作者︰淨界法師
第三三卷
《大乘起信論》，和尚尼慈悲，諸位法師、諸位同學，阿彌陀佛！（阿彌陀佛！）請大家打開《講義》第七十四頁，「子二、釋觀」。
第三三卷
本論的特色，一言以蔽之就是文簡意賅、辭約理富，就是說馬鳴菩薩他是用簡短的文字，來總攝佛陀甚深廣大的大乘法義。因此本論在大乘佛法的一個地位，就正如《阿彌陀經》在淨土宗的地位一樣，就是文字簡要，義理豐富，都具足有總持的一個特色。身為總持大乘教義的本論呢，我們在學習的過程當中，我們應該要掌握三個主要的重點。第一個重點就是我們應該要先確認我們修學的目標。本論在一開始的時候就說到︰造作本論的因緣，「為欲令眾生除疑舍邪執，起大乘正信，佛種不斷故。」身為一個不定聚的初心菩薩，當然我們所追求的根本功德就是菩提心。在建立菩提心的過程當中，我們首先要知道我們所破的是什麼，所建立的是什麼。在本論當中講到在生起菩提心的一個過程當中，首先要除疑舍邪執，就是我們應該要破除凡夫跟二乘的疑惑跟邪執，這二個都是會遮障我們菩提心的生起。所以剛開始應該是「除疑舍邪執」，這是我們所破的。所要建立的呢？是「起大乘正信」。就是我們應該要建立大乘佛法的正知見。這個就是在剛始一個不定種姓的菩薩，我們在修學菩提心的時候，我們應該先知道，我們所破的跟所建立的一個修學的目標，這是我們在學習本論的第一個要掌握的重點。第二個重點就是我們要建立緣起的正見，這一點就是我們應該要如實的去觀照生命的真相。觀照生命的真相，本論的主要特色，就是要我們莫向外求，就是這個觀照，你不是向外去觀照這些十法界的差別因果，而是要我們能夠去回光返照我們的現前一念心性。在觀照的過程當中，在「利益分」或者「解釋分」當中就講到︰我們在觀照的時候，可以從二個角度來觀照。首先就是依止這個生滅門，就是我們這一念心的差別作用來觀照，從作用上的觀照，就是我們在觀心的時候，第一個是看到我們這種生滅變化的心識。這樣的心識有二個不同的緣起。第一個是以不覺為主導的，所謂的雜染的緣起，所謂的「一念不覺生三細，境界為緣長六粗。」就是我們隨順這種不覺，這種有所得向外攀緣的心識活動，產生的一個我相、人相的顛倒，這樣的一個無明活動，就正式起動了流轉的根源。在這流轉當中，又因為種種境界的刺激，造成很多的煩惱跟業力，招感痛苦的果報。所以我們在流轉的因緣當中，主要的是一個不覺的無明，以及我們在境界刺激所產生的煩惱跟罪業。這二種力量的推動，使令我們在三界當中，一次一次的去遭受生死的痛苦，這就是為什麼痛苦會出現的主要理由了。從生滅門當中，也有另外一個作用，就所謂的還滅門。還滅當中，也是有二種力量來主導的我們趣向安樂︰第一個就是「本覺為因」，第二個是「三寶為緣」。就是我們開始修學佛法，是一種善業的修學。我們在修學善業的一個所緣境，就是佛、法、僧這種清淨廣大的所緣境。我們根據這個所緣境來禮拜、贊嘆、歸依，積集種種的善業，使令我們產生安樂的果報；進一步就是一種本覺的觀照。在「解釋分」當中本覺的觀照，主要的就是我空、法空的觀照，來息滅我們有所得的心，這樣也就慢慢的息滅了整個輪回的力量。所以我們在觀心的時候，剛開始所接觸的就是這種生滅心，一個是雜染的因果，一個是清淨的因果。我們也可以再深入的去觀照我們這一念心的本性，就是把這些雜染的因果跟清淨的因果，這種如夢如幻的這些染淨的心識都把它撥開來，看到了這種不生不滅、不垢不淨，離諸對待的現前一念心性，這個就是本論所說的真如門。它的體性是以無住為自體，不住于外境的相貌，也不住于內心的妄想，以無住為本所謂的真如。當我們能夠這樣觀照，就能夠得到一個緣起的結論，就是所謂的「達妄本空，知真本有。」我們知道妄想是虛妄的，真如本性是我們眾生本具的，只要我們肯努力，就是可以去開顯它的。依止「達妄本空，知真本有」大乘的平等不二法門，我們知道生滅心當下就是不生滅，能夠發起菩提心，這是利根人，就是從一種緣起的正見發起的堅固菩提心。所以我們在修學本論的第二個重點，應該要建立整個生命緣起的正見，產生一種正確的觀照力。第三個就是修學大乘五門。身為一個末世眾生，我們只是根據這個觀照力，這當中是有點困難，因為我們無始劫有很多很多的遮障，這當然包括煩惱跟罪業的遮障；所以我們應該要透過這五門的修學，來破除遮障、增長善根。在這個五門當中，前面的四門就是布施、持戒、忍辱、精進，這前面的四門主要是破除遮障，建立善根的一個前方便，就是透過這四門，來消滅我們心中的煩惱跟罪業，建立我們忍辱跟精進的一個忍力跟行力，當作一種道前的基礎。在這五門當中的正修，就是大乘止觀。前面也講到大乘的止，就是以無為的真如為所觀境，以無住的方便而從生滅心趨向于不生滅的真如。這個地方，我們就正式從真如當中起觀，這個觀當中，我們分二科。先看丑一的「明應修」。
子二、釋觀
丑一、明應修
在說明這個「明應修」，先說明為什麼要修觀，再說明如何修觀？我們先說明「明應修」，先說明修觀的理由，我們看論文︰
復次，若人唯修于止，則心沉沒。或起懈怠，不樂眾善，遠離大悲。是故修觀。
