南禪七日
作者︰南懷瑾
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分卷閱讀 第十五章
    張商英開悟與安那般那科學與宗教等

    究竟這個禪、道高到什麼程度他要來看看,結果雲峰悅夜里,早晨起來就告訴徒弟,他說,我昨天做了一個夢,看到太陽在我身上轉過去,真的假的不知道,我斷這張商英要來了。這個徒弟說,師父這是什麼意思,直的太陽轉運至上這個現象嘛,張商英現在是做全國的轉運使,當然他要來,他很傲慢我非揍他不可,打他一棒,結果張商英下午晚間果然到了,一到了,他很傲慢,雲峰悅大禪師出來見,客堂里兩個一談,他就東問西問,你南普陀有幾個房間啊,多少,佛學院幾個學生啊,每一年開支多少啊,都問這些事,從來不跟雲峰悅談佛法,雲峰悅曉得因為他傲慢嘛,沒有,不在乎你,雲峰悅禪師也就是普通跟他應酬,他突然想起了,他說,法師、禪師,听人家說你的詩做得非常好,問出家人道高不高嘛,這講到文學了。听人家說你的詩做得非常好。相公,客氣話。哪里……人家說我詩做得好,等于別人講你的禪學得好是一樣的,站起來走了。他以為禪是自己佛法最高了,所以他對和尚看不上不談,所以故意不談道就故意說,听人家說和尚你的詩做得很好。和尚做詩不是本行嘛,結果做得好也沒有了不起,道高不高才是真的嘛,所以他馬上借這個機會一棒子打過去,他說,人家說我詩做得好那是假話,等于人家講你的佛學得很好一樣的,你們會說話學會了吧,罵人要這樣罵的嘛,這就叫機鋒,打棒子。這個張商英這一句很受不了,而且他站起來就進去,張商英回頭問他的秘書副官,幾點鐘?準備下山啦,那秘書副官說,相公,來不及下山了,天黑了。他想想沒辦法,只好在這里睡覺啦,這一睡,在這里睡覺,雲峰悅禪師又陪他吃晚飯,吃了以後,兩個人就談佛法、禪宗,講了半天,雲峰悅禪師那個臉色就很不客氣、很嚴肅,他問他這……這個佛法在這個階段這個功夫怎樣,他有許多答不出來,雲峰悅禪師把筷子一放,碗飯一拔,這樣你人家都講你得了道,你憑這樣還夠嗎?站起來走了。這一下我的媽媽,他真是消化不良啊,晚上下不了山,不過雲峰悅真打到他心里頭去了,這些問題你沒有解決嘛,你功夫沒有達到嘛,你見地沒有夠嘛,只好在那兒睡覺了。這夜里一睡覺啊,好了,那個設備就沒有廈大的房子好,也沒有你們住的什麼什麼旅館,像班首寮現在很講究,那個時候很差的啦,我們中國人你曉得,屙尿都是大便有個桶的,夜里有個夜壺,他夜里就給和尚罵得睡不著了,正在參話頭想怎麼樣辦,這個道理在哪里,然後尿漲了,又沒有打火機,出去屙尿,馬桶在那里不知道,一腳一踩,踏到馬桶倒翻了,把他身上倒得都是大便小便的,哦!這一下開悟了,大徹大悟,所以張商英踢倒了馬桶開悟的,然後大徹大悟了,他感謝雲峰悅,真是他師父,就不管尿也不屙了,高興的就跑到方丈寮,跑到妙湛老和尚的房間就敲門,師父啊,你開門,師父啊,你開門。雲峰悅說,干什麼。師父,你叫我抓的那個賊啊,我已經抓到了,這個老和尚躺在床上,小事一件回去睡覺吧,明天再說。這就是大禪師。從此大徹大悟,然後我的重點還不在這里,講到……剛才上午給你們講觀世音菩薩眼楮怎麼定,然後他做了一首偈子批評唐朝的李翱,這首詩,雲在青天水在瓶。他說李翱以為自己見道,他師父悟道了,他說那是理,理念學問上的悟,功夫上沒有到,這個意思。我跟你們講的,不然你們看不出來,你們看書看懂了,那我的沒得戲唱了,就是你們不懂的,我才來唱戲嘛,對不對,對,你好像開悟了的。這個他批評李翱這首詩怎麼做呀,雲在青天水在瓶,還是用他原來這一句,眼光隨指落深坑,溪花不耐風霜苦,說甚深深海底行。溪花不耐風霜苦,說甚深深海底行。這一點要給你們補充了,他張商英後來悟道了當宰相,不過歷史上有一些奇怪事,宋朝三年不下雨,京城洛陽,不沒有三年,什麼……幾個月……一年不下雨,發表他當宰相當天是全國大雨,所以人家說他了不起,不過他在歷史上,政治上並不太高明,講句老實話,不過他當了宰相是真的。那麼他批評啊,李翱沒有悟,真的功夫沒有到,雲在青天,藥山禪師不是這樣嗎,這樣嗎,然後他問師父是什麼,師父說不懂,師父告訴他雲在青天水在瓶,李翱後來做了一首詩贊嘆師父嘛,他把這個歷史的故事翻開,他認為他只是理念上、知識到達,功夫沒有到的。雲在青天水在瓶,你師父這樣一指一指你眼楮跟到他走了,眼光隨指落深坑,這個注意哦,你看我們一個人老了,要死啦,這個眼珠子抬不起來了,都向下面沉啦,下面沉是下墜下地獄了,眼楮是向上望是傲慢,翻了白眼也糟了,低下去也完啦,低下去下沉,所以我看到你們很多眼楮都不能平正,都是下沉,眼光隨指落深坑,不行  槁湎氯ャ5諶浠案骱Γ 蛭 筆崩畎課實酪┤屆Γ 蛄說讕褪欽庋穡懇┤屆λ擔 蝗唬 願浪 吒呱蕉Х  釕詈5仔小7願浪驕浠啊8吒呱蕉Х  釕詈5仔小5玫姥J鸕娜耍 木塵辰綰芨擼  槍饈薔辰綰芨擼 憒蜃卸 濟揮惺裁戳瞬黃穡 鸕木 瘢 腥澇諦形 ﹥仁饋 熱耍  際  ﹫諫 皇嵌戎諫 隳檬裁炊齲坷諫 閽趺慈ヲ錈ι緇嵐錈χ諫 運擔 吒呱蕉Х  愀鋈誦捫辰緲梢裕 形 鮮巧釕詈5仔小D敲蔥廾蘢詰娜司退島5裝。 褪竅褡蛺旖駁鈉齪5茁忠 蟯  歉雎頁獨玻 詰蹦瓴喚艙飧觶 還泄叵擔 燦泄叵怠8吒呱蕉Х  釕詈5仔小6曳願覽畎浚  籩形錚  罄鑀返畝 魅綣岵壞茫 牢  I噶耍  籩形錚  笫翹   】愕姆考淅鑀返畝 鰨 的閔岬茫 磺寰壞幕埃 瘴   閌賈棧故遣弧  Ψ蚨 Σ換岬郊業模  罄鑀返畝 魘鞘裁矗烤褪悄腥艘  耍  艘 煞潁 褪欽飧鍪攏 盼暮 潰 也桓闥蕩  閿澇犢床歡   籩形錚 嫡飧瞿愣 壞簦 岵壞茫 瘴  D閿澇恫換嵩猜 換岢曬Φ摹5扔諛忝牆猜┐ゅ 忠 啪  廡┐鵲榷薊姑揮懈愫茫 褪竅妹嘔懊瞿匣埃 飩怖玻  浮 灰﹦擦耍 瘴  K苑願浪形 希 吒呱蕉Х  釕詈5仔小K砸   衷諞 呂矗 派逃ぇ覽畎浚 的 礪凵隙  Ψ蟶廈揮械劍 圃誶 燜 諂浚 酃饉嬤嘎瀋羈櫻 蹈菽愕囊槐滄擁拇 切形    荒頭縊 啵 愕靡庾齬俚氖焙潁 閶H叫木澈芸砝 芰瞬黃穡 閌V獠蛔齬俚氖焙潁 扔諛歉齷ㄒ謊 卵└畏縋憔統挪蛔×耍 幌袼墑鰲 幌癜厥鰨 奼隳閌裁椿肪常 約夯故且廊槐舊  迪    撬的閼飧齠濟揮凶齙劍 形 韍蒮妤鬄C 慊菇彩裁矗 Ω阜願濫閔釕詈5仔校 鬩壞愣濟揮凶齙槳。 J鵓」苧⑶ 鋈俗鍪碌牟際┬形 鬩壞愣濟揮凶齙劍 庋賴摹D憧挫誒鑀範際鞘  剩  蝗唬    簧  蚰鬩話簦 凶靄艉取br />
    (南師繞場為眾糾正坐姿)

