自本品开始，至分别功德品的偈颂尽，共十五品半经文，都是本经的正宗分。其中前八品，是迹门正宗分，其余七品半，是本门正宗分。今先释迹门正宗分中，关于迹门略开三显一动执生疑。可分八段解释。

    （一）寄言赞诸佛二智

    尔时，世尊！从三昧安详而起，告舍利弗：诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入，一切声闻、辟支佛所不能知。

    初三句是结集经者，叙述佛将开始说本经时的情况。‘尔时’，是当文殊、弥勒两位大士，问答己竟之时。‘世尊’，是今佛释迦世尊。释尊于说本经之前，曾经为诸大菩萨，说大乘无量义经，之后，即入无量义处三昧。佛初入定，是自证诸法实相的如如理；佛今出定，是兴慈运悲的如如智。当时释尊不急不缓，‘从三昧安详而起’，不待弟子请问，即‘告舍利弗’，正是无问自说。因为佛智慧甚深微妙，非大智者，不能信受。又佛意欲破小智以显大智，故不告诉其他菩萨，而告舍利弗：‘诸佛智慧甚深无量’。

    诸佛，概括十方三世所有一切佛。诸佛智慧，深似巨海不可测，广如虚空不可量，是赞怫实智。门可以入道，有进趣之功用。今言‘其智慧门’，是指诸佛证入实智的方便门，亦即是权智。不仅佛之实智不可测量，就是佛的权智，亦非一般人所能理解，即使是已经证得二乘圣果的声闻与辟支佛，亦不能深入佛智，故言：‘其智慧门，难解难入’。是赞怫权智。

    本来，一切众生无不具足此甚深无量的智慧，可惜自从无明不觉以来，一直迷真逐妄，被种种烦恼妄想，障蔽了此灵明觉照的原始智慧，错用识心，分别取舍，作诸恶业，由业感果，流转生死，成为愚痴无智的苦恼众生。二乘圣人由于修学佛法，断见思烦恼，证真谛理，得一切智，知诸法空相，但昧于俗谛理，不能入俗利生。权教菩萨，虽然能够在深达诸法空相的同时，又能分别事物假形象的种种差别相，得道种智，入俗利生，广作佛事；但智慧浅深不等，证理未圆，二利未竟。唯有诸佛智慧，能深入实相理，彻诸法的底源，达实相的边际，惑尽，智圆，理极，二利究竟，三觉圆明；又能从体起用，广设方便，教化众生。无论是证理的实智，或是教度众生权智，无不深而且广，即权即实，权实不二。佛本此权实不二的智慧，照空，虽然同于二乘的一切智，但不落于空，而超越于空；照有，虽然同于菩萨的道种智，但不执著于有，而超越于有。照中，皆见实相理，不落空有，不离空有，双照双遮，遮照同时，故能圆证三谛理，得三身，具三德，为世出世间最尊最上，无能及者。所以佛的权实二智，既非一般凡夫智力可以测，亦非三乘圣众可以知。故言：‘诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入，一切声闻、辟支佛所不能知。’

    所以者何？佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻，成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解。

    此解释诸佛权实二智的深广难知。诸佛之所以能够具足权实二智，微妙难思，皆因昔日行菩萨道时，‘曾亲近百千万亿无数诸佛’，亲闻法要，故实智甚深；又能‘尽行诸佛无量道法’，内行纯厚，故实智无量。由于‘勇猛精进’，自行化他，‘名称普闻’，故权智甚广。结果，何止实智证理究竟，‘成就甚深未曾有’的一乘妙‘法’，而且权智对机，言词巧妙，能够‘随宜所说’种种法门，而其意义与最终目标，诚非一般凡夫与二乘所能信解。以上是赞十方诸佛的实智甚深，权智甚广，释迦牟尼佛的智慧又如何呢？故下文释尊随即介绍自己的历史故事，显本门深远，权实二智，亦莫能测。

    寄言赞释尊二智

    舍利弗！吾从成佛已来，种种因缘。种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生，令离诸著。所以者何？如来方便知见波罗蜜，皆已具足。

    ‘吾’是释尊自称，‘成佛’远则是指释尊本门，无量劫前最初成佛；近则指迹门于娑婆世界八相成道。如来寿量品言：‘我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫。’又言：‘自从是来，我常在此娑婆世界，说法教化。亦于余处，百千万亿那由他阿僧祇国，导利众生。’成佛是实智，久远是本门。常在娑婆世界，是从本垂迹；说法教化，是为实施权。释尊本门成佛后，常在此娑婆世界，说法教化，固然是从体起用，为实施权。而今迹门，于印度菩提树下，成佛已来，四十余年，所说：‘种种因缘。种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生，令离诸著。’亦是从实施权，运用方便。