修觀的主要理由就是說︰我們在「修止」，長時間的修止，會使令我們內心產生一種「沉沒」的相貌。我們講過大乘止觀的止，它的所緣境不是有為諸法。我們一般的止，比如說你是數息，以這個呼吸為所緣境；或者是持咒，以這個聲音為所緣境；或者念佛，也是以聲音為所緣境︰這個都是一種色、香、味、觸法的有為諸法。前面大乘的止，它所安住的所緣境，是無為的真理，它是無住。當然這個地方無住是所謂的︰無住于外面的境界，觀察這個境界是唯心所現，如夢如幻；也觀察我們這一念心，是念念不生，念念不滅，也不住于內心的妄想。這個時候以這個無住的清淨心，當做我們修止的所緣境。你在這清淨心無住的真理當中，長時間安住，就產生一種很強大的寂靜力量，這當中有滅除煩惱跟罪障的力量。但是長時間這樣安住，就會有一些過失。什麼過失呢？「或起懈怠，不樂眾善，遠離大悲。」這樣一種清淨的本性，長時間的安住，就容易產生一種增上慢心，及寂靜安樂，我們就認為整個大乘的修學是大事已辦，對于十方諸佛所傳授種種波羅蜜的善法，以及我們去觀察無量有情眾生在三界當中，承受的生死大苦，我們都沒有這種好樂追求跟度化的心情，就是「不樂眾善，遠離大悲。」對善法的修學、對眾生的度化，都不生好樂。換句話說，就會造成一種安住在少事、少業、少希望住的心情，這種情況就容易退大居小。基于這個理由，為了挽救只是修止的過失，所以我們必須要起觀。這個地方我們說明一下。小乘的空觀我們前面也一再強調，他是離開一念心性去向外追求一個空的相貌，在大乘佛法說是滅色取空。所以他這個空，是一個槁木死灰，所謂的死水不藏龍，他本身不能生起修善度眾生的妙用，他本身的空就沒有這種作用。但是這個地方的真如三昧就是說︰你在安真如三昧的時候，你一念心是空空蕩蕩、歷歷分明的，那個明了性是現前的，就是你有這個能力，但是你卻放棄了這個能力，是這個意思，就是等于是說得少為足。所以我們長時間安住在真如三昧的止，為了怕落入二乘種姓，所謂的「不樂眾善，遠離大悲」，所以我們必須修觀來加以對治，這就是修觀的主要理由。看「丑二、明修相」。應該怎麼去修觀呢？這當中有三科，先說明修觀的內容，再說明它的操作時間。先看它的修觀內容︰
丑二、明修相寅一、明觀相
修習觀者，當觀一切世間有為之法，無得久停，須臾變壞。一切心行，念念生滅，以是故苦。應觀過去所念諸法，恍惚如夢。應觀現在所念諸法，猶如電光。應觀未來所念諸法，猶如于雲，噔爾而起。應觀世間一切有身，悉皆不淨，種種穢污，無一可樂。
這個地方我們先修正一個錯字，就是在七十四頁的最後一行第二個字，這個「忽爾而起」這個第一個「忽」字是多余的，也就是從這個第二個三個火的「噔」開始，這個噔爾的意思就是迅速的意思，第一個「忽」是多余。
本論的觀它對因緣所生法的觀，主要是提出二點︰一個是不淨觀，來對治貪愛的煩惱；第二個是修無常觀、無我觀，來對治我見的顛倒。從一個對治的次第，我們應該先修不淨觀，從粗到細。我們先看這不淨觀的內容︰「應觀世間一切有身，悉皆不淨，種種穢污，無一可樂。」我們在進入這個真如三昧的時候，內心的相貌是一個無相三昧，沒有任何的相狀可得，那是一個所謂的清淨平等的法界。現在你要修觀，你必須要從這個法界里面出來，或者我們可以說是從空出假，從一種我空、法空相應的清淨心，這個時候再生起一個念頭，在動一個有所得的念頭。動這個念頭以後，你就會從一個平等的法界，回到你現實的生命世界，就是你又看你過去的業力所招感的這個果報體，就是這一團肉。當然這一團肉，我們過去是非常的愛著，這個時候我們從一種清淨的本性，又回歸到我們這一期的因緣所生法，我們對于這一個色身，應該要以不淨來觀察，來對治我們的愛取煩惱。我們凡夫愛取的所緣境非常的多，比如說對財富、對眷屬、對這種民生的愛取，但是在所有的所緣境當中，以色身的愛取最為粗重。所以我們從對治煩惱的角度，重者先治，譬如擒賊必先擒王。這對色身的愛取，如果你是對自身的愛取就產生身見；對他身的愛取就產生淫欲心，所以這個地方的過失是非常的重大。應該怎麼辦呢？在對治愛取，就是觀我們色身是不清淨的，也就是說我們過去的一個觀照力，只是看到色身的表層。就是這一層皮，被這一層美妙的皮所包裝，就產生了顛倒，所以我們應該把我們這一層皮跟肉剝開來，觀察到我們色身的內在相貌，所謂的「種種不淨物，充滿于身內，常流出不止，如漏囊盛物。」所以我們修觀，在《智度論》里面︰它是先觀內相的不淨，把這個皮肉剝開，我們看到了色身當中有種種的膿血屎尿，汗惡涕淚湯膏有三十六種不淨物。換句話說我們從色身的內部，我們看不到一個干淨的東西，說是「種種不淨物充滿于身內」，這種不淨物，它也不完全只是待在里面，它們經常利用身體的九孔，白天晚上流膿流血，流出種種的不淨物，就好象是一個皮革里面裝著大小便溺，但是這個皮革破了解不動，經常流出不淨的一樣，這個就是外相不淨，透過這個不淨觀，就能夠息滅我們心中清淨的顛倒，消滅我們對色身的愛著。佛法在教導我們弟子「遠離貪愛」，他的意思不是說叫你二個眼楮閉起來，耳朵都關起來，六根都關起來，不去面對所緣境，不是這個意思。就是說你會貪愛，這當中是有它的因緣，這貪愛煩惱會生起有它的因緣，它的因緣就是顛倒，就是你對它產生一種錯誤的認知。所以呢你應該不是逃避，你應該面對它，就是說其實你所貪愛的，不是我們想象的是一個干淨的東西。所以我們經過不淨觀的觀察，我們了解到過去的思想是錯誤的，我們一次一次的修正過去思想的時候，你的貪愛煩惱也就慢慢的輕薄。這種貪愛的消滅，是從根本消滅，所以它不會去重新生起；不像一般的外道在調伏貪愛，是用壓抑的，這種都會反彈的。所以這個地方就是說︰我們從真如本性清淨的心一念不生，開始起念頭，回到現實的果報體︰先觀察果報體是不清淨的，這樣產生對果報體的出離，有助于我們遠離業報身，追求清淨法身的一種力量。這是第一個不淨觀，當然這樣的觀是比較粗糙的。再觀察第二個無常、無我之慧。「修習觀者，當觀一切世間有為之法，無得久停，須臾變壞。」前面是對于這個身心世界的一種不淨觀察，這個地方是觀察無常。這個無常簡單的說就是「無得久停，須臾變壞。」這個無常的觀察，我們在經論上主要有二個︰一個是粗分的無常，一個是細分的無常。粗分的無常，就是所謂的敗壞無常。我們可以取一期的生命來當做一個所觀境，比如說因緣所生法，簡單的說就是這個五蘊的果報體。這個果報體，比如說你今生是個女人，你有女人的外在身相，有女人內在的思想感受。這個果報體是怎麼回事呢？它是無常敗壞的。怎麼知道呢？就是你要死掉以後，你來生可能沒有到天上，也沒有到三惡道去，就變成一個男人。你來生的果報體，跟今生完全不一樣，是一個男人的色相，是一個男人的思想，男人的感受。