作者︰文珠法師
（一）長文正說法周
（1）釋尊教誡許說
爾時，世尊告舍利弗︰汝已殷勤三請，豈得不說；汝今諦听，善思念之，吾當為汝分別解說。
由于舍利弗再三堅決懇請，當時法會大眾，又合掌一心，冀待佛說。故佛告舍利弗︰‘汝已殷勤三請，豈得不說。’是順許，‘汝今諦听’以下，是誡許。諦听，是專心一意听聞佛法，不雜妄念，是聞慧；‘善思’，是細心思唯，屬思慧；‘念之’，是念念不忘，屬修慧。佛先教誡舍利弗暨法會大眾，當從聞思修，如說修行，然後允許︰‘吾當為汝分別解說。’分別，是權巧說明諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報等差別相；解說，是解釋諸法如是相、如是性，乃至如是果，如是報等皆是同一實相理體。又分別，是詳細說明，佛昔日隱寶施權的原因，解說，是解釋今日，佛開三顯一的理由。是以‘分別解說’四字，總括佛開權顯實，會三歸一的三周說法。
（2）增上慢人退席
說此語時，會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷五千人等，即從座起，禮佛而退。所以者何？此輩罪根深重，及增上慢，未得謂得，未證謂證，有如此失，是以不住，世尊默然而不制止。爾時，佛告舍利弗︰我今此眾，無復枝葉，純有貞實。舍利弗！如是增上慢人，退亦佳矣；汝今善听，當為汝說。舍利弗言︰唯然世尊！願樂欲聞。
當佛許為分別解說時，法會中有‘比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷’四眾弟子共五千人之多，‘即從座起，禮佛而退。’為甚麼呢？因為‘此輩罪根深重，及增上慢，未得謂得，未證謂證，有如此失，是以不住；世尊默然而不制止。’此是結集經者，敘述當時五千人離去的原因與情況。此五千人因為罪根深，業障重，貪求小果，不喜大乘，而且于聖人之法，未得謂得，未證謂證，初預聖人之流，即以為自己經證得四果，有如是種種過失，所以禮佛告辭而去，而當時釋尊，默然不語，亦不制止此等離去。
佛之所以再三止而不說，正是顧慮此等增上慢人，聞佛智慧，不生敬信，而毀謗墮落。今既然自動退席，故佛默然，不加制止。佛知此經功德不可思議，若然敬信，得福最大、最勝。如果不信反而毀謗，罪業也最重。
中國唐朝時代，有釋慧眺法師，少年出家，專研習小乘。有一次于講經時，評論三論講空，作者著空。言畢，舌出三尺，鼻眼及耳五吼流血不止，七日不語。後有一位汰律師聞之，特別前往責他痴狂，並勸他懺悔，改信大乘，罪或可免。慧眺即至誠懺悔，發願弘揚大乘，舌即縮入。後來，真的研究大乘經典，專講華嚴經，以懺悔宿業。一日，在松林坐禪，見有三人形服雅致，請受菩薩戒，完畢，對師言︰禪師利根，若不改心信受大乘經典，恐千佛出世，猶在地獄。師聞言︰涕淚交流，自此，造華嚴，法華，般若，維摩等大乘經各百部。後臨終時，感松林變白，故古人言︰過而能改，自當轉禍為福。
又中國長安有一老婦人，盲聾音啞，為人輕賤，得知附近佛寺，有法師講法華經，要他的孫兒扶她入佛寺，因盲聾故，既不見又不聞，其孫捉她的手作合什狀，向講經處作禮，他亦能生歡喜心，懺悔業障，日日如是，三個月後，突然暴卒，但心尚暖，未入殮，是夜三更，忽呼孫名，孫驚，不敢答。次日，孫見婆婆眼楮已經能夠見物，起居如常。孫問她是鬼、是人？她答︰因合掌敬佛，並供養法華經，業障盡消，諸根復元，而且增加壽命。閻王命她返回人間，對他人宣說法華經的功德。
本經藥王菩薩品中說︰‘若人受持法華經，一四句偈，其福最多。’譬喻品說︰‘謗斯經者，若說其罪，窮劫不盡。’因此佛為避免此五千增上慢人，謗法造罪，故見其退席，亦不制止。反而對舍利弗說︰‘我今此眾，無復枝葉’，‘枝葉’，是細末之物，非大器材，譬喻增上慢人，不是大乘根性。枝葉既去，則法會大眾，純是根干人物，都是真心誠實，堪受大法的根性。故言︰‘純有貞實。’因增上慢人退則有益，留則有損，故言︰‘退亦佳矣！’其實，此五千四眾弟子，禮佛而退，安知非大權示現，輔助佛教化者？佛言︰‘示眾有三毒，又現邪見相，我弟子如是，方便度眾生，’然則，我等凡夫，又豈能測知聖者的智慧？
‘汝今善听，當為汝說。’是佛再次教誡許說，以表示鄭重。‘舍利弗言︰唯然世尊！願樂欲聞。’是當機承受佛旨，願聞法要。
（3）總明開權顯實
1.贊法希有勸信勿疑
佛告舍利弗︰如是妙法，諸佛如來時乃說之，如優曇缽華時一現耳。舍利弗！汝等當信佛之所說，言不虛妄。
‘如是’，是指前文所說如是相，如是相…等十如是。在佛未說法華經之前，諸法性相歷然，性相分隔，粗而不妙；今在法華會上，會相歸性，性相圓融，攝無量差別諸法相，同歸一平等實相理體，故名‘妙法’。
‘諸佛’總括十方三世諸佛，因為佛佛道同，此方佛如此，他方佛亦然，現在佛隱實施權，開三顯一，過去、未來佛，無不如是。雖然，但如是妙法，非佛常說，必待時至，然後說之。所以釋尊說法四十九年，從來未說，因為時未至故，眾生根機未熟故，增上慢人未退故。今此會上，大乘根機已熟，增上人亦己退，正是當說此妙法之時，故‘如來時乃說之’。猶‘如優曇缽華，時一現耳’。優曇缽華，譯言靈瑞，三千年開花一次，世所希有，用以譬喻佛說妙法，世間希有。
前文是贊法希有，今‘舍利弗’以下，是贊佛語真實，誡信止謗。佛意是說︰今日所說︰如是妙法，雖然異于昔日所說的三乘教法，但汝舍利弗等諸大弟子，應‘當信佛之所說，言不虛妄。’故應當信受勿疑。
2.開方便門示真實相
舍利弗！諸佛隨宜說法，意趣難解。所以者何？我以無數方便，種種因緣，譬喻言辭，演說諸法，是法非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。
‘諸佛隨宜說法，意趣難解。’是開方便門，顯示佛昔日說法之方便。亦即是說︰佛昔日所說的三乘教法，非隨自意語，而是隨順眾生的根機所宜而說的。因為眾生的根性大小不等，佛為適應此等不同根性的眾生，故說三乘、五乘等種種差別法，目的是為引導眾生，入佛知見，可惜一般凡夫，以及小乘聖人，都無法理解佛的本意。故言︰‘意趣難解’。
‘所以者何？’以下，是解釋意趣難解。因為釋導以及十方諸佛，‘以無數方便，種種因緣，譬喻’，以及種種不同的語言文字，‘演說’三乘、五乘種種不同‘諸法’，‘是’此等諸‘法’，其相雖千有差萬別，但其性唯一無二。可以說；唯一佛乘，即權即實，微妙難思，絕‘非’一般眾生，心識‘思量分別之所能解，唯有諸佛’以無分別智，證無分別理，‘乃能知之’。知甚麼呢？知諸佛隨眾生機宜，用種種方便，說種種法，目的無非是欲引導眾生，入佛知見。
所以者何？諸佛世尊唯以一大事因緣故，出現于世。
此正顯示真實相，解釋何以唯佛與佛乃能知之。因為諸佛共同證此性相不二的實相理，共同本乎權實不二的智慧來應世，共同欲令眾生證得此唯一無二之真實道。此道實相無相，微妙第一，故唯佛與佛能知。為甚麼？因為‘諸佛世尊！唯以一大事因緣故，出現于世。’一大事因緣，正是諸佛出世之目的，亦是諸佛出世之真實相。
舍利弗！雲何名諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現于世？
此重征諸佛出世的本懷，作為以下顯示真實相的起點。‘一’指一實相理體，‘大’顯實相理體，廣大無涯；‘事’是諸佛應世事跡，‘因’是眾生的機感，‘緣’是諸佛慈悲垂應。釋尊是說︰諸佛出世之目的，是為欲令眾生，共同證得此一廣大無涯的實相理體。但佛八相成道等事跡，仍然需要眾生機感成熟，佛然後出現于世。
諸佛世尊，欲令眾生開佛知見使得清淨故，出現于世；欲示眾生佛之知見故，出現于世；欲令眾生悟佛知見故，出現于世；欲令眾生入佛知見道故，出現于世。
此正顯示諸佛出世的真實相。眾生皆各有其知識與見解，故知見通于十法界。今獨說佛法界的知見，故名佛知見。佛證實相理，得根本智，是佛知；由根本智，起後得智，是佛見。故佛的知見，非六道眾生妄想識心的妄知，非肉眼、天眼的妄見。亦非二乘一切智所證真諦理的知，以及慧眼的見。也不是菩薩道種智的知，法眼所見，而是一切種智的知，五眼圓明的見。佛證一切種智，得五眼圓明的正知正見，亦希望眾生得此正知正見，故出現于世，欲令眾生，開、示、悟、入佛的正知正見。
‘開’是開顯，開發。眾生原本具有佛道正知正見的佛性。但因無明障蔽，佛性不顯，反而生起邪知邪見。佛出世說法，揭開眾生心中無明黑幕，顯示佛性，令眾生在煩惱黑夜中，開始發現本具佛性，使佛性出纏，回復昔日的清淨無染，故言︰‘諸佛世尊，欲令眾生，開佛知見，使得清淨故，出現于世。’
‘示’是顯示、指示。眾生本具佛性，與佛無二，眾生因迷而不知，作諸惡業，枉受生死輪回。諸佛慈悲憫憐，出世說法，開示佛性平等，人人本具，與佛無二，令眾生自覺、自勵，發菩提心，勤求佛道，故言︰‘欲示眾生，佛之知見故，出現于世。’
‘悟’是覺悟。眾生迷而不覺，起惑作業，招引苦果，致惑、業、苦三，循環不息，煩惱束縛，生死輪回不已，無法解脫。諸佛出世說法，令眾生轉迷為悟，覺知佛性本具，佛性平等，人人皆有成佛的希望，因而策勵自己，趣向佛道。故說︰‘欲令眾生，悟佛知見故，出現于世。’
‘入’是進入，證入。眾生自從無明不覺動妄已來，一直迷失自己的本性，誤入岐途，邪道。諸佛出世說法，開發眾生內在的智慧，令知佛性平等，轉迷為悟，從生死苦海回頭，進修佛道，種成佛之因，將證入佛道之果，得一切種智，獲五眼圓明，入佛正知正見。故言︰‘欲令眾生，入佛知見道故，出現于世。’
天台宗智者大師，約四位，四智，四門，及觀心四種，以解釋佛的知見。
四位，是十住，十行，十回向，十地等四十心。圓教十信位，雖然能伏煩惱，但未斷惑，故末開佛知見。十住位初伏無明，開發如來藏性，見一實相理，名開佛知見。十行位，無明惑除，佛性顯現，眾德分明，是示佛知見。十回向位，障除體顯，事理融通，知生佛平等，聖凡無二，是悟佛知見。十地菩薩，分斷無明，分證法身，任運流入薩婆若海，如理如量，通達無礙，名入佛知見。
四智，是道慧，道種慧，一切智，一切種智。道慧能見道實性，所見如理，故名開佛知見。道種慧，能知法界諸道，有種種差別相，所見如量，名示佛知見。一切智，能知一切法，一相寂滅，理量不二，是悟佛知見。一切種智，既知一切法一相寂滅，又知一切法種種差別相，理量雙照，是入佛知見。文句言︰‘道慧如理名開，道種慧如量名示，一切智理量不二稱悟，一切種智理量雙照為入。此亦約實理無分別淺深中，而深淺分別也。’
