接下來八句一齊連著講。這一段與現在修持的準提法頗有關連，你們修準提法目前還在“生起次第”中，基礎沒打穩，次數未滿一百萬遍。從“事相”言，修行持咒可真難啊！有人發心出了家，背會了楞嚴咒，以為這就真能轉魔障？修楞嚴咒，起碼天天持念，也要花上好幾年的功夫，壇場如法布置，晝夜不斷持誦，才能有所成就。修大悲咒的法門也是一樣，不是說你會了這個咒子，隨便念念效果就會很大。咒語的效果很大是不錯的，但它融化到你身心上來了嗎？不要認為皈了依，常常跑跑寺廟這樣就行啦！然後學學念念咒子，恍恍惚惚，就想要有效果，不要糊涂了！所以大家要特別注意這一段。現在把它唱一遍，唱時還是那一句話，身心意識都要拋投進去，意思懂進去，終而忘我地念誦下去。
一切如來語清淨，一言具眾音聲海，
隨諸眾生意樂音，一一流佛辯才海。
三世一切諸如來，于彼無盡語言海，
恆轉理趣妙法輪，我深智力普能入。
（同學們如法唱誦）
這一段包括恆順眾生與跟隨佛學。前面講過，無眾生則無佛，一切佛與所有眾生，佛性平等不二。現在來看佛之所以為佛，“一切如來語清淨”，語又與身意二者相關，故眾生學佛，第一要清淨身口意三業。像修準提法，口念咒、意觀想、身跏趺坐、手結印，便是淨三業的極好修法。而三業中造業最厲害雖屬意業，但形之于外，最易在懵懂中動輒得咎的是語業。我們一天到晚不斷的在造口業。“誰人背後無人說，那個人前不說人”，口之為禍大矣！有些人怕受批評，其實啊！在背後何嘗不說別人的是非呢？有人當著面在恭維你，轉過身來背後可以罵你；高興時贊美你，不對勁時更可隨意損你。然而這一切都是空的，了無實際，偏偏不上此當者幾稀。
要修到口業真的純善－－“一切如來語清淨”，是不容易的。語清淨在禪宗祖師有這樣的說法︰“悟道與否，听聲即知”。你語業有無功德，听你出聲便分曉。相學上，聲音屬內五行，是很重要的一環。有人相貌各部位都很好，但聲音沙啞撕襲就破相了。不過有一種火行人，聲音沙啞卻是好的，因火燒起來，與沙沙聲相應，應許富貴。水行人聲音則以清亮為入格，至于木行人身材高長，若聲音沙啞，等于木逢火燒，成了木炭，不能大用。這些並不是題外話，只是在簡單說明一個人的身心狀況，完完全全顯露在他的五官身段及言談行為舉止上，根本瞞不過明眼人的。聲音好即是一種功德的表現，也透露了口業的清淨與否。口業有四種︰惡口－－惡言相向，譏罵別人；妄語－－無中生有，扭曲真相；兩舌－－挑撥是非，使人煩惱；綺語－－甜言蜜語，迷惑他人。這些都是要不得的惡業，一個修行人多生累劫語業修得清淨，話說出來，自然具大威力，無形中、不知不覺中，眾望所歸。相反地，語業不清淨，凡有言說，少有實義，語調韻味也缺乏魅力，他人如何信服？甚至更糟的是，別人根本听不懂你在說些什麼，或者一見你開口就厭煩，如果這樣，當事人自己便應該好好反省自己日常的言行。
比如唱念一項，喉嚨音量美好的人，偈頌一唱，清越祥和，自然能使大眾心平氣和，法喜充滿。喉嚨不好的，連唱也唱不出來，這是語業功德微妙之處。像我常說自己五音不全，個子又小，當年在大廣場上，上千百人集合，那時物質缺乏，沒有擴音器，要演講訓話，能令每個人都听見不是容易的事。比如我現在在課堂中這樣講，可能有時後面听不清楚，這就要靠演說的技巧了，有些話講起來等于在唱念一樣，字音要緩，略加拖長，音聲才能傳得遠、傳得清。這都是學問，都需智慧，也是方便波羅蜜。講演者一上台，一開口，看看听眾的反應，自己馬上就曉得應該怎麼辦。這就是智慧。智慧的發生就在當下的事物上，不須別人來耳提面命，但是經常看到你們，做錯了事，提醒了你，還是轉不過來，這不是太迷糊了嗎？
有些歌星，很受歡迎，這也有他的前生因緣，至少這一生聲音好，前生也是像你們這樣唱念贊佛的功德或是其他善緣得來的。“一切如來語清淨”，凡是佛的語音一定清淨，經言佛之說法是迦陵頻伽之音，莊嚴動人，大家听了都生喜歡，一聞便得甚深正法利。“一言具眾音聲海”，佛證得法、報、化三身圓滿，一念具足無量三千大千世界的體相用，他常住在宇宙根本究竟處，一言一行皆能含攝全體法界，所以一言出自能與一切眾生各種不同的言語相契，這是一音具足一切音，“佛以一音演說法，眾生隨類各得解”的道理之一。談到音聲，在佛法上一般人很容易想到咒語，咒語又叫真言，佛因其口業已徹底清淨，了斷所有言談所可能犯的過錯，不妄語、不兩舌，也無惡口與綺語，凡有言談，皆本實在，以實在故，能夠自然在現象界中成為事實，所以佛言名為真言。道家得了道的神仙叫真人，也有這層次的意涵。佛法所有咒語的母音為“��、阿、�恕比 簦 窕 獻幟敢彩峭 壞覽恚 蜃 艫墓叵擔 灰艨勺 銎健⑸稀Ｈァ⑷ 囊簦 涫低 蛔忠艨勺 齙囊羰翟誆簧佟Ｊ瀾縞現諫 撓鋂願 鏡覽硎竅嗤 模 牘 洌 蠐肭 蛑 洌 酥亮 樂腥擻冑笊 洌 礱嬪嫌鋂源笥脅畋穡 薹ㄖ苯庸低 率的兀看蠹胰舸臃鷂虻靡磺杏鈧嬪 謀駒匆皇掠 猩 艫幕 痙⑸ 怪腥ナ 繼教鄭 嗌倩岬玫叫├羰盡？酌諾蘢庸 背ぞ投 裼錚 蠹儀 蠆灰 萋實匾韻繅捌嫣返難酃饈又 懍恕 br />