當然你今生有持戒、布施，有善業，特別的富貴莊嚴；我們也可能會產生放逸，就把這個福報就花光了，在第三世就變成一只螞蟻了。這個螞蟻又是一個螞蟻的身相，螞蟻卑賤的心思。所以在這個流轉當中，我們發覺我們每一期的生命都是變化的，我們在每一期生命當中，我們找不到一期生命跟一期生命當中的交集點，這個就是無常。就是你來生的生命跟你今生的生命是一個完全不同的相貌，這個就是敗壞無常。當然這樣的觀察是很粗的，我們也可以作細分的觀察，就「�x那�x那的無常」。比如說我現在的心情很快樂。當然你講這個快樂的時候，你所形容的那個身心世界，是前一�x那的身心世界；現在的身心世界又變化了。所以我們講過去、現在、未來，其實沒有過去，也沒有未來，每一期的生命都是現在、現在、現在，都是當下、當下、當下，它每一個都在流動。你講現在的時候，你所指的現在是前一�x那的現在。所以我們剛開始對生命的觀察，第一個無常，從無常當中我們在觀進去，「一切心行，念念生命，以是故苦」，所以無常就是苦。所以佛法苦的安立，是從無常安立的。因為無常就給我們一種不安全感、不安穩性。所有的快樂都要建立在安穩的體性，就是為什麼我們人、畜生一定要有房子住，就是尋求安穩。但是不幸的是在整個三界的果報體，它的本質就是不安穩，也就是說你沒辦法去預測你下一�x那會出現什麼事情，你沒辦法預測。也就是說我們今天住在一個房子，這個房子雖然暫時打扮的很漂亮，但是這個房子是在地震帶，你不知道什麼時候會發生大地震，這樣子就是一種非常大的一個隱憂，這個就是苦、就是不安穩性，所以無常，所以知道這個三界的果報體就是苦。這個地方的苦，包括三惡道，也包括人天的果報，都是苦，因為不安穩性。從苦當中，我們可以觀察無我，「應觀過去所念諸法，恍惚如夢。」在修無我當中，本論是分成過去、現在、未來的果報觀察。先看過去的果報，我們過去得了很多很多的果報，也做了很多的事情，但是現在回光返照，好象是一場夢。這個夢，法藏大師解釋是「無體難追」，它沒有自體。你在做夢的時候，好象真的一樣有它的感受作用；但是你醒過來呢，覓之了不可得。這過去如夢，所以它沒有一個真實的自我。「現在所念諸法，猶如電光。」就是在黑暗當中，晚上的黑暗有這種閃電。這個光，法藏大師解釋︰�x那無住。�x那�x那生滅，它沒辦法停止。現在，是�x那無住；那未來的果報體呢？「猶如于雲，噔爾而起」，就像這個浮雲，它只是暫時的積聚。這個雲，突然間變成一只兔子，突然間變成一只馬，它迅速的變化；我們對來生，根本沒辦法去預測它的一個相貌。所以我們知道︰我們的生命沒有一個主宰的我。就是說前面的真如三昧，它是對真如理的一種無分別住，這個時候我們從無分別當中，生起一個善的分別，修不淨觀、修無常觀，這二個觀基本上就是修出離心。前面等于是修空正見，這個地方是從空出假來修出離心。再看下一段。
寅二、示觀用卯一、起大悲心
「寅二、示觀用」，這個地方是修大悲心，從出離再生大悲。觀用當中有三段，先看第一段起大悲心︰
如是當念一切眾生，從無始時來，皆因無明所燻習故，令心生滅，已受一切身心大苦。現在即有無量逼迫。未來所苦，亦無分齊。難舍難離，而不覺知。眾生如是，甚為可愍。
前面在觀的一個所觀境，我們從一個真如的平等法界回到現實生活，我們所觀的算是自己的個體生命；現在呢，我們應該把自己的個體生命，把它遍及到一切眾生。就是一切眾生跟我們都是一樣，都是在承受這種個體生命的老、病、死的折磨。這種痛苦的折磨是怎麼來呢？一言以蔽之︰「皆因無明所燻習故」，就是內心產生一種我見的顛倒，依止這個常一主宰的自我意識產生我相、人相的對立，就產生很多的業力，由這個對立心產生業力，由業力招感生死的果報。所以說從一個無明的燻習，過去「已受一切身心大苦」，我們已經經歷了很多刀山油鍋的痛苦；「現在即有無量的逼迫」，現在也是承受這一期生命老、病、死的折磨；我們對于「未來」的生命，我們也即將要面對很多很多的痛苦。就是每一期的受身，都積集了無量無邊的痛苦，這樣的眾生在面對未來生命的痛苦，他有一個非常嚴重的心態︰「難舍難離，而不覺知。」這件事情是非常嚴重啦！一個人有痛苦，這件事情還不是很可怕；可怕的是，你面對痛苦的這樣一個情況，「難舍難離而不覺知」。就是說身為一個佛弟子，當然我們現在還有一些有漏的業力跟無明要去對治，所以我們也痛苦，但是我們已經產生一種觀照力，所以痛苦對我們來說，只有不斷的減少，安樂不斷的增加，也就是說我們生命當中，已經有一種光明的希望。眾生呢？他沒有接觸到大乘佛法的教義，他心中是一片的黑暗，他也搞不清楚東西南北，換句話說離苦得樂對他們來說是完全不可能。為什麼不可能呢？因為一切法因緣生，你根本沒有找到離苦得樂的因緣，你沒有創造離苦得樂的因緣，你怎麼會離苦得樂呢？所以這個地方就是眾生最大的痛苦，就是愚痴，所以我們應該有一份去救拔他們的責任感，這個大悲心是這樣生起的。就是觀察眾生的痛苦，為什麼會有痛苦呢？是他的愚痴。所以我們有教育眾生的責任，這個時候生起大悲心。這個地方我們說明一下。前面我們修出離心的時候，所觀境是比較狹隘的一個自身生命；這個地方的大悲心呢，就是說我們修大悲心，在阿底狹尊者的教授就是︰你應該要跟眾生建立一個感同心受的情況。就是說為什麼你今天看到眾生的痛苦會產生大悲呢？就是你對他要有一個密切的關系，當然這個關系如果你今生只是看到今生的時空，你就很難跟眾生建立關系了，可能跟你有關系的人不多，所以你這個悲心就不大。那怎麼辦呢？就是我們在觀察的時候，要從現前的時空跳出來，看到無始劫來我們有很多很多的生命，而每一個生命都有一個母親，每一個眾生包括天上的飛鳥、地上的螞蟻，都曾經做過我們的母親，所以我們跟眾生所建立的關系是一個密切的母子的關系。這樣母子關系這麼的親切，所以你看到他的痛苦、你看到他的愚痴，你就產生一種去救拔他的使命感，這就是大悲心生起的時候。前面是出離心而引生大悲心，這個大悲心呢，我們就可以發願了。我們看應該發什麼願？