四門，是約圓教空門，有門，亦空亦有門，非空非有門。空門，是說一切法皆空，無中、無假、無不空；三諦相即之空，是開佛知見。有門，說一切法皆假，無空、無中、無不假；三諦相即之假，是示佛知見。亦空亦有門，謂諸法性空相假，在性言空，在相言有，故亦空亦有，是悟佛知見。非空非有門，謂諸法相妄性真，相妄故非有，性真故非空，非空非有即是中道，是入佛知見。開示悟入是能通之門，佛知見是所通之理，能通之門雖然有四，所通之理，則唯一無二。
觀心，是觀察心性，以究事窮理，名為觀心。因心是萬法之主，萬法不離一心，故佛一代時教，皆以觀心為要。是以相宗，以三時判教相，五重唯識為觀心。性宗則以五時八教為教相，一心三觀為觀心。三觀，即空觀、假觀、中觀。觀一切法皆空，是修空觀；空觀成，能破眾生我執，斷見思煩惱，得一切智，證真諦理。觀一切法差別相有無量，名修假觀；假觀成，能破二乘法執，除塵沙惑，得道種智，證俗諦理。觀一切法亦空亦假，非空非假，名修中觀；中觀成，能破菩薩舍二邊取中道的法愛，斷無明惑，得一切種智，證中道理。別教菩薩先修空觀，次修假觀，後修中觀，三觀次第修，三惑次第斷，三智次第得，三諦次第證，不名一心。
智者大師立圓教一心圓具三觀，隨舉空觀，假中亦空；隨舉假觀，空中亦假；隨舉中觀，空假亦中。故摩訶止觀言︰‘一空一切空，無中無假無不空；一假一切假，無空無中無不假；一中一切中，無空無假無不中。總中觀也。’
圓教菩薩，三觀圓修，三惑圓斷，三智圓得，三諦圓證，是名不可思議一心三觀。此觀明淨，是開佛知見。此觀能分別空假中，名示佛知見。觀空觀假觀中，不離一心，即三而一，即一而三，是悟佛知見。觀空假中之心，非空假中，而能齊照空假中，名入佛知見。是為一心三觀，而有開示悟入之別。法華文句 要言︰‘所以四種釋者，見理由位，位立由智，智發由門，門通由觀。觀故則門通，門通故智成，智成故位立，位立故見理，見理故名為理一也。’
舍利弗！是為諸佛以一大事因緣故，出現于世。
此結成理一。其實，佛昔日所說的三乘法，教、理、行、果，亦含有開示悟入的層次，但屬于權教，非佛知見。今明佛知見，是開三乘之權，顯一乘真實之道，此真實之道，即是理一。
佛告舍利弗︰諸佛如來但教化菩薩，諸有所作，常為一事，唯以佛之知見，示悟眾生。舍利弗！如來但以一佛乘故，為眾生說法，無有余乘，若二若三。舍利弗！一切十方諸佛，法亦如是。
前明理一，今明人一，行一，教一。昔日因為諸佛慈悲，不舍眾生，權行方便，故普應三乘，五乘之機；今日法華會上，為顯一乘之真實，故佛告‘舍利弗！諸佛如來但教化菩薩’，是明人一。
‘諸有所作’，指佛昔日所說三乘五乘的言教。‘常為一事’，指今日所顯的一佛乘。因為諸佛出世，雖然曾說三乘五乘等教法，但其最終目的，是為一佛乘，故‘唯以佛之知見’，開‘示’眾生，令眾生‘悟’入佛之知見，共證一乘佛道，是明行一。
‘佛乘’，是圓頓之教，‘無有余乘’，是除一佛乘外，更無其他人乘，天乘，聲聞乘、緣覺乘、以及菩薩乘。佛告舍利弗︰‘如來但’為‘以一佛乘’令眾生開示悟入佛之知見的緣‘故’，所以‘為眾生說法，’目的只是為一佛乘。除一佛乘外，更‘無有’其‘余’人天等‘乘’。雖然，佛權巧方便說了二乘、三乘諸法，然諸法理性平等，實在沒有‘若二若三’等差別相可得。是明教一。
‘舍利弗！一切十方諸佛，法亦如是。’此總結諸佛開權顯實。十方一切諸佛，皆為一大事因緣，出現于世，皆為令眾生開示悟入佛知見，出現于世，不但理一，人一，行一，教亦一，故言︰‘法亦如是’。
3.三世諸佛為實施權
舍利弗！過去諸佛以無量無數方便，種種因緣，譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生，從諸佛聞法，究竟皆得一切種智。
前文是約空間橫說十方諸佛，開權顯實。以下則約時間豎說三世諸佛開權顯實。十方三世諸佛，無不曲就眾生的根機，巧設方便，隨其根性所宜而說法，先開示種種道，後令入佛乘。今先說過去諸佛開權顯實。過去諸佛，亦如今佛一樣，‘以無量無數方便，種種因緣，譬喻言辭，而為眾生演說’三乘五乘‘諸法’，‘是’三乘五乘‘法’之性，皆同是一實相理。而諸佛說法之目的，亦‘皆為’欲令眾生開示悟入佛知見，而證得此‘一佛乘故’。所以‘是諸眾生，從諸佛聞法，’無論是修學小乘或大乘，最後‘究竟皆得’佛道的‘一切種智’。
‘演說諸法’是開權，‘是法皆為一佛乘故。’是顯實。開權顯實是教一理一。眾生聞法，究竟皆得一切種智，是行一果一。教理行果皆屬于一乘，故過去諸佛，皆是為一大事因緣故出現于世。
舍利弗！未來諸佛當出于世，亦以無量無數方便，種種因緣譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生，從佛聞法，究竟皆得一切種智。
此明未來諸佛，將出現于世間，教化眾生。其說法利生的方式，亦如同過去諸佛，最初則為實而施權，後來則開權而顯實。‘亦以無量無數方便，種種因緣譬喻言辭，而為眾生演說諸法，’是開權，‘是法皆為一佛乘故。’是顯實。一佛乘是教一。‘是諸眾生，從佛聞法’是人一，‘究竟皆得一切種智。’能知是行一，所知是理一。故未來諸佛，亦是為一大事因緣故出現于世。
舍利弗！現在十方無量百千萬億佛土中，諸佛世尊，多所饒益，安樂眾生，是諸佛亦以無量無數方便，種種因緣、譬喻、言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生，從佛聞法，究竟皆得一切種智。
此明現在諸佛開權顯實。初四句是明現在佛出世之目的。釋尊告︰‘舍利弗！現在十方無量百千萬億佛土中，諸佛世尊’，現正在說法，‘多所饒益，安樂眾生。’，但‘是’現在‘諸佛亦’如過去、未來諸佛一樣，‘以無量無數方便，種種因緣、譬喻、言辭，而為眾生演說諸法。’目的是欲令眾生開佛知見而得饒益，證入佛道，所以‘是法皆為一佛乘故。’
‘演說諸法’是開權，‘皆為一佛乘’是顯實。屬于教一。‘是諸眾生，從佛聞法，’是人一，‘究竟皆得一切種智。’是是行一理一。所以現在諸佛，亦是為一大事因緣故出現于世。
舍利弗！是諸佛但教化菩薩，欲以佛之知見示眾生故，欲以佛之知見悟眾生故，欲令眾生入佛之知見故。
此總結諸佛開權顯實。‘諸佛’概括十方三世一切佛，‘但教化菩薩’，是人一，‘欲以佛之知見示眾生故，欲以佛之知見悟眾生故’，是教一，‘欲令眾生入佛之知見故’是理一，能入是行一。正是說明十方三世一切諸佛，出世目的，皆為一事，所有教理行果，悉皆唯一無二，以結前文說︰‘諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現于世。’
4.釋尊為佛乘而說三
舍利弗！我今亦復如是，知諸眾生有種種欲，深心所著，隨其本性，以種種因緣，譬喻言辭，方便力而為說法。舍利弗！如此皆為得一佛乘，一切種智故。
此明釋尊開權顯實。‘我’是釋尊自稱，釋尊介紹十方三世一切諸佛，皆為一大事因緣出現于世之後，隨即介紹自己，‘亦復如’十方三世諸佛一樣，‘是’為一大事因緣故，出現于世，先說三乘之權，後顯一乘之實。‘諸眾生’，是指五乘根機的眾生。‘種種欲’，是五乘眾生各各有其各種不同的欲望。因為釋尊‘知諸’五乘‘眾生，有種種欲’，而且‘深’深貪戀執著「心’中‘所’愛‘著’的五欲塵勞，因此，不得不‘隨’順‘其’大小不同的‘本性，以種種因緣，譬喻言辭，’運用權巧‘方便力而為說’三乘五乘不同的教‘法’，是開權；釋尊之所以‘如此’隱實施權，無非是‘皆為’欲令一切眾生，開示悟入佛之知見，‘得一佛乘，一切種智故。’是顯實。得一佛乘，是教一人一，一切種智，能證是行一，所證是理一。是以釋尊亦是為一大事因緣故，出現于世。
舍利弗！十方世界中，尚無二乘，何況有三。舍利弗！諸佛出于五濁惡世，所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁。如是，舍利弗！劫濁亂時，眾生垢重，慳貪嫉妒，成就諸不善根故，諸佛以方便力，于一佛乘，分別說三。
以下，是解釋佛運用方便力的原因。因為佛的知見，來本清淨無染，一法不立。諸佛雖然為欲令眾生入佛知見，而權說三乘教法，但即此三乘法，就是一佛乘，非于一佛乘之外，更有余乘，是以‘十方’三世諸佛的‘世界中，尚無二乘，何況有三’？此正是說明即權即實，權不離實。權實相即，權外無實，實外無權，故名一乘妙法。然則諸佛為甚麼不直接說此一佛乘，而要為實施權，先說三乘教，然後又開權顯實呢？釋尊告訴舍利弗！理由是因為‘諸佛出于五濁惡世。’此正是諸佛隱實施權，運用方便力于一佛乘，分別說三的主要原因。
五濁，即‘所謂︰劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁。’佛經以時間的最短，名為一剎那；時間的最長，名為一劫。佛言︰人壽由十歲時開始，過一百增一歲，增至八萬四千歲，名為增劫。從人壽八萬四千歲起，過一百年減一歲，減至人壽十歲，名為減劫。如是一增一減，名一小劫，積二十小劫為一中劫，積成、住、壞、空四個中劫為一大劫。悲華經言︰‘人壽八萬至三萬時，不名劫濁，自人壽二萬歲以後，開始有煩惱等不淨之法，方名劫濁。’可知劫，是用來計算時間的長短而言，其本身無所謂濁與不濁，只因這段時間內，眾生有煩惱濁，見濁，命濁，等種種染污之法，故這段時間被名劫濁。
‘煩惱濁’，梵文吉隸舍，譯名煩惱。是昏煩之法，種類繁多。性宗總括分為三種︰一是見思煩惱，二名塵沙煩惱，三是無明煩惱。相宗分為根本煩惱，以及隨煩惱。根本煩惱指貪、嗔、痴、慢、疑、邪見等六種。隨煩惱，是隨從根本煩惱而生起，種種不良的心理毛病，有大隨、中隨、小隨之分。小隨煩惱是︰忿、恨、惱、覆、誑、諂、害、𪄣、嫉、慳等十種。中隨煩惱是︰無慚、無愧二種。大隨煩惱是︰不信，懈怠，放逸、昏沉、掉舉、失念、不正知、散亂等八種。根本煩惱名根本惑，隨煩惱名枝末惑，又名枝末煩惱。根本惑，前五種名五鈍使，後一種，又分為身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等五種，名五利使。今言煩惱濁，是說人壽二萬歲以下，貪嗔轉盛，愚痴無智，我慢貢高，不信因果，懷疑真理，邪知邪見，使人性迷惑昏暗，令人心靈煩悶，頭腦擾亂渾濁不清，故名煩惱濁。