    因缘，指亲因与助缘；譬喻，是引用种种比例，如佛于阿含经，说一切法，皆因缘生，并引用种种譬喻来说明，因缘与譬喻，是十二部经之二。‘广演言教’是指佛说其他，本事、本生等十部经。‘无数方便’，广则总指佛权智教化，略则约方便（五停心，别相念，总相念、暖法、顶法、忍法、世第一法），是入见道位的七方便。其次是人乘，天乘、声闻乘、缘觉乘、藏教菩萨、通教菩萨、及别教菩萨，共七人名七方便。再其次是藏教声闻、缘觉二人，通教声闻、缘觉、菩萨三人，再加别教菩萨，与圆教菩萨，共七人，皆是佛权巧施设，是成佛层次上的方便。因为众生处处执著，故佛说五戒，令离三恶道的执著；说十善法，令离欲界人天的执著；说四谛、十二因缘法，令离见思烦恼的执著；说教菩萨法，令离涅槃的执著；说如来中道教，令离中道法爱的执著；故言：‘令离诸著’。是赞佛权智，成佛是实智。

    所以者何？是说明释尊能够具足权实二智的原因。如来，是说佛实智，方便，是说佛权智，知见波罗蜜，是双举佛的权实二智。佛证一切种智，是实知，佛眼圆明是实见；佛得道种智，是权知，法眼普照是权见。权知权见是事相差别；实知实见是理性平等，亦即是诸法实相。能尽事理边际，名波罗蜜，权实知见皆圆满，是具足，权实二智皆究竟圆满具足，故能以‘无数方便，引导众生，令离诸著。’

    舍利弗！如来知见，广大深远，无量无碍，力无所畏，禅定解脱三昧，深入无际，成就一切未曾有法。

    此是双结佛权实二智。如来，是显佛实智证理，非横非竖，不可以言宣；知见，是显佛权智，佛权智横则广大，竖则深远。

    ‘无量’，是佛道慈无量心，悲无量心，喜无量心，舍无量心等四无量心。

    ‘无碍’是佛道四无碍辩。佛以一法演说无量法故，名法无碍辩；佛以一义演说无量义故，名义无碍辩；佛以一音演说无量音故，名辞无碍辩；佛于法、于义、于辞皆通达自在，称机施教，乐说无倦故，名乐说无碍辩。

    ‘力’是说佛道的十力。一知是处非处智力：能知一切善处、恶处；善众生，恶众生；或可度、不可度等。二知三世业报智力：能知众生过去、现在、末来所作一切业因，所招果报有障无障等。三知根胜劣智力：是能知众生善根深浅胜劣的智力。四知诸禅解脱三昧智力：能知众生所修种种不同的禅定，如八解脱，三三昧，有漏、无漏等。五知种种解智力：能知众生种种见解，正与不正等智力。六知种种界智力：即能知十法界众生种种境界智力。七知一切至所道智力：能知一切众生所修一切种种道法所得的道果。例如：众生修持五戒，奉行十善之道，将至人天乘之果，修八正道，三十七道品，则可得至出世涅槃道之果。八知天眼无碍智力：是佛用天眼观见众生，此死彼生，随善恶业缘，受报好魄丑等。九知宿命无漏智力：是能知众生宿命及所证无漏涅槃等。十知永断习气智力：是能知二乘圣人永断结感，兼侵习气等的智力。

    ‘无所畏’，是一切智无所畏，漏尽无所畏，说障道无所畏，说尽苦道无所畏等四种。

    梵语禅那，译静虑，即止息忘念，定慧均等。梵语木叉，译名解脱，即离诸烦恼，心得自在。梵语三昧，译名正定，是真心体寂，离诸杂乱。从体言三昧，从用名解脱，从相名禅那，名异体同，皆是佛所修的出世间上上禅，拣非世间人所修的四禅八定，亦非权乘所修的浅位禅定，更非如来所说有为解脱或无为解脱，而是‘深入无际’的首楞严王大定，得不可思议的解脱，或是入无量义处三昧，故能深入无有边际的实相理，成就一切殊胜未曾有之法。‘深入无际’，是结赞佛实智，甚深难测；‘成就一切未曾有法’，是结赞佛权智，广大无量。

    绝言赞佛智希有

    舍利弗！如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔软，悦可众心。舍利弗！取要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就。止！舍利弗！不须复说。

    前是寄用语言，赞叹佛的权实二智，今是绝言再赞。初四句是明绝言赞的理由，次三句显绝言赞之境，止！舍利弗以下，是解释绝言之意。

    释尊又告诉‘舍利弗！如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔软，悦可众心。’初二句是重说佛权智；次二句是举佛佛实智。佛所以能够分别众生种种根性的不同，又能善巧方便，应机施教，演说诸法，原因是佛成就权智；佛所以能用真实而又柔软的言辞，为众说法，令众生心开意解，法喜充满，原因是佛具足实智。前寄言赞佛权实二智，经文是先实后权，是明佛从实施权。今绝言赞佛权实二智，是先权后实，是表示佛欲开权显实。

    ‘取要言之’，佛意是简约而言。‘无量无边’，指佛权巧方便的权智；‘未曾有法’，是佛所证的实相理，‘佛悉成就’，是总显佛的权实二智。实相理体，虽然众生本具，但九法界众生，皆未曾悟证，唯佛实智，能证此未曾有法，又能权巧方便，为一切众生演说，故说：‘佛悉成就’。

    ‘止！舍利弗！不须复说。’世间诸法，虽然可以用种种言辞，权巧方便演说，但实相理体，言语道断，心行处灭，非心可思，非口可议，即使佛能权巧演说，但闻法者亦不能了解。若然因不解而不信，而诽谤，则不但没有利益，反而有害，诚应该停止，不宜复说，故佛说：‘止！舍利弗！不须复说。’