卯二、因悲立願
作此思惟，即應勇猛立大誓願。願令我心離分別故，遍于十方，修行一切諸善功德。盡其未來，以無量方便，救拔一切苦惱眾生，令得涅��第一義樂。
當我們從自身的痛苦而遍及一切眾生的痛苦，這個時候我們應該利用這樣的心態，趕快的發起一個生命的誓願，這當中的誓願有二個︰一個是修善，一個是度眾生。第一個︰「願令我心離分別故，遍于十方，修行一切諸善功德。」前面我們安住在真如三昧的時候，產生破惡的力量，這個時候我們修觀，我們會發願︰我的心離一切的虛妄分別，這個虛妄分別就是安住真如三昧。我們從一種個體的生滅，回歸到一個平等的生命，這樣我們就有力量普遍到十方的諸佛世界，修習種種的波羅蜜善法。因為你要度化眾生，你一定要有善的功德，才能度化眾生。依止這樣的善法，你對這個善法，你不是說自己受用；我們依止這樣的諸善功德，在盡未來際以無量的方便力，救拔一切苦惱眾生，使令他們得到究竟大般涅��的安樂。這個地方很明顯的意思就是︰他的一個誓願力，是從觀照力生起的。就是「眾生無邊誓願度」這樣的願力是由觀，由這個觀照生起大悲心，才發願的。不過這個地方我們說明一下︰藏傳佛教強調「聖道三要」──出離心、菩提心、空正見，就是說你一定要先觀察自身的苦，產生出離心；再觀察眾生的苦，生大悲心。這個次第不能錯謬，為什麼呢？假設我們不觀自身的苦，就直接觀眾生的苦生大悲，會有什麼過失呢？因為你沒有修自身的四念處，你就不能調伏你的愛見煩惱。就說你沒有創造一個消滅愛見煩惱的因緣，所以你的愛見煩惱就存在，你修大悲心的時候，你這個大悲心就夾雜著愛見的煩惱，叫做愛見大悲。愛見大悲在起動的時候，你會積集功德，你也會帶來一些過失，就是這個問題，你這個功德就不清淨！所以這個地方的次第，我們絕對不能夠錯謬。你一定是先觀自身的苦，內心當中產生出離的想；然後再觀察一切眾生的苦，說你應該修習善法度化眾生。所以我們在修善度眾生的時候，大乘佛法很強調是以出世的精神，去做入世的工作。當然這個出世的精神的生起，就是觀四念處而產生出離。所以這個地方在修觀時的次第是大家要注意的。
卯三、依願起行
有這個願力就能夠引導我們的行動。
以起如是願故，于一切時、一切處，所有眾善，隨已堪能，不舍修學，心無懈怠。
我們今天有了目標的人，就跟沒有目標不同，在一切時、一切處，只要是五乘的善法，我們會隨順自己的力量，盡心盡力的修習，就勇猛精進，不生懈怠，不會得少為足。這一個人的修學，特別是大乘佛法的修學，你看他往往會做出一些不可思議的事業出現，這主要是他有目標，就是有他的誓願力。就是大乘佛法他不是依止色身在修學，要是色身這老、病、死的色身，當然障礙重重；他心中有願力，有願力的時候，他很多障礙他就沖過去。一個人沒有願力的人，你就很容易被你這個五蘊的身心所困住了。你有一點障礙，你就沒有辦法修善，也沒辦法度眾生。所以這個地方就說明這個目標的重要，就是大乘佛法的行動，是來自于他內心的願力，當然他這個願力是由觀照力來的，這個觀照力又依止真如三昧的無住做根本，所以他這個次第是一個扣一個。再看「寅三」修「觀」的「時」間︰
寅三、顯觀時
唯除坐時，專念于止。若余一切，悉當觀察，應作不應作。
這個地方是說我們在佛堂的時候，環境是比較單純，就偏重在真如三昧的止；但是從三昧出來的時候，就偏重在修出離心跟大悲心，這當中應該觀察一切的有為法──是應作、不應作，這個地方法藏大師解釋說︰跟我們的誓願──出離心、大悲心的誓願是相隨順的，我們就去做；跟我們這個誓願相違背的就不做。也就是說我們不起觀的時候，我們的心是跟著感覺走，也沒什麼目標去判斷這件事該做，這件事不該做；但是有目標的時候，我們就知道什麼是該做，什麼是不該做，你生命的方向非常明確。
子三、釋雙行
這個地方是說明止觀必須雙運的情況。好，我們先休息十分鐘。
第三四卷
好，請大家打開《講義》七十六頁，「子三、釋雙行」。
前面是把大乘的止跟大乘的觀，各別的說明，這個是針對初學的菩薩，應該是這樣修學的；這個地方是告訴我們的目標，應該使令自己在操作上最好是能夠止觀雙運。
若行若住，若臥若起，皆應止觀俱行。
這個地方是先說明我們止觀雙運的目標，就是你要能夠行、住、坐、臥，這一念心跟境界接觸的時候，都能夠具足止，也能夠具足觀，這是我們未來的目標。這樣子應該怎麼做，才能夠達到這個目標呢？這以下講出止觀雙運的相貌。
所謂雖念諸法自性不生，而復即念因緣和合；善惡之業，苦樂等報，不失不壞。雖念因緣善惡業報，而亦即念性不可得。
當我們這一念心跟因緣所生法接觸的時候，我們可能會先修止，就觀察到諸法自性不生。這個自性不生的道理是怎麼觀察？我們剛開始觀察，是觀到這個生滅的相，這個人他這個因緣法是生起，或者消失了，或者是垢相、淨相、增相、減相，各式各樣的對立。但是我們要觀察︰它是因緣的生滅，生是因緣的生，滅也是因緣的滅，從這個本性來觀察，它是離諸生滅的。你從這個不生不滅的本性，這個止就在這個地方安住，就是于無住。你雖然能夠觀一切法是自性不生，在這個地方安住，你也能夠了解到因緣合和，業果不失。或者我們跟心、境接觸的時候，我們先生起觀，我們觀察因緣果報，善惡的業報是絲毫不爽。但是我們也能夠觀察，其實善惡業報當中，沒有一個真實的自我在主宰，一念心不得，它的本性是清淨本然，就是說你這一念心具足了止跟觀二種力量，這個地方就是一種止跟觀的等流勢力。就是說我們修止的時候，比如說你今天修止修了一段時間，你雖然沒有修了，但是那個止的勢力還在，你修觀修了一段時間，雖然你沒有修了，但是那個觀的勢力也被保存下來。所以當你修止的時候，你之前修觀的那個等流勢力會存在；修觀的時候，止的等流勢力也會存在。所以慢慢慢慢的這二種力量，就會讓我們能夠止觀雙運，是這樣的一個情況。