‘眾生濁’，梵語薩�剩 梢朊 諫 亂朊 星欏Ｓ星榧鴟俏耷櫓 錚 災鈑星椋 芍讜島禿希 佬納 Υκ萇 蠣 諫 Ｖ邪 裕喝思浣儷 庖秈烊耍 律 思洌 弈信 蠹 藍窈貿籩 鄭 侵諶斯采 Γ 拭 諫 ２輝霾患蹙 裕骸 朔ㄉ磧諍閔澄薇叻襯賬 游奘際潰 嫠呈蘭洌 似 鰨 瓷 潰 諫 ！ 芍 諫 姆ㄉ砝硤澹 糾從敕鶿 さ姆ㄉ砦摶歟 詞故淺醮庸庖秈煜律 思洌 嗖幻 牽恢灰蚍襯杖趙觶 庾 岸瘢 髦畽褚擔 兄驢喙 ㄓΓ Ｇ 現兀 囁嗄漳眨 拭 諫 恰 br />
‘見濁’見是見解。由人的心智，觀察事物，思惟決擇而下定義，是名見解。因眾生智慧深淺不同，觀察力強弱不等，加上各人煩惱的固執，故眾生見解互異，對于世間事物，未能如理如量而知。例如︰人的色身，是由五陰四大組合而成的假形象，原無一個真實的我存在，可是眾生不知，竟然執此四大色身為自我，而成身見。
眾生由于業力所牽，六道升沉不已。但愚蠢的人，妄計人死如燈滅，既無前生，也無來世，故為善不足恃，作惡無須懼。或認為人死再生為人，畜死再為畜生，永遠不變。此或斷或常的見解，墮于斷常二邊，名為邊見。
又世間事物，無論有情與無情，皆各有前因，所謂作如是因，必招如是果，因果循環，如影隨形。可惜所眾生不明此理，反而撥無因果，產生邪見。眾生因我慢貢高，固執己見，自是非他，遂形成見取見。不信真理的人，邪知邪見，加上領導欲強盛，創立邪教，自封教主，制制造很多不合道德，不合人倫的戒條，要人遵守，自害害人，是名戒禁取見。此等種種不合理的見解，能引生嚴重不良的後果，總名惡見。在劫濁這段時間內，惡見流行，亂人心智，使人思想渾濁不清，彼此互相沖突，制造罪惡，名為見濁。
‘命濁’，命是生命，壽命，眾生各自由業力招引的生命體，生存于世間，各有各不同的期限，謂之壽命。劫初人心善多惡少，壽命很長。但末劫時期，人心險詐，惡多于善，故業報生命，不但日漸縮短，而且很多意外死亡，謂之命濁。
‘劫濁亂時’，是劫濁；‘眾生垢重’，是眾生濁；‘慳貪’，是煩惱濁︰‘嫉妒’，是見濁；‘成就諸不善根’，是命濁。佛告訴舍利弗，由于佛出于五濁惡世，眾生智淺障深，有如是等五濁擾亂身心，不能直接承受一乘妙法的緣‘故’，所以‘諸佛以方便力，于一佛乘，分別說三。’此正解釋十方三世諸佛，皆隱實施權的理由。
舍利弗！若我弟子，自謂阿羅漢、闢支佛者，不聞不知諸佛如來，但教化菩薩事，此非佛弟子，非阿羅漢，非闢支佛。
此說明若然不聞不知，佛但教化菩薩的事，則非真佛弟子；若然聞而不信，則是增上慢人。生在師後謂之弟，解從師生謂之子。凡為人弟子者，必當隨順師所教導之法，繼道傳燈，否則，身為弟子，不知師法，則無法可順，非真弟子。故佛告舍利弗︰凡是‘我’座下的‘弟子’，自己說，已經證得‘阿羅漢’道，或是得‘闢支佛者’，昔日不知佛說三乘教，只是隨順五濁惡世智淺障深的眾生根性，方便施設，今在法華會上，聞佛開方便門，示真實相，就應該知道，‘諸佛如來但教化菩薩事’，若然仍然‘不聞不知’，而執方便以為真實，則‘此非佛弟子，非阿羅漢，非闢支佛。’不聞，是不知教一；不知，是不知行一；非佛弟子，是非人一；正是揀偽非真。
又舍利弗！是諸比丘、比丘尼自謂已得阿羅漢，是最後身，究竟涅��，便不復志求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩皆是增上慢人。
以下，是揀聞而不信的人，屬于增上慢以勸信。‘諸比丘、比丘尼’是出家二眾，此等從佛出家修學，盡見思煩惱，則‘自謂已得阿羅漢’，自此超越三界，不再輪回生死，受後有之身，名‘是最後身’，斷分段生死，是‘究竟涅��’。但此只是佛的方便，令止息于化城而已，未到寶所，並非究竟。今在法華會上，聞佛會權歸實，當知諸佛出世之目的，是欲令眾生，開示悟入佛的知見，則應該回小向大，立志勤求佛道。若仍然執著方便以為究竟，‘便不復志求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩皆是增上慢人。’
所以者何？若有比丘實得阿羅漢，若不信此法，無有是處。
此解釋增上慢的原因。因為此等出家二眾，如果真的證得四果，則必然濁除根利，當自知見惑已斷，但塵沙無明等煩惱仍然存在，分段生死雖了，變易生死未盡，所謂涅��，只是化城，並非寶所，必須信受奉行佛今日所說的一乘妙法，趣向佛道，故真的已經證得四果的聖人，不可能不信受此一乘妙法。因言︰‘若有比丘，實得阿羅漢，若不信此法，無有是處。’
除佛滅度後，現前無佛。所以者何？佛滅度後，如是等經，受持讀誦解義者，是人難得。若遇余佛，于此法中便得決了。舍利弗！汝等當一心信解受持佛語，諸佛如來，言無虛妄，無有余乘，唯一佛乘
佛恐人問，然則所有阿羅漢，闢支佛，皆應該信受奉行一乘妙法，否則，皆非真佛子，都是增上慢人？佛為釋此疑，故說︰‘除佛滅度後，現前無佛。’佛意是︰除非佛滅度後，現實世界中，沒有佛開示演說大乘經典。則阿羅漢于此等大乘經典，不生信解，非增上慢。‘所以者何？佛滅度後，如是等經，’雖然仍然流傳于世，但能夠自己受持讀誦，解其義理，又能為他人演說之人，是非常‘難得’。故小乘聖者，不信不解此一乘妙法，是不可以視之為增上慢人。
或又有人問︰然則，佛滅度後，二乘人將永遠滯留小乘，沒有機會進修佛道，覺悟成佛了？佛言︰這又不然，此等二乘聖人舍身之後，生于方便有余土，若有機緣，得值‘遇’他方其‘余’諸佛，為其演說一乘妙法，則此等二乘人，必能‘于此’等大乘經典，所詮的一乘妙‘法中便得決’定明‘了’，而知自己所證涅��，只是化城，因此發菩提心，立志勤求佛道，終于到達寶所，畢竟成佛。所以，‘舍利弗！汝等當一心信解受持佛語’，是勸信釋尊實說。‘諸佛如來，言無虛妄’，是勸信諸佛語皆真實。最後二句，是總結諸佛開三顯一。十方三世諸佛，皆為實施權，故權不離實，即三乘之權，就是一乘之實，實外無權，故言︰‘無有余乘，唯一佛乘。’
釋尊自從出定以來，盛贊諸佛權實二智，甚深微妙，目的是在顯示諸佛所證的一乘妙法。而諸佛以無數方便，為諸眾生，演說種種因緣，譬喻，言辭，其目的亦是欲令眾生開示悟入此一乘妙法，故佛今結成‘唯一佛乘’，勸導眾生信解受持，自知信佛學佛，將來必定成佛，而共證此一乘妙法。
此經宗旨，是說一佛乘，詮實相理，贊諸佛智慧，散播成佛種子，故凡是信解、受持、書寫、讀誦，流通者，功德廣大、微妙難思。而古德因讀誦受持此經，或抄寫流傳此經，感應的事跡很多。
中國唐朝貞觀年間，晉卅刺史，名萬福，個性粗暴，不信佛法，初上任即問左右，當地有何高僧大德？答︰有一比丘尼名智妙，精進行道，造一部法華經。問︰造一部法華經用錢多少？答︰一萬五千兩。萬福大驚說︰京城最好的書法家，寫一部法華經，不過十兩，她如何用這麼多錢，取來給我看。妙師不肯給，理由是刺史未持齋潔身。萬福聞使者回報，大發雷霆，再使人來取。妙師用香湯給來人沐浴更衣，然後將經交給他帶走。使者持經回衙門，刺吏未洗手更衣，便隨手取經開卷。一看，除黃紙外，全無一字，大怒，命人追拿妙師來。妙師內心憂慮，忐忑不安，但不得不隨使者往。及到衙門，妙師看見一對金剛護法神，手持寶杵，始安心入見刺史。當時，刺史不但看見妙師至，同時看見經文出現于空中，化作金字，還有兩位護法金剛，手執寶杵，侍立經側，始恐懼下座，謝罪懺悔，並發願造經千部，及自己受持不懈。
刺史問妙師，造一部經，何以需要這麼多錢？師答︰她欲造經，先于山中種樹，用香水灌溉，令樹生長，樹長成後，再用香水混合泥土建造制紙廠；廠成，顧匠取樹皮，清淨如法，然後用香水造紙。紙成，征求聘請能夠清心寡欲，守持齋戒的人寫經，但三年不獲。後得江南有一書生應征，願意誠心持齋寫經。再用香水和泥，造一書齋，房屋完成，書生先于未寫經前四十九日，齋戒沐浴，著新淨衣，然後開始寫經，每次出入書齋，必須沐浴更衣。書寫經時，妙師一定手執香爐，胡跪經前供養。書生夜臥，妙師即起燒香，旋繞經行。經成，制縫僧尼男女四種新衣，各十套，凡來借經讀誦或抄寫的人，都要在七日前，齋戒沐浴，著新淨衣，始可請經。由于妙師如此恭敬至誠，寫經讀經，故感動金剛神護法，遠近崇仰。自從刺史歸向信受後，當地民眾，皆以誦法華經為時尚。
又印度天竺國，有一大乘寺，住眾三千。其中有一位十六歲的沙彌，相師說他只有一年壽命，故憂愁不已。該寺住持悲心憫憐，教他讀誦法華經，為後世種善根。但因愚蠢，不能受持全部，唯有選方便品，及如來壽量品，專心受持。後相師再見他時，問他曾作何功德，能轉短命之相，…。果然壽至七十，無疾而終。
（二）重頌正說法周
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言︰
偈頌，等如中國詩歌之類，有一定數字為一句，四句為一偈。前文已經說過的道理，再用偈頌方式重說一次，名重頌。前文未曾提及之事，今特別用偈頌宣說，名孤起頌。因為眾生根性利純不一，利根者一聞即悟，鈍根必須再聞始解，何況後來者未聞，故佛說法，每喜歡用偈頌重說一遍。今結集佛經者說︰當釋尊說完諸佛為實施權，開三顯一之時，再用偈頌方式，重頌前長文如來正說一次，令鈍根之人，或後來者，得聞佛重宣說此一乘妙法。
以下共有一百二十一首偈頌，初四頌是頌前揀許誡听。後一百十七頌，是重頌佛分別解說諸佛權實，以酬答舍利弗再三懇請。
（1）頌增上慢人退席
比丘比丘尼，有懷增上慢，優婆塞我慢，優婆夷不信。
如是四眾等，其數有五千，不自見其過，于戒有缺漏，
護惜其瑕疵，是小智已出，眾中之糟糠，佛威德故去。
斯人鮮福德，不堪受是法，此眾無枝葉，唯有諸貞實，
舍利弗善听。
此重頌五千人退席。未得聖人之道，未證聖人之果，自言己得已證，是增上慢。恃己凌人，我慢貢高，是我慢，于佛所說正理，不能信受，是不信。增上慢、我慢，不信，此三種失，四眾皆有，不過，出家人多修聖道，易犯增上慢，故言︰‘比丘、比丘尼，有懷增上慢’。在家弟子，自恃高貴，易起我慢，故言︰‘優婆塞我慢’；婦女智淺，于理容易發生懷疑，故言︰‘優婆夷不信’。
‘如是四眾等，其數有五千’之多，都是無慚無愧，不知反省，‘不自見其過’失的人。往往毀犯律儀戒，不能進修定共戒，不得道共戒，是︰‘于戒有缺漏’。內起惑見，如玉含瑕，不肯悔改，覆藏過失是︰‘護惜其瑕疵’；不修戒定慧，僅憑世智辯聰，妄計有漏法，為無漏道，‘是小智’；貪著世間禪味，不修無漏禪，未明真理，無出世慧解，如‘眾中之糟糠’；此等藏過護短，不知懺悔，如糟如糠的小智人，福薄障重，不是法器，不堪承受大乘妙法，‘故’被‘佛威德’攝服，離座而‘去’。則‘此眾無枝葉，唯有諸貞實’。是頌前文︰‘我今此眾，無復枝葉，純有真實。’正是揀許，‘舍利弗善听’，是誡听，是重頌前長文︰‘汝今善听，當為汝說’。