    思想、感覺,妄念紛飛,那是當然的,怎麼空呢,不是說怕這個思想雜念,把它壓下去,壓下去這個作用不是又是一個思想了嗎?你只要初步,只要知道是雜念、妄想紛飛,你知道自己在妄想,知道了,他那個妄想已經走掉了,這個妄想他自己本身不停留的啊,你想空它,多此一舉,它正來空你呢,每個妄想自己跑掉了,所以不要搞錯了,把這個心,雜念、妄想,心想壓下去錯了,你知道妄想來妄想去,那個能知的那一個作用,它並沒有受妄想的影響,自己心里在生氣,也知道在生氣,等一下不生氣,也知道不生氣,心里想東、想西,也知道自己在想東,那個能知之性,它沒有動過啊本來清淨,所以上座就要懂得這個,那麼你說這樣就是佛法,就是道嗎?這是初步入手啊,這是修如來禪,不是禪宗最高處,初步入手漸修法門,最好一個路子,那麼你心中要問  遣皇怯幸惶歟 嬲型胊幽鍆ㄍㄗ勻換崆寰唬 嵫劍 饈欠鴟 蒲P岷細嫠唚 玻 薔托薨材前隳牽 拗瓜  橢乖諳 。  ×耍 部梢運底≡諳 耍 緩舨晃灰 膛叮 勻唬 憧辭宄母鋈胂  扔誄觥  庖桓齪粑 勻揮猩陀瀉粑 饈瞧脹  愕任勻喚矗 鋈Х艘院螅 庖桓鼉桶閹卸希 卸狹瞬皇敲揮釁叮 隳歉鏨惱嫫橢瓜 耍  際鍬模  茨愎Ψ蚴歟 渴熗耍  ヅ ゅ 緩舨晃 瓜 飧鼉辰紓 奔渚昧耍 闃 讕昧恕O 討 蹋 鶿檔摹S惺焙蛞簧材親齙玫劍 紉幌倫霾壞攪耍  討   奕ュ 皇且惶熗教彀。 蛺煲丫 嫠唚悖 嗌偈奔渥 涫裁矗 舛際強蒲H模 鑰蒲 兀 欣礪邸 惺率擔  宓摹き臘宓兀 徊揭徊劍 ダ樾L隼戳耍 緄蘭宜檔模 咕 鼓裕 ジ煥希  雜泄叵盜耍 砸窖 轄菜枷胊幽畽際悄隕窬 墓叵擔 衷詰目蒲V喚玻 械覽恚 擦耍 脹ㄈ松窒蠡鈧鈉脹 覽恚 徊降牡覽恚 衷諞窖N拐也壞劍 飧 紡裕 飧鋈死詞笛椋 鵲街瓜    勻皇橇毒   鍍 瘢 緩笤幽鉅裁揮辛恕br />
    氣脈把腦最難打通,第一步,下面,昨天講密宗所講的,臍輪,也就是說腎上腺以下的,氣脈很難打通,容易漏丹,漏失了,這個最高的難打通的是腦部,腦部是大樂輪,腦,煉精化氣,煉氣化神,真的腦的神經整個的打通了的話,腦神經可以寧靜休息了,不想有跳動的作用了,你的雜念妄想也跟著完全停了,這個時候你的境界身心是,昨天講初步,還沒有講下去哦,離生喜樂,到那個時候,這個腦子是不只是健全而清醒了,而清醒沒有雜念,沒有妄想,那就不同了,至于一般的修禪也好,密宗也好,各種各樣的修法,道家也好,多得很,真的大樂輪,腦部的氣脈,我們拿現代話科學來講,真的完全通了,寥寥無幾,不曉得,充其量只有幾位,當然這幾位我還沒有看見,真到了那一步,才敢說修行有點證驗,證果,所謂證果位,有一點希望,所以佛法講證果位大菩薩境界,的確,同生理,腦的關系,密切的有關,我們衰老了也是腦的作用,這個幾時有空了,請我們有腦科的權威在這里,請他給你們報告,不過請這些大教授、博士上課困難了,他自己還在用功呢,真到了……所以衰老老化,這個基因,與遺傳工程的關系,都是新的科學名稱哦。

    你們佛學院科學常識要加強,現代佛學院,現代法師們不懂科學,不要關起門來,以為出了家剃了光頭,學了佛法是最高,那就……我經常罵人的八個字,夜郎自大,閉戶稱王,得少為足,得一點點以為滿足了,以為自己真是福田了,閉戶稱王,關起門來當皇帝,誰理你啊,你第一,你關在里頭第一可以呀,那等于當年我小的時候在鄉下,家鄉看到一個人瘋掉了,天天要做皇帝,他自己以為是真的皇帝,在家里門關著,把吃飯的桌子擺好,上面擺個位子坐在上面,叫太太孩子跪在前面三呼萬歲,自己做皇帝就是這樣,所以說你不行呀,現代不同啦,科學醫理搞清楚,對于修道是大幫忙,而且學了,醫更要學,學了一點醫要布施利他,這個是最方便的,人家有痛苦你馬上解決他,救他,不然你說慈悲,慈悲個什麼,都是叫人家慈悲我,我本身沒有慈悲人家,那是空話,所以剛才講大家坐在這里,不要听我的話又雜念來了,我的話是魔,我現在是魔,你坐得好好的偏要講話,你心不是雜念就來了嗎,這就是魔了,魔者磨也,故意磨練你的意思,菩薩、佛才能當魔,我不是菩薩、也不是佛,我是魔,磨你們的,你們很清靜,我給你聲音講給你听,吵你,使你不清靜,你跟著我妄想亂跑了,那是你們差勁,與我無關,我講話盡管講,道理听懂了,禪宗祖師一句話,一知便休,知道了,丟開了,所有道理都是沒有道理,這就是禪,所以禪宗不要文字言語,所有道理懂了,不要道理,這個道理更簡單,我告訴你們,佛法、禪就在這個地方。你們諸位從小同我一樣都讀過書對不對,都從一二三四這麼學起來的,學到現在不管你學問,這個人我們這一堂里頭大教授、博士好幾位,而且都是權威的,這幾位博士都是國際上有名的,不只海峽兩面有名哦,國際上有名的。你以為滿堂里頭很多英雄好漢,都同我們一樣,不管是博士、碩士,你們“不士”都可以,你看從小學讀到中學,讀到大學,讀了一輩子的書,腦子里頭真的有那麼多書嗎,听過了一樣都沒有,本空的呀。過去老師,當時很感激他的,現在……