第三四卷
癸三、結益
這個止觀雙運所成就的功德利益。
若修止者，對治凡夫住著世間，能舍二乘怯弱之見。若修觀者，對治二乘不起大悲狹劣心過，遠離凡夫不修善根。以此義故，是止觀二門，共相助成，不相舍離。若止觀不具，則無能入菩提之道。
這個地方我們先說明修止的功德。我們經常能夠把心帶回家，從這種有相的因緣所生法，就回歸到我們不生不滅的本性，這樣呢能夠對治凡夫對五蘊果報的愛著，也能夠棄「舍二乘」的「怯弱」，這個怯弱就是一種怖畏。世間這些有為諸法，凡夫跟二乘都是比較偏激的，凡夫是貪愛，二乘是害怕，所以二乘人在觀三界果報的時候，觀三界如牢獄，視生死如冤家，他非常害怕。所以二乘人他為什麼成就聖道，他還不敢回到因緣所生法度化眾生，我們不能夠說他沒有悲心，這樣講太武斷，因為四禪天的人都有修慈悲喜舍的慈悲，怎麼二乘人沒有慈悲呢！基本上他之所以不敢回來，是因為他害怕「法執」。一個人會貪愛、會害怕，簡單的說就是產生一種自性執，就是「法執」，就是這件事情是真實的。這個真實，你就是二個情況︰你不是愛他，你就是恨，就這二種。所以當我們能夠回歸到自性不生的念念不生、念念不滅的清淨本性，我們再出來看世間是如夢如幻，如夢如幻也沒有所謂的貪愛，也沒有什麼害怕，就是從因緣當中，去做我們該做的斷惡、修善、度眾生這三件事，如此而已。所以你經常修真如三昧，就能夠遠離貪愛跟害怕的過失。修觀「對治二乘不起大悲」的過失，因為你修觀能夠觀人我有情的苦，「遠離凡夫不修善根」的過失，所以作一個總結︰「以是義故，止觀二門」應該要相輔相成，如果不能夠具足，就很難成就大乘種姓，也就很難生起菩提心，也就很難生起大乘的功德。所以這個大乘止觀，這個所謂的止觀門，套藏傳佛教的「聖道三要」，就是修出離心、菩提心、空正見。不過這個地方，本論是先強調先修空正見。法王在開示「聖道三要」的時候，他也強調︰最好利根的人先修空正見，再修出離心跟菩提心。為什麼呢？我們解釋一下︰因為我們這一念明了的心性，從因緣所生法，我們在三界是流轉太久了，所以我們也燻習很多很多的煩惱，跟眾生結下很多很多的業力跟因緣。這樣的因緣已經是非常的錯綜復雜，已經是誰對誰錯厘不清楚了。所以你依止這樣一種錯綜復雜的心來修出離心、菩提心，你就會有困難，非常困難，很多的功德你就沒辦法生起。因為你這樣的一種錯綜復雜的心態去修出離心、大悲心，你根本修不下去了。那這怎麼辦呢？就是把這個生命先歸零，就是你先不要是管這個因緣所生法是怎麼回事，剛開始就是把心帶回家。你先修無住，先從這個有為諸法的有相的因緣生滅門，就回歸到真如門，你在這個不生不滅、不垢不淨、不增不減的平等法界安住了以後，你再出來，你再來看人世間，那個感覺不一樣了。「卻來觀世間，猶如夢中事。」猶如夢中事，你要修出離心、大悲心就容易多了，這是一個新的開始。所以這個地方，大家要注意它的一個道次第，先修無住，再修生心。以無住的真如三昧為本，再生出離心、大悲心，這大乘止觀的次第是這樣子的。
戊二、更示勝異方便己一、泛明念佛除障
前面所說的大乘止觀，是一個自利法門，我們所依止的是內在的觀照力跟誓願力；這個地方的特別法門，是強調佛力加被，就是有諸佛的本願功德所攝受的所謂的佛力法門。那這當中，我們分二科，先看己一的「泛明念佛除障」。
復次，眾生初學是法，欲求正信，其心怯弱。以住于此娑婆世界，自畏不能常值諸佛，親承供養。懼謂信心難可成就，意欲退者。當知如來有勝方便，攝護信心。謂以專意念佛因緣，隨願得生他方佛土，常見于佛，永離惡道。
這個地方，我們根據這個古德的注解，分成二段，先說明退轉的因緣。一個初心的菩薩，修習大乘法門，依止這個一心、二門、三大的道理，來生起大乘止觀，來成就大乘的「正信」。但是這個時候有一個問題，就是在修學的過程當中，產生「怯弱」。這個地方怯弱， 益大師解釋︰怯弱的理由有二個︰就是本身止觀的善根薄弱，這是無始劫來大乘止觀的燻習薄弱，當然這意思就是妄想粗重，本身的善根薄弱。第二個境緣粗惡，就是我們在這個流轉當中，跟很多人結了很多的善緣，也跟很多人很多人結了惡緣。不管善緣、惡緣都是一種誘惑或者障礙，這個因緣刺激太大，境緣粗惡，所以說就產生怯弱，產生畏懼。這個地方就把這個怯弱畏懼的心情，把它開展出來。第一個講到善根薄弱。「以住于此娑婆世界，自畏不能常值諸佛、親承供養。」今天你要成就大乘的正信，當然你要成就大乘止觀，大乘止觀，你一定要有大乘的善根，大乘善根的成就，這個善知識扮演著重要角色。因為善知識他有方便力，他能夠知道你內心當中，那些遮障應該如何破除；你過去的善根，應該用什麼樣的方法來開導︰他有這個方便力。就像《智度論》上說︰這初心菩薩不能夠離開佛陀，就像小兒子不能離開母親。母親知道這個小孩子什麼時候要喂奶，什麼時候要睡覺，什麼時候做什麼事，也就把小孩子養得肥肥胖胖的，這母親他有這方便力；佛陀亦復如是，他有方便力，來開導你的善根，破除你內心的遮障。你在娑婆世界要遇到佛陀很難，你頂多遇到佛像，這是一個問題。第二「懼謂信心難可成就，意欲退者。」這個地方你沒有遇到佛陀已經是很嚴重的一個障礙，而且你遇到的環境都是違背，都是你要修大乘止觀的一個障緣。你日常生活所遇到的境界，幫助你修大乘止觀的非常的少，障礙大乘止觀的非常的多，這個地方也是我們產生害怕的第二個原因。那這怎麼辦呢？這以下說明防止退轉的方法︰「當知如來有」殊勝的「方便」，來「攝受」這個大乘的「信心」，使令不退轉。應該怎麼辦呢？「專憶念佛因緣，隨願得生他方佛土。」這個地方先講他的因地。因地就是憶念彌陀的功德，當然這個功德，或者是憶念他的相好，或者他的名號，以這樣的因地，發願求生到十方的佛土。為什麼要發願到佛土呢？這當中有二個非常重要的理由︰第一個「常見于佛」，第二個「永離惡道」。