    所以者何？佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。

    以下，是解释何以不须复说的理由。因为‘佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛乃能究尽诸法实相。’佛是无上果人，第一希有难解之法，是无上法。此无上法，非凡情可以测知，非语言文字可以表达，唯有释迦佛，以及曾经亲证此无上法的十方诸佛，始可以究竟尽知此‘诸实相法实相’理，所以不须复说。

    诸法实相，义通前后，通前，是唯佛与佛乃能究尽，通后，是标佛权实二智。

    ‘所谓诸法如是相’以下，是用十如是解释。

    ‘诸法’是指宇宙间可以接触，可以想像的一切事物，是佛权智所照之境；实相，是宇宙原理，诸法的本体，亦即是众生的佛性，是佛实智所证之理。宇宙一切事物虽多，不外是十法界四圣六凡依正因果等法。在佛的智慧观察，十法界众生，无论是内在的身心，或是赖以生存的外在世界，不管是有情或无情，无不各自具足如是相，性，体，力，作，因，缘，果，报本末等事相，以及如是究竟平等的理性。决定如是，绝对不可以改变的。

    如是相：是指世间事物的外貌形相各别而言，例如：人的形相，不同物的形相；植物的形相，又不同动物的形相；物相有长短方圆，大小不一，人相有高矮肥瘦，美丑不同。三善道众生的长相，美丽端庄；三恶道众生的长相，丑陋怪异；二乘圣人的形相，清净无染；佛菩萨的形相，庄严无比。十法界圣凡以及诸法的相貌，一定彼此各异，不可混乱，谓之如是相。

    如是性：是指人与物内在的特性，人性不同物性，物性有寒冷温和燥热不等，人性有善恶无记各别。例如：水以湿为性，火以暖为性，地以坚为性，风以动为性，六道众生以善恶无记为性，二乘圣人以解脱为性，佛菩萨以智慧慈悲为性，十法界圣凡中，情与无情，皆各有其不同的个性。

    如是体：是指人与物的体质。人的体质，不同物的体质，植物的体质，又不同矿物、动物的体质。六道众生由善恶业力招致色心组合的五蕴体质，不同于圣人由道力熏修而成五分法身的体质，更不同于诸佛菩萨福慧庄严，十力具足的体质。当然佛所证的法身，也不同于应身的体质；而且是永远如是，不可以改变的。

    如是力：力是力量，功力。物有物的功力，人有人的力量。例如：水可以解渴，也可以载舟覆舟；火可以照明，也可以燎原；地可以生长万物，风可以移动一切，房屋可以御寒避暑，五谷可以止饥疗饿，这些都是物的功力。至于六道众生，则以能承受苦乐为力，二乘圣人以断惑离缚为力，菩萨以菩提心、四摄法为力，佛以智慧、慈悲、弘愿为力。力虽有大小强弱不等，但诸法无不各具其力，人力不同物力，圣人之力不同凡夫之力，永远如此，是无法更改的，谓之如是力。

    如是作：作是造作。力是潜在的功能，作是表现的动作。日夜转移，四季更改，春花秋月，夏雨冬雪，皆是物的造作；善恶好丑，是六道众生的造作；戒定慧是二乘圣人的造作；六度万行，悲智双运，是菩萨的造作；随机垂应，八相成道，说法利生，是诸佛的造作。情与无情，若凡若圣，无不各有其一定的造作。

    如是因：因是主因，原因。众生的一切造作，都可以形成一种惯性，作为引生未来生命或苦或乐的主因。如：大地种子，是生长万物因；人造作善或恶业，是轮回六道生死因；二乘圣人造作无漏善业，是出世涅槃因；菩萨发菩提心，广修六度万行，是成就佛果菩提因。所以世出世间一切的一切，无不各有前因。

    如是缘：缘是助缘。事必由因之外，还需要有助缘，然后有结果。例如：物以种子为因，以水、土、阳光、人工等为助缘，始可以萌芽、开花、结果。人则以善恶业为因，以父母为助缘，有因无缘，绝对不可能创造新的生命。六道众生，以善恶业为因，以扳缘于色声等六尘境界为缘，所以轮回六道，生死不已。二乘圣人作无漏因，加以出世善法为助缘，所以能解脱生死，超出轮回。菩萨以般若为因，以善知识及布施持戒等为助缘，所以能觉悟成佛。诸佛以慈悲愿力为因，众生机感为缘，所以来应生人间，成佛道、度众生。由于众生所作之因不同，助缘亦异，结果十法界圣凡苦乐不一。

    如是果：果是结果。作如是因，必感如是果，凡夫作有漏因，招致生死果；二乘作无漏因，得涅槃果；菩萨作成佛因，得菩提果；因果不昧，因果相类，谓之如是果。

    如是报：报是受报，果与报不同。例如：五谷的种子是因，水土阳光是缘，五谷丰收是果，食用五谷时才是报。又如人立志创业是因，学问知识与亲朋的协助是缘，事业成功是果，享受应得的利润财富才是报。