（2）頌諸佛施權顯實
1.重頌諸佛施權
諸佛所得法，無量方便力，而為眾生說。眾生心所念，
種種所行道，若干諸欲性，先世善惡業，佛悉知是已，
以諸緣譬喻，言辭方便力，令一切歡喜。或說修多羅，
伽陀及本事，本生未曾有，亦說于因緣，譬喻並 夜，
優波提舍經。
此重頌諸佛施權。諸佛無量劫修行，因圓果滿，得根本智（實智），證真諦理，起後得智（權智），證俗諦理，知一切法如是相，性、體、力、作、用、因、緣、果、報、報、本末、究竟等，即相即性，即俗即真，真俗圓融，境智一如，此即是‘諸佛所得法’。此法甚深微妙，不可以言宣，但諸佛欲令眾生共證此法，故運用‘無量方便力，而為眾生說。’此正說明諸佛為實施權。
‘眾生心所念’等五句，是說諸佛權智鑒機，眾生包括九法界聖凡，由于聖凡懸殊，所以心念各各不同，宿生習氣，今日欲望，彼此互異。同時各自過去生中，所作種種善惡業，千差萬別，但諸佛的權智，悉皆了知。
‘以諸緣譬喻’等九句，是說諸佛權智說法。由于眾生種性差別，欲望不等，諸佛隨順眾生個性，說種種因緣，舉各種譬喻，用多方語言，演說各種不同的法門。目的令眾生信解，依教奉行，滅惡生善，入理得益，而生歡喜。諸佛所說種種法門，歸納起來，可分為十二類。所謂︰‘長行重頌兼授記，孤起無問而自說，因緣譬喻及本事，本生方廣末曾有，論議共成十二部。’
梵文修多羅，譯名契經。是用文字紀錄佛所說之法，因佛所說法，無不契事、契理、契教、契機，因名契經。
‘ 夜’，譯名重頌。用一定的數字組織成一句，合四句為一偈，用來重說佛在長文中所說的道理，加深聞法者的印象與記憶，或為後來者，有機會聞佛已說之法。
授記，梵語伽羅，是佛的預言，預言弟子將來成佛等事，如本經五百弟子授記品，授學無學人記等。
‘伽陀’，譯名孤起頌。是不依據長行所說，而用偈頌方式，說另一種特別的義理。，
無問自說︰梵文優陀那。本來，法不孤起，仗境方生，故佛說法，往往由當機眾發起請問，然後解說。但關于甚深微妙之法，非凡夫或是二乘聖人心思所及，又非說不可，佛即無須他人發問，而自動宣說。如本經佛從定起，即殷勤稱贊諸佛智慧，甚深無量。又如佛說阿彌陀經，及楞嚴經中的五十重陰魔等，皆是無問自說。
梵語尼陀那，譯為因緣。有二種不同︰一是佛說世間善惡的因緣，以警世勵俗，令眾生知因果報應之理，而警惕自己，改往修來。二是佛說諸法從因緣生，緣生無性，當體即空，令弟子悟無生理，證出世涅��。
梵語阿波陀那，譯名譬喻，佛說法，每借用世間明顯而容易了解的事例，以比喻深奧難懂的妙法。令聞法者容易明白，信受不疑。
伊帝目多是梵文，譯為本事，是說及佛與弟子宿世所作之事。如楞嚴經的二十五圓通章，以及本經藥王菩薩本事品等。
本生，梵文 多伽，是記載佛及弟子，過去生中，曾經生于何處，作何佛事之經典。
方廣，梵文毗佛略，是佛演說含有方正廣大教義的經典，如華嚴經所說的一真法界，楞嚴經所說的如來藏妙真如性，涅��經所說佛性常住，以及本經所說諸法實相等。
未曾有，梵文是阿毗達磨。專記載佛的種種神通妙用等事，如楞嚴經佛于光中化佛，本經佛放光現瑞等，皆是不可思議，末曾有之事。
論議︰梵文是優波提舍，專記錄佛與外道諸師，辯論真理，或解答弟子的疑問等等。
今頌文中‘或說修多羅’等六句，于十二部經中，但舉修多羅，伽陀，本事，本生，未曾有，因緣，譬喻， 夜，優波提舍等九部，不說方廣，授記，無問自說三種。
鈍根樂小法，貪著于生死。于諸無量佛，不行深妙道，
眾苦所惱亂，為是說涅��。
此說明諸佛施權的本意。鈍根，是指善根淺薄，個性愚鈍，不堪聞大法之機。因為鈍根之人，貪著五欲，作諸惡業，被惡業所牽，輪回生死，障礙見佛聞法，故‘于諸無量佛’之法中，‘不行’甚‘深’微‘妙’法之‘道’，但因被‘眾苦所惱亂’，急求出離，故喜歡小乘，自我解脫之法，佛‘為是’等鈍根眾生，不得不穩實施權，為‘說’三乘，令證有余‘涅��’。
2.重頌諸佛顯實
我設是方便，令得入佛慧，未曾說汝等，當得成佛道。
所以未曾說，說時未至故，今正是其時，決定說大乘。
我此九部法，隨順眾生說，入大乘為本，以故說是經。
以下共有十三偈，是重頌諸佛顯實。今此三頌，是重頌前文︰‘諸佛以一大事因緣故，出現于世。’是明理一。我是釋尊自稱，方便，指小乘九部經。佛說九部經，目的欲眾生開示悟入佛知見，‘令得入佛慧’。四十多年來所以‘未曾說汝等，當得成佛道。’皆因說此一乘佛法之時節因緣未到故，現在汝等既然大乘根機成熟，堪受大法，正是顯發佛知見之時，故佛今日‘決定說大乘’妙法。當知今日所說的一乘妙法，才是真實。以前‘我’所說‘此九部法’，只是‘隨順眾生’個性，方便而‘說’，作為引導汝等進‘入大乘為本’而已，‘以’是因緣之‘故’，佛于今日要‘說是’法華‘經’，以實相為體，以一乘因果為宗，正是顯理一。
有佛子心淨，柔軟亦利根，無量諸佛所，而行深妙道。
為此諸佛子，說是大乘經，我記如是人，來世成佛道。
以深心念佛，修持淨戒故，此等聞得佛，大喜充遍身。
佛知彼心行，故為說大乘，聲聞若菩薩，聞我所說法。
乃至于一偈，皆成佛無疑。
此四偈半文，是重頌長文中︰‘諸佛但教化菩薩’，以明人一。
‘有佛子心淨’，則無貪，能入如來慈悲室；‘柔軟’則無嗔，‘亦利根’則無痴，能開示悟入佛知見。入如來慈悲室是修福，入佛知見是修慧，是人福慧雙修，必然善根深厚，能于‘無量諸佛所，而行深妙道。’以其行佛深妙之道，作佛所作之事，將來必定荷擔如來的家業，因名佛子。佛‘為此諸佛子，說是大乘’妙法蓮華‘經’，‘我’授‘記如是’行佛深妙道之‘人，來世成佛道。’
‘以深心念佛’，是實相念佛，心佛一如。‘修持淨戒故’，是嚴持佛的三聚淨戒，圓滿無缺。此明另一類的大乘根性眾生，雖然未能于‘無量諸佛所，而行深妙道’，但能實相念佛，又能受持三聚淨戒，修六波羅密，自行化他，‘此等’自他兼利的人，若‘聞’將來‘得’成‘佛’道，必然‘大喜充遍身’。由于‘佛知彼’等‘心行’俱嚴的大乘根機，必能信受是大法，‘故’決定‘為說’此‘大乘’妙法蓮華經，授記作佛。即使是別教‘聲聞若菩薩，聞我所說’是妙‘法，乃至于’少至一句‘一偈’皆是成佛的真因，當得一乘佛果，‘皆成佛無疑’。
十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三；除佛方便說，
但以假名字，引導于眾生，說佛智慧故。
此明教一。是頌長文‘如來但以一佛乘故，為眾生說法，無有余乘，若二若三。’一佛如此，十方諸佛皆然，故說︰‘十方佛土中，唯有一乘法’才是真實，此外，更‘無’藏教之‘二’乘，亦‘無’通教的‘三’乘，除非是諸佛方便，說此二乘、三乘的‘假名字，引導于眾生’，離生死苦，證涅��樂，然後為‘說佛’道的‘智慧’，令所有聞法者，皆得成佛的緣‘故’。
諸佛出于世，唯此一事實，余二則非真，終不以小乘，
濟度于眾生。佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，
以此度眾生。自證無上道，大乘平等法，若以小乘化，
乃至于一人，我則墮慳貪，此事為不可。
此明行一，初三句是頌前文︰‘諸有所作，常為一事。’一事，即是令眾生開示悟入佛知見的一大事因緣。‘諸佛出于世’，要做的是‘唯此’欲令眾生開示悟入佛知見的‘一事’是真‘實’的，其‘余二’乘，只是權巧方便所說，‘則非真’實。因為諸佛自證佛道，始‘終不’會但‘以小乘’法，教化‘濟度于眾生’。
‘佛自住大乘’等四句，是重頌前文‘唯以佛知見，示悟眾生。’何以諸佛‘終不以小乘，濟度于眾生’？原因是諸‘佛自’已‘住’于‘大乘，如其所’證‘得’之‘法’。是由‘定慧力莊嚴’的無上佛道，當然亦應該‘以此’無上佛道化‘度眾生’，因為佛性平等，一切眾生皆有佛性，皆當作佛，若然諸佛‘自證無上道，大乘平等法。’反而‘若以小乘化，乃至于一人，’都是慳法，‘我’佛‘則’變成‘墮慳貪’了，慈悲的佛陀，怎可以這樣呢！故說︰‘此事為不可’。以上十三頌，總顯教、理、行、果皆一，以結成諸佛顯一乘之實。
3.重頌勸信佛語
若人信歸佛，如來不欺誑，亦無貪嫉意，斷諸法中惡，
故佛于十方，而獨無所畏。我以相嚴身，光明照世間，
無量眾所尊，為說實相印。舍利弗當知，我本立誓願，
欲令一切眾，如我等無異；如我昔所願，今者已滿足，
化一切眾生，皆令入佛道。
此四偈半文，是勸信佛語，重頌前文‘汝等當信佛之所說，言不虛妄。’前二偈半，是舉果勸信；後二偈是舉因勸信。‘若人信歸佛’，是指大乘機能信佛語真實。此等大乘根機的眾生，既然歸依信受于佛，佛又豈可欺騙誑惑于人？何況佛心清淨，煩惱淨盡，永斷諸惡，不欺不誑。‘如來不欺’，是如來身業清淨，為人可歸；如來不誑，是口業清淨，為人可信；‘亦無貪嫉意’，是意業清淨，為人可敬。諸佛永‘斷諸法中惡’，三業清淨，‘故佛于十方’，現身說法，廣度眾生，‘而獨無所畏’。
‘我以相嚴身’，是佛的自受用報身，‘光明照世間’是佛的應身。佛證法身，得相好莊嚴的報身，而現無量應身，智慧光明，遍照十方諸佛世間，為‘無量’’人天大‘眾所尊’敬，豈能不‘為’人天‘說實相印’。實相印，是諸佛親證實相理，能印證九法界眾生，皆可成佛道。
以上是舉果勸信，‘舍利弗當知’以下，是舉修因勸信。‘我本立誓願，欲令一切眾，如我等無異。’是舉佛修因時的誓願；‘如我昔所願，今者已滿足。’是說今日已因圓果滿，弘頤成就；‘化一切眾生，皆令入佛道。’是顯示得酬宿願。諸佛因中，發菩提心，行菩薩道時，曾發弘願，希望我與眾生，共成佛道，既然自已經盡行諸佛無量道法，而斷無量煩惱，得成無上佛道，自當本著昔日的誓願，教化眾生，皆令一切眾生，共入佛知見，圓成無上佛道。因此汝舍利弗，以及一切信歸佛的大乘根性者，應當信受佛語不虛。
4.重頌五濁惡世
若我遇眾生，盡教以佛道；無智者錯亂，迷惑不受教。
我知此眾生，未曾修善本；堅著于五欲，痴愛故生惱，
以諸欲因緣，墜墮三惡道，輪回六趣中，備受諸苦毒。
以下九偈半文，是重頌五濁惡世眾生障重，故佛不得不為應小機而說小乘法，但其目的，實是為大乘。上長文舉五濁惡世，是在釋尊開顯章，今重頌說五濁惡世，是在諸佛開顯文中，後頌釋尊開顯章時，又再說五濁惡世，可知諸佛同出現于五濁惡世，故皆先隱實施權，然後開三顯一。
遇是機遇，由于眾生機感，佛慈垂應謂之遇，‘若’在‘我’佛的本誓說，凡‘遇眾生’，必然‘盡教以佛道’。可惜五濁惡世‘眾生’業障深重，愚痴‘無智’，聞而不解，‘錯亂’修習，不成正覺，反成聲聞，緣覺，甚或墮落天魔外道，此皆是，‘迷惑不受教’之過。