常見于佛我們也說過︰見佛呢，我們得到佛陀的教化攝受，能夠破除遮障栽培善根。第二個是遠離惡道，我們生死凡夫在修大乘善根，跟初地菩薩修大乘善根最大的差別，就是這個報障，就這個分段生死的報障。比如文昌帝君。文昌帝君受了十七世的士大夫，你看他十七世，那是一個久讀聖賢之書，久修聖賢之道，那是一個非常克己復禮的君子。但是他到十八世一時的惡業，變成一只毒蛇，他的心情完全改變，那個 心非常重，看到人就要傷害，因為他變成毒蛇的果報。也就是說我們累積很多很多布施、持戒、忍辱、精進、禪定的善根，但是換到畜生道，你做一只螞蟻、做一條蛇的時候，你的善根就產生遮障，這個地方就是嚴重的問題。所以我們在修習大乘的善根有二個選擇︰第一個你選擇在穢土，當然這個是悲增上的菩薩；第二個你選擇在淨土，這是智增上菩薩。淨土法門它給你一個非要的保證︰第一個，它保證你一定可以見到佛陀。當然你遇到佛陀，你一定是蒙佛陀的開導攝受，你善根的生起、遮障的破除，就比一般人得到很大的方便；第二個，你到了淨土，保證你不到三惡道去，你的修學不會因此而中斷。這二大保證是這淨土的特色──「常見于佛，永離惡道。」這個是我們在穢土所沒有的一個殊勝的條件，再看︰
己二、的指求生極樂
如修多羅說，若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根，回向願求生彼世界，即得往生。常見佛故，終無有退。若觀彼佛真如法身，常勤修習，畢竟得生，住正定故。
前面是講十方的淨土；這以下馬鳴菩薩在十方淨土當中，特別標出了西方淨土。說是正如在淨土三經上所說的，求生淨土要具足三種的功德。第一個，「專念西方極樂世界阿彌陀佛」，或者憶念他的功德、憶念他的相好、憶念他的名號，這是第一個，專念彼佛。第二個「修」諸「善根」。以念佛為正行，兼修戒、定、慧來調伏煩惱。第三個，至心「回向，願生彼」國，依止憶念佛陀、修諸善根、至心回向這三種力量，就往生淨土，常得「見佛」，遠離惡道，「終無退轉」。這樣，法藏大師說是資糧位的淺位菩薩所修的有相行，第二個是深位菩薩。就加行位菩薩他求生淨土是怎麼修呢？「若觀彼佛真如法身，常勤修學，畢竟得生，住正定故」，直接觀佛的法身，佛的法身，就是佛的真如三昧，從真如三昧當中，再產生至心回向，而往生成就正定聚。這個地方我們說明一下。這個地方的念佛法門，它所取代的是前面的真如三昧。這個真如三昧，它是無相三昧。無相三昧，它是以無住為本，它有一個困難點，禪宗的祖師說︰「相續也太難。」就是我們偶爾從有相的因緣，回到無相的真如，短時間的相續有可能，但是你要長時間的安住在真如三昧，有困難，就是無始劫所燻習這個等流的妄想太強烈。那怎麼辦呢？沒關系！這個「無相三昧」，當你修了一段時間，你可以修「一相三昧」。一個相，就是彌陀佛的相狀，他以一相三昧來取代真如三昧，但是其他的出離心、大悲心都不能少。這個地方我們也說明一下。前面是講到十方淨土，那這個地方，馬鳴菩薩特別講到阿彌陀佛淨土，不但是馬鳴菩薩，我們看到歷代祖師都很強調阿彌陀佛淨土，它一個重要理由，我們說明一下。在《彌陀要解》也強調說︰為什麼阿彌陀佛淨土在十方淨土當中，是特別被贊嘆的一個有特色的淨土？ 益大師他提出二個理由︰第一個是它依正莊嚴的殊勝，它所成就的依報莊嚴，它所提供你這個正報的壽命，所謂的無量光、無量壽，這件事情是超過十方淨土的第一個理由。當然這個理由還不是非常重要，這個是講果地的殊勝。第二個它因地的殊勝，就是它的一個臨終接引的殊勝。 益大師說︰在其他的淨土，比如說藥師佛的淨土也是很莊嚴，那其他的阿 毗佛的淨土也是很莊嚴；但是你要去，你得個憑本事，你自己要超過三界的業力，簡單的說就是︰深入正定、行重三昧，你自己要去。只有西方淨土，「是人終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。」你念他的佛，他來到娑婆世界，開導安慰，使令你「心不貪念、意不顛倒」，把你帶到淨土去，這一點是西方淨土很特色的地方。就是說你今天要去參訪一個長老，那你自己要去參訪他；這個長老，他來到你這個地方帶你去，這臨終的接引這個願是非常重要的。針對我們臨終的一個錯綜復雜的凡夫，有彌陀的接引，會給我們很多的安定跟鼓勵的作用，這個地方是西方淨土的特色。這個地方是說，修真如三昧的一個怯弱，我們也可以兼修一相三昧。看丙五的「勸修利益分」，這當中分二科。先看第一科的「結前起後」。
丙五、勸修利益分丁一、結前起後
已說修行信心分，次說勸修利益分。如是摩訶衍諸佛秘藏，我已總說。
這個「結前」，就是前面的「信心分」已經說了，未來我們應該說明修習本論的功德利益。「如是摩訶衍諸佛秘藏，我已總說」，這個「摩衍諸佛秘藏」，是一個大乘的不共法門，不共于二乘的法門。這個諸佛秘藏， 益大師說︰諸佛不可思議的法門，一言以蔽之就是念佛法門。念佛法門有二種︰一個是念自性佛，向內安住的真如三昧；一個是念他方佛，是修一相三昧；當然你也可以修自他不二的法門。總之，諸佛秘藏那是密宗說的金剛乘，這是念佛法門，不管念自性佛、念他方佛，這都是大乘的不共法門。看「丁二」的「正說勸修」。這個地方先作一個「總勸」，再作別勸。先看「總勸」︰
丁二、正說勸修戊一、總勸
若有眾生，欲于如來甚深境界，得生正信，遠離誹謗，入大乘道。當持此論，思量修習，究竟能至無上之道。
這個地方是把大乘的因果作一個總結，從大乘的果報來說呢，我們一個初心菩薩對佛陀的甚深法界，要生起大乘的信心，遠離這樣的一種疑惑跟邪執，成就大乘的種姓，這是大乘的功德。應該怎麼辦呢？「當持此論，思量修習，究竟得至無上之道。」就是本論的宗旨，它能夠使令我們對大乘的甚深功德，遠離邪執誹謗，成就大乘正信，而步入大乘的功德，這是一個總勸。再看戊二的「別勸」，別勸當中分二段︰先說明「修學」的「功德」，再說明誹謗的過失。先看它的功德。