再言之，如一位不懂中國話的人，听我們講話，是一個音聲，我們不懂外語，听老外講話，也是一個音聲。人類的語言音聲大致就是那幾個子音母音的組合轉化，同一個音不同地區的民族人種有不同的含義。反過來，同樣一句語意相同的話，每個人講出的音聲語調又都各自不同，不同民族的語言講起來更有差別，這就是“一音具足一切義，一義念攝一切音”，由此大家或可略以體會“一言具眾音聲海”這句話了。像你們同樣念準提咒，每個人的音聲都不一，坐在這里一听便知道你們的身心狀況。何以能夠呢？只要進入言語三昧中自然了了分明，此便是真言，亦即是“一言具眾音聲海”的道理。所以你們好好念一個咒子，等于念三世十方諸佛，尤其是準提咒，一切盡在其中，一即一切，一切即一。
學佛的人，跟佛學一切願行，當然也要學佛的清淨語。咒語是一種清淨語，包含無量意義，無法翻譯完全。像以前叢林里初一、十五念普庵祖師所傳的咒子，威力很大。普庵祖師是南宋時應化中土的菩薩，他悟了道後，說出普庵咒，這是要八地以上的菩薩才能做得到，等于他們成立了個專門與眾生通訊的電台，自由收發訊息。觀世音是眾所皆知的菩薩摩訶薩，所以你念他的咒子、他的聖號，他那不可思議、無遠弗屆的通訊電台必然收到，自然而給予回饋，這種能力來自語業清淨的功德。
“隨諸眾生意樂音”，眾生的意樂不同，業力不同。像有些人喜歡聲音帶有磁性，每個歌星都有自己的听眾，有些人喜歡別人的撒嬌聲，這都是眾生意樂不同，意業不同。音聲海也就不同。因此恆順眾生，不能說我不喜歡這聲音，就要人別講這樣的聲音，不喜歡也要听，而且更要學會別人喜歡的音聲說法。“一一流佛辯才海”，辯才無礙談何容易？！在佛教中的菩薩里有一位“維摩居士”在這方面最為突出，許多大菩薩、大阿羅漢都難望其項背而為之贊嘆不已。辯才無礙不是嘴巴專會抬抬杠，而是智慧的成就。悟了道，成了佛，所說所言，怎麼比喻，自然都如理如法，沒人問得倒他，而他一問就問倒了你。這是多生累劫修口業、修智慧的善果。同樣一個笑話講出來，會說與不會說的，別人听後的反應大異其趣。大家專修準提法這幾個禮拜來，誠敬念誦咒語，消極方面少造了不少口業，積極地卻修了相當的語業清淨功德，但是你們當中念得好，喉輪真正完全打開的，語音真正清淨的，還沒人做到。語音真清淨喉輪自然開，此二事彼此互為因果，說二實一。
大家一進這個壇場，只要精神專一，虔誠恭敬，依我所示心氣合一的方式念誦，語音便能轉趨清淨，給人莊嚴自在的感受。像昨晚有一堂修得很好，語音一得淨化，感應馬上就來，佛菩薩現身臨壇，絕不虛妄。“一一流佛辯才海”，這還要專心念咒才行，不要東想西想，掛慮俗事。現在念誦不是參話頭，只要專心一致便得。“心聲”、“心氣”合一，真言咒子念到家，智慧開了，文才、口才都能大進，此即“三世一切諸如來，于彼無盡語言海，恆轉理趣妙法輪，我深智力普能人”。為了恆順眾生，要通達一切語言，菩薩要學五明－－因明、聲明、內明、醫方明、工巧明，乃至戲舞歌謾都要通。這在小乘戒、比丘戒雖是不準，違越遮戒不，但菩薩戒不犯，甚至嚴格而言不學還有過患。行者如何于此二事之間善自揀擇，以前的講演中已曾談到，大家若有疑問，應該仔細參究，切莫草草了了。所以跟隨佛學，要了解“三世一切諸如來，于彼無盡語言海”，一音可說三藏十二部的法門，一種法門可以用種種無盡的音聲來傳達，“恆轉理趣妙法輪”，由此展現推動宇宙生命的真理，引導眾生進入佛法的正知正見。
學佛的人，就要發這個願，像普賢菩薩一樣，對于前述佛之語言功德，“我深智力普能人”。大家自己發願，在音聲海中，不管念經專修也好，日常作事也好，隨時培養自己般若智慧的成就，開發自性無可限量的潛力，深人佛法重重疊疊圓滿無礙的華嚴境界。現在這些道理你們或許懂，但身心沒有證到那個境界，所以講出的理論沒人信服，等你真悟了，智慧透發，再加上口業清淨，你說出的話，人們就易信服。真會演講的人，我幾十年看下來很少，只見過一兩位。演講高明的人，別人听了他的話，不但思想觀念受到影響，進而甚至願以全部的身心性命追隨他，像國父孫中山先生就是一例。西藏有位大喇嘛，我曾問他，“孫總理是什麼人來的呢？”他說︰“大自在天天人”，所以，他有那麼大的辯才與智慧。我們一般世人，有些只能從商，有些只能任教，有些挑蔥賣菜，有些從軍打仗，林林總總，個性、氣質、能力、志向皆有差別，這是各人業報功德不同之故。這一點你們應該了解，所以有些事我找他來作，有些事找你來作，因為我很清楚其中之緣如此。比如初學者需要輔導，給他找對人，緣配得好則圓滿，否則搭錯線反而增長該人學佛的障礙，“我深智力普能人”，這點非常重要。現在唱下面八句︰
我能深入于未來，盡一切劫為一念，
三世所有一切劫，為一念際我皆入。
我于一念見三世，所有一切人師子，
亦常入佛境界中，如幻解脫及威力。
（同學們如法唱誦）