又有一類眾生，智小慧淺，疑惑固執，不肯信受自己終有一天可以成佛，佛以權智個別了知此等眾生，‘未曾修善本，堅著于五欲’，貪得則愛、則取，貪不得則嗔、則惱。是‘以諸欲因緣，墜墮三惡道，輪回六趣中’，此死彼生，‘備受諸苦毒。’是重頌眾生濁。
受胎之微形，世世常增長；薄德少福人，眾苦所逼迫，
此四句是重頌命濁。胎是胎、卵、濕、化四生之一。眾生由業力牽引識心投胎，攬父精母血而成形。微形，是對法身理體言︰眾生本具的法身理體，廣大無涯，今因愚痴無智（惑），造諸惡業（業），招致微少的果報身形，輪回六道生死，‘世世’生生，‘常增長’苦惱（苦），此等由惑作業的‘薄德少福人’，因業感果，恆受‘眾苦所逼迫’惱害，如是惑業苦三，循環不息，遂成命濁。
入邪見稠林，若有若無等；依止此諸見，具足六十二。
是頌見濁。眾生由眾苦所逼，急求出離，可惜業障所纏，不值遇三寶，不聞正法，反而誤入岐途，生諸邪見，其邪見之多如稠密的樹林，故言︰‘入邪見稠林’。‘若有’是常見外道，認為人死再為人，畜死再做畜，永劫如是，不可更改。‘若無’是斷見外道。說人死如燈滅，無須為自己的善惡行為負責任，變成撥無因果的邪見，自誤誤人。‘等’是等于斷常二見以外的其他邪知邪見。
‘具足六十二’，指六十二見外道，諸經解釋六十二見互異。天台宗就外道于五蘊色身中，妄計四種我︰一即色是我，二離色是我，三色大我小，我在色中；四我大色小，色在我中。其他受、想、行、識亦然，故合成二十種邪我。再乘三世，又加斷常二見，共名六十二見。此皆不知五蘊無我，更不知法身真我，而妄起邪見執著，導致思想錯亂。遂成見濁。
深著虛妄法，堅受不可舍，我慢自矜高，諂曲心不實。
此四句是重頌煩惱濁。虛妄法，謂色等五蘊，虛妄不真，原無實我及我所有等法可得。邪知邪見之人，‘堅’固執著享‘受’自我‘不可舍’。進而自我膨脹，‘我慢自矜高’。貪嗔熾盛，懷疑真理，橫起邪見。‘諂曲’是隨煩惱之一，邪見之人，以自己錯誤的見解，諂媚他人，求他人曲從自己，以成就名利之欲，此皆虛偽‘心不實’。由于貪等六種根本煩惱，擾亂自心，煩悶不安，遂成煩惱溫。
于千萬億劫，不聞佛名字，亦不聞正法，如是人難度。
是四句重頌劫濁。劫，代表最長的時間。時間的本身，原無清濁之分，因眾生濁，見濁，命濁，煩惱濁等四濁，同時出現，擾亂人心，迷失真性，以致顛倒行事，長劫沉淪生死受苦，‘于千萬億劫，不聞佛名字。亦不聞正法，’是以不知善惡，不信因果，殺盜淫妄，胡作非為，因而導致人類社會罪惡日益增，形成世界危機四伏，人的生命財產，毫無保障，此即是劫濁。劫濁起時，人心凶狠，行為野蠻，個性剛強，難調難伏，故說︰‘如是人難度’
是故舍利弗，我為設方便，說諸盡苦道，示之以涅��。
是說諸佛為度五濁惡世眾生，故諸佛‘為設方便’，說小乘四諦法，令一切眾生知苦斷集，慕滅修道，依之修行，即證得偏空涅��。故言︰‘我為設方便，說諸盡苦道，示之以涅��。’
我雖說涅��，是亦非真滅；諸法從本來，常自寂滅相，
佛子行道已，來世得作佛。
此明諸佛為大說小，為實施權。初二句是開三，後四句是顯一。即是開示三乘法，是諸佛的方便，一乘教才是真實。諸佛雖然‘說諸盡苦道’，令二乘人依之修行，斷煩惱，了生死，證涅��，但‘是亦非真滅’。因為見思煩惱雖盡，塵沙煩惱未斷，無明煩惱未破，雖已解脫分段生死，變易生死未亡，修因未滿，證理未圓，所謂涅��，不過是諸佛方便假設而已，並非真實。
‘諸法從本來’以下，是顯一乘之實。諸法，概括世出世間一切諸法，諸法其相雖殊，其體無二，唯一‘常自寂滅相’的理體。此實相理體雖然無生滅去來諸相可得，而是法爾天然，不假修成，但必須斷盡無明，徹底解除二種生死，此理方顯，所謂︰妄盡真現。所以汝舍利弗等，應當回小向大，修佛之道，行佛之行，直至煩惱淨盡，二死永亡，親證此諸法實相理體時，自當圓成佛道，故說︰‘佛子行道已，來世得作佛。’
5.頌諸佛語無異
我有方便力，開示三乘法，一切諸世尊，皆說一乘道。
今此諸大眾，皆應除疑惑，諸佛語無異，唯一無二乘
此頌前長文‘汝等當信佛之所說，言不虛妄。’初二句明釋尊開三，次二句明諸佛顯實。後四句總明佛佛道同。‘我’釋迦如來‘有方便力’，先為五濁惡世眾生，權巧‘開示三乘法’，然後顯一乘的真實。十方三世‘一切諸世尊’，亦‘皆’如是，先方便‘說’三乘法，最後顯示‘一乘道’，開權顯實，會三歸一；故十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三。‘今此’法華會上‘諸大眾，皆應除疑惑’，因為‘諸’佛道同，‘佛語無異’，真的是‘唯’有‘一’佛乘，再‘無’其余‘二乘’。
（3）重頌過去佛權實
過去無數劫，無量滅度佛，百千萬億種，其數不可量。
如是諸世尊，種種緣譬喻，無數方便力，演說諸法相。
是諸世尊等，皆說一乘法，化無量眾生，令入于佛道。
以下共二十七偈半文，是重頌過去佛開權顯實。今此三偈，前二是頌過去佛施權，後一是頌過去佛顯實。因為一切眾生皆有佛性，皆可以成佛，故‘過去無數劫，無量滅度佛，百千萬億種，其數不可量。’過去‘如是’無量無數百千萬億‘諸世尊’，亦是以‘種種緣譬喻’，及‘無數方便力’，分別‘演說諸法’如是‘相’如是性等十如是。‘是諸世尊等’，亦‘皆’是為‘說一乘法’，欲令眾生透過諸法現象的差別相，而了解諸法平等的實相理體，達到‘化無量眾生，令入于佛道’之目的。以上三偈，是略頌過去佛開權顯實，以下是廣頌。
1.約眾善顯緣因功德
又諸大聖主，知一切世間，天人群生類，深心之所欲，
更以異方便，助顯第一義。
‘諸大聖主’，是諸佛的代名詞。‘知’是佛的權智，‘一切世間，天人群生類’，是佛權智所鑒之機，‘深心之所欲’，是眾生心心念念貪著于五欲。‘異方便’，是特殊的方便法門，如小乘的五停心，別相念，總相念三賢位所修的法門，以及軟、頂、忍、世第一等四善根，是為入見道位的前方便。天台宗立二種方便︰一是人乘，天乘，聲聞乘，緣覺乘，加藏教菩薩，通教菩薩，別教菩薩，合名七方便。二是藏教二乘，通教三乘，加別教菩薩，圓教菩薩合名七方便，
‘第一義’，指諸法實相究竟平等的理性，世出世間諸法，再無過其上者，故名第一。此第一義理，在諸法名實相，在眾生名佛性。因貪著五欲，輪回生死的眾生，不能直接承受此第一義的一乘妙法，故過去無量無數諸佛，亦以特殊的方便力，演說三乘教法，作為助顯眾生正因佛性之方便。故言︰‘更以異方便，助顯第一義。’
若有眾生類，值諸過去佛。若聞法布施，或持戒忍辱，
精進禪智等，種種修福慧。如是諸人等，皆已成佛道。
以下共二十三偈，是約眾善顯緣因佛性，及約聞經顯了因佛性。今此二偈，是約六度明過去佛開顯。‘若有眾生類’，宿植德本，善根深厚，得‘值諸過去佛’。佛為此一類大乘根性眾生，說六波羅密法門，令‘若聞法布施，或持戒忍辱，精進禪智等’的眾生，既行前五度以修福，又學般若以修慧，或有相，或無相，謂之︰‘種種修福慧’。由于福慧雙修，福慧具足，故‘如是諸人等，皆已成佛道。’聞法是教一，六度是行一，諸人等是人一，皆已成佛是理一。
諸佛滅度已，若人善軟心。如是諸眾生，皆已成佛道。
此約悲戀心明開顯。善根深厚的人，值佛聞法修行，皆已成佛。但善根淺薄，未得值佛之人，于‘諸佛滅度已’無論是在正法，像法、或末法中，‘若人’能于諸佛之法，生起悲戀心，舍惡向善，化剛強為柔軟，轉凶惡為慈善，勤修佛道，積累功德。‘如是諸眾生，皆已成佛道。’
諸佛滅度已，供養舍利者。起萬億種塔，金銀及玻璃，
硨磲與碼瑙，玫瑰琉璃珠；清淨廣嚴飾，莊校于諸塔。
或有起石廟，鏛𥜝J俺了 久懿 嗖模 ┤唚嗤戀齲 br />
若于曠野中，積土成佛塔，乃至童子戲，聚沙為佛塔；
如是諸人等，皆已成佛道。
此約供養佛舍利明開顯。過去諸佛滅度後，皆分布舍利，于人間天上，令眾生贍禮供養而修福，當時若果有人于‘諸佛滅度已，供養舍利者。’又能建造‘起萬億種塔’，或用‘金銀及玻舍利者。起萬億種塔，金銀及玻，硨磲與碼瑙，玫瑰琉璃珠’等七寶‘清淨廣嚴飾，莊校于諸塔。’
‘或有’用岩石‘起石廟’，或有用‘鏛㩦式@恪 俺了 悖 約啊 久懿 嗖摹 饒玖系窨譚鶿 ；蠐謾 ┤唚嗤戀炔牧希 ㄔ旆鶿 ；頡 粲誑躋爸小 啤 唷 臉煞鵜懟 Ｉ躉頡 酥鐐 酉罰 凵澄 鶿 源酥種衷旆鶿 納聘 蛟擔 哉 蚍鸚裕 縭侵釗說齲 砸殉煞鸕饋！ br />
舍利，是佛的應身。梵語舍利，譯名靈骨，又名堅固子，捶打不壞，隨眾生的善根因緣，應見即現，無緣不應見則隱。中國三國時代，印度康居國僧人，到中國郊外，結茅屋設立佛像，修行辦道。東吳國人民，見其衣著異于本地人，懷疑其來歷不明，報官調查。當時主管正是有名的孫權，知是佛教，下令召見，問他有何靈異？答︰佛舍利神異莫測，當年阿育王為供養佛舍利，曾造八萬四千寶塔，四方有道高僧，或某地佛法當興，佛舍利便應祈禱而至。孫權即下令求舍利，如果七日之內，求不得舍利，莫怪孤王刀下不留情。最後一天，五更時分，忽然叮當一聲，一棵舍利，降落瓶中，師言︰‘劫火不燒，捶打不壞。’孫權歡喜，試捶之，果然不壞。而且光輝四射，遂起塔供養，又興建佛寺，弘揚佛法。
<,P>若人為佛故，建立諸形像，刻雕成眾相，皆已成佛道。
或以七寶成，鈺 赤白銅，白 及鉛錫，鐵木及與泥，
或以膠漆布，嚴飾作佛像，如是諸人等，皆已成佛道。
此約造佛像明開顯。‘若人為’紀念過去‘佛故’，而‘建’造或‘立’或坐‘諸形像’，或‘刻雕’木石‘成眾’多的佛‘相’，給人供養禮拜，令三寶長住世間。憑借此造佛像的功德因緣，助發正因佛性，故是人‘皆已成佛道’。
‘七寶’，是金銀寶石等貴重之物，‘鈺 ’質如銅，色如金，有說是用爐甘石與黃銅熔合而成。‘白 ’是鋁錫混合品。其實，造佛像可以用寶石，香木等雕刻，可以用金銀銅鐵錫等鑄造，可以用泥土沙石堆砌，可以用膠漆布彩畫，可以用五金混合，甚至化學品制造，現在，更可以利用電腦設計，印刷等等。雖然物有貴賤，功德有大小，但皆是成佛真因，籍此造佛像功德因緣，得遇佛聞法，了因慧心發，正因佛性顯，現在‘如是諸人等，皆已成佛道。’
彩畫作佛像，百福莊嚴相，自作若使人，皆已成佛道。
乃至童子戲，若草木及筆，或以指爪甲，而畫作佛像，
如是諸人等，漸漸積功德，具足大悲心，皆已成佛道。
但化諸菩薩，度脫無量眾。