    六道众生作善恶业是因，取舍六尘境界是缘，轮回生死是果，受苦或受乐是报。二乘作无漏业因，修出世善法是缘，证阿罗汉是果，享受涅槃是报。菩萨广学般若，上求下化是因，修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定等是缘，证无上菩提是果，得大涅槃，享受常、乐、我、净是报。

    因缘果报，是世间事物演变的层次，亦是众生六道升沉的原则；若是有因无缘，是不可能感果受报。十法界有情、无情诸法，虽然各各具足如是相，性，体，力，作，因，缘，果、报等事相差别，彼此互异，但究其根源，不出实相平等之理，所谓：‘事有千差，理无二致。’故言：‘如是本末究竟等。’

    天台宗依据此十如是，说法有百界千如。法华玄义言：‘此一法界具十如是，十法界具百如是。又一法界具十法界，则有百法界，千如是。’再依据众生，世界，业界三种相续言，则成三千，故有‘三千性相’之说。又三千之法，唯是一心，故言：‘一念三千’。

    天台宗又用空假中三观，解释十如是。若言诸法皆具足如是性相等十如是，有无量差别相不同，是俗谛理，属于假观；若言诸法如是性相等十如是，是一味平等，没有差别，是显真谛理，是名空观；若言诸法性如是，相比是，乃至本末究竟皆如是，非空非有，是显中道理，名为中观。以此一心三观，观于一境三谛，即俗即真，即事即理，事理圆融，真俗无碍，就是佛的知见。

    智者大师，又约十法界，约佛法，约离合，约位等四番解释十如是。而法华授手卷一之四言：‘直指云：理应取十法界俗谛理曰相，十界真谛理曰性，十界本具曰体，十界业用曰力，十界功能曰作，十界作成曰因，十界助发曰缘，十界循业发现曰果，十界酬赏不差曰报，森森之法，起于一心，万境如是，终归于实际曰末，从因至果，了然不昧，三际平等，十方坐断曰究竟，以根本智当阳一照，十界全空曰如，以差别智，行布无碍，十界不坏曰是，全俗即真，是事无碍，真俗互融，是理事无碍，真俗双超，是事事无碍。…’读者欲想深入研究，可参阅文句、授手等古人的注解。

    由于诸法差别之相，不离实相平等之理，即事即理，即真即俗，故真俗互融，事理无碍，唯佛权实二智，能知能解，一切凡圣，皆不可能理解佛的智慧。今日释尊，欲开权显实，又恐众生不能信受，反而谤法，罪招堕落，所以欲言又止。

    颂寄言赞佛二智

    尔时，世尊，欲重宣此义。而说偈言：

    世雄不可量，诸天及世人，一切众生类，无能知佛者。

    佛力无所畏，解脱诸三昧，及佛诸余法，无能测量者。

    佛说法，往往为后来者，或为未了解领会的人，再用偈颂方式，将刚刚所说之理，重复再说一次。以下是重颂前文寄言赞叹佛的权实二智。‘世雄’是指十方三世一切佛，诸佛的智慧，甚深微妙不可测量，故言：‘世雄不可量’，是重颂前文‘诸佛智慧，甚深无量’，亦即是颂佛实智。

    ‘诸天及世人’等三句，是重颂长文：‘其智慧门，难解难入’，因诸佛‘随宜说法，意趣难解’，故‘一切众生类，无能知佛者。’是重颂诸佛的权智。

    ‘佛力无所畏’等四句，是重颂释尊的权实二智。佛字是长文中‘吾从成佛以来’，是显佛实智；‘力无所畏，解脱诸三昧，’是颂佛权智。‘及佛诸余法’，是颂长文‘成就一切未曾有法，以佛实智甚深，故不可测，佛权智无量无边故不可量。‘无能测量者’，即是颂佛权实二智。

    本从无数佛，具足行诸道，甚深微妙法，难见难可了。

    于无量亿劫，行此诸道已，道场得成果，我已悉知见。

    此重颂长文中双释双结之意。初二句重颂长文‘曾亲近百千万亿诸佛，尽行诸佛无量道法。’次二句是颂长文‘成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解。’‘于无量亿劫，行此诸道已’，是颂长文‘知见波罗蜜，皆己具足。’最后二句是颂长文‘如是知见，广大深远。’

    道场，有事道场、与理道场。事道场，是佛于菩提树下，得道之处；理道场，是佛以如如智，契证如如理，理智不二之寂灭埸地。佛于‘道场得成果’，理智究竟，权实具足，能究尽诸法实相。故言：‘我已悉知见’。

    颂绝言赞佛二智

    如是大果报，种种性相义，我及十方佛，乃能知是事。

    是法不可示，言辞相寂灭，诸余众生类，无有能得解。

    除诸菩萨众，信力坚固者。

    初偈是重颂长文十如是。初句颂如是果，如是报；次句颂如是相，如是性；‘种种’，是颂如是力，如是作，如是因，如是缘等；‘义’指实相理，是颂如是本末究竟等。

    ‘是法不可示’以下，是颂‘止！不须复说’之意。是法指诸佛二智所究尽百界千如等法，此等诸法，即相即性，即事即理，微妙难思，故言：‘言辞相寂灭。’