    沒有教你東西啊,老師也沒有教你東西呀,你也沒有學了什麼東西,這就是禪的道理,這就是心印。你也沒有東西,沒有學到,他也沒有講,可是你智慧也增加了,你道理也懂了,佛法也是這個道理,所以禪宗叫“心印”,什麼叫心印呢?比如我們刻一個,用蠟,這個蠟或肥皂刻一個印,刻了一個印章,用印色油蓋上去,那個紙上就有這個印模了,肥皂呢,也化掉了,洗衣服了、沒有了。蠟也是,都沒有了,可是印呢留下來了,只留下一個影像,沒有東西。這個道理了解進去了,回轉,我的話都是多余的,你只看到自己雜念妄想自性本空,可是呢,這樣禪那麼容易,就是那麼容易,可是真不容易,你知道自己自性本空,我現在講了,你也理解了,可是對不起,就是空不了,這個味道很好,而偏偏又打擾的雜念又來了,這就是《楞嚴經》上佛告訴阿難的,這些雜念妄想,都是無始以來的習慣習氣給你帶來的,《楞嚴經》這個名字叫做什麼呢,這個就是習氣,雜念妄想停不了,就是習氣停不了,這股習氣停不了,所以不能證果,不能得道。這股習氣佛在《楞嚴經》上,給你定個名稱,用中文翻譯非常美,美麗四個字,客塵煩惱,做客人的客,灰塵的塵,地下的灰塵,煩惱,佛法講煩惱,不是痛苦,你要注意痛苦是痛苦,痛苦是生理與心理的觸覺的關系,煩惱是心理跟情緒兩個所發生的。很煩惱,煩惱人,擾亂人,所以煩惱是煩惱,痛苦是痛苦。佛告訴你這些客塵,等于家里很多客人來來往往,每個思想每個什麼來,這些都是鏡子,虛空中的灰塵,飛來飛去擾亂的不得了,客塵煩惱,佛學用的那個文學的程度,又是科學的東西多高啊,所以我以前教那些學科學的同學,去做老師講物理、講化學,你們能夠用文學的東西把它講出來,我們國家後代學科學就發達了、容易了,有幾個學生大學畢業出去當講師,學化學,學物理,老師啊!你講的對啊,我們想那麼作,怎麼講呢?這個科學物理、化學,用文學……,我說那你是笨蛋,不讀書嘛。他說,怎麼講。我說容易得很,譬如你講物理啊,講天文啊,講化學很多,譬如李白那首詩,床前明月光,疑是地上霜,舉頭望明月,低頭思故鄉。多好多美啊,尤其在外面做客人,尤其你們有時候想家鄉啊,想父母就想起這首來,床前明月光,疑是地上霜,舉頭望明月,低頭思故鄉。你看這是文學吧,對啊,文學,好詩啊,都是科學。他說,床前明月光,這個刻意東邊有窗啊?西過有窗啊?還是南邊?還是北邊?這個床前的明月光,哪個方位照過來的。疑是地上霜,當然不是春天  膊皇竅奶熗耍 歡ㄊ喬鍰熗耍 鍰焓悄囊桓鱸路蒞。 憔桶煙 某J丁 轎唬 冀擦寺鎩R墑塹厴縴  僂吠髟攏 飧齜考淶慕ㄖ 牆ㄖι杓頻貌緩寐穡 故欠孔悠憑閃寺穡 芬惶⑶ 故翹稍詿采咸 房吹降模 故親諞巫由咸 房吹降模 故橋吭詰厴咸 房吹降模 僂吠髟攏 蘸每吹秸飧鱸鋁痢5屯匪脊氏紓 蘗嗣揮校 故敲揮鋅蓿 故竊趺囪 飧瞿鬩環 櫻 裁次錮懟ぎ 模 芏 玻 芏 玻 加械覽淼摹E叮︿歉  I 耍 粵耍 罄慈к齷 S鮮Γ 淺=凶 匣 H目偉。  爍 說貌壞昧耍  V捕 耍 泄奈難V埠昧耍 囊埠昧耍 欽飧齙覽懟br />
    所以你們佛法要跟科學配合,時代不同了。我三十四……,三十幾年前到香港,香港最大的人民大會堂,是香港會堂,那個時候,佛教界是我怕踫的,佛教大師、法師們我最怕,個個都有法,我沒有法,不過佛教有些居士,也有些和尚,天主教的神父、牧師,約了很多修女,要我講一個問題,宗教問題,我就講了,我結論告訴大家,每個宗很多宗,各個宗教,同來參加听的很多,我說,二十一世紀的文化與文明,你們諸位的宗教家,把所有的宗教的外衣要剝掉、脫掉,所有宗教的儀式要拿掉,要配合科學的文明,表達宣揚你們宗教的教義與哲學,你才能夠跟得上時代,不然你們所有的宗教都被時代打垮了,不是哪個人要打垮你,科學的進步,物質文明的發展,你宗教就站不住了,你還是照老辦法,保持每一個宗教的,那個過去落伍的,農業社會的那一套,自我關閉的那一種方式來做的話,你們這所有幾大教,對不住,我跟你們都是朋友,我站在朋友立場,給你個判決、批判,八個字,叫“閉門主義,,自殺政策”,就這樣作結論,這個結論就賺了,賺了什麼,賺了好多拍掌的聲音,如此而已,是真的話。所以你們出家歸出家,學業要努力的進修,在家人會的我都會,世間法都是佛法,這些客塵煩惱都是客塵煩惱,但是佛明明告訴你,這些都是客塵煩惱,是客人,不是主人,你那個自性本身,客人來主人家,當然知道他是客人,他住一陣會走的,就是他住一個月他也離開的,他是客人不是主人,你那個主人在家里不動就對了,所以所有這些思想妄念來來去去,你知道思想妄念,眼楮一閉,一定下來,一靜下來,這個不叫靜,靜而後也可以定了,那麼這個妄念雜想東來西往是客塵煩惱,你管它干嘛,客塵煩惱自性本空。你們年輕一代,我倚老賣老了,又毛病又來了,你們年輕一代,學中國的自己的文化,不曉得讀過一篇書沒有,李太白,當然不是李太黑了,李太黑的哥哥叫李太白,太白了,他寫了一篇文章叫《春夜宴桃李園序》,你認為李太白是不是學……,他學道也學佛的,第一兩句話名句和文章都是千古有名,夫天地者,那個“夫”字不管,古文那個“夫”,就是我們現在講話,“哎”就是這個意思,開始講話了,或者是那個“那麼”這個意思,夫天地者,萬物之逆旅也,光陰者,百代之過客,浮生如夢,為歡幾何。這同我們十一、二歲讀的、背的,老師自己逼自己,老師叫一聲,自己逼自己背來的,你看不是你們這樣哦,靠筆記本記來的,我是靠腦袋記下來的,靠心記下來的,幾十年要用就拿出來了,所以我到大學里上課不帶講義、不帶書本的,那個古國治給我提皮包,他是大學一年級就跟到我,提個皮包,上汽車,穿個長袍,有一支粉筆,講到哪里寫到哪里就行了,做老師還要靠講義靠書本嗎,你腦袋里就是了嘛,你看現在我又拿出來了,幾十年又忘記了,一想到就背來,夫天地者,萬物之逆旅,逆旅是什麼,旅館,他說我們這個宇宙天地算什麼,是我們一個大旅館,我們住在這個旅館里,住了七十年、八十年、一百年,總要走路的,旅館不是家,光陰者,時間是百代之過客,幾千年歷史,不過旅館的客人一樣,一代一代走了,什麼秦始皇、漢高祖、唐太宗,什麼什麼東西……,什麼康、雍正、乾隆、朱元璋,什麼……什麼……,孫中山、什麼毛澤東,什麼……什麼又……這些人都統統過了,亂紛紛,《紅樓夢》上說,亂紛紛,都過去了,歷史。所以,光陰者,百代之過客,你看他佛學通了,李白。時間空間胸襟是那麼偉大,一切不留,浮生如夢,這個生命活到不真實,浮在水面上的油一樣,要化掉的。為歡幾何,人生的快樂高興的事情有幾樣啊,都沒有,就是今天很高興,我們大家連老朋友們四川的、北京的都來了,大家好朋友來捧場,捧到玩一玩,七天,一剎那之間就過去了,為歡幾何啊,你問那些老朋友在北京來,他們來的你以為他方便呀,不方便,家里太太、孩子,私事、公事一大堆,這個南老頭這個 鏌﹫聰妹磐媯 頤侵緩枚 呂磁闥奐柑焱嬙姘桑 門笥眩 共皇橇教烊煬妥 耍 皇鋁耍 ∩緱危  都負巍6脊耍 揮惺鋁恕K暈頁3!   夤宋飾夷忝侵泄幕  鞣餃伺牢頤侵泄幕 揮凶誚蹋 揮姓苧⑴N宜的忝鍬頁叮 忝怯佷 泄 泄幕 饒忝俏按螅 泄幕  肌   鞣轎幕  際親誚蹋 勺誚癱涑燒苧⑶ 燒苧D涑煽蒲⑶ 宜滴抑泄游邇 暌鄖熬褪怯凶誚蹋 裁醋誚蹋 叛鱟孀冢 頤悄歉鏨系弁 忝遣煌  孀誥褪巧系邸I系凵廈媧韝雒弊泳褪翹歟 歉鼉褪親誚獺<易逅約雷孀鈧匾  刀粵耍 欽庋N宜滴頤塹惱苧E幌衲鬮鞣僥尋熗耍 忝俏鞣秸苧 欽苧⑶ 難 俏難R蒲 強蒲⑶ 苧S鑀肺ㄎ鍤俏ㄎ錚 ㄐ氖俏ㄐ模 髦址擲啵 頤塹惱苧V還懾邋蕕模 頤塹淖誚陶苧 懲嘲諞黃穡 災泄惱苧O遙 惱懿環鄭 難  苧J植豢 模 芎玫惱苧 枷瘝騜傶醽S鑀罰 閎綣換 糯氖  剩  矢韙巢換幔 愀久揮邪旆  泄惱苧⑶ 惱懿環幀N氖凡環鄭 笪難O一故譴笫費O遙 韭砬  喙獺き韭砉猓 廡├費O葉際譴笪暮饋 笪難O遙 沂俏氖凡環幀;褂心兀 惱環鄭 斡肜酚胛難J植豢 模 懇桓隼費O遙 際且桓齟笳渭遙 滋彀旃 欽渭遙 氐絞櫸坷錚 櫸坷鐨次惱率俏難O遙 惱碌哪諶蒞 際欽苧O遙 憧垂蘢印 鬃櫻 廡┤碩嗟煤埽 暈宜擋幌衲鬮鞣槳 D鬮鞣窖芯空苧 芯孔誚蹋 飧鏨怯鈧嬙蛭錚 扔屑Γ 故竅扔械澳兀 饈強蒲⑴ 苧⑶ 飧鍪瀾縞舷扔懈瞿腥耍 故竅扔懈讎 稅。 扔懈黽Γ 故竅扔械埃 頤侵泄聳竅縵氯耍 宜蕩笳苧O遙 ρ健 把劍 桶 ι繃耍 耙膊灰 貿隼矗 熬馱詡Χ親右黃躒ヵ粵司退懍耍 頤侵泄虻ュ 飧齠園桑 淺圓溝穆鎩?墑俏鞣僥兀 涂蒲J擲啵 泄艘慘 柿耍 忻揮姓庵治史  揮邢扔屑 故竅扔械埃 姓餉聰敕  泄嗽諼難S錚 ┤縑拼歉鍪 誦吹摹洞航 ㄔ亂埂罰 托矗  蝦穩順跫攏 駒誄ガ 廈婺囊桓鋈耍康諞淮慰吹皆鋁戀模 悄母鋈耍拷 潞文瓿跽杖耍 飧鱸鋁獵諤焐銑隼詞保 烤故羌敢諭蚰昵澳囊惶炷囊桓鍪背秸粘隼吹模  盞模 褪親誚蹋 駝苧⑶ 彩強蒲⑶ 泄暈幕 餼褪欽庋 饈侵泄幕 奶氐悖 褪翹厴  憧唇辛稅 歟 泄幕 奶厴 謔裁吹胤劍 廡┐際翹厴 D憧次頤塹奈幕 鑀罰 苧⑴ 蒲⑴ 誚獺 偉ㄔ諞黃鸕模 驕浠埃  蝦穩順跫攏  潞文瓿跽杖耍 飧鼉禿 懶稅/div>
分卷閱讀 第十六章
    達磨四句與雜談