此約畫佛像明開顯。‘百福莊嚴相’，是形容佛相好莊嚴，因為佛具足三十二相，八十種隨形好，是以佛相莊嚴殊勝。過去佛滅度後，有人用種種顏色‘彩畫作佛像’，無論是‘自作’或‘若使人’執筆代畫相好莊嚴的佛像，亦早已善根成熟，福慧具足，‘皆已成佛道’。
‘乃至童子’游‘戲’時，‘若’用‘草木’或以‘及筆，或以指爪甲’，在泥土上‘而畫作佛像’，藉此勝因，‘如是諸人等’，皆得遇善知識，聞法修行，‘漸漸積功德，具足大悲心’，自度度人，自利兼他，亦早已二利究竟，‘皆已成佛道’。綜上可知過去諸佛，‘但化諸菩薩’，以一乘妙法，廣‘度脫無量眾’生，脫離生死，得成佛道。
若人于塔廟，寶像及畫像。以華香幡蓋，敬心而供養；
若使人作樂，擊鼓吹角貝，簫笛琴箜篌，琵琶鐃銅鈸，
如是眾妙音，盡持以供養。或以歡喜心，歌唄頌佛德，
乃至一小音，皆已成佛道。若人散亂心，乃至以一華，
供養于畫像，漸見無數佛。或有人禮拜，或復但合掌，
乃至舉一手，或復小低頭，以此供養像，漸見無量佛，
自成無上道，廣度無數眾，入無余涅��，如薪盡火滅。
此七偈頌，是約供養塔像明開顯。‘塔廟’，是供養佛像及佛舍利的地方。‘寶像’，是用眾寶石雕刻佛的形像。‘畫像’，是用七彩畫成相好莊嚴的佛像。華、香、幢幡、寶蓋及鼓、角、貝、簫、笛、琴、箜篌、琵琶、鐃銅鈸等樂器，皆可以用來供佛，表示敬意。所以‘若’有‘人于塔廟’中，在寶像及畫像之前，‘以華香幡蓋，敬心而供養’，或‘若使人作樂，擊鼓吹角貝。簫笛琴箜篌，琵琶鐃銅鈸，如是眾妙音，盡持以供養’佛像。‘或以歡喜心，歌唄頌佛德，乃至一小音，皆已成佛道。’
中國唐朝，惠鏡法師，多才多藝，因為發願求生極樂淨土。故親手制造釋迦佛像，及一尊阿彌陀佛像，朝夕虔誠禮拜供養，求生淨土。六十五歲那年，正月十五夜，夢見一沙門，身黃金色，問他︰‘你要見淨土嗎？’答︰‘要！’又問︰‘你想見佛嗎？’答︰‘想！’沙門即給他一個缽，從缽中看見莊嚴的宮殿樓閣，黃金為地，無數聲聞菩薩海會圍繞佛前聞法，他感覺那沙門在前行，自己相隨在後，漸近佛前，沙門忽然不見。自己卻在佛前合掌而立。佛問他︰‘你認識那位沙門嗎？他是你所造的釋迦牟尼佛像。’又問︰‘你認識我嗎？我是你所造的阿彌陀佛像！釋迦如父，我如母，娑婆眾生如赤子，幼稚無知，墮于煩惱泥中，父入深泥，將子抱起，母在高岸，接待養育。我們亦然，釋迦教化娑婆愚痴眾生，為開示淨土法門，導歸極樂；我來接引，令離苦得樂。忽然醒來，頓感身心輕安，更加精進念佛。後又夢見沙門來告訴他，十二年後，當生淨土。後于七十九歲時，無疾而終，同住僧夢見聖眾來迎接他而去。
‘散亂心’，是意不專一，‘以一華’，是供養物微少，但供養的對像殊勝，所以‘若人散亂心，乃至以一華，供養于畫像’，以如是輕微之修因，亦可以‘漸見無數佛’。禮佛可以降伏我慢之心，可以消除業障，還可以增長福德智慧，所以禮拜，是學佛人不可或缺的行動。果能恭敬至誠，五體投地，頭面接足皈命禮，功德固然很大，但‘或有人’對佛像‘禮拜，或復但合掌，乃至舉一手，或復小低頭。’表示敬意，皆是成佛之因。
‘以此供養像’是概括外用香華等五塵，內則三業恭敬。歡喜心是意業恭敬，頌佛德是口業恭敬；禮拜、合掌、舉手、低頭，是身業恭敬。由此三業恭敬供佛的功德，即可‘漸見無量佛’，聞法修行，因圓果滿，當‘自成無上道，廣度無數眾’生。
無余涅��，揀非有余涅��，有余涅��，是二乘聖人所證，無明未盡，生死未了；無余涅��，是諸佛所證究竟清淨寂滅的境界。自成無上道，是自利究竟；廣度無數眾，是利他圓滿。無須再住世教化眾生，故‘入無余涅��，如薪盡火滅。’離開人間。
若人散亂心，入于塔廟中。一稱南無佛，皆已成佛道。
此是約稱佛號明開顯。‘南無’，譯為皈依，或敬從，‘南無佛’即是皈依佛，或敬從佛。稱念佛號，可以止息妄想，可以蒙佛光加被消除業障。故古人說︰念佛一聲，罪滅河沙，禮佛一拜，福增無量。我們若能一心念佛，心不離佛，佛不離心，則是心即佛，是心作佛。楞嚴經言︰‘若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定成佛。’今釋尊告訴我們，過去佛滅度後，‘若人散亂心，入于’供養佛舍利的‘塔’，或供養佛像的‘廟’宇中，能隨便‘一稱南無佛’，即乘此念佛善根功德，漸見無量佛，聞法修行，今‘皆已成佛道’。
釋尊住世時，有一老人欲想出家，遍求五百阿羅漢剃度，皆不獲許。原來五百聖人，運用神通，觀察此老人宿世未曾種過一點善根，不能出家。老人悲傷痛哭，後遇佛度令出家，不久即證阿羅漢道，上座問佛因緣。佛說︰此人于無量劫前，入山砍柴，遇一猛虎，內心恐懼，急稱南無佛，今此善根成熟，故遇佛得度。因為他除于無量劫前，種下這點善根之外，別無他善，一直輪回生死。非阿羅漢慧眼能見能知。
又當來下生彌勒尊佛，于龍華樹下三會說法，其第三會所度的九十二億人，多是在釋迦牟尼佛法中，曾經一稱南無佛的人。法華義疏言︰‘彌勒有三會者，度釋迦余殘三根眾生也。于釋迦佛持五戒人，初會得度，受三皈依人，次會得度，一稱南無人，三會得度。’
2.約聞經顯了因功德
于諸過去佛，在世或滅度，若有聞是法，皆已成佛道。
此約聞經功德，能顯了因佛性。‘是法’指一乘妙法，亦即是此妙法蓮華經，所詮的實相理。無論是生逢佛世，值遇過去佛，聞是法修行；或于過去佛滅度後，間接從善知識處，得聞是法，從聞思修，皆能助顯了因佛性，亦‘皆已成佛道’。
前建寺，起塔，造像，香華供養，是意業，稱念佛號，歌頌佛功德，是口業，禮拜，合掌，舉手，低頭，是身業，三業恭敬，皆是緣因善心性，屬于修福；從佛聞法，如說修行，可以助顯了因慧心性，是修慧；福慧雙修，福慧具足，正因佛性顯現，自當成佛。是以過去眾生，不管是直接親從佛處得聞‘是法’華經，或是間接從善知識處，輾轉得聞‘是法’華經，今已成佛。然則我們現在研讀信解受持‘是法’華經，將來當然得見彌勒佛，亦得親聞‘是法’華經，若能從聞思所，福慧具足，則必定成佛無疑。
（4）重頌未來佛權實
未來諸世尊，其數無有量，是諸如來等，亦方便說法。
以下六偈半文，是重頌來未佛施權顯實，今初偈是頌施權。既然佛性平等，凡有心者，皆當作佛，故未來諸佛，必定數量眾多。故‘未來諸世尊，其數無有量，是諸如來等，‘亦’將如過去佛一樣，‘方便’權巧，演‘說’三乘五乘等種種‘法’門。先令眾生離苦得樂，然後為說一佛乘。
一切諸如來，以無量方便，度脫諸眾生，入佛無漏智，
若有聞法者，無一不成佛。
以下是重頌顯實。未來諸佛，雖然亦‘以無量方便，度脫諸眾生’，然其最終目的，亦是欲令一切眾生，得證‘入佛’所證的‘無漏智’，故凡是‘若有聞’未來諸佛說‘法者’，不管是聞人乘、天乘、或聲聞、緣覺等法，皆是菩薩，皆當作佛。所以‘無一不成佛’，此頌人一。
諸佛本誓願，我所行佛道，普欲令眾生，亦同得此道。
此四句是頌行一。未來諸佛發菩提心，行菩薩道時，其本誓願，亦如過去佛一樣立誓︰‘我所行佛道，普欲令眾生，亦同得此道。’如是自行化他，令凡有機會聞法的人，共同證得此一乘佛道。
未來世諸佛，雖說百千億，無數諸法門，其實為一乘。
諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘。
此等八句，是頌教一。‘雖說百千億，無數諸法門’，是指未來佛權巧演說的三乘五乘教法，‘其實為一乘’，是說明未來諸佛說法之目的，亦如過去佛是為實施權。因為未來‘諸佛’亦是福慧‘兩足’的世‘尊’，能以權智‘知’世間一切諸‘法’的現象，‘常’是‘無’一定的自‘性’，但由因緣的聚散而轉變。即使是諸佛實智所證的實相理，亦無一定的自性。故隨迷染的因緣，而成苦惱眾生；若隨悟淨的因緣，則可成就佛道。十方三世諸佛證得權實二智，遍知十法界聖凡迷悟染淨因果諸法，緣生無性，其性唯是一真常實相理，而此實相理，亦無自性，無他性，無共性，無因緣性，無性亦無性，故言；‘知法常無性’。
此性相俱空的實相理，正是眾生本具的正因佛種，無奈眾生迷而不覺，致使此正因佛種，被埋沒于煩惱污泥中，今三世諸佛，為欲令眾生開發此正因佛種，故隨眾生的機宜，巧說無量法門，令眾生聞法開悟，以了因慧心性，燻習佛種，以緣因善心性，助長佛種，使正因佛種，萌菩提芽，開菩提華，結菩提果；修德究竟，性德顯現，即可以圓成佛道，覺悟成佛。以是之故，諸佛雖然方便說無量法門，其實所說，唯一佛乘。故說︰‘佛種從緣起，是故說一乘。’
是法住法位，世間相常住，于道場知已，導師方便說。
此是頌理一。是法，指常無性的實相之法，亦是本經所說的一乘妙法。‘住’是常住不離之意。‘法位’指十法界四聖六凡，情與無情諸法的本位。佛的意思是說︰此一乘妙法，周遍于十法界諸法的本位，常住不離。‘世間相’，是指世間上一切諸法現象種種不同的差別相，此等諸法之相，原是變幻莫測，屬于無常，唯因此一乘妙法常住于諸法的本位，時刻不離，因此世間諸法現象之相，亦‘常住’不滅。
世間有三種︰一是正覺世間，二是有情世間，三是器世間。此一乘妙法的實相理，住于正覺世間，故正覺世間相常住。此一乘妙法的實相理，住于有情世間與器世間，故有情世間與器世間之相亦常住。世間差別現象是俗諦理，屬于相；實相理是真諦理，屬于性。以其性住于相，性不離相，故即性即相，即真即俗，故言︰‘是法住法位’。以其相不離性，即相即性，即俗即真，故言︰‘世間相常住’。諸佛坐道埸，成正覺時，皆覺知此真俗相即，性相不二，事理圓融的諸法實相理，知眾生的佛性常住不滅，可惜眾生迷情堅固，于無同無異的真性中，起諸分別，妄想執著，作諸善惡業緣，招致或苦或樂的果報體，遂有眾生相續，業果相續，世界相續不斷。作為人天教主，三界導師，四生慈父的諸佛，‘于道場知已’，為引導眾生，開示悟入佛的知見，共同證得此一佛乘的實相理，故諸佛‘導師’先‘方便說’三乘教，後顯一乘妙法。
（5）重頌現在佛權實
天人所供養，現在十方佛，其數如恆沙，出現于世間。
安隱眾生故，亦說如是法，知第一寂滅，以方便力故，
雖示種種道，其實為佛乘。
以下是重頌現在佛開權顯實。此二偈半文是重頌顯實，後二偈是重頌施權。佛出現于世，為人天教主，轉*輪，度眾生，令一切眾生離苦得樂，故堪受‘天人所供養’。現在受人天供養的‘十方佛，其數如恆沙’，如是眾多諸佛‘出現于世間’，主要原因，皆是為一大事因緣，欲令眾生開示悟入佛知見，‘安隱眾生’于佛道無余涅��‘故’。所以亦如過去與未來諸佛一樣，先說三乘教法，令眾生如法修行，斷煩惱，了生死，離三界苦，證涅��樂，然後‘亦說如是’一乘妙‘法’。