    ‘诸余众生类’，是指人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、藏教菩萨，开通教菩萨，别教菩萨等七人，是佛权智所化之机，无法理解佛实智，故言：‘无有能得解’。最后二句指圆教十信位菩萨。佛的意思是，此诸实难信解之法，不可说示，虽然佛能权巧方便宣说，一般众生，甚至七方便的学人，亦不能信解，除非是圆教十信位菩萨，得信不退，信力坚固，始可信受无疑。故言：‘除诸菩萨众，信力坚固者。’

    诸佛弟子众，曾供养诸佛；一切漏已尽，住是最后身，

    如是诸人等，其力所不堪。

    初句指二乘圣人，亦曾经亲近供养诸佛，故今生得见佛、闻法、修行、证果，已经断尽见思烦恼，尽此一报身，即得超越三界，远离生死的人，其信解智力，亦不堪承受此一乘妙法。此拣二乘人不能知佛智。

    假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智。

    正使满十方，皆如舍利弗，及余诸弟子，亦满十方刹。

    尽思共度量，亦复不能知。

    初偈是拣舍利弗亦不能知佛智。舍利弗是声闻弟子中，智慧第一者。今佛言：‘假使满世间’，所有的人，‘皆如舍利弗’一样，智慧第一，共同思惟度量，亦不能测知佛的智慧。次颂半文，是拣所有诸大弟子及声闻人。如迦叶，目建连等，再加上满十方佛刹之多的声闻弟子，尽其所能测量的智力，共同测量佛智，亦不能知。

    辟支佛利智，无漏最后身；亦满十方界，其数如竹林，

    斯等共一心，于亿无量劫，欲思佛实智，莫能知少分。

    辟支佛根性胜于声闻人，不但能断正使烦恼，兼侵习气，三乘圣人中，属于中乘。前言四果圣人满十方刹，其数尚少。今言以辟支佛这么利智的圣人，不仅满十方世界，而且其数多如竹林，如是众多利根的缘觉，共同一心，经无量劫如是长的时间，亦不能知佛智的少分。

    新发意菩萨，供养无数佛。了达诸义趣，又能善说法，

    如稻麻竹苇，充满十方刹。一心以妙智，于恒河沙劫，

    咸皆共思量，不能知佛智。

    ‘新发意’即是初发菩提心行菩萨道的人，虽然未证法性，仍受业报色身，但能上求佛道，下化众生，自利兼他，‘供养无数佛’，是修福，‘了达诸义趣’是修慧，‘又能善说法’是利他，‘如稻麻竹苇，充满十方刹’，明其数之多，‘一心以妙智’明其所修中道妙智殊胜。‘于恒河沙劫’明其时间之久远。以如是众多福慧双修自利利他的菩萨，经如是长远的时间，共同用其中道妙智，思量测度佛智，亦不能知。

    不退诸菩萨，其数如恒沙，一心共思求，亦复不能知。

    此拣不退菩萨亦不能知佛智。不退有三：一位不退，二行不退，三念不退。天台宗以别教初住至七住，断见思惑，永超三界生死，是位不退；自第八住至十回向，破尘沙惑，不失菩萨行，是行不退；初地以上，分断无明，不失中道，是念不退。

    圆教则自初信，至第七信，得位不退；自第八信至第十信，得行不退；初住以上，为念不退。今言三贤位菩萨，‘其数如恒沙’之多，共同一心思量，求知佛智，‘亦复不能知’。诸佛证理究竟，智慧微妙，非一般凡小识心分别计度可知，故人由少至多，时由短至长，智由浅至深，位由低至高，但皆未登圣位，未证入法性，故皆不能测知佛智。

    又告舍利弗，无漏不思议，甚深微妙法，我今已具得。

    唯我知是相，十方佛亦然。

    此是追颂佛绝言之境。‘无漏’谓佛五烦恼住净尽，二死永亡，所得智慧，永不漏失。‘不思议’，谓佛智即权即实，即实即权，权实不二，微妙难思。又无漏，是明佛能证之智，不思议，是明佛所证之境，是追颂长文中‘无量无边未曾有法，佛悉成就。‘我今已具得’等三句，是追颂长文‘唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。’

    重颂略开三显一

    舍利弗当知，诸佛语无异；于佛所说法，当生大信力，

    世尊法久后，要当说真实。

    初句诫听，次句明佛佛道同。‘于佛所说法，当生大信力’是劝信，后二句，正是开权显实。今佛如此，过去古佛，未来诸佛，何独不然？既然三世诸佛，皆如是说，是故舍利弗汝等佛弟子，应当于佛所说法，深信不疑。信甚么？信佛昔日所说三乘、五乘教法，皆是权巧假设，属于方便教，直至今日所说佛的智慧，才是真实的一乘教。

    告诸声闻众，及求缘觉乘，我令脱苦缚，逮得涅槃者。

    佛以方便力，示以三乘教，众生处处著，引之令得出。

    前明诸佛显实，今说释尊开三。其实，显实必开三，开三必显实，彼此互明，以显佛佛道同。‘三乘教’，是佛昔日权巧方便，为接引不同根性的众生而假设，是随他意语，非佛出世之目的。

