及水月之不實。于一切法離生滅斷常及二乘之小果,得無量數三昧,禮佛供佛,宣揚佛化而現佛身,以唯心法度脫無數聖凡等眾,演說外道境界,悉令眾生遠離種種惡見。
辛二重頌
爾時、世尊欲重宣此義,而說偈言︰“心量世間,佛子觀察,種類之身,離所作行,得力、神通,自在成就”。
此言佛子觀察世間,隨類現身,唯是自心現量,道力成就,神通無礙。然而雖作、無有能作所作,雖行、無有能行所行。
戊五空無生性門
己一請許
爾時、大慧菩薩摩訶薩復請佛言︰“惟願世尊為我等說一切法空、無生、無二、離自性相。我等及余諸菩薩眾,覺悟是空、無生、無二、離自性相已,離有無妄想,疾得阿耨多羅三藐三菩提”。爾時、世尊告大慧菩薩摩訶薩言︰“諦听!諦听!善思念之!今當為汝廣分別說”。大慧白佛言︰“善哉!世尊!唯然,受教”。
一切法不離此經所說五法、自性等眾妙法明門,故六百卷十六會般若所明,不出此空無生性門。一切大乘,離空無生義即非大乘。所以小乘根據三法印,大乘唯一實相印。即由此空等四法門蕩無所得,然後正智現前,通達諸法實相,此乃一切大乘部之通量。此所以大慧菩薩代表此會大眾及十方未來世界諸大菩薩而為啟請,冀覺悟于佛說一切法空、無生、無二、離自性相,不復有所懷疑,遠離分別妄想,頓得無分別摩訶般若,乘大白牛車,遍修萬行,無所行而行,圓滿無上菩提也。
佛因垂許而誡教。蓋開示大乘佛法通量,須善思諦听,方得不失。故大慧答︰願受教誡。
己二答說
庚一長行
辛一總標
佛告大慧︰“空、空者即是妄想自性處。大慧!妄想自性號著者,說空、無生、無二、離自性相”。
此總標空義也。佛說空者,空其本空,並非背法本相說空,亦非滅有為空,特為一向執有之眾生,說破其所執之有本空耳。眾生在妄計自性上,執種種相,起種種分別見。然彼所執之實,全即是空。在彼所執著之一切法,確如龜毛、兔角,但有名言,毫無實體。倘不為之說空,將何以離其妄而引生其無分別智與實相相應耶?故說空不足,更說無生、無二、離自性相。無生者,依他如幻,生即無生,非撥無因果。無二者,離能所,絕對待,明中道圓成實。離自性者,通于前三,謂皆無自性相也。
辛二別說
壬一空
“大慧!彼略說七種空︰謂相空、性自性空、行空、無行空、一切法離言說空、第一義聖智大空、彼彼空。雲何相空?謂一切性自共相空,觀展轉積聚故,分別無性自共相不生,自、他、俱性無性故相不住,是故說一切性相空,是名相空。雲何性自性空?謂自己性自性不生,是名一切法性自性空,是故說性自性空。雲何行空?謂陰離我我所,因所成,所作業方便生,是名行空。大慧!即此如是行空,展轉緣起自性無性,是名無行空。雲何一切法離言說空?謂妄想自性無言說,故一切法離言說,是名一切法離言說空。雲何一切法第一義聖智大空?謂得自覺聖智,一切見過習氣空,是名一切法第一義聖智大空。雲何彼彼空?謂于彼無彼空,是名彼彼空。大慧!譬如鹿子母舍,無象、馬、牛、羊等,非無比丘眾而說彼空;非舍舍性空,亦非比丘比丘性空,非余處無象馬,是名一切法自相彼于彼無彼,是名彼彼空,是名七種空。彼彼空者,是空最粗,汝當遠離”!