唱念是八萬四千法門中一種很柔軟、溫和的修練方法，這軟修法門修得好，一字音中即能“一方具眾音聲海”。在煩惱痛苦的時候，放開一唱，所有煩惱都沒有了，進人空幻三昧的境界里去。尤其在高山頂上，無所顧忌與掛慮，開懷唱之，天地人我皆空，才知道音聲海確是既微密又美妙的解脫法門，“楞嚴經”觀世音菩薩的觀音法門正是現成寶貴的一例。現在科學對光的研究頗有進展，而音聲方面則較落後，像銀河系中的巨大聲音，現在科學家所知極少，只曉得銀河系統有很多聲音，但搞不清楚它的位置。來源和性質。有時我們听到什麼聲音，一下又沒有了，那有些是非人所發出的。其實聲音愈大，我們愈听不見，人類這耳朵、耳根听的能力很有限，然而我們這個自性的觀音之功能是無限的，你修持到了，自然曉得。所以念誦的修持，念啊念啊的，到了夜里睡著了，還听到念誦的聲音，這不稀奇，也不要害怕，知道原理，何怕入魔，這是一種正常的現象。
行願品現在接著告訴你︰“我能深入于未來，盡一切劫為一念”，這就是音聲海法門的延展，現代科學還不太容易解釋。此處亦屬常隨佛學願行之一。我發願未來一切劫的事，一念之間都能知道。一切劫只是一念，依顯教的說法，須修三大阿僧祗劫才能成佛，但如真懂了，悟了道，在普賢行願品中這都給你點出來了，一切劫也不過在一念之間而已。一念頓悟，即超三大阿僧祗劫，這與修普賢行願關系莫大。“李長者”雲︰“十世古今始終不離于當念，無邊剎境自他不隔于毫端”，這是時間與空間融化在定慧的境界中、音聲海的境界中，只此心之一念就可以轉化時空，諸佛菩薩有這樣大的神通功德並不稀奇，因一切眾生自性本具此項功能。
這一段講佛境界，也就是修行人的目標，這麼一念與大行普賢菩薩同等之心，便能“三世所有一切劫，為一念際我皆入”，一念之間超越了這個地球成。住、壞、空的歷史，一彈指頃，便自我了知前生是誰？來生何往？在這一片準提咒的無邊擴展中，時間空間嘎然消融，輕而易舉，不費吹灰之力，自然就到了。這是由音聲轉念的修法，音聲即是念，念動聲動。“我于一念見三世，所有一切人師子”，要見佛其實很容易，佛就在你的心中，你一念佛，當下即見佛，所以念佛、念咒，一念至誠，十三世諸佛全體皆現。“所有一切人師子”，師子指老師、善知識，是暗路的明燈、智慧的指導者，這些只要你真誠意念他們，沒有不滿你願的。
“亦常入佛境界中，如幻解脫及威力”，其實有時候你修得好，就已是佛的境界，只是自己不知道，信心不夠罷了。提得起、放得下，就是佛境界。大家在日常生活起居中，有很多事舉手投足、吃飯飲水，都那麼隨心應手自然成辦，這不是佛境界嗎？只是另外卻有些事情太過在意，計較得失，因而提不起、放不下，又困擾自己而已。今天修準提法，要念它七日七夜不下座，行不行呢？不是不行，問題在于你是否真的有這個心？真這麼想、這麼要，一下便能進入這音聲海三昧中，定了。說要放下，萬緣便放下，身心皆空，一切如幻。“有”如幻，“空”也如幻，動、靜、空。有皆同幻，不要錯認以為一切有與動是幻，空與靜才是真實，那又糟了，甚至如果說“中道”有的話，中道也是幻啊！“如幻解脫及威力”，這世間一切如夢如幻，了了常知，即真得解脫，在真空的境界中，能起無限威力，能作無量事業。所以你只要能在妄念較少之時念一個咒語，“��”一開始，那力量就不小了。“��、阿、�恕筆瞧障腿繢吹母 局洌 ㄒ磺兄洹Ｆ障腿繢從腥緇萌 戀男薹 緇媒饌眩 磺腥緱穩緇茫 緶度緄紓 奕魏喂野 樟樽栽冢 嘰笸 ΑＡ 樂忻懇壞賴母魘繳 橢罘 納 鵜穡 際腔孟鄭 際恰罷嬋鍘敝形蘧∩ 幌 謀湎鄭 廈爛睿 諛隳嵌 婺閽趺慈ゼ蛹醭順 樟恕 /div>
現在準提法會已快近尾聲，“出家如初，成佛有余”，希望諸位還是保持剛開始的至誠專一，分秒不可絲毫懈怠，念誦方法方面，這里再次強調要點有三－－心氣合一、聲氣合一、身心合一。這三項如果做到，音聲自然不同，尤其身體內部的氣脈、海底輪、臍輪、喉輪、心輪、頂輪等等都會震開。“��、阿、�恕比 懇簦 約閡 眯奶寤帷；褂凶繼嶂洹扳蛑端 比 忠 睢 、zha、tuo”，念音與華嚴字母及身心的氣脈都有關系，能如此念一口氣順著下來，有助氣機暢順，貫通中脈。如果不這樣念，氣就外散乃至斷了，不易震開氣脈。依我多次提示的念誦行之，上下七輪的氣脈都能振動到，抑揚頓挫有致，高低平仄分明，節拍則宜平順，而重點在于聲音隨著氣機自然在體內任運轉動，該高則高，該低則低，三部音輪回周流，聲音保持一樣，但是音調可以不同，隨氣自然而轉。��字音轉到頭部發出來，阿字音在喉部，氣下降到臍輪則是�俗忠簟 俗忠粽鴝 曷鄭 艘羰艫停 緩篤 俳幼拋勻簧銑逯煉ヂ幀６ヂ鐘惺被岱 停 聳幣 丫跏芸盞簦 ㄔ詮餉髦心睿 廡┐家 恐腔郟 敝 浚 萍擁髡 br />
華嚴字母大家應用心研究，其中轉音的道理，與氣脈的修持大有關系。梵唱這一法門確實是為住山真修行用的，不是稀稀松松供人娛樂的音樂。以前叢林住眾多，為求方便，古德仍將佛法的音韻統一整編，配上法器，借供大眾一起薰修，後來逐漸演變成音樂性質，忽略了它實際的修行功用。華嚴字母一字轉了四個音，以“有”字為例，拉長音時還是“有”字音，“有”字轉音可以，但不可加上花腔，變成別的字音，因為轉成別字音好唱也好听，但已形同一般音樂，在生理上不合氣脈原理，而心理上也失去梵唱那種恭敬贊嘆的情操，心一散亂，所有唱念修行的利益都要大打折扣，這一點極為重要。華嚴字母每個字都有平、上、去、入四階，而平、上、去、入中又有各之四音，練習純熟的人，自己可隨心所欲而唱，循此悟道，乃至方便度人，妙不可言。