    佛初成道，宣说华严大教，此等众生，如盲似聋，有耳不闻圆顿法，有眼不见舍那身，佛不得不运用方便力，稳实施权。对于耽恋五欲享乐的众生，说无常、苦、空、无我等法，令其寡欲知足，修心圣道，受持五戒，奉行十善，保持人身不失，或生天界，是人天乘。

    对被众苦逼迫恼害，急求解脱的人，说致苦之因，及灭苦之道；令其知苦断集，慕灭修道。对智慧稍高善根深厚的众生，说诸法缘起性空之理，令截生死流，趣向涅槃岸。使闻法者，因佛言教，了解事物的真相，明白人生的意义，从生死苦海中，提升自己，断烦恼，出三界，证涅槃，是声闻与缘觉乘。

    当众弟子，如法修行，超凡入圣，离苦得乐之后，佛又为说方等、般若，弹偏斥小，赞叹大乘，鼓励弟子，自行化他，自度度人。当小乘圣众，耻小慕大，愿意回小向大时，佛即教以六度四摄等法门，令广学般若，兼行施、戒、忍、进、禅，转移小乘人，急求自我解脱的思想，变成‘但愿众生得离苦，不为一己求安乐’的弘愿，实行舍己为人，广度众生，利益有情，是名菩萨乘，合前二乘，谓之三乘教。

    此三乘教法，的确是众生自度度人的法宝，亦是修学佛法，不断提升自己的层次。当佛座下的弟子们，皆依此三乘教修学，断烦恼，了生死，证涅槃，自度度人时，佛今日又于灵山会上，‘告诸声闻众，及求缘觉乘，我令脱苦缚，逮得涅槃者，’使其明白，佛昔日所说的三乘教法，能令彼等解脱生死苦，断除烦恼束缚，而证得真空涅槃的教法，并非真实，只是佛方便力，权巧施设而已。

    最后二句，其意有二，一是指当初因为众生处处执著，我及我所有，追求五欲，造诸苦因，枉受苦果，困居三界，不能出离，故佛隐实施权，巧说三乘，引导众生，令得出三界，解脱生死。其次是指二乘等人，虽然已经出离三界，但又执著涅槃实有，不知进求佛道，故佛今日开权显实，说三乘教，皆是佛的方便，唯一佛乘，才是真实，以引导小乘众，令出化城，得入宝所，共证佛道。故言：‘众生处处著，引之令得出。’

    二乘众动执生疑

    尔时大众中，有诸声闻漏尽阿罗汉，阿若憍陈如等千二百人，及发声闻辟支佛心，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，各作是念：今者世尊！何故殷勤称叹方便，而作是言：佛所得法，甚深难解，有所言说，意趣难知，一切声闻、辟支佛所不能及，佛说一解脱义，我等亦得此法到于涅槃，而今不知是义所趣。

    此文是结集经者，叙述当时法会，四众弟子，因闻佛开权显实，开三显一，谓三乘教法，皆属方便，不是真实，故心生疑念。因为小乘人，一向执著证得偏空涅槃，已经修学究竟，认为‘所作已办，梵行已立，此身已尽，不受后有。’自此涅槃寂静，身心轻安，己经获得学佛真实的利益。岂料今日世尊！于称赞诸佛智慧，甚深微妙，及说诸佛所成就未曾有法之后，竟然说昔日的三乘教法，并非真实，而修学证得的涅槃，亦只是权巧方便的施设，是以在会四众，皆心生疑念。

    阿若憍陈如，译为解本际，是五比丘之一。是最初见佛闻法，得证四果者。佛度五比丘后，再度耶舍长者之子，共五十人。三迦叶兄弟师徒共一千人，舍利弗、目建连师徒共二百人，总共一千二百五十五人。诸经去零存整，言千二百五十人，今再略之，故言：‘千二百人’。此等圣众，最初从佛得度，感佛深恩，常侍佛侧，凡佛说法，皆在座恭听。

    ‘及发声闻辟支佛心’是指发心求二乘解脱的小乘人。‘比丘、比丘尼’，是出家二众，‘优婆塞、优婆夷，’是在家二众。当日灵山会上，聚集无数菩萨，声闻，缘觉，及天龙八部等众，唯独二乘圣人，及发心求二乘道的凡夫，闻佛开权显实，心生疑惑。不知是何因缘，佛今日殷勤称赞佛的方便。

    ‘佛所得法，甚深难解。’是疑佛实智；‘有所言说，意趣难知。’是疑佛权智。佛昔日说三乘智慧，共证涅槃原无差别，所不同的，只是习气尽与不尽而已。例如：声闻但断烦恼，辟支佛兼侵习气等。今日却称赞佛智慧，难解难知，非一切声闻、辟支佛智力所能及，佛意究竟是何所指呢？

    ‘佛说一解脱义。我等亦得此法，到于涅槃。’是疑自己所证。佛昔日说三法印，四谛，十二因缘等法门，能解脱烦恼生死，我等依之修行，亦皆己断烦恼，了生死，证涅槃，得清净无为之法，何以今日佛竟然说此皆是方便？，然则何者才是真实？故言：‘而今不知是义所趣’。