佛以實智‘知’一乘妙法，離言絕相，是世間‘第一’的‘寂滅’理，不可以言宣。但為令眾生開示悟入此第一寂滅理，而‘以方便力故’，‘雖’然權巧開‘示’三乘、五乘‘種種道’，‘其實’無非是‘為’顯示此一‘佛乘’。如是法，是理一，佛乘是教一。
知眾生諸行，深心之所念。過去所習業，欲性精進力，
及諸根利鈍；以種種因緣，譬喻亦言辭，隨應方便說。
此八句是頌現在佛施權。前知第一寂滅，是佛實智，今‘知眾生諸行，深心之所念。過去所習業，欲性精進力，及諸根利鈍，’是明佛的權智。‘以種種因緣，譬喻亦言辭，隨應方便說。’是頌現在佛施權。現在十方世界中，一切諸佛，皆以實智證知第一寂滅理，所以不直說一佛乘，皆因諸佛權智鑒機，知眾生種種行為造作不同，心念執著不同，習慣性以及所作的業力皆不同，而且個性的嗜好與欲望互異，精進與懈怠不等，根性利鈍亦不一，故隱一乘之實，施三乘之權，以種種因緣，引用種種譬喻，說種種不同語言，隨著眾生個性所適宜，應其不同之機，施不同之教，此正明諸佛開權。
（6）重頌釋迦佛權實
今我亦如是，安隱眾生故，以種種法門，宣示于佛道。
我以智慧力，知眾生性欲，方便說諸法，皆令得歡喜。
以下共有四十三偈半文，是重頌釋尊開權顯實。今此二偈，初偈是略頌顯實，次偈是略頌施權。‘今我亦如是’是釋尊介紹自己，亦如十方三世諸佛，為實施權，最後又開權顯實。‘安隱’指佛自住于常樂我淨的大般涅��，對不安隱言。今釋尊為了‘安隱眾生’于佛的大般涅��‘故’。特別‘以種種法門’，教化眾生，令其根性純熟，然後‘宣示于佛道’。安隱是頌理一，眾生是頌人一。以種種法門入于佛道，是頌行一，宣示佛道是頌教一。
‘我以智慧力’等四句是略頌施權。‘智慧力’是權智，‘知眾生性欲’是鑒機，‘方便說諸法’是施權，‘皆令得歡喜’，顯示小法對機。釋迦佛以權智鑒知，眾生根性有大中小的差別，故方便演說三乘教法，迎合眾生的根性，令其信受奉行，獲得了生死，出三界的利益，故心生歡喜。
此略頌佛施權，作為以下總譬喻六義的根本。又釋尊是娑婆世界的教主，故‘今我亦如是’，可以作為長者喻的依據。‘安隱’對不安隱言，可作以下火宅喻之本。‘眾生’是六道眾生，可作下文五百人譬喻的根本。‘種種法門’對不種種言，可作下文唯有一門譬喻之本。‘眾生性欲’，三乘不同，是為下文三十子喻作本。故此二偈，文雖略但含義甚廣，已括盡釋尊一代時教的開權顯實而無遺。
1.重頌五濁惡世
舍利弗當知，我以佛眼觀，見六道眾生，貧窮無福慧；
入生死險道，相續苦不斷；深著于五欲，如犛牛愛尾，
以貪愛自蔽，盲瞑無所見。不求大勢佛，及與斷苦法，
深入諸邪見，以苦欲舍苦，為是眾生故，而起大悲心。
此四偈是重頌五濁惡世，作為以下見火喻之本。‘我以佛眼觀’是顯佛五眼圓明，遍知群機，屬于能見。‘六道眾生’，是佛所見。六道眾生無量劫來，流落生死輪回，不植福修慧，無功德莊嚴法身，故‘貧窮無福慧’，是頌眾生濁。
眾生于六道生死輪回，容易墮落惡道，謂之險道。‘入生死險道’，是背覺合塵，從迷積迷，惑業苦三，循環不息，故‘相續苦不斷’，遂成命濁。
‘深著于五欲’等四句，是重頌煩惱濁。犛牛，是一類哺乳動物，體大如牛，角長如圓筒，尖端彎曲，尾大毛長，色彩光澤，牛愛其尾，總是看著自己的尾巴走路，別無所見，非常危險。佛用以譬喻眾生，貪著色聲香味觸等五欲塵勞，‘如犛牛愛尾，以貪愛自蔽，盲瞑無所見。’眾生因貪戀五欲享受，煩惱叢生，自蔽心目，不見真理，不知苦本，不求出離，飽受煩惱困惑，遂成煩惱濁。
‘不求大勢佛，及與斷苦法，’是頌劫濁。大勢佛是如來的德號，因為佛有大威德神力，能救濟眾生，令眾生獲得斷除煩惱生死的方法。可惜眾生業障深重，不求見佛，不肯修學斷苦的佛法，既然沒有機感，佛不來應，致使時勢惡劣，混亂不堪，而成劫濁。
‘深入諸邪見，以苦欲舍苦。’是重頌見濁。邪見，是不合人情與真理的見解。持此不合情理的邪知邪見以教人，便是邪教。以其不知萬法唯心，心外求道，故佛教名之為外道。佛在世時，印度有拜火，投水，臥荊棘，事畜生，或五熱炙身等外道。此等迷惑無知，令肉體枉受很多不必要的苦楚，反而妄言︰苦盡樂至，自誤誤人。由于邪見，作諸苦因，招致苦果，因此，愈苦愈迷，愈迷愈苦，見解邪惡，思想渾亂，遂成見濁。
因為佛眼觀見，是等‘貧窮無福慧’的眾生，處于五濁惡世中，飽受憂患，長期受苦，心生憐憫，‘為是眾生故，而起大悲心’，來此娑婆世界，八相成道，權行方便，施以教化。此正是釋迦佛隱實施權的主要原因。
2.頌佛隱實施權
我始坐道場，觀樹亦經行，于三七日中，思惟如是事，
我所得智慧，微妙最第一；眾生諸根鈍，著樂痴所盲，
如斯之等類，雲何而可度。
此二偈半文，重頌釋尊因無大乘機性的眾生，接受教化故隱實施權。釋尊降生娑婆世界，示現八相成道，當其立志出家，離開王宮之初，曾于雪山苦行六年，未明覺道，後舍棄苦行，受牧女供養，並于恆河沐浴，然後于離洹河不遠的深林中，在一棵畢缽羅樹下靜坐，止息忘念，運用高度的智慧，開始觀察宇宙萬物，尋求諸法的真相，追究宇宙的原理，時而靜坐沉思，時而起來散步，故言︰‘我始坐道場，觀樹亦經行。’
終于菩提樹下，夜睹明星，成等正覺。當佛豁然大悟，親證諸法實相理，獲得圓報身時，即于最初三七日中，為法身大士，演說華嚴大教，可惜未能普應群機。一般鈍根小智的凡夫在座，卻有眼不見舍那身，有耳不聞圓頓法。佛不得不思考對策。故‘于三七日中，思惟如是事。’
佛認為︰‘我所得’一切種智的‘智慧’，是‘微妙最第一’的。雖然，我是為了欲令一切眾生，皆得共同證此一切種智的智慧，與我平等無二而出世，但‘眾生諸根’性暗‘鈍’，又貪‘著五欲快‘樂’，愚‘痴’無智，猶如世間盲人，‘如斯’無知‘之等類’，雲何而可’以用一乘妙法教化，令其接受而得‘度’呢？
爾時諸梵王，及諸天帝釋，護世四天王，及大自在天，
並余諸天眾，眷屬百千萬，恭敬合掌禮，請我轉*輪。
我即自思惟，若但贊佛乘，眾生沒在苦，不能信是法；
破法不信故，墜于三惡道，我寧不說法，疾入于涅��。
‘梵王’，是色界初禪天主，‘天帝釋’，是欲界天主，‘護世四天王’，是東方持國天王，南方增長天王，西方廣目天王，北方多聞天王，四王各主一方，統領諸鬼神，護持國土，故名護世天王。‘大自在天’指色界頂摩醯首羅天王，為三千大千世界主，是外道所拜祭的天神。‘並余諸天眾’，總括三界二十八天。釋迦佛垂跡娑婆世界，教化三千大千世界眾生，其中梵王，帝釋，四天王，以及諸天天王眾多，故言︰‘諸梵王，及諸天帝釋’。佛初成道，諸天王及其天‘眷屬百千萬’數之多，皆來聚集于佛前，‘恭敬合掌禮，請我轉*輪。’但佛‘即自思惟’，此界眾生根性愚鈍，‘若但贊佛乘，眾生沒在苦，不能信是’微妙希有之‘法。’反生毀謗，由于毀謗‘破法不信’的緣‘故’，必‘墜于三惡道’受苦，無益反損，這又何必呢！故言︰‘我寧不說法，疾入于涅��。’
尋念過去佛，所行方便力，我今所得道，亦應說三乘。
以下六首半偈頌，是明釋尊念同過去諸佛隱實施權。過去諸佛雖然皆為一大事因緣故出現于世，但為適應眾生的根性，故隱一乘之實，而施三乘五乘之權。然則我今釋迦如來，所得一乘佛道，既同于過去佛，則亦應如過去佛‘所行方便力’，于‘我今所得’的佛‘道’，‘亦應’該隱一乘之實，而‘說三乘’之權。
作是思惟時，十方佛皆現，梵音慰喻我，善哉釋迦文，
第一之導師，得是無上法，隨諸一切佛，而用方便力。
我等亦皆得，最妙第一法，為諸眾生類，分別說三乘。
此明諸佛稱贊。初三句是釋尊自述。因釋尊‘尋念過去佛，所行方便力’而思與諸佛一樣，隱實施權，故‘十方佛皆現’，用‘梵音慰喻’並稱贊‘善哉釋迦文’，為‘第一之導師’。因為釋尊亦能為實施權，為一說三，引導眾生入佛智慧故。‘得是無上法’，是指佛所證微妙第一的實智，‘隨諸一切佛，而用方便力。’是佛的權智。
‘我等亦皆得’等四句，是明十方諸佛，亦同證得此‘最妙第一法’的實智，但‘為諸眾生類’，不得不運用權智‘分別說三乘’。因眾生福薄，不堪承受一乘大法。
少智樂小法，不自信作佛，是故以方便，分別說諸果；
雖復說三乘，但為教菩薩。
此是諸佛隱實施權的主要原因。因眾生‘少智’故，好‘樂小法’，‘不’能‘自信’自己當可‘作佛，是故’諸佛皆‘以方便’力，為樂小法者，于一佛乘，‘分別說’三乘‘諸果’。‘雖’然分別‘說三乘’’，但最終目的，‘但為教菩薩’，因為凡有聞法者，無一不成佛故。
舍利弗當知，我聞聖師子，深淨微妙音，稱南無諸佛；
復作如是念，我出濁惡世，如諸佛所說，我亦隨順行。
聖師子，是佛的德號。當時釋尊聞十方諸佛，用深遠而清淨美妙的音聲，稱贊其能隱實施權，非常歡喜而‘稱南無佛’，表示敬從諸佛教，隨順諸佛行。‘復作如是念’等四句，是釋尊自念‘出’現于五‘濁惡世’，誠‘如諸佛所說’，眾生小智樂小法，不自信作佛，故應當隱實施權，是以決定‘隨順’諸佛方便‘行’，先施權後顯實。
思惟是事已，即趣波羅柰，諸法寂滅相，不可以言宣；
以方便力故，為五比丘說。
是頌釋尊實行施權。‘是事’即諸佛隱實施權之事。當釋尊思惟決定隨順諸佛方便行時，‘即’離開菩提埸，‘趣’往‘波羅柰’國的鹿野苑。梵文波羅柰，譯名繞河城，是建立于東印度恆河沿岸的一個國家。此國境內有一森林為鹿群聚居之處，故名鹿野苑。據西域記說︰釋尊與提婆達多，宿生曾為鹿王，各率領五百眷屬，聚居此地。當時國王愛好打獵，嗜食鹿肉，鹿群日死無數，鹿王進入王宮請願，每日自動派遣一鹿來王室供給王膳，以免殘殺無辜，王許之而停止打獵。後來提婆達多宿生為鹿王所統領的眷屬中，有一母鹿，次日當輪值赴王宮就死，但因懷孕待產，故請緩行，鹿王不準，遂往釋迦鹿王處請願。鹿王念其慈心愛及胎兒，願代她往王宮送死。國王見鹿王自來送死，問其故？鹿王言︰因其他鹿群中，有雌鹿當來受死，但因懷孕待產，于心不忍，故以身代。國王被它感動言︰‘我是人身鹿，你是鹿身人。’自此，取消日食一鹿的壞習慣，並賜此森林為鹿群聚居之地，嚴禁人民入林打獵，因名鹿林，又名鹿野苑。
五比丘，一名𪄣陳如，譯名火器，是拜火婆羅門後裔。二名馬勝，三名小賢，四名十力迦棄，五名摩訶男。未出家前，皆是王族親屬。佛出家時，淨飯王命此五人前往苦行林，請太子回宮，反被太子堅決的志願感動，遂留在雪山陪伴太子苦行，後因太子覺悟苦行無益，而受牧女供養，誤會太子退失道心，共去鹿林繼續苦行。及太子成道，決定隨順過去諸佛隱實施權時，觀察此五人機緣成熟，應先得度，故特別前往鹿苑，為此五人說四諦法。四諦法，即是苦集滅道四種真實的道理。