“指月錄”載有一位禪師，他一生大徹大悟後，不說法，不講禪，只念一句“南無觀世音菩薩”，一天到晚就那麼一句，最後達到究竟成就。這正是前述普賢行願品所說“一切如來語清淨，一言具眾音聲海，隨諸眾生意樂音，一一流佛辯才海”的佳例。這音聲海的修持，只要氣調得好，自己如此一念，立即忘我，入了音聲海中。關鍵除了我所說的氣脈問題外，還在誠敬上，不在調子如何。譬如唱懺悔文，心中至誠，全意貫注，字音一發，身心性命全在懺悔中，此時懺悔詞句已不相干，懺悔的氣氛充滿，一念頃，諸業銷殞，別無雜想，身心清淨透明，如雨後晴空，噯呀！就這樣作到“心一境性”了嘛！譬如有位同學喉嚨病了很久，自己還是個醫生，吃了很多藥都沒效，听我講這軟修法門，他回家自己一試，如法而修，喉嚨的病便好了。唱誦的道理甚深微妙，自己要深思體會。比如唱爐香贊，由爐字起音，在平、上、去、入四聲拉長自然地轉，氣長的人可拉得很長，練得好，氣愈練會愈長，氣一長，便能得健康長壽。由于你們的觀念習氣，受一般唱念方法的影響，偏重語調的講究，忽略聲氣調配之理，未作到心氣、聲氣、身心三合的境界，因此法益未能十足發揮。
有人問為何平常少夢，修了準提法反而多夢？這是好現象，道理如一杯濁水，稍以靜置，經過沉澱作用後，便可看到污濁的髒物。心靜才能發覺到自己的妄想多，若不修持則連胡亂作夢自己都不知道，甚至白日夢此起彼落，一樣也檢查不出來。並且，夢境分很多種，修準提法作的夢有時不是妄想，而是某種感應，此詳情大家可參看“顯密圓通成佛心要”密教部分。另還有人問“顯密圓通成佛心要”提到準提本咒八個梵字安布在身體幾個部位上，為何面部只有兩眼布字？而雙手又為何無字？這梵字布置的道理與身體氣脈的關鍵相應，以氣脈節骨眼的重要性為布字原則，其中六根最重要的是心眼，六根之發通，以眼通最難，眼通一發，余根便能隨之發起，因此雙眼布字是必然之舉。又問準提佛母十八只手所拿各種法器含義如何？這道理意義很深，大家可先將每種法器有何象征的資料查清楚後，再慢慢為你們解釋，不過十八只手法器的拿法並非固定模式，有時可以變動的。
講到這些，表面上與行願品無啥牽連，其實很有關系。尤其我一再強調的念誦法更與行願品息息相關。我再婆婆媽媽的講一次，早上容易昏沉的時候，法器的敲打應快些、密集些，念聲也要大些，如此精神振作，妄想減少。念時要回轉來听自己的音聲，不是听別人的，一覺昏沉趕緊張眼，密集大聲的念，念到相當快時，便自然由開口念誦轉為金剛念誦，心氣慢慢就自然合一了。金剛念誦是唇齒之動輕微，而以舌根彈動，當很平靜時，慢慢的念，但不能太慢，太慢就成唱誦了。又開口念誦眼宜睜開，與外界自然之光融成一片光明，化為無相光，身心俱忘。現在佛前供了七盞照世明燈，光輝柔和安祥，張開眼念是很好的。
另外關于“唱誦”，每句最後一個字音之拉長，在這字音的平、上、去、入音節之內，以舌頭去彈動，入聲的氣是往內部下沉，吸氣進來，不往外散。念得如法，喉輪自開，而且因耳通氣海，耳根自然向內反聞自性，不往外馳求，心氣合一，夫復何難？！得止得定，早晚成辦。唱誦修好了，氣息深長微細，睡時無呼吸聲，此即龜息，若一躺床上入睡，人便呼呼大響，那是身心不調，業氣粗重之人。以道家精氣神而言，觀想是煉神，念誦是修氣，端容正坐為煉精，精、氣、神層層升華調和，身心氣質自然轉化，所以三業專精的話，成就便快。你們下座後，要把這些念誦原理細細品味，融合貫通，好處不可言喻。上戒下德老和尚的唱誦很標準，你們可以向他學，重要在于“調子”是固定的，要學正確；而“腔”因各國各地乃至各人環境、背景都不同，可以因人而異。朱博士有一卷印度人以現代音樂配唱的六字大明咒，非常動人，一听，身心皆忘，俗慮煩惱消失無蹤，所以唱誦之功德不可輕忽。有時你們獨自修持，在夜深人靜時刻，心中有很大的煩惱感慨，不妨在佛前一站，一首詩、一個偈子，唱完了它，煩惱沒了，萬緣也就放下了。一切戲舞詠謾、詩詞歌賦都是給人調節身心用的，古代祖師及一些行者，詩詞都作得很好，一面借供調心，一面方便說法，雖是戲論，也是功德。現在接唱下八句︰
于一毛端極微中，出現三世莊嚴剎，
十方塵剎諸毛端，我皆深入而嚴淨。
所有未來照世燈，成道轉法悟群有，
究竟佛事示涅��，我皆往詣而親近。
（同學們如法唱誦）
“于一毛端極微中，出現三世莊嚴剎”處處皆是佛法，古德雲︰“青青翠竹悉是法身，郁郁黃花無非般若”，一毛端極微中含藏三世如來的莊嚴寶剎，大家相信嗎？只要心念一動，任何景象皆可顯現，一個念頭可觀想成一座高山，此即芥子納須彌。這里所言一毛端是最小的嗎？－－還不是。這一念最小，隨時在第六意識中，這麼一提，莊嚴佛剎即時觀成，能如此學佛才算上路。像西方極樂世界、東方藥師佛國等等，一念之間就要觀起來，尤其標榜學密者，更應作到。觀不觀得起，牽涉到慧力與業力的問題，切莫觀不起來，就說本來一切空。這不是空，是懶，是無能。須觀得起來，而後再空掉它，這就對了。