    唐宋的時候出家人,去出家的文憑,考試及格給你文憑去出家,現在你們出家叫“度牒”,就是拿張文憑,要考的,不像現在人隨便,考取出家了有這個身份比現在博士大了,所以有一次他淘汰沙門,沙門就是出家人代號,而且要考,結果政府把有一個地方,在湖北,到處山里頭都趕出來,在一個山里頭廟子里搜出一個和尚,要考試《金剛經》、《楞嚴經》隨便考,這個和尚哭了,跪下來,給這個主管官講,這個哭了,這個主管說,師父你哭個什麼事嘛,我也奉皇帝政府的命令要辦,又不是對付你。他說不是啦,你不知道,我從小出家,學的是禪宗,在禪堂里打坐參禪,我沒有研究佛經啦,你要叫我考佛經是一定考不取的嘛,你要我……考不取,你們的命令要還俗了,我不願意還俗

    ,我願意一輩子做和尚學佛啊。這個主考官內行的,面孔擺的很凶,同我們楊老哥一樣,威嚴一擺死人,他心腸慈悲。他就跟他談了幾句,問了一點佛法,嘿!一看他真用功的,叫他寫文字,一個都寫不出來的,這個主考官就負了責了,好官,拿起筆來,把和尚的文憑度牒上面,寫了四句話交給他,你走吧,就說我負責了,放一個。他說,“南宗尚許通方便”,南宗就是六祖禪宗,南方這個南,六祖在南方廣東一帶開始,南宗尚……和尚的尚,許可的許,通方便,“何事心中更念經”,何必心里頭啊,心本來清淨,還要加上一個,念一個什麼經啊,讀個什麼書啊,這一下你們不要讀書了,“此去比丘雲水伴”,你現在走吧,我放你走,就通過了,還是給你當和尚,雲水伴,“何山松柏不青青”,快一點吧,你到山里去修行去啦,不要給他們抓住就行了,哪個山上,松樹、柏樹不青青呀。真是好了不起,政治、哲學、文學都配在一起,南宗尚許通方便,何事心中更念經,何必加一樣東西呢,此去比丘雲水伴,就放人了,你去吧我負責,你這個比丘,雲水伴,走到高山深一點地方去修行去吧!何山松柏不青青。

    好了這個歷史的故事又講到我們在廈門,大概是廈門福建的事了。有一次福建的這位,剌史唐朝的叫于幼,不管名字了,這個歷史你們不懂啦,不是說你們不懂,這個話很抱歉好像傲慢,就是講歷史太麻煩了,就是一位當年的剌史,一路諸侯,管湖北,人家說有個和尚不守規矩,一天到晚瘋來瘋去在街上亂跑,不住好好的廟子,不曉得什麼。這樣嗎,社會秩序不好,抓來。他很威嚴,一看這個和尚瘋瘋顛顛的,他就問他,你叫什麼名字啊,不說話,哪里人啊,不說話,啞巴嗎,搖搖頭,不是啞巴吧,為什麼不講,壞官就是……以前那,以前法律就是我,我就是法律,這要打人啦,他也不打,你為什麼不肯說話,你會寫字嗎?會。你讀過書的呀,會作詩嗎?會。拿紙來、拿筆來,你寫給我看。他拿了筆就寫,怎麼寫,“家住閩山(福建)東復東,山中日日有花紅”,而今山中日日,天天有花紅,有花紅,“而今不在花紅處,花在舊時紅處紅“。美不美呢,好不好,諸位同學,你們通過吧。”家住閩山東復東,山中日日有花紅,而今不在花紅處,花在舊時紅處紅“。究竟是福建哪個地方人,格老子他還是不說,看詩呢,你看簡簡單單這個詩,這一首詩就美極了,這于幼一看就楞住了,痴和尚,這個頭光得不簡單啊,他就改了臉色。師父啊,你還是詳細寫一個啦。他拿起筆又寫了,家住閩山,你就將就那個上面改了(指點寫黑板的同學),”家住閩山西復西,山中日日有鶯啼“,黃鶯有鶯啼,有鶯啼,”而今不在鶯啼處,鶯在舊時啼處啼“。這位首長一看啊,不說話了,師父啊,你請吧,沒有事了,沒有事你請吧,這就是禪宗。禪宗不立文字,不立語言,但是要用出文字、語言的每一個表達都很高明,那麼這位禪師究竟是誰,誰也不知道,到現在歷史上只留下來這兩首詩,知道他是福建來的。家住閩山西復西,山中日日有鶯啼,而今不在鶯啼處,鶯在舊時啼處啼。人生境界就是如此,你去參參看,文學也在了,佛法也在了,換句話說,我是個和尚出家人,又沒有犯法,就是這個樣子,踫到這個好的官吏于首長,請吧師父,有數了,這是個高人。禪宗是所有佛法里的大智慧,不照次序,立地……,直指人心。直指人心,立地成佛的法門,談何容易啊,直指人心,立地成佛。