戊二、別勸己一、修學功德
若人聞是法已，不生怯弱。當知此人，定紹佛種。必為諸佛之所授記。假使有人，能化三千大千世界滿中眾生，令行十善。不如有人，于一食頃，正思此法。過前功德，不可為喻。復次，若人受持此論，觀察修行，若一日一夜，所有功德，無量無邊，不可得說。假令十方一切諸佛，各于無量無邊阿僧 劫，嘆其功德，亦不能盡。何以故？謂法性功德，無有盡故。此人功德，亦復如是，無有邊際。
我們先分二段，先作一個別釋，再作總結。別釋當中，分成聞、思、修三種功德，先看聞慧的功德。我們听聞大乘佛法這個一心、二門、三大的道理，而生起大乘止觀，假設對這樣的傳承，「不生怯弱」，你能夠信心具足，歡喜好樂，直下承當，這個人有什麼好處呢？「定紹佛種」，就是你這個大乘種姓特別堅固，套一句印光大師的話︰「王子墜地，功超群臣。」雖然你還有無量無邊的惡法要斷，你還有無量無邊的善法還沒有成立，但是你的種姓已經是佛的種姓了，這一點誰也不能否定，這是成就大乘種姓，這是聞慧。第二個思慧。「假使有人，能化三千大千世界滿中眾生」，使令他們斷除惡法，修習「十善」，這功德很大。但是呢「不如有人，于一食頃」當中，來思惟這個一心、二門、三大的道理，而生起大乘的止觀，這樣的功德，是「不可為喻」的。這個地方我們先說明一下︰雖然十善法很多，你教導這麼多眾生修十善法，但是你比不上一食之頃來思惟這樣一個大乘的圓頓法門。就是說我們前面斷惡修善的法門，它本身沒有返妄歸真的力量，它只是在心中積集一些善業，如此而已。但是我們如實的觀照無住而生心，這樣大乘止觀，它有返妄歸真。就是說你這個生命的流轉，是從根本上的改變，這個地方就有所不同，這個思慧，這個功德就更深刻了。「復次，有人受持此論，觀察修行，若一日一夜，所有功德無量無邊，不可得說。假令十方一切諸佛，各于無量無邊阿僧 劫，嘆其功德，亦不能盡。」這個成就修慧了。就是你對大乘止觀，觀察修行到什麼境界呢？乃至于「一日一夜」，那這個地方就成正定了，這種功德不要說是凡夫沒辦法宣說，十方諸佛都沒辦法宣說。為什麼呢？「何以故？謂法性功德，無有盡故。此人功德，亦復如是，無有邊際。」因為你功德是隨順于清淨的真如法性，法性是時空無盡的，所以你這種功德也是時空無盡的。這個地方是贊嘆我們受持大乘止觀的一個殊勝利益，這以下說明「誹謗」的「過失」。
己二、毀謗過失
其有眾生，于此論中，毀謗不信，所獲罪報，經無量劫，受大苦惱。是故眾生，但應仰信，不應誹謗，以深自害，亦害他人。斷絕一切三寶之種。以一切如來，皆依此法，得涅��故。一切菩薩，因之修行，得入佛智故。
這個地方，先說明誹謗的過失，對于本論的不思議境，我們不要「誹謗不信」。當然不相信是可以接受，但是不要出言誹謗，這樣的誹謗的過失，是「經無量劫」，這個時間很長，而且無量劫當中受大苦惱，苦惱也特別大。所以我們對于這個不思議法門，剛開始「仰信」，仰信就是仰信真如佛性「在凡不減，在聖不增。」為什麼要仰信呢？因為我們誹謗，害了自己，也害了一切眾生，這當中的理由是「斷絕一切三寶之種」。這個地方 益大師的解釋我作一個說明，就是說眾生之所以能夠離苦得樂，是仰仗三寶的住世，眾生才有光明，而這個住持三寶的生起，必須有理體三寶。就是說三世諸佛因為證得真如三昧的理體三寶，才能夠從理體當中生起應化身，來建立世間的住持三寶。你現在誹謗呢，是直接破壞三寶的根本、三寶的種。沒有理體三寶就沒有人能夠成佛；沒有人成佛，就沒有人來到世間來成就住持三寶，這種過失， 益大師說︰比你造五逆十惡還重。因為你破壞世間住持三寶的根本，也就破壞世間的光明。這以下再作一個總結︰「以一切如來，皆依此法，得涅��故。一切菩薩，因之修行，得入佛智故。」三世諸佛是依止這個法門而成就涅��，一切的菩薩也慢慢的在這個法門當中修學而趨向于佛智。這個地方是勸我們應該要仰信，不要誹謗。戊三的總勸。
戊三、結勸
當知過去菩薩，已依此法，得成淨信。現在菩薩，今依此法，得成淨信。未來菩薩，當依此法，得成淨信。是故眾生，應勤修學。
這個地方是說明這個法門的傳承，是不隨時空而有所變化的，過去菩薩是這樣子學，我們現在的菩薩也這樣子學，經過無量劫的菩薩也根據這個這樣學，你別無選擇，這個傳承的法門是不會因為時空而有所改變的。看甲三的「結施回向」。
甲三、結施回向
諸佛甚深廣大義我今隨分總持說回此功德如法性普利一切眾生界
前面馬鳴菩薩把諸佛菩薩大乘止觀的「甚深廣大義」，已經是隨順眾生的根機，這個根機特別是針對末法眾生──煩惱粗重、善根淺薄，所以以這個扼要的「總持」來作一個簡說。「回此功德如法性，普利一切眾生界。」把這樣一個說法的功德回向于無上菩提，回向法界眾生，等
于是回向于菩提心。我們最後把它作一個「結示勸修」。
肆、結示勸修
我們修學本論，在實際的操作當中，有所謂大乘的止跟觀，從止的角度簡單的說它是從假入空。就是我們剛開始從這個因緣所生的假名、假相、假用的這種有相的因緣，先回歸到這種真空的體性，它的意境，禪宗開悟的祖師說︰
一、從假入空
心空如太空豁然無所觸一真法界中寂照常安住
大乘佛法所空的，它不是空掉外面的所緣境，它是空掉內心的邪執，所以他講「心空如太空」，這個太空是一個譬喻。在這空性當中，「豁然無所觸」，我不可得，法不可得，這是我們所必須要去遮遣的──我執、法執的這樣一個有所得的心。但是在這個空掉的心性當中，它有它不空的功能──「一真法界中，寂照常安住。」這個一真法界簡單的說︰是一個絕待平等的法界。在這個絕待平等，沒有個體生命的平等生命當中，「寂照常安住」。現前一念明了的心性，念念的現前，這等于是真如三昧。所以我們剛開始，先從一個有相的個體生命，回歸到一個無相的平等生命，所謂的「一真法界中，寂照常安住」，這等于是修無住。無住了一段時間，應該要生心，從空出假。應該怎麼生心呢？根據《華嚴經》上說︰