大慧彼略說七種空至彼彼空,總標後出七空名也。空為大乘通量,本無數量,今說為七。雲何相空下,分別解空。雲何相空至是名相空者,明相空也。相、即——法上所具之相,眾生于相上分別立名字,再于名上而詮義相,故其自共之相,由展轉積聚互相對待而有耳,僅第六識所分別了知之意義,此意義與實體全不相關,所以意義皆非法體。如吾人呼火字,口既不暖亦不燃燒,可見不得火之體用。自相之法既無,共相之義更無,猶之龜毛本無所有,毛上之差別更妄之又妄。相不住者,言相不能存在,所以名曰相空。大乘須知相空,不同小乘僅知性空,故首顯之。
雲何性自性空至是故說性自性空者,明性空也。相是諸法能詮名上所詮義相,而諸法即其自性也。意言︰所分別——法都無有自體性可得,三界依正一切法皆假名言所安立,皆意識上所自變之相分,尚非阿賴耶上從因緣所生之相分。解佛所說法並不得證實,但為空卻意識上虛妄分別耳,是故說性自性空。
雲何行空至是名行空者,明行空也。行者、遷流造作意,剎那不停,才生即滅,隨滅又生。說陰不說界入者,行指五陰所攝九十四種有為法,不同界入攝無為也,故曰行空。方便者,助緣之意。
大慧即此如是行空至是名無行空者,明無行空也。對行之有為法,說無為法即是無行,即無遷流造作意。因有為法空曰無為法,並非另有一無為法,故曰自性無性。有為行既空,故無行亦空。雲何一切法離言說空至是名一切法離言說空者,明一切法離言說空也。言說有二︰曰顯義言說,通常語言文字之義;曰顯境言說,乃心心所了別種種境界。所謂言語能顯義,了別能顯境。一切法離言說別無可得,故名曰一切法離言說空。
雲何一切法第一義聖智大空至是名一切法第一義聖智大空者,第一義離分別,不思議聖智、即是自覺聖智。所有種種有漏法,皆無始妄見過患習氣,聖智現前畢竟皆空。從金剛道入解脫道,一剎那間大圓鏡智與第八識相應,轉為清淨庵摩羅,則無始微細習氣悉空,是名聖智大空。
雲何彼彼空至汝當遠離者,此明彼彼空也。彼彼者,彼此相無之意;言彼中無此,此中無彼也。例如牛欄中無馬,馬中亦無牛,故彼彼空,亦曰彼此空。鹿子母之精舍,無象、馬、牛、羊耳,非無比丘,亦非無精舍,故不可說比丘及精舍亦無。復次、亦非余處無象、馬、牛、羊,在一切法自相,彼此皆空。彼于彼無彼者,前彼字指一切法,中彼字指精舍,後彼字指象、馬、牛、羊,言一切法于精舍中,無象、馬、牛、羊也,故名彼彼空。此彼彼空乃凡外粗俗之空相,故誡遠離,以顯前六種空菩薩應當修學。可見凡夫所執之空,乃除去而無之曰空,是頑空耳。前一至五空,乃菩薩于因中修,第六空、果上大智現前果所顯。
壬二解無生
“大慧!不自生,非不生,除住三昧,是名無生”。
眾緣所起無自體,當未生時,尚無此物,自字不能成立。乃至眾緣和合,仍唯眾緣,不能有自也。不自、則不他,亦不共,然非不生。此中所明,但有緣而無法,所以生即不生,除住滅想定時、即緣生是無生。小乘無生,不過入滅定耳。般若所明無生,不取定中無生,諸緣生法當體即無生也。
壬三離自性
“離自性即是無生,離自性剎那相續流注及異性,現一切性離自性,是故一切性離自性”。
此從緣生無性之生無自性性,明離自性。緣起法上之生,無自性性,蓋緣起法剎那生滅,變異無定。隨見此法即非此法,絕無定相可取,即相無自性性。取之全唯妄計,相本無故,離相無相之成自性亦不可得,曰勝義無自性。于此三性,皆明三無性矣,故一切性離自性。
壬四無二
“雲何無二?謂一切法,如陰熱、如長短、如黑白。大慧!一切法無二,非于涅彼生死,非于生死彼涅;異相因有性故,是名無二。如涅、生死,一切法亦如是”。
有為無為、有漏無漏、一切相對法,皆是二。——法皆有即無有,一既不有,于二何成?以相違相為因,說有此法,是則無相違相也。如言生死涅,似相違矣,然生死外無涅,涅外無生死,一切法皆如是觀,是名無二。
辛三結示
“是故空、無生、無二、離自性相,應當修學”!
結示空無生等相,皆應修學。
庚二重頌
爾時、世尊欲重宣此義,而說偈言︰“我常說空法,遠離于斷常,生死如幻夢,而彼業不壞。虛空及涅,滅二亦如是。愚夫作妄想,諸聖離有無”。
佛法明二空智相,非凡外之計斷計常,即生死離生死,是名生即無生,離常見。雖生死如幻、如夢而業報不壞,是無生而生,離斷見。對有為說三種無為,有為尚不可得,離有為之無為更不可得,二俱不可得矣。故曰︰愚夫妄想,執有執無,諸聖觀一切法無二,早離有無之見。
己三別示
爾時、世尊復告大慧菩薩摩訶薩言︰“大慧!空、無生、無二、離自性相,普入諸佛一切修多羅,凡所有經悉說此義。諸修多羅悉隨眾生希望心故,為分別說顯示其義,而非真實在于言說。如鹿渴想,誑惑群鹿,鹿于彼相計著水性,而彼無水。如是一切修多羅所說諸法,為令愚夫發歡喜故,非實聖智在于言說。是故當依于義,莫著言說”。
此別示之語,亦即結上而教誡也。謂空、無生、無二、離自性相諸法,非但此經顯示,亦為十方三世諸佛所說大乘契經通量。佛說皆隨眾生願欲,以細分別去粗分別,以正分別斷邪分別,但假言說以顯真義。譬之陽焰,誘彼渴鹿,實無水相、莫執為水。佛法令眾生即法遣分別,亦復如是。真實聖智非在言說,所謂以楔出楔,以說通宗,是故當依義不依文。
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