    禪宗的一位祖師,就是宋代的,唐朝末年,宋代的五祖演禪師,不是六祖的師父五祖,這個五祖是五祖廟,是黃梅,湖北黃梅,五祖在黃梅,五祖過世了,徒弟們給他建的廟子叫五祖廟,這個五祖演禪師就是這個廟子的方丈。禪宗的大德。他的一生的說法,活潑潑的靈活的很,了不起一位,在中國文化史上,他是了不起一個人物,當然是和尚啦。有人問他,師父啊,我跟你學佛、參禪那麼久,一點消息一點路子都沒有,師父啊,佛法總有一條捷路嘛。快速公路,你告訴我一個方法嘛。啊!好,他說,我給你講個故事給你听啊。有個小偷,本事非常大,是名偷啦,有名的小偷,這個兒子啊,想跟爸爸學這個本事,小偷的兒子。爸爸啊,你把這一套本事傳給我好了。自己盡管做小偷,不喜歡自己兒子也做小偷了。他說你學這個干什麼。兒子一定要學,他也沒辦法,好了傳給你,晚上跟我來,晚上兒子跟著老子就去偷了,這個小偷,偷了一家,把窗子、門都撬開了,把兒子帶進去,這個小偷找到那個地方了,一只箱子,大箱,古代那個箱子,放衣服櫃子的,很高,很大,有我們這個講台那麼大,高,還要寬一點都有,有鎖。這個小偷就把鎖打開了,打開箱子,里頭都是寶貴東西,還有好的,很好的衣服都在內,他叫兒子,當然不像我們講話啦,爬進去,這個兒子就爬進去了,然後這個小偷把蓋子一蓋,把鎖一鎖,有小偷哦,就跑了。這下,這個兒子關在箱子氣得……,叫你教我小偷,你還把我鎖在箱子里頭,還拼命叫有小偷。全家都起來,哎呀!有小偷,鬧哦,一家鬧得一蹋糊涂,點起燈子到處找,沒有啊,奇怪,沒有啊,這個聲音哪里來,哦,是窗子,也……也不對了,是開過,是有小偷進來,小偷在哪里,找遍沒有。這個兒子在里頭要命啊,寧可給他抓住打一頓打死了也好,這個鎖在里頭要悶死的,兒子呢,怎麼出來呢,這兒子急了,人急智生,所以普通話講,人急跳牆,狗急跳牆人急就懸梁,就上吊了,怎麼辦啊?然後兒子听到一個丫頭找到這個櫃子旁邊,櫃子也好好的,櫃子沒有打開好好的啊,正在講他里頭听到這下有救了,他就在里頭學老鼠叫的聲音,吱吱喳喳,學老鼠叫,丫頭說,不得了,小偷沒有,這個櫃子里有老鼠,哎呀!完蛋了。主人家說,趕快拿鑰匙拿鑰匙把櫃子打開,有老鼠怎麼得了。鑰匙一打開,這個孩子呀,從里頭一站起來,把這個蠟燭燈,一吹就跑掉了。這一跑回來啊,回到家里,這個爸爸是小偷  湊獍職指墑裁矗 詡依鎪 缶  稍詿采細侵蛔郵媸娣摹6影閹校 職幟閽趺錘愕模 乙 憬濤冶臼攏 慊拱鹽夜卦誒鑀罰 菇行⊥擔 慊乩此   悴慌攣搖  Ьュ 亟 簿只崠蛩賴摹0職炙擔 灰 攏 閽趺闖隼吹摹K擔 矣惺裁窗旆  愎卦誒鑀氛 模 墑嗆罄淳褪俏已S鮮蠼校 前壓褡喲蚩  野訓埔淮盜司團芰恕1弦盜耍 辛耍 褪欽飧鱍印8尚⊥禱褂幸歡 謀  褂幸歡 姆椒  灰 慵敝猩橋艿貿隼淳投粵恕N遄嫜莞思宜擔 擔 閶J鳶。 裁疵蘢  冢 灰 閭隼淳投粵耍 苣閌裁捶椒 模 蜃 駝餼褪恰D忝且 p諑穡 憧叢趺囪⑴K雜腥慫擔 銗S 罰 頤竅褚惶醭媯 謖飧鮒窠誒鑀罰 鬩 又穸Э嚇萊隼矗 飧齔孀釉謚窠誒鑀芬喚諞喚諑囊⑶ I嗌倌瓴排賴蕉Э希 謔歉鍪裁捶椒  徽庋⑶ 飧齔孀釉謚窠誒鑀罰 嵋V桓齠闖隼匆幌戮團賴蕉Э狹恕K閱忝且 詘。 謔欽庋桓 嬉舛 閽趺囪е⑴K源錟ψ媸Φ筆貝 讜謚泄 詈蠼淮浴獨闐キ 酚︵模 岳闐ヂ︵模 闐キ 希 獨闐キ 芬彩俏ㄊ斗ㄏ嘧詰淖鈧匾﹥ 洌 彩慶詰淖鈧匾  錟ψ媸 淮皇恰督鷥站 罰 督鷥站 肥俏遄嬋 疾龐媒鷥站  蛭 說鬧腔鄣土恕4錟ψ媸 淮岳闐ヂ︵摹!獨闐キ 分匾 瘓浠埃 比緩芏嘍際侵匾 埃 造誒唇彩牽 暈廾盼  牛 揮幸桓齬潭 姆椒  灰 憧 蛄耍 饜募猿煞穡 躚伎梢裕 牆饌崖錚 目戰饌蚜耍 撓蟹椒 模 懈齜椒  筒荒芙饌蚜耍 暈廾盼  擰br />
    我們好好坐一堂,我再來,供養諸位,再講給你听,不是光听笑話的喔,我也蠻辛苦的,為什麼講這些給你們听,希望你們在幾天以內智慧增長,自己真能夠跳出來,這個牢籠,收好腿子上座。萬緣放下,一念不生。

    (南師巡視禪堂,為大眾糾正坐姿)

    這一堂坐得非常好,真是有點上路了,老和尚的願力,禪堂也建起來,今後大家不管住禪堂或者自己,出家的同學們,自己修持,關于靜坐修法,每天一定要規定自己,至少三次,早晨起床一次,晚上睡前一次,白天看你自己的時間規定。要自寧戒律不要別人管,自己管理自己起來,這樣一路下去,一定會有成就的。在家的諸位居士、菩薩們,回到家里,把這個禪堂的這個習慣這個精神,變成生活里頭一部分,非常美、善的生活,也是在家里早晨,不要忘記了還是在禪堂一樣,早晨起床一次靜坐,晚上臨睡以前靜坐,白天如果有空的人,下午午睡以後起來一堂靜坐,起碼三次。不是為靜坐而靜坐,靜坐不是道,但是要想成道明心見性而證菩提,又非修靜坐這個禪定工夫不可,同時為了自己生命的健康,平常少病少苦惱,這是最不花本錢的健康保養辦法,同時把生活回家以後,規定調整好,也是生活一種規律,嚴肅自己的人生,嚴肅自己的生活,你慢慢養成習慣了,社會上的朋友們,家庭大家都知道,就變成一種風氣很好啊。至于靜坐真正的用功想得到定的境界,我已經再三強調,從”安那般那“入手,出、入、息。達摩祖師禪宗的祖師到中國來,有四句話,做功夫方面他傳了禪宗實際的四句話,做功夫方面,大家一般不注意它,外息諸緣,內心無喘,心如牆壁,可以入道,也就是達摩祖師給二祖神光講的,用功修證方法之一,外面放下一切,當你兩腿靜坐,最好是隨時,隨時如此,外息諸緣,內心無喘,為什麼用這個喘,喘氣那個喘呢,喘,我們普通人認為是呼吸,在修道的功夫上講,認為在喘氣啊,哮喘病那個喘,內心靜止了,呼吸也住了,內心無喘。心念,氣一住了,念也住在息的境界上,一切雜念妄想都住了,昨天有一位外國同學提出來講的,這個就是金剛經的狀況護念,你講對了。諸佛、十方佛、菩薩如何降伏其心,善護念之,這是一個正念存在了,三十七菩提道品的正念,這是正定了,內心無喘,心如牆壁,不是得了心髒狹心癥了,什麼心如牆壁,心怎麼當牆壁,就是內外隔絕了,隔開了,外面環境再吵、再亂,沒有關系,自己內心仍然清淨,所以內外,心如牆壁,就隔離了,不要外形去出家,心出家了,那才是真出家,心如牆壁,可以入道。並不是說,這就是道,就是佛法了,這樣嘛,可以進入佛法的那個真正的三昧,中國醫學道家的。