二、從空出假
于諸惑業及魔境世間道中得解脫猶如蓮花不著水亦如日月不住空
當我們能夠從這個清淨心再出來的時候，當然那個歷練，歷事練心，就是在這個凡夫的煩惱障、業障，跟這些報障的因緣當中，去成就我們大乘的解脫，所以大乘的解脫他不是離開了有相求解脫。就是蓮花它是長在污泥當中，是在凡夫的煩惱障、業障、報障當中，去成就解脫。成就解脫，怎麼解脫呢？這以下講出二個方法︰「猶如蓮花不著水」。你應該先修出離心，這出離心就向蓮花學習，它在污泥當中，它能夠出離，當然能夠出離就是有四念處的觀照。「亦如日月不住空」，這個大悲像日月一樣，普遍的去關懷這些如母有情，修大悲心。這個就是我們在本論當中學習到我們修習止觀，由無住而生心，由生心而無住的一個修學宗旨。我們身為一個佛弟子，基本上我們都相信諸法是從因緣所生的，當然這個因緣也是各式各樣。那如果我們有志于成就究竟圓滿的佛果這個因緣，本論就會告訴我們一個重要的消息，就是你要先成就無住，再生心，這個無住是最重要的。就是說如果你要求你所修的布施、持戒、忍辱種種的善法，要隨順于無上菩提、隨順于真如，你要先把你的家找到。簡單的說，你修行要上路，你要把你的根本找到，否則你修行就沒辦法上路了。本論當中如果我們細細思惟，馬鳴菩薩他告訴我們一個回家的方法，就是你找到這個根本的無住法門──真如三昧，你修諸善法，都是趨向無上菩提。這一點是我們應該感激馬鳴菩薩的地方。好，我們這一堂課就跟大家學習到這個地方，阿彌陀佛。
答︰大乘的法門有所謂的共于人天跟二乘的法門；也有不共的法門，所謂諸佛秘密藏。本論當然所強調是大乘不共法門，就是念佛法門。念佛法門有二個︰一個是修真如三昧，一個是修念佛三昧；一個是無相三昧，一個是一相三昧。這二個法門，我們也可以作一個簡別。我們先從果地上來說，再說它的因地。從果地上來說，如果你一路修真如三昧，會有什麼問題？當然我們今生修真如三昧應該沒什麼問題，因為這個真如三昧是誰也不能破壞的，它是金剛三昧，因為它是直接從有相到無相。所以鬼神也不能障礙你，煩惱也不能障礙你，罪業也不能障礙，你這是事實。因為從真如三昧來觀察，這些都不可得。所以你入了真如三昧以後，那這是一個非常安穩的處所。但是這個地方有一個問題，就是我們生死凡夫有這個死亡的問題。這是一個你要考慮的問題，就是說你經常修真如三昧，可能你就會忽略一些生命的現實面，就是你會忽略你還有死亡這件事情。當你死掉以後，我們內心當中有這個業力，就去得果報了；得果報了以後呢，可能你對你的修行就會中斷，這是一個問題，就是你要面臨死亡。如果我們今天的壽命就像淨土無量無邊阿僧 劫，那你修什麼都好，因為你成佛有三大阿僧 劫，三大阿僧 劫你再怎麼懈怠，你也不要用到無量無邊阿僧 劫吧。但是問題是︰我們的生命只有70歲80歲！這個分段生死，在我們凡位的菩薩修大乘善根，這件事情是個非常嚴重，我們要去面對的問題。也就是說我們來生只有二個選擇︰我們不能到涅��去，你要嘛在穢土繼續的流轉，你要嘛到淨土去，就是二個選擇。就是我們相信有來生，來生你一定要作一個規劃，生命的規劃。然而你要是說在三界繼續流轉，那這件事情誰也不敢說，譬如空中的羽毛「可上可下」，你這個羽毛要飄到哪里去，誰也說不準，我們只能夠說祝福你了。你要求生淨土，就是有這個好處，第一個保證你不到三惡道去，第二個你保證見到佛陀。你有任何疑惑，你有任何遮障，你的病再重，你看到好的醫生，就不怕，他有方便力。這件事情你要想一想。當然你一天到晚修真如三昧，我經常在思惟，一個人經常修真如三昧，會忽略一些生命的現實。我相信很多人會有這種感覺︰你在無相三昧待久了，你好像對這個生死的害怕輕薄，但是你對它害怕輕薄，它還是存在。所以我們有時候也要想一想這個生命的規劃，你來生應該怎麼辦？既然有來生，你就應該作出一個非常重要的抉擇，你應該在穢土繼續流轉，或者到淨土去比較好，這是你要面對的一個問題。好，假設你決定求生淨土，你認為這件事情對你非常重要──為菩提道，求生淨土，我們從一個比較現實的角度，憶念彌陀的聖號是非常重要的。就是說一切法因緣生，你今天栽培什麼因緣，它就什麼果報。當然真如三昧是成就大乘善根，那是一個非常長遠的布局。但是就著來生求生淨土的角度，你憶念彌陀的聖號，臨終蒙佛的接引，這是一個所謂的你短期要達到的一個非常重要的目標。所以到底我們應該偏重真如三昧，或偏修念佛三昧？這就是你應該把你的目標訂出來，你才知道你的有限生命當中，你要把比較多的精神體力放在哪里，就是說你是由目標來引導你的修行。反正你今生能夠用的精神體力就這麼多，你扣掉吃飯、睡覺、雜務，你的時間就這麼多，你如何來規劃你這些時間，來規劃你長遠的菩提道，這就是你自己要去規劃的。當然生命就是一個抉擇，你這樣子抉擇，你就承擔你的抉擇，我們很難說誰好誰壞，但是要想清楚你該怎麼走，你再去做，這個是比較好的方法。如果說你今天我們害怕退轉，來生真的是充滿了不確定，我們應該先到淨土去，這個時候你也可以兼修真如三昧，但是你也要偏重念佛三昧，因為這個感應道交，你一定要憶念的聖號，才能夠從產生感應道交，這個不是單方面的。所以念佛三昧，從臨終的憶佛、念佛，要從平常的栽培，那這件事情你就不能忽略了。所以說你在規劃你今生的修學，你要先規劃到來生，就是你來生要到哪里去，你就知道你今生應該要積集什麼樣的資糧，你這樣子規劃會比較完整。你成佛之道應該怎麼做？你先規劃完你再去走，那就知道你應該如何做取舍了，你在這個有限的精神體力如何作取舍，這個問題諸位應該也就會知道你應該怎麼做。好，我們這堂課跟大家學習到這個地方。好，彌陀阿彌陀佛，回向。
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