學佛的人，不但要能觀得“于一毛端極微中，出現三世莊嚴剎”，還要做到“十方塵剎諸毛端，我皆深入而嚴淨”。等于說修持真得利，不但白天明明了了，晚上夢中也能夠作主，夢中知道作夢，可以不夢，而夢中照夢，重重無盡法界，一層一層在一念之間都普現出來。並且六根可以並用，不相妨礙，一念可起多種相反的功用而彼此圓融無阻。“于一毛端極微中，出現三世莊嚴剎，十方塵剎諸毛端”都能“我皆深入而嚴淨”，這道理在“心包太虛”、“一切唯心”。“即用即體”、“大而無外，小而無內”上。嚴淨是莊嚴清淨諸佛國土，不但理上懂得，要事上修到才行。
“所有未來照世燈，成道轉法悟群有”，照世燈是指諸佛菩薩及諸善知識如照世之明燈、暗路的火光。所有未來的劫數隨時隨地都有諸佛菩薩化身為善知識，一生學佛修道，悟道成道，或現出家相、或現居士身，種種善巧方便濟度眾生、教化眾生。“究竟佛事示涅��，我皆往詣而親近”，學佛要時時親近佛菩薩，接受教化，而佛菩薩一生弘法功德圓滿，要入涅��，我也前往親近，請他繼續住世或乘願再來。現在佛已涅��，親近一事則可在意境上隨時觀想自己在頂禮供養。比如平常佛桌前上香及晚上施食念七佛聖號，口念同時意境上就要觀想七佛在前，乃至七佛各各的佛土寶剎都在前面，否則施食－－要宴請各路的好兄弟，光七粒米、幾滴水，不依仗佛力加持，誰有此本事呢？！學佛需要如此地修普賢行，才能發起下文即將講到的“神通力、大乘力、功德力、大慈力”等等功用，摧滅一切煩惱，降伏一切魔障。
前面我一再提到如法念誦的重要，同時也已指出普賢行願品的修持，每一偈誦都要自然作意起觀，偈中所述的境界，觀不清楚也要心意到了才行。其實意念的觀想更重于口業的念誦，這點請莫忽略。我們講普賢行願品由禮敬諸佛開始，一直到常隨佛學、恆順眾生，意識隨時應安住在這行願海中。所謂普賢，我說過就是“普現”，一切呈現眼前，要普現出來，不現出來，只在嘴里念念，功效較小。大家都曉得“心能轉物，即同如來”，“轉”要如何轉起？－－從意根上開始。你們讀“成唯識論”、“八識規矩頌”，不要以為意根的分別是那麼的壞，有如蛇蠍。成佛之道還得靠這意根呢！意識轉了，前五識就跟著轉，第七末那識和阿賴耶識也都跟著轉，意識就有這麼重要。玄奘大師綜合唯識之理所作之“八識規矩頌”中說︰“六轉呼為染淨依”，指第六意識轉到染法，即是凡夫，轉為淨法則成聖賢。而所謂清淨並不是要你不起分別，而是作到“維摩詰經”所言︰“善能分別諸法相，于第一義而不動”。這個第六意識轉成妙觀察智，那便超凡入聖了。至于如何轉法，六祖說得好︰“轉其名而不轉其實”。就是這個東西，心佛眾生了無差別，同等具足一切萬法德性，一念覺照，即得清淨明了，你拼命要把第六意識丟掉，要丟到哪里去呢？“法華經”亦雲︰‘是法住法位，世間相常住”，懂嗎？
佛法根本是智慧之學，懂得這個，第六意識便是絕妙珍寶，意識不轉，光在那兒打妄想，執著那些世間的是是非非，貪 痴慢疑全犯，那就完了。然而你真要貪 痴慢疑也沒有錯呀！你貪錢能一天二十四小時念茲在茲，而得止得定，那就好了，能嗎？有位同學問我︰怎麼密宗有個佛慢呢？我說︰要成佛的人還不慢嗎？最慢了。我要成佛，“天上天下，唯我獨尊”，慢極了。學佛者要度一切眾生，明知眾生度不完，卻要“虛空有盡，我願無窮”，這是佛痴。煩惱重重，如天羅地網，奮力要拔開慧劍斬斷葛藤，這是佛 。成了佛之後，還在修功德，“智不住三有，悲不入涅��”，這是佛貪。密宗在某個階梯上常需佛慢，譬如你們修了準提法，要去給人治病、消災，自己沒信心是作不好的。一有信心，佛母就在我這里，準提佛母、毗盧遮那佛與上師和我四身合一，我即佛，佛即我，如此信心，對了，病就治好了，這還是從佛慢來的。佛慢能生自信心，故“華嚴經”說︰“信為道源功德母”，這心念一轉就進去了。外道畫符念咒，也都要自己有信心，才能成就。
現在美國、甦聯、大陸、歐洲等地研究神通的越來越熱鬧，他們挖掘了很多具有特殊能力者，大陸上這方面的研究更是積極。比如實驗搬運法，有位物理學家硬不相信，在自己襯衫上拿下一顆鈕扣，用帽子蓋在桌上，一下翻開竟然不見了，這是被受測試者念咒子把鈕扣移到隔壁房間去了。這種在道家還只是屬于小搬運法而已。你們準提法修好，神通又算什麼？！三十年前美國賓州大學有位教授神父，派代表來與我接洽，想成立有關神通的研究學院，請我去主持。他如果講的是正道，以科學、醫學的角度來研究人體身心的奧秘，對人類文化前途能有貢獻，我還願意試試，如果只是為了追求稀奇古怪，驚世駭俗，那對不起免談。此事後來我以其他因緣而拒絕了。神通容易呀！找幾位真正的童男童女，或根器好的，訓練幾個月，乃至幾個禮拜或一周之內就會神通了，有何稀奇！？可是天下大事不是這一套就能夠解決的啊！人事的問題還是要靠人事之力。若要比神通，佛的神通最大。有些事依其因緣，佛可以神通救世，有些事另有因緣，則需乘願輪轉六道，才能有所解決。佛菩薩的神通，是不可思議，他的入胎輪回轉世，不畏苦難，濟度眾生，更是偉大的神通，更不可思議。況且一個世界的劫運、國家之共業是要靠大家一起在行為與意識上去修正，才能轉化；非神通所能奈何。還有個人的業力，學佛者也要懂得自己承擔，從自己身、心、行為修起，努力去淨化，並非作錯事、犯了罪，便要求佛菩薩特赦，大家都這樣，因果何在？因果之力極大，自作自受，解鈴還須系鈴人，菩薩大慈大悲，具大神通威力，但也要你正心、誠意、修身，惡業自然能不轉而轉。再來接著唱誦︰