    女人十四第一次來月經,就是破了身了,不是完整的童身,在女性月經期沒有來以前,在男孩子對性的觀念還沒有開始以前,男女兩個同等都算童身,童身修行就非常快,這是佛、道兩家所認為,童體修行非常快,因為不是身體關系,心的關系,此心的染污就不多嘛,那麼道家強調是身體關系,所以一般搞哲學的認為道家偏重唯物修法,佛家是偏重心理的修法啊!唯心的修法。都有它的理由。道家修法認為破了身的女人,所謂七,七年一個變化,十四歲來月經,七七四十九歲,就月經沒有了,老了,那麼現在醫學叫更年期,上次都講過的,男人也有更年期喔,都講過吧,你點個頭也好嘛,如果你說我沒有听到,那你再去听錄音去吧,我才懶得跟你講第二道。那麼道家的修法為了練身體,因為譬如說,已經過了二、三十歲,四、五十歲的人,月經還沒斷的話,或者生過孩子,或者沒生過孩子,要恢復到童體,就是修一個法門,叫斬赤龍。把這條龍,月經代表這一條龍,一個月來一次,要把它修斷,所謂認為月經修斷就恢復女性的童體,如果說這個女的已經超過了七七四十九歲以後,天然的更年期月經沒有了,那麼修行必須修得,譬如說六十歲、八十歲、九十歲的女性,必須要修得月經再來,來了以後又把他斬斷,就要加兩三倍的修法了,這是道家的一套理論。注意喔,我們現在的課題是生命科學,這個問題你問得很有趣,這里醫生很多,有婦女月經這一科的權威大師、醫生大師,黃醫生在這里,還有洪醫師啦,朱醫師啦,這些什麼師多得很,這幾位都是大法師,朱大法師啦,洪大法師、黃大法師,都是大醫師,在他們的學理上,他們都是正統的大學畢業,正統的拿到學位的博士,醫學博士,就是西方這一套醫學,不承認這個話,不是他們三個人不承認。在西方醫學這個理論不承認,而且假使照一般的婦科道理,不管是中醫、西醫,這個女性假使一、二十歲忽然不來月經,好久不來了,那在中醫還要吃通經的藥呢,認為是病態,在西醫認為也很嚴重,但是,有些病例也不一定,譬如有些女性天生不來的,一輩子沒有月經,像我有一個學生就是這樣,現在好幾十年不見,大概活著應該是六、七十歲了,她一輩子不曉得月經是什麼事,還有些女的三年一次月經,還有些六個月,還些三個月,這一類的女性,在中國的俗話叫做觀音身,就是前生有修行的,或者是和尚、尼姑來投胎的,所以叫觀音身,身體的身,那真是命好,一個女的沒有這個,一個月麻煩一次,沒有那真是觀音菩薩,觀音身。但是在醫學上說,假使這樣觀音身的人結了婚,會不會生孩子懷孕呢,又是一個問題,科學問題,她可以沒有月經,還有沒有排卵的作用呢,所以佛法道都是科學啊,問題大得很,不能再講下去,講下去好像醫學院給你們討論上課一樣,講到這里答覆你這個問題,所以女性一定要先斬赤龍,才跟男性同等的修法,是道家一派的說法,那道家的忌諱多了,女性月經來了還不能打坐,打坐要出毛病的,都靠不住的,沒有這一回事,當然你假使照道家的修法有為法來修,那月經來不應該打坐,你拿他有為法要修。如果學佛,空嘛,一切皆空,萬念都不動了,那月經來打坐沒有關系。

    怎麼樣是一念回機,這是達摩祖師的話,一念回機,便同本得。下面還有一句八個字,兩句要連起來,那麼在文字上先告訴你,回機,機者就是機關嘛,就是開關嘛,對不對,譬如我們開電燈,那個電燈按鈕在那里,那個指頭一按它就亮了,就是開了嘛,一念回機,就把這個機關一按,電就回去了就不亮了,這個譬方回機就是開這個機關,一念回機,你這個念頭一起來,就把它關閉回到原來不起念的地方,當然是便同本得就對了,你現在能不能做到一念回機呢?一念回機就是這樣,念頭還沒有起來不是壓下去喔!念頭一來就空掉了,回到本來空的地方嘛,假定你能夠到達這樣,是真的是這樣,我不敢斷定你,我沒有看到你這個人,也沒有看到你的修持。假定你真的這樣,你下面問在平常生活中怎麼應用呢,那你就奕應用更大了,一念回機,回到你那本空的境界,是心如明鏡台啊,再高一點就,明鏡也非台,本來無一物,何處惹塵埃。你就千軍萬馬當中都可以去了,你就是布施眾生,做任何事情一點都沾不住,因為你一念回機本空嘛,日常生活中活潑潑的,天真的、干淨的,不受一切污染,就怕你做不到,你做到了你還寫給我請問菩薩,我倒答覆你是菩薩,真的喔,菩薩,這樣一個答覆你。第二句你問心不他馳的時候是怎麼樣,心不向外,他馳兩個字,不向他就是代表外面,此心不向外跑,不亂跑了,你說怎麼樣,你還問我,心不他馳時是如何,你問我心不外跑的境界怎麼樣啊,還是問我,我的心,你問的人說,我的心已經不外跑了怎麼樣呢?對不對,你問的邏輯沒有寫清楚嘛,對不對,如果我用禪宗的答法,你說心不他馳是如何啊,心不他馳是如何,我要照禪宗答法,如果你在我前面,照古代的禪宗,你站在我前面合了一個掌,請問心不他馳是如何,我是禪宗大師的話,走了,不答覆你了,你心已經不他馳,你永遠給我站在這里吧,對不對,心不他馳就好了嘛,只要不是昏沉,不是掉舉,那還有個如何啊。還有個禪宗,還可以個答法方式,你問我心不他馳時如何,我瞪著眼楮看了你半天,兩個手一指,心不他馳,就完了嘛,這就是禪,現在不跟你談這一套,你心不他馳如何這個問題你沒有寫清楚,不過你下面有,起心即乖,不起心如何做事啊。動念即錯,起心即乖,這是講修定時候的境界,還要看修那一種定,用到這兩句話,所以叫起心動念即乖就不對了。如果你要做事啊,那有不起心的啊,當然起心,那麼你就參考,我告訴你,你參考永嘉大師禪宗集,里頭後面的兩篇重要,奢摩他頌同“毗婆舍那頌”。奢摩他就是止,就是三摩地啦,古代翻成奢摩他,就是三摩地,古代音,每個時代音不同,毗婆舍那就是觀,永嘉大師禪宗集,他講作功夫修止觀,就不是普通一般的,走禪宗大菩薩的路線,你問得很好,起心即乖,不起心怎麼做事啊,我告訴你,你去參啊,我引用永嘉大師四句話,這個你們大家用得到哦,尤其你們這些大居士,這里那位大學校長啊,那個海澱大學校長,諸位,諸位,大教授都在這里,你們很多做事的都用得到,恰恰用心時,我們國語念恰恰啦,廣東話跟溫洲話,ㄎㄚ\ㄎㄚ\,恰恰用心時,恰恰用心時,恰恰無心用,無心恰恰用,常用恰恰無。那高明到極點啊,恰恰用心時,永嘉大師因為他太高明我就拍馬屁啊,我們的同鄉耶,同鄉成佛了,又怎麼樣,恰恰用心時,恰恰無心用,無心恰恰用,常用恰恰無。恰恰廣東話,而這里廣東同學,安安對不對,廣東同學點個頭是不是,安安啊!剛剛啦,恰恰就是恰好,恰到好處,剛剛好是,北方話沒有,這個問題就是這樣答覆你,都簡單一點啊。還有什麼,有一位同學說,我們講的,無夢無想時,他的答案,其主人公何在,他認為,第一個,無夢無想的時候,那個清淨,那清淨,一點,圓明,一點,兩點了,不生不滅,三點,不垢不淨,四點,遍滿虛空法界的本體自性,一個括弧(主人公地無處不在的),真的啊?好,如果這樣,你今天晚上睡著了,我拿個香板在這里拼命的打,看你醒不醒來痛不痛,因為你主人公無所不在,一定在這里嘛,對不對,你不要睡著哦,你睡著了,我拿把刀在這里舞,說不定把你頭砍掉了,這一個理念、想像麻麻胡胡,佛法到底要實證,你這個理念那麼講麻麻胡胡,你大概是輔仁大學畢業的吧,唬唬人可以啊,唬人者騙人也,不過我是輔仁大學教過的,那個輔仁,天主教的,這是第一個問題。第二個我們提的,是無形無相的人,是分段生死,無形無相的人,好在我還會看,你這個古文我還會圈點不錯,無形無相的人是分段生死,但是自己嘛,靈識是無形無相,下一次的生,投生的話是否還能得生得為人身,就無法可知了,可能是生為飛禽牛馬等身,要以自己過去生死善惡業力來決定,哎!你太謙虛了,弟子認為父母未生時,是無法得知自己的本來面目的。這個不對,一般人是這樣,我們學佛的就要追這個問題,禪宗所謂參就是追,追到了就會知道無父母真正的根源,這個叫做證得菩提,不然我們何必出家學佛呢,不是上當白受騙了嗎,的確可以證得,這一點我只能這樣貢獻你意見答覆你。這一個,這一份功德圓滿了。還有這份很長了,這位老兄的,時間不夠了慢慢來,關于佛教的前途改革慢慢來,還有兩份慢一點,下一次再答覆。