    舍利弗述疑三请

    尔时，舍利弗知四众心疑，自亦未了，而白佛言：世尊！何因何缘殷勤称叹诸佛第一方便，甚深微妙难解之法？我自昔来，未曾从佛闻如是说，今者四众咸皆有疑。唯愿世尊敷演斯事，世尊何故殷勤称叹甚深微妙难解之法？尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：

    尔时，是当四众皆生疑念之时，舍利弗是本经的当机众，既知大众心疑，故自己亦示现不解，而提出请问：‘世尊！何因何缘殷勤称叹诸佛第一方便，甚深微妙难解之法？’第一方便，是权智，‘甚深微妙难解之法’，是实智。因佛称赞诸佛权实二智，令四众生疑，故舍利弗代众请问原因。舍利弗本门深远，早已成佛，号金龙陀如来。迹门示现内秘菩萨行，外现是声闻，协助释尊教化。当释尊成道不久，在马胜比丘处，得闻佛法，从佛出家，即证四果，常侍佛左右。往昔曾闻佛说阿含经，方等经，般若经，但从来未闻佛称赞佛乘，故言：‘我自昔来，未曾从佛闻如是说’，今日佛始再三称赞佛智，难解难知，致使‘四众咸皆有疑’，故我舍利弗‘唯愿世尊敷演斯事’，究竟是何因缘，如是称赞佛智？是何种法门，如是甚深微妙，难解难知？接著，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：

    慧日大圣尊，久乃说是法，自说得如是，力无畏三昧，

    禅定解脱等，不可思议法，道场所得法，无能发问者。

    我意难可测，亦无能问者，无问而自说，称叹所行道。

    智慧甚微妙，诸佛之所得。

    日能照物破暗，譬喻佛的智慧，能破除九法界众生无明烦恼痴暗。佛往昔不说，直至四十余年后之今日，始‘自说得如是，力无畏三昧，禅定解脱等，不可思议法，’是疑问佛的权智，‘道场所得法，无能发问者。’是疑问佛的实智。佛的权实二智，既然是假使满世间，皆如我舍利弗，尽思共度量，都不能测知，又岂能发问？今佛出定，即‘无问而自说，称叹所行道。’的自行权智，以及‘智慧甚微妙’的自行实智，是‘诸佛之所得。’究竟目的何在呢？

    无漏诸罗汉，及求涅槃者，今皆堕疑网，佛何故说是？

    其求缘觉者，比丘比丘尼，诸天龙鬼神，及乾闼婆等，

    相视怀犹豫，瞻仰两足尊，是事为云何，愿佛为解说。

    此颂述三乘四众生疑。初偈是说声闻与菩萨生疑，‘其求缘觉者’以下，是说缘觉、四众、与八部众生疑，当佛称赞自证智慧甚深微妙时，三乘学人，不管是凡是圣，是出家或在家，抑或是天龙八部，皆堕疑网，不知佛意所趣，唯有‘相视怀犹豫，瞻仰两足尊，是事为云何？’因此，我舍利弗代众恳请：‘愿佛为解说’，是事究竟是何因缘？

    于诸声闻众，佛说我第一。我今自于智，疑惑不能了，

    为是究竟法，为是所行道。佛口所生子，合掌瞻仰待，

    愿出微妙音，时为如实说。诸天龙神等，其数如恒沙，

    求佛诸菩萨，大数有八万。又诸万亿国，转轮圣王至，

    合掌以敬心，欲闻具足道。

    此颂说舍利弗自疑。增一阿含经说：‘智慧无穷，决了诸疑，所谓舍利弗比丘是。’故舍利弗自说：‘于诸声闻众，佛说我第一。’在舍利弗言：‘究竟法’是灭谛，‘所行道’，是道谛，在佛言：‘究竟法’是实智，‘所行道’是权智。舍利弗言：‘我今自于智，疑惑不能了’，我被称为智慧第一，尚且心生疑惑，不能明了佛说三乘教法，皆是方便，究竟是证果所得的涅槃非真实呢？抑或是修因所行之道不真实？至于佛所称赞第一方便，甚深微妙难解之法，是佛果所证的究竟之法？抑或是佛因中所行微妙之道？

    因闻佛亲口说法而悟道，慧命由是生长，故言：‘佛口所生子’，急切欲闻，故‘合掌瞻仰待’，请佛应时实说，故言：‘愿出微妙音，时为如实说。’不但我舍利弗等小乘四众，希望佛如实宣说亲证微妙之法，就是在会的‘诸天龙神等’八部众，以及‘其数如恒沙，求佛’道的‘诸菩萨’众，举其‘大数有八万’之多。此外他方‘又诸万亿国，转轮圣王至’，亦承佛威德感召，皆‘合掌以敬心，欲闻’佛说，佛所证福慧‘具足’的无上佛‘道’。

    尔时，佛告舍利弗：止！止！不须复说，若说是事，一切世间诸天及人，皆当惊疑。

    ‘是事’，指佛所成就佛道微妙之事，亦即是佛的权实二智。二乘四众，虽然心生疑念，但仍然愿意乐闻，可是佛又恐‘若说是事，一切世间诸天及人，’以及智慧不足的二乘，闻此妙法，皆惊疑不已。故再次告舍利弗，‘止！止！不须复说’。