速疾周遍神通力，普門遍入大乘力，
智行普修功德力，威神普覆大慈力，
遍淨莊嚴勝福力，無著無依智慧為，
定慧方便威神力，普能積集菩提力。
（同學們如法唱誦）
說到神通，世間學佛學道的人大概希求的都是這個，真正曉得從道之根本起修的就很少。神通沒有什麼不對，但它只是道的枝節末葉而已。永嘉禪師在他的曠古名作“證道歌”中說得干脆︰“但得本，莫愁末”，又說︰“直截根源佛所印，摘葉尋枝我不能”，我們皈依佛門，甚至圓頂出家，為的是求證究竟菩提，其他一切方法工夫乃至種種殊勝境界，嚴格而言，都是修行過程中的海市蜃樓，大修行人絕不貪著，也不可能為它迷惑，只有菩提心不夠真切，般若智慧不夠透徹的小根小器，才會對自己身心變化必然的現象大驚小怪，被意識層層變現的境相唬得一楞一楞，終而跳不出“楞嚴經”五十種陰魔的陷阱。
神通並不稀罕，它其實一點也未超乎自然法則之理。只是平常人的見聞覺知拘限于某一層次固定的模式，不知其生發的原理而已。宇宙萬象諸法的演化，春來冬往，風雨雷電，皆是奇妙神通，而人習以為常，反不為奇。而人類自己的生理、心理機能，那更是一項妙不可言的神通構造，研究醫學與心理學的人，應最能感受到這部包含意識、神經、循環、呼吸、內分泌等多重有機系統的精密機器，是如何的不可思議。要談神通，這些事項倒是不可輕忽，光是執認打坐中所呈現的光影現象為神通妙道，未免令人有舍本逐末、因小失大之憾。
比如我們吃飯，肉菜羹湯傾咽下肚，到了胃部、大腸、小腸，經過一番消化與養分的吸收，剩下的殘渣稀哩嘩啦經由肛門排出體外，成了糞便，人見人厭，卻又能滋長大地的花草谷物，以應人類和飛禽走獸之需，這不是神通是什麼？古德雲︰搬柴運水皆是神通”，究竟有幾人如實體會？難道見光見影、放光動地，其神奇性就超越得了這大自然動植物庶品的生態循環作用嗎？要麼，那也得發明心地，證到宇宙生命的根元而起大機大用才行。
真正的神通是智慧，智慧是神通的元力，大家既然向往神通，又何不從此下手，全心全意鍥而不舍地修學這無以倫比的最大智慧神能之力，由此自然能進入“速疾周遍神通力，普門遍入大乘力，智行普修功德力，無著無依智慧力”等等不思議境。
“速疾周遍神通力”，目前科技機器，以最新一代的超級電腦來說，它的反應再快，比得上我們心念的轉移嗎？像現在美國太空梭飛航的速度可達二十五倍音速，已經是快得不得了，然而我們的念頭一動，早已到了月球，那有多快！連大約每秒一八六二八二哩的光速，都比不上。我幾十年前在“禪海蠡測”一書中便提到光速不快，念速最快。為什麼呢？光速還有行進的過程，念速則無。像現在我講一聲？“高雄”，你一想，同時就到了，當下成辦，不假方便。這之間毫無空隙，想到哪兒便到哪兒，隨想隨到。佛經常以“剎那”、“一念頃”或“壯士伸臂”形容時間的迅速，還是因應婆婆眾生的思想觀念，不得已所作的比喻。其實心念之動，超越時間空間，沒有過程，動而不動，大家不妨在自己的舉心動念間仔細參究參究。這便是真神通，這便是“速疾周遍神通力”，人人本具，誰家沒有？只待智慧善加開發，則這些念頭的起伏，終不止于平常人意識中的一種空想而已。
現代有些喜玩神通看因果的，或蒙起雙目，或睜著兩個發紅的眼珠，看了半天，什麼神啊鬼啊一大堆，縱有小驗，終非究竟。要玩神通就玩大的，向本師釋迦牟尼佛看齊，學學他老人家在三藏十二部經典中的榜樣。你們能嗎？快快發起普賢菩薩的大願大行吧！這就是最大最不思議的“神通藏”，諸位盍興乎來！？
真正的大神通，“速疾周遍”無所不在。神通的“神”即精神的“神”，你能將精神長養保任得充充實實、明明歷歷嗎？人身體有病，一點力氣都沒有。精神就壞了，這個神一不振作，便轉到險境界里去－－昏沉啦！看到什麼東西都沒興趣，雙眼混飩，垂頭喪氣，意識不清，像要死了一樣，灰蒙蒙的，這也是一種神－－陰神。陰神則像日出一般，金輝透發，光明遍照，萬里無雲，處處精彩，神通自在其中矣！一個開悟得道的修行人，心光炯耀，晝夜長明，不但不思睡，其他財、色、名、食也都斷除了。比如名利一項，皇帝的九五寶座，在得道者眼中根本一文不值，你將整個地球的財富送給他，他也不屑一顧，這是一種陽神的自在境界，不會被外在的名聞利養羈絆，更高明的話，甚至也不為各種禪定妙境所迷惑。