    禪宗大家都喜歡,听到禪宗打人的,用“棒喝”,棒,打棒子,棒喝,喝,什麼叫“喝”,“喝”就是這樣,否定的口音,否定一切,你講什麼,“喝”,否定了,這叫喝,並不說,啊……,那干什麼,人不作學狗叫啊,那還叫禪宗,中國的佛法,佛法到了中國變成了中國文化了。
分卷閱讀 第十七章
    德山禪師與•曾參悟道

    否定一切,你講什麼,“喝”這叫喝,並不說,啊……,那干什麼,人不作學狗叫啊,那還叫禪宗,中國的佛法,佛法到了中國變成了中國文化了,佛風都不同,不像釋迦牟尼那個慈慈悲悲的,這個教育法大變,就是佛法的教育法,這個打棒子,什麼人開始啊,我們四川老鄉開始的,叫德山棒,臨濟喝。禪宗有名的故事,雲門餅,趙州茶。四句話,這四位大禪師的教育方法作風各有不同,德山棒,臨濟喝,雲門餅,趙州茶。哎!有些教育法,那叫做心狠手辣,這些大師們的教育法是心狠手辣,才能夠教育出一代的宗師人才,教育一代的大宗師、大師,比培養一個帝王都難,所以佛家、佛門,佛教有一句話,佛門里頭,出家成佛,非將相之所能為,也可以加兩個字,非帝王將相之所能為。這意思說可以做大元帥,可以做好宰相,可以做好皇帝,不一定能夠成佛啊,這個牛吹得多大,一點也不吹牛,老實話。這是我常講的,我們要做一個英雄容易,做一個聖人很難,做到了聖人才是大英雄。所以像每一個佛的大雄寶殿,佛的殿上面四個字大雄寶殿,那才是個大英雄。佛就是聖人,聖人就是佛。怎麼說法呢,我常說做英雄可以征服了天下易,統一天下,容易,征服天下易,征服兩個字曉得寫,征服天下易,腦子跟我這里反應,不要我看你才寫。征服自己難,英雄都不能征服了自己。征服天下統一天下是英雄,不要征服天下,專門征服自己成就了是聖人,這個大英雄。那個大英雄好做,做外面的,為什麼?征服天下的英雄,把自己的痛苦煩惱加在所有人的頭上去。要征服自己成一個聖人,把天下人的痛苦煩惱挑到自己頭上來,此所以差別在這里。所以說學佛成道非帝王將相之所能為啊。可以做帝王、將相,不一定能夠自己征服自己而成佛,征服自己多難啊,所以佛法里頭六波羅蜜,叫忍辱波羅蜜這個“忍”,忍就是切斷的意思,一切要切斷放下,忍辱波羅蜜這個忍,你看這個忍字,怎麼中文,中文怎麼寫,你看了這個字懂了中國文字,自己心里頭插了一把刀,這一把刀向自己心里頭割的,一切就割斷了。所以禪宗大師們造就了一個佛、一個聖人,他的教育法是心狠手辣,尤其禪宗。

    佛法到了中國產生這個禪宗,剛才講到,德山棒,為什麼創下了用棒打人,現在用香板打人,這個記錄呢,這個人叫德山禪師,四川人,唐代,唐朝的時候,唐朝那個年代慢慢講了,現在不給你們上歷史考據,他在家姓周的,姓周,那個周,他的五百年前一家人,周家的。他出家了,學問好得很,專門講金剛經,他一上課听眾好多哦,所以都佩服他講金剛經,所以有人也叫他周金剛,專門講金剛經,佛法學問好極了,後來他的名氣大得很,學術、宗教,拿現代話來講,宗教、學術,宗教哲學的成就高得很,名氣很大,可是有人告訴他南方下江,四川人叫我們這些人腳底人,腳底下的,他們高我們低,所以我們這些四川老鄉,那些四川老鄉都很傲慢,講我們腳底人,客氣一點是下江人,不像我們台灣叫外省人,下江,他在長江的上面,流下來往下面都是下江,也是腳底人,這個腳下面的人。周德山,人家告訴他,南方下江啊,南宗有個禪宗,不講學問不講經教,直指人心見性成佛,大為流行,其實禪宗開始呢,六祖的第三代才打開門的,打開門的也是四川人,就是馬祖,馬祖怎麼悟道,歷史慢慢講給你听,听累了就放腿子啊,你腿子很累我嘴巴不累,嘴巴也很累,好好听。這個,他說,那還得了啊,這個簡直入魔了,學佛多難啊,要搞個經教道理搞清楚慢慢修行,三大阿僧劫慢慢經好多生,好我生的修持才能成佛,這個禪宗說,明心直指人心見性立地成佛,那有這回事,那就是入魔了,拿武俠小說來說,走火入魔的這還得了,我非救他們不可,他發大慈悲就……自己挑了他的著作,金剛經的注解很厚,古代唐朝不是現在啊,每個字自己寫的,所以他把稿子啊,一挑挑起來出川了,依四川人講出川,離開了四川,下來到江西、湖南一帶看這個禪宗,听說江西有個龍潭禪師,龍潭禪師,龍潭是個地方沒有問題,這些大師古代出家人,就不要自己的名字了,取個代號就是了,什麼圓觀啦、中觀啊,什麼心道啦、道心啦,反正翻來翻去,法雨啦、雨法啦,總是這一套嘛,什麼了不了的,了的法啦,法的了啦,都是這一套,反正……,這是代號,並不當名字了,因為不好名了,就表示自己不要名了,名利都不要,隨便取個代號,但是他……但是他就不講了,有些人就是出了家還是好名,這個話本來不想講,到了這里,痰一樣,不吐不快就吐出來了。他要去龍潭禪寺,準備好好教訓這些禪宗的 錚 裁床緩煤每淳 潭潦榫湍蒴棯芋@ 裊耍 宦紛叩澆 鰨 歉鍪焙蠣揮蟹苫揮謝鴣擔 比幻揮釁擔 伎孔唄返暮芐量啵 繞涑鏊拇 澆 骼矗 皇親呱攣髂且惶趼費劍 皇親 亓胙劍 餿空庖惶趼犯眩 苣炎 ﹝壞昧說模 憧蠢畎祝 彩悄歉鍪貝娜耍 吹氖  彩撬拇  部梢運閌撬拇ㄈ耍 竦濫眩 延諫杴 歟 剿拇ㄕ 趼酚姓庋眩 皇竅衷 K攪絲斕澆 髁兜胤劍 褪歉詹盼頤且謊 親佣雋艘 緣閾模 吹鉸飛嫌懈魴〉輳 桓雒┌菖畬畹男〉輳 懈隼咸 牛  頤牆裉煲謊 拋靄勇艫模 蟾湃獍き包都有,這個老太太不打眼,出家人節省一點,買兩個包子吃吃就好了嘛,他就把這個一套書,他的書名金剛經注解叫《青龍疏鈔》,青龍,這個很不得了啊,這本書沒有出版,當時老古出版社還沒有上去,所以書還沒有出版,是原稿疏鈔,大家曉得他有這本書,很難得看到,當時沒有出版沒有印刷,古人讀書很可憐啊,研究佛經,一個字一個字拿手來抄的,不像你們,你們現在太享福了,所以學問不好,還印好,像我們這一趟,還印了好幾萬塊錢的經典來送給你們供養,你們拿到,將來不要去包肉了已經了不起了。