苦，是人世間種種苦惱與不幸的際遇。例如︰人生理上有生老病死等苦，心理上有求不得，愛別離，怨憎會種種貪嗔痴等煩惱的痛苦。人事界有互相嫉妒，怨恨，毀謗，侮辱，侵犯，仇殺，拘禁，刑罰種種禍害之苦。自然界有寒暑風雨，水火雷電，海嘯地震等天災之苦。我們在身苦，心苦之外，還要承受人事界與自然界種種天災人禍之苦，是苦苦；賞心樂事，轉瞬即逝，樂極生悲，是壞苦；世事無常，青春不永，物有生住異滅，世界有成住壞空，是行苦。本經信解品言︰‘以三苦故，在生死中，受諸熱惱。’六道眾生，在生死輪回中，的確恆受眾苦逼迫惱害，所以佛說︰人生苦多于樂，故名苦諦。
集，是積集。眾生積集貪嗔痴慢疑邪見等思惑，及身邊戒見邪等見惑，障蔽本性，迷失真心，顛倒行事，做作無邊罪業，招致無量苦果，故佛說︰集是苦因，苦因集有，故名集諦。
滅，是消滅，若能消滅惑業之苦因，自當遠離生死的苦果，而證得真空寂滅的涅��境界。雜阿含經言︰貪欲永盡，一切諸煩惱永盡，名為涅��。
道，是由生死此岸，通往涅��彼岸的正道。在小乘說︰廣則指四念處，四正勤，四如意足，五根，五力，七菩提，八正道等三十七道品，略則不外戒定慧三無漏學。道是出世之因，滅是出世之果。佛說此苦，集，滅，道四種義理，真實不虛，不但與事實契合，亦與道理相應，故名四諦法。本來佛所證的諸法實相理，是‘不可以言宣’說的，但為引導眾生共證‘諸法寂滅相’，故釋尊‘以方便力故，為五比丘說’此四諦法。
是名轉*輪，便有涅��音，及以阿羅漢，法僧差別名。
從久遠劫來，贊示涅��法，生死苦永盡，我常如是說。
輪有流行不滯之相，有摧毀轉動之功。譬喻佛說四諦法，有輾轉傳授之相，能輾破眾生惑業苦，令轉凡入聖，不滯留生死之功，故‘是名轉*輪’。佛最初對五比丘說四諦法，令知苦是逼迫性，集是可斷性，滅是可證性，道是可修性。由聞法作意，生智明覺，得見聖道，是為示轉。
佛繼而勸導五比丘，此是苦汝應知，此是集汝應斷，此是滅汝應證，此是道汝應修。令五比丘知苦斷集，慕滅修道，名勸轉。
佛再引自己為證說︰此是苦我已知，此是集我已斷，此是滅我已證，此是道我已修。策勵五比丘，令精進修學，發無漏智，得慧眼，證無學，成阿羅漢道，是名證轉。
合示轉、勸轉、證轉，名三轉十二行*輪。五比丘如法修行，‘便’證有余涅��，成阿羅漢道。阿羅漢，含有無生，殺賊，應供三義。是斷盡見思煩惱，解脫分段生死，出離三界，應受人天供養的聖人。佛是佛寶，四諦法是法寶，五比丘是僧寶，三寶同時出現于世間，故言︰‘便有涅��音，及以阿羅漢，法僧差別名。’
‘從久遠劫來’等四句是釋疑。釋尊避免有人懷疑，既已成道，自當鑒機，何須十方諸佛出現，梵音慰喻，始決定隱實施權？故佛解釋言︰自‘從久遠劫來’于無量世界成佛，皆常‘贊’嘆開‘示’此能夠證得‘涅��’的四諦‘法’，及得度‘生死苦永盡’之僧。今言︰‘尋念過去佛，所行方便力’，只不過是藉以說明，佛佛道同而已。
3.重頌舍權顯實
舍利弗當知，我見佛子等，志求佛道者，無量千萬億，
咸以恭敬心，皆來至佛所，曾從諸佛聞，方便所說法。
以下六偈是頌釋尊顯實，為下文等賜大車之本，此二偈是明人一。立志求佛道的人，稱為佛子。釋尊‘見佛子等，志求佛道者，’有‘無量千萬億’之多，‘咸以恭敬心，皆來至佛所，’因為此等佛子皆‘曾從諸佛’處得‘聞’，諸佛‘方便所說的三乘‘法’，已種善根，積聚功德，今大乘根性成熟，故皆來佛前，合掌瞻仰于佛，冀待佛說一乘妙法。
我即作是念，如來所以出，為說佛慧故，今正是其時。
此頌理一。既然諸佛出世，皆為一大事因緣，今既然大乘根機已經成熟，正是應該宣說佛智慧之時。故言︰‘如來所以出，為說佛慧故，今正是其時。’
舍利弗當知，鈍根小智人，著相𪄣慢者，不能信是法。
今我喜無畏，于諸菩薩中，正直舍方便，但說無上道。
此八句是重頌教一。往昔四十多年來，佛所以不說此一乘法，是因‘鈍根小智人’，既‘著相’又‘𪄣慢者，不能信’受如‘是法。’今在法華會上，既然大乘機熟，佛心歡喜，不再畏懼眾生聞法生疑，毀謗墮落，故‘今我喜無畏，于諸菩薩中，正直舍方便，’不再如昔日之權巧方便，說種種法門，‘但說’佛所證的‘無上道。’
菩薩聞是法，疑網皆已除，千二百羅漢，悉亦當作佛。
是頌行一。此中菩薩，是指昔日修學小乘法，今日開始大乘機熟的人。既然大乘根性已成熟，則聞佛‘正直舍方便，但說無上道。’應當破除‘疑網’，是以‘千二百羅漢’常隨佛學的小乘人，‘悉亦當作佛’。
4.重頌嘆法希有
如三世諸佛，說法之儀式，我今亦如是，說無分別法。
諸佛興出世，懸遠值遇難，正使出于世，說是法復難，
無量無數劫，聞是法亦難，能听是法者，斯人亦復難。
以下五偈半文，是重頌前文嘆法希有。‘如三世諸佛，說法之儀式，’皆是先權後實，故‘我’釋迦‘今亦如是’，前既施權，今當顯實。‘說’此一乘的‘無分別法’。此一乘無分別的妙法，非隨時有機會听聞的，因為佛不像普遍一般眾生，每天都有無數的生命被業力所牽來到人間，接受或苦或樂的果報。必須要眾生見佛、聞法、得度的因緣成熟，然後‘諸佛興出世’。但很多時往往要經過很‘懸遠’的時間，然後有佛降生人間，如本經下文說︰‘一百八十劫，空過無有佛’。所以我們欲想‘值遇’佛世，是非常困難的。即使是佛已經出現于人間，但亦不是時常演說如是一乘妙法。必需要時節因緣成熟，然後方說。何況有一類慧根短小，薄福淺智的五濁惡世眾生，即使生逢佛世，尤若逢不逢，若見非見。釋尊住世時，不是也有很多眾生不曾見佛聞法嗎？據說︰釋尊降生于印度，當時王舍城的居民，共有九億萬人。僅有三億萬人得見佛聞法，三億萬人但見佛不聞法，而其他的三億萬人，既沒有機會見佛，更沒有因緣聞佛說法，莫論得度了。
即使已經得見佛聞法的人，但當佛欲說是妙法時，亦被業力所牽，不肯信受，反而離座而去，如釋尊將說此經時，退席的四眾弟子就有五千之多。可見生逢佛世難，得見佛聞法也難，而得聞一乘妙法更難，能听聞是法歡喜信受，頂戴贊嘆，更是難上加難。故釋尊說︰‘諸佛興出世，懸遠值遇難；正使出于世，說是法復難；無量無數劫，聞是法亦難；能听是法者，斯人亦復難。’
譬如優曇花，一切皆愛樂，天人所希有，時時乃一出。
聞法歡喜贊，乃至發一言，則為已供養，一切三世佛。
是人甚希有，過于優曇花。
‘優曇花’是靈瑞的花朵，三千年開花一次，不只人間少見，天上亦希有難得，人皆喜愛，但卻非隨時可得，時至方現。故‘一切皆愛樂’。是佛引用優曇花，譬喻人身難得，佛世難值，妙法難聞，難信。若有人得聞是妙法，又能‘聞法歡喜贊，乃至發一言’稱頌贊嘆此妙法，‘則為已’經等如‘供養，一切三世佛。’了，故‘是’聞法歡喜，而能稱贊此一乘妙法的‘人’，是‘甚希有’難得，猶‘過于優曇花’。
5.重頌佛語不虛
汝等勿有疑，我為諸法王，普告諸大眾，但以一乘道，
教化諸菩薩，無聲聞弟子。汝等舍利弗，聲聞及菩薩，
當知是妙法，諸佛之秘要。
此重頌佛語不虛，為以下不虛妄的譬喻作依本。佛為諸法之王，于法自在，所說無不真實，何況今在靈山會上，非但告訴舍利弗一人，而是‘普告諸大眾’，說明佛四十余年來，權說三乘教法，目的實為此一乘佛道，故佛‘但以一乘道，教化諸’眾生，凡有聞佛說法的人，皆是大乘‘菩薩’，根本就沒有所謂‘聲聞弟子’。聲聞一詞，只是佛方便權巧施設，臨時假立的一個階位而已。是以‘汝等舍利弗，聲聞及菩薩，當知是妙法，諸佛之秘要。’非二乘心智所能測，謂之秘，總括十法界聖凡事理謂之要。今日佛開顯的‘妙法’，既然是‘諸佛之秘要’，豈可心存疑惑而不信？故佛殷勤勸導舍利弗，‘汝等勿有疑’。
6.重頌揀眾敦信
以五濁惡世，但樂著諸欲，如是等眾生，終不求佛道。
當來世惡人，聞佛說一乘，迷惑不信受，破法墮惡道。
有慚愧清淨，志求佛道者，當為如是等，廣贊一乘道。
以下六頌，是重頌釋尊揀眾敦信，前三頌是揀眾，後三頌是敦信。此一乘妙法，既是諸佛的秘要，非人皆能信，故當揀擇機宜。非大乘根性成熟的眾生，不可隨便為其宣說，以避免薄福小智人，聞法不信反而毀謗，罪招墮落，變為雖曰愛之，實則害之。故佛教舍利弗︰‘以五濁惡世’眾生，‘但’貪戀愛‘樂’，執‘著諸’五‘欲’塵勞，‘如是等眾生’，不見佛，不聞法，何況發心勤求佛道？此‘終不求佛道’的人，切莫勿為其宣說此一乘妙法，是揀非佛弟子。
次偈頌是揀增上慢人。因為增上慢人，愚痴無智，未得謂得，未證謂證，豈能信受此一乘妙法？若然‘聞佛說一乘’，必然‘迷惑不信受’。由于不信而‘破法墮惡道’，豈非求升反墮，故佛慈悲，教舍利弗應該揀擇，不要為此輩惡人，宣說此妙法，以免此等謗法墮落。如果‘有慚愧’心，能夠持戒‘清淨’，又發菩提心，立‘志求佛道者’，正是大乘法器，就應‘當為如是等’大乘根機成熟的眾生，‘廣贊一乘道’，以流通正法，以暢佛出世的本懷。
舍利弗當知，諸佛法如是，以萬億方便，隨宜而說法；
其不習學者，不能曉了此。汝等既已知，諸佛世之師，
隨宜方便事，無復諸疑惑，心生大歡喜，自知當作佛。
此三頌是敦信。前六句，是勸信施權；後六句，是勸信顯實。‘諸佛’是總括十方三世諸佛。‘法如是’即先隱實施權，後開權顯實。十方三世諸佛，皆以萬億種方便，‘隨’順眾生的機‘宜’大小不等‘而說’三乘五乘諸‘法’。‘其’他‘不’見佛，不聞法，未曾獲得‘習學’佛法真實利益‘者’，是‘不能曉了此’權實不二之事，但汝舍利弗等，是應該明白而信受的。為甚麼呢？因為‘汝’舍利弗‘等’諸大聲聞弟子，‘既’然已經修學佛法，親受法益，今又在法華會上，聞佛開權顯實，種種開示，‘已知諸佛’是‘世’間之導‘師’，‘隨’順眾生機‘宜’運用‘方便’，先為實施權，今于法華會上，又隨眾生大乘根機成熟之所宜，而開權顯實，會三歸一等‘事’。自當明了，‘無復諸疑惑’，應該‘心生大歡喜，自知當’來必定‘作佛’。
‘汝等’的等字，是概括其他迦葉等大弟子，為譬喻說法周中，得授記的人。亦等括千二百常隨眾，是因緣說法周中授記者。是重頌前文︰‘若有比丘，實得阿羅漢，若不信此法，無有是處。’
釋尊自從出定以後，即雙贊佛的權實二智，廣明諸佛為實施權，開權顯實之事。進而說明過去、未來、以及現在十方諸佛，包括釋尊自己在內，法皆如是，先隨順眾生各別根性，愛好與習慣，而權巧演說種種不同的法門，其目的皆是為欲令眾生開、示、悟、入佛知見，自知當作佛，以激發眾生的菩提心，勤求佛道，以暢佛出世的本懷。今舍利弗等，既然明了，自知當作佛，則已經達到佛出世說法之目的，故本經的正法說周，至此亦已宣說完畢。
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