    舍利弗重白佛言：世尊！唯愿说之！唯愿说之！所以者何？是会无数百千万亿阿僧祇众生，曾见诸佛，诸根猛利，智慧明了，闻佛所说，则能敬信。尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：

    法王无上尊，唯说愿勿虑，是会无量众，有能敬信者。

    舍利弗再次恳请佛说：‘世尊！唯愿说之！唯愿说之！’由于其欲闻之情，殷勤急切，故重言：‘唯愿说之’。并解释其理由，为甚么一定希望佛说呢？原因是在此法会中，有‘无数百千万亿阿僧祇众生，曾见诸佛。’此中众生，包括三乘四众，及天龙八部等众。此等其数众多的众生，过去生中，曾经亲近供养无数诸佛，宿植德本，皆是‘诸根猛利，智慧明了，’的利根上智者，若‘闻佛所说’妙法，必然‘能敬信’不疑。故舍利弗再次坚决请佛演说。并用偈颂重请：

    ‘法王无上尊，唯说愿勿虑。’王是自在义。诸佛是法中之王，于法自在，故被称法王。菩萨在二乘之上，等觉菩萨在一切菩萨之上，佛又在等觉菩萨之上，唯独诸佛，是世出世间所尊敬的大觉圣人，再无能过其上者，故佛被称为‘法王无上尊’。舍利弗所以一再恳请佛说的理由，是认为今日集会于灵山会上的‘无量众’，必然‘有能敬信者’。此隐含有众中也许有不信者在，故佛及舍利弗，故意三止三请，目的无非是令欲闻法者，心益急切，而增上慢人，因此退席，免其因不信而谤法堕落，可见释尊慈悲，处处为众生设想。

    佛复止舍利弗：若说是事，一切世间天人阿修罗，皆当惊疑，增上慢比丘，将坠于大坑。尔时，世尊重说偈言：

    止止不须说，我法妙难思，诸增上慢者，闻必不敬信。

    ‘增上慢’是七之一。个性高举，态度嚣张，不受教导，不思改过，谓之慢；于知识或财力与自己相等的人争胜，不让他人，是过慢；对于胜过自己的人，不尊敬，是慢过慢；恃仗自己的财势，凌辱他人，轻蔑同辈，是我慢；自己的知识学问或财势，都不及人，反而自我膨胀，气焰逼人，是卑劣慢；不明是非曲直，不信因果，不敬圣贤，不礼三宝，是邪慢；未得圣人之道，自言已经得，未证圣果，自言已经证，自满自足，不求上进，是增上慢。佛知灵山会上，无数众生之中，必有增上慢之人，若说佛智慧，不止是诸天及世人惊疑，而心怀增上慢的人，必然不信，反生毁谤，由于谤佛谤法，势必堕落无间地狱，无益反而有害，故佛再次停止舍利弗之所请。因为佛认为：‘若说是事，一切世间天人阿修罗，皆当惊疑，增上慢比丘，将坠于大坑。’同时，‘世尊重说偈言：止止不须说，我法妙难思，’意谓佛所证的一乘妙法，离言绝相，微妙难思，非凡夫或小乘人之心量可能测知，凡夫闻之，固然惊疑，而著相声闻，以及增上慢人，亦不信受，若然兴谤，必招堕落，故佛再三止而不说。

    尔时，舍利弗重白佛言：世尊！唯愿说之！唯愿说之！今此会中，如我等比，百千万亿，世世已曾从佛受化，如此人等必能敬信，长夜安隐，多所饶益。

    当佛再三止而不说时，舍利弗再三重白佛言：‘世尊！唯愿说之！唯愿说之！’并说明当时法会大众，久远劫前，生生世世，曾从佛学，受佛教化，今若得闻佛宣说妙法，‘必能敬信’。‘长夜’譬喻众生流转于生死，长期处于无明烦恼的黑暗中。‘安隐’，譬喻佛说妙法，智光照耀，必令众生于生死烦恼的长夜中，获得安隐快乐，不致堕落，反而获得‘多所饶益’。

    尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：

    无上两足尊，愿说第一法，我为佛长子，唯垂分别说。

    是会无量众，能敬信此法，佛已曾世世，教化如是等。

    皆一心合掌，欲听受佛语，我等千二百，及余求佛者。

    愿为此众故，唯垂分别说，是等闻此法，则生大欢喜。

    佛福慧具足，为世所尊，再无能过其上者，故被称为‘无上两足尊’，‘第一法，’指佛所说的诸法实相一乘妙法。舍利弗智慧第一故称‘佛长子’，‘唯垂分别说’以下，是说明再三恳请的理由。因为此等‘无量众’，往昔生中，曾随佛学，佛已经世世教化之，故今必‘能敬信此法’，而且我等千二百大阿罗汉，以及其余所有发菩提心，勤求佛道的人，‘皆一心合掌，欲听受佛语。’如果佛说自证的第一法，则我等闻法的人，固然生大欢喜，得未曾有，而佛亦得畅出世的本怀，达到欲令众生，入佛知见之目的，当然诸佛亦皆生大欢喜。故此我舍利弗，非请求佛说不可。