神通一切眾生都有，佛菩薩做得到的，你我也必然做得到，問題在于我們未把神通的功能變成“力”的作用，這種力的作用能夠發揮，便是前面所提到十波羅蜜中的第九“力波羅蜜”得到相當的成就。我們平常人一輩子活得庸庸碌碌，與世浮沉，事功德業兩空，乃由于未能奮發己志，起不了大願大行之力，說得通俗點，就是沒有氣概，做人做事缺乏魄力。比如這個四大假合的色殼子，病痛難免，有時你倒霉遇上了，說︰“格老子，有什麼了不起，我就不理你。”剛開始還蠻有點氣派的樣子，但過不了多久，唉唷！唉唷！我的媽，受不了了，最後還是它厲害。你的力量扛不住它，對不對？但是有些“粗人”卻扛得起，像一些學武的漢子，血氣方剛，在大眾面前為爭一口氣之勇，任刀子砍在他身上，他哼都不哼一聲，連眉頭也不皺一下，這份“力”的表現，雖然用處值得商榷，卻也頗有可觀。我們這些時常標榜“我不入地獄，誰入地獄”的大乘種性，未必就有這等能耐啊！你說︰“我要觀想就觀想，要得定就得定。”真有這份力量嗎？
“速疾周遍神通力，普門遍入大乘力”，大乘菩薩道，法門無量誓願學，以救度一切眾生而實無眾生得度者之心，修學一切法門，不管正道也好，魔道也好，都深入參研探究；不管恩親好友也好，冤家債主也好，都全心全力幫助。“普門遍入大乘力”這個“遍”字至關緊要，遍則無一漏失之處，功德圓滿之意。我經常感嘆，現代天主教、基督教在最苦惱的地方較常看得到他們的神職人員在奉獻出心力，佛教並不是沒有，只是差得多，根本談不上“普門遍入大乘力”，只想自己盤腿修行成道者多，願為救度眾生入苦海者少；結果盡管修了一輩子，功德難以圓滿。目前佛教不振，歸結就在于我們佛教徒未能“普門遍入”，功德不圓滿之故。
尤其有一個怪現象，許多人不學佛還好，一學佛包你變得神經兮兮，怪模怪樣，原本做得好好的生意都會垮掉，搞得雞飛狗跳。為什麼呢？因為不解佛法真諦，只執迷于盤腿打坐為是，一會兒要空啊！一會要放下啊，根本沒有時間精神照顧事業。真正學佛，只要見地和方法正確，益處絕對多多，若是學佛反招不順，除了因果報應或魔考的理由外，也要檢查自己的觀念行為是否偏差。佛法是活活潑潑積極入世的，要“普門遍入”，要修大乘之力。大乘之力來自大願大行，普賢行願品講的正是這個。釋迦牟尼佛在“法華經”中以牛車喻大乘；鹿車、羊車次之，喻中、小乘，此些教誨難道還不夠明白嗎？禪宗祖師們時常警策我們放下、放下，放下個什麼？－－“我執”而已。你若看不清問題的癥結所在，以此當做逃避現實的借口，什麼事都不管了，那也只好任你去自欺自誤，怨不得了誰！
所以學佛首要不可無智，須多生累劫深入各行各業遍學一切智慧，做到“智行普修功德力”，由智起行，大慈大悲利益法界有情，圓滿菩提功德。修功德千萬要靠智慧觀照，不要濫用慈悲，因為有時愛之適足于害之，同時也應以“金剛經”的“不住相布施”為善行的歸趨，並且更要注意，別又以怕犯了濫用慈悲之誤為借口，來粉飾自己的自私自利。真正的智慧假若缺乏八萬四千細行所挖掘出來的妙功德水來長養，是生發不起來的。你們天天在這里持咒觀想，念念期證菩提，何不問問自己，活了二三十歲、四五十歲，到底做了幾件好事？
“智行普修功德力，威神普覆大慈力”，修行如法，功德廣聚，自然能生不思議威神勢力。而慈悲則如父母之愛子女，子女錯了，父親大聲斥罵，罵得一針見血，罵得恰到好處，一下糾正了子女的錯誤。這出于關愛之心的一罵，莊敬嚴正，威勢凜凜，即是一種“威神普覆大慈力”。另外，也有父母看見自己的孩子遭遇危難，心頭一急，不管三七二十一，奮不顧身沖往救助，突破常人體能的極限，這亦是大慈力的一種威神表現。慈悲等于太陽的光明和熱能一樣，它是修行人滋長慧根、法身的活命之源，心行身行與慈悲相應，方能如實感覺到自己身心中的菩提嫩芽，一日日地成長茁壯。
經由普賢願行的修習所產生的種種殊勝力量，接下來是“遍淨莊嚴勝福力，無著無依智慧力”，大家用功精進修了這麼久，心境清淨了嗎？煩惱化掉了嗎？我執、法執都在智慧的覺照下，消失得無影無蹤嗎？“心淨則國土淨”，煩惱轉化了，自然通身舒暢，心光煥發。至少道果未成，修了這麼些日子，也要達到像色界“遍淨天”第六意識的清淨境界才行。意識能夠清淨，行止自然莊嚴，清淨莊嚴，身心和諧，這非以少善根福德因緣可得，須是“勝福”之力方堪成就。
現在這一段經文所強調的主要在一個“力”字。比如打拳，架勢招式練得再怎麼出神人化，若是花拳繡腿，真遇到對手打起來，那準不堪一擊，當眾要出丑的。學佛修道也是一樣，既然持戒，就要發揮動心忍性、百折不隳的力量；修定不修則已，一修定要做到八風吹不動、排山倒海也不能移的境界；至于般若智慧，不論人在何時何地，不論身處何種狀況，順境也好，逆境也好，當下一個覺照，明明了了，不為事惑，不為物迷，自自然然把握得住自己，這便是慧力有效的表現。只要戒定慧這三無漏學之力培養足夠，即是悟道成佛之時。
“無著無依智慧力”，有智慧的人是不會死心眼執著任何事物的，凡事提得起、放得下，自由自在，無所障礙。並且光是“無著”還不行，更要一切“無依”，不依賴人家，也不需借助任何方便，完完全全的獨立自主、圓滿無缺。佛說“天上天下，唯我獨尊”，其理在此。我們學佛是要做眾生的依怙，並非反過來去依賴眾生或者佛菩薩。我常告訴學佛的青年朋友︰“人貴自立”，可惜大多數都覺得這句話稀松平常，輕易放過。要知道啊！“人貴自立”，真正自立，就成佛了。
再說“定慧方便威神力，普能積集菩提力”，你學佛費了這麼多時間功夫，為什麼一直不能得定？為什麼智慧透發不出？－－不懂方便之故。我常說你們常識不夠，學識不足，文字修養也不行，身心狀況又不太健康，並非在取笑你們，而是因為你們身心受到這些限制難以得定發慧，真為你們著急啊！畢竟智慧與定力的獲得，那非得要在千差萬別，林林總總的事相上去體會、磨練才行，這宇宙間的萬象萬物都有待你去溯本追源，摸索個淋灕透徹，如此考驗出來的定慧方才稱得上“威神力”。當然小乘法門自了漢式的戒定慧三學，能修得好也頗為難得，但是大乘菩薩道在這方面要能成就，則絕非只是退隱山林、閉門造車所能了得。所以下旬接著說“普能積集菩提力”，大家想想看，要明心見性、開悟成佛，有那麼容易嗎？為求菩提道果所應累積的福智諸行，少一點都不成啊！大家天天誦唱“法門無量誓願學”，到底學了幾樣？又說“未生善法今令生，未盡惡業今使盡”，到底生了多少、盡了多少？我們想要大徹大悟，非得世世代代積功累德不行，說難並不難，說易也不易，這一切主要在于自己有沒有這份積集智慧功德之心，一分耕耘一分收獲，取巧不得。現在接唱下四句︰
清淨一切善業力，摧滅一切煩惱力，
降伏一切諸魔力，圓滿普賢諸行力。
（同學們如法唱誦）
這四句和前面八句還是一路連貫下來，前後呼應，意思非常清楚，理上在你們都不是問題，只差事相的功行到或不到。心中這烏煙瘴氣的煩惱為何不能斷呢？貪 痴慢疑悔諸等業習，又為何在自己身上此起彼落、生生不息呢？很簡單－－因為你的福德善行不足啊！你出家修行，若只是消極不敢為惡，未能積極奉行諸善，成就相當有限，直須拋開一己之私，普門遍入，廣積“善業之力”，才能“清淨一切”，使自己三業純粹清澈，使法界萬象空靈明淨，終而圓成無上菩提。像以前大陸鄉下，有些家宅受到邪魔或是狐狸精的侵擾，只要有正人君子一到，或說某某先生來了，這些搗蛋的鬼東西，少有不三十六計走為上策的。為什麼？一股光明正大、清淨莊嚴之氣，如光芒萬丈的太陽照臨，陰冷的幽暗豈有不消聲匿跡之理。
那麼，善業之力既然能清淨一切的一切，自然也通于下列諸力︰“摧滅一世煩惱力，降伏一切諸魔力，圓滿普賢諸行力”。修習普賢行願，這些大雄勇猛之力非得發揮出來不可，所謂“學佛乃大丈夫事，非帝王將相所能為”，帝王將相縱能創造一代豐功偉業，終不如修道人去一己之私，肝腦涂地為娑婆眾生謀解脫之計。真修行人面對世人的苦難，生起大慈大悲之心，涌起“眾生無邊誓願度”的大乘菩提之力，即此一力，便能“一超直入如來地”，這份蓋天蓋地的菩薩心腸，你我都有一片嘛？
要懇切發願，要真心投入，持咒觀想或唱誦時，這些句子的含義，身心意識都須全溶進去，一句句，一字字，仔仔細細，隨著音聲清清楚楚透入己心。比如到了“定慧方便威神力”之“定”字，意識自然順此定去，或唱到“慧”字，心便明明了了體會這個“慧”境，以我前面多次講解“心氣合一”的念誦法，氣隨意轉，一心一意隨這片誠篤恭敬之心唱去，听去，渾然忘我，煩惱業障拋到九霄雲外，身體沒有了，妄念沒有了，就在一片聲光中，“了即業障本來空”，根本沒有人障礙你啊！你是自己的主人，你已完全與宇宙虛空合而為一，“我即虛空，虛空即我”，瀟灑自在，翩然安住于生命本然究竟處，還有什麼解脫不解脫的呢？！
這樣修法才有“力”，才能“得力”，那麼剛剛解說的這些“神通力”、“大乘力”、“功德力”、“大慈力”、“勝福力”、“智慧力”、“威神力”、“菩提力”、“善業力”、“煩惱力”、“諸魔力”、“諸行力”等等，自然淵源流長、生生不已。比如當我們唱到“往昔所造諸惡業”這一偈，馬上感覺到這一生乃至過去生一切的是是非非、恩恩怨怨，都不重要了，也沒有什麼好埋怨的了，把缺憾還諸天地，只有一念寧靜的感動之心，這一下身心內外抖落多生累劫的塵屑，通體明澈，如淨琉璃，這就對了，這就不枉你我在此相聚一堂的苦心了。
像我以前在大陸廬山看到的一位活羅漢，大字不認識一個，冬天下雪積冰有一、兩尺厚，他老兄也不管天寒地凍，總是打著一雙光腳，腳皮紅紅的，在雪地中一站，不稍一會兒，該處的冰雪馬上溶化，凹出一個坑洞來。這位活羅漢平常住在一間廟里，上殿時和大家一起上殿，課誦的文句背不來，他就合掌唱著“南無阿彌陀佛”，听來好像跟到大家所唱的經偈一樣，根本不會令人覺得他妨害了誰，而他也不覺得別人妨礙了他念佛。你說這到底如何做到的呢？－－這是因他已一開口唱念，整個身心便進入“忘我”“無我”的境界，與虛空合一，與眾生一體。諸位記取我多次強調的這種唱誦之法，以虔虔誠誠之心、清清明明之心、大慈大悲之心、統一和諧之心、了卻一切是非恩怨之心、渾然忘我之心、無著無依之心、死心塌地去，自自然然去，瀟瀟灑灑去，一絲不掛，如此又何愁不能與古德前賢同游“涅��路”呢？請再唱誦下幾句吧！
普能嚴淨諸剎海，解脫一切眾生海，
善能分別諸法海，能甚深入智慧海。
普能清淨諸行海，圓滿一切諸願海，
親近供養諸佛海，修行無倦經劫海。
（同學們如法唱誦）
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