    我在台灣有一次印佛經印指月錄,印我的書,印出來賣不掉,我有個學生做社會處的處長,實在賣不掉沒辦法,我說你想辦法,你想辦法,我說我欠帳,真的啊,為了印佛經欠帳,指月錄,他說老師,我這個社會處長不能拿權力壓迫人買書,我說誰叫你用權力賣書啊,你給我想辦法嘛,你總比我認識人多啊,他就想辦法,最後因為我真的借錢來印佛經,印指月錄、禪宗,指月錄怎麼去台灣,歷史因緣很奇怪,我還在成都,民國三十七年,三十七年冬天我還在成都,這個,這個……是冬天還是什麼時間呀,這個我一個朋友,黃埔四期還是六期我記不得,叫劉乙光它專門看管張學良的,由上校看起,看到了官到中將才死台灣,我說你一輩子做官,我就想做你那個樣子,什麼都不要勞動,看一個人就看到中將,我說你真好,現在過世了,我們常說笑話,那個時候他把張學良,蔣老頭子的命令下來,已經移到了台灣,張學良一到了都是他帶一排憲兵,幾十年就是那麼看管,就是劉乙光,這些歷史秘密你們都不知道,現在不要去宣傳都過去了,張先生還在不好意思,不要亂……亂講,講到這里不能不講,這個劉乙光就寫封信給我,寄到成都,他說趕快買一部指月錄,寄過台灣來給我,在台灣新竹,因為張學良先生要學禪,因為劉乙光呢,也學禪,也拜我們的老師袁老師的,所以說我們等于同學又是好朋友。你趕快買一套,寄過來,我接到他的信啊當然買了,在成都文殊院有個印經處,那個老的古本的木刻的,我就買了一套,包好航空寄到台灣,寄到劉乙光給張學良,等到我到了台灣以後,台灣是那個時候跟香港,香港我現在批評它是文化沙漠,台灣我初到的時候也是文化沙漠,這一切什麼佛啊、道啊,這些文化都是我一個人在這里鬧起的,才有今天文化根根,台灣比大陸比各地都好,不曉得我有功勞還有屁勞,反正做了很多。這個,這一下我一看,禪宗一本書都沒有,只有我有一套,張學良那里有一套《指月錄》,劉乙光常常跟我踫面,我說那個少帥,大家都叫他“少”,“少”青年,少年那個少,元帥的“帥”,我問你們那個少帥啊,他還在研究禪宗嗎?那他怎麼行呢?他現在不研究禪了,所以張學良這幾十年要什麼書買什麼書,要看什麼買什麼,要請那個教授來講什麼給他听,老頭子呢,經費花得不少啊,非常舒服啊,我說唉呀,最好我跟他換一換,我還願意這樣一輩子閉關,要什麼有什麼多舒服啊,真是享福一輩子啊。我說那好了,你把那套《指月錄》拿回來給我,我說我還花了錢給你寄來,成本都沒有拿呢,劉乙光說這個當然當然,我去拿來拿來,所以那一套指月錄上面還有寫的劉乙光,我拿來就給翻版印了,想弘揚佛法、禪宗,《指月錄》誰也看不懂,禪宗,賣也賣不掉,我也背了帳那個時候又窮還不掉,所以我只好找這個學生做社會處長你去想辦法,他說老師這個……這個除了我們跟你學的還看懂看看,怎麼賣啊,我說我管你怎麼賣啊,不能用權力壓人呀,我說怎麼可以啊,你去想辦法行了,他最後搞了幾個月總算賣了,送一點錢給我還帳,我心里想大概他自己啊,不曉得怎麼掏腰包來,反正我也不敢問,問了問穿了,自己臉紅嘛,怎麼辦呢?總算我把帳還了,我就管他呢,嫁禍于人,而這一下做英雄了,把自己的痛苦放在人家身上去,後來……先講這一段,過了兩、三年,因為我的講學啊、講佛啊,講禪宗,禪宗大為流行了,大家買《指月錄》買不到,我就把那我個學生找來,叫聶公陽江西人,我說公陽當年還五十部《指月錄》,我窮的時候還不了帳叫你拿去賣的,現在一定賣不完你趕快拿來,現在大家需要得很,他說,老師一本都沒有了,我說你到那里去,怎麼賣掉呢,他說,我沒有辦法,你叫我……,最後我給賣豬肉、賣牛肉屠宰公會那個會長,殺豬、殺牛的,給他那個商量,你們這里有錢,拜托、拜托買點書去,殺豬公會說,我們一個字也不認識看什麼書啊,這個,這個……,處長你叫我們買書干什麼,我們。他說,我有個老師印了書賣不掉很窮,我也沒有錢,我們師生兩個沒有錢,你們屠宰公會有很多經費就撥一部分買一點書,做點好事,處長那麼講就買嘛,這五十部就殺豬、殺肉的,殺牛的,屠宰公會買去了,我說這樣啊,我說真好,那個屠宰公會啊,殺生那麼多買了佛書有功德了,現在他也不看你去拿回來,好好我去拿回來,過兩天跑來一本都沒有,我說到哪里去啊,氣死了,他講我問他們,你書呢?怎麼分掉的,他說,包豬肉、包牛肉包完了,真實的故事哦,那是我干的事情妙不妙,還把佛經印去給人家包豬肉、包牛肉,五十本指月錄包完了,一本都找不到,這都是真的故事,很有意思。

    現在回轉來,這個《指月錄》講到周德山,周金剛到了四川,這個《青龍疏鈔》挑來,看到這個老太婆,肚子餓了要吃點心了,把書擔子一放,老太太,老板,我要吃一點點心,這個老太太呀,好像,不是我們汪曼老這個老太太,也許地江曼老故意化妝在那里,他一看這個和尚他知道了,心里有數了這個老太太,她說,師父你哪里來啊。他說我四川來啊。你挑的這一挑好像都是書嘛。他說對呀,都是書稿。什麼書稿呀。《青龍疏鈔》。老太太明白了,曉得他是周金剛,金剛經你們都看過吧,金剛經有三句要緊的話,你們先寫好啊,佛說的,過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得,這叫三心不可得,這就是說我們前一分鐘這個思想這個心,前一秒鐘過去已經過去了,未來心不可得,沒有來的還沒有來嘛,現在心我們講話現在,現在,一講現在已經過去了,未來沒有來,過去心不可得,未來捉不住,空嘛,過去心不可得,未來心不可得,三句重要的話。他說自己這個書箱里是《青龍疏鈔》,這個老太太汪曼老一听心里有數了,他大概就是周德山,周金剛講金鋼經的,他說你這個書啊,師父你要做什麼?他說我向你這里買一點點心吃,老太太說慢慢等一等,過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得,你要點哪一個心?周德山愣住了,這一下給這個老太太一棒子打昏了,你講這個經嘛,過去心不可得,現在心不可得,未來……,你要吃點心,點那一個心啊,這一棒就給他打昏了,他說江西這個禪宗,這些一個還不出家的一個老太太賣點心的,都開口都是佛法最高的,最簡單就是這樣,把他問愣住了,他答不出來了,心里已經打鼓了。後來他到了龍潭,和尚的規矩一到廟子上掛單,先跪下來到客堂磕頭拜佛,他在拜佛的時候啊,就講了,久響龍潭,耳朵里龍潭禪師名氣太大了,很久仰慕,影響我听到龍潭,久響龍潭,今到龍潭,龍也不見,潭也不現。這個很厲害啊,翻成白話的啦,久久是仰慕大名龍潭禪師,我現在到了龍潭地方,龍也沒有看見一條,潭也沒有看見一個潭水,換句話眼楮里沒有人。老和尚這個大師啊,龍潭大師也沒有見到究竟如何。這個龍潭大師站在他旁邊他不認識,以貌取人,說他依法不依人,他依人取人了。龍潭大師說,如此,真的嗎?真的是這樣嗎?如果你真的這樣,許子親到龍潭,你總算真到了龍潭了,如果是這樣,“許”還有個許可的許,許,準許你通過了,許子親到龍潭。真的龍也沒有潭也沒有,什麼都空了嘛,你就得道了嘛,這一下,周德山完了,給這個大師這一棒一打下來,那麼我又插過來了。甦東坡後來也學禪,學禪,拼命研究,所以有一首詩,他學禪,講禪心得的境界,有一首偈子,東坡全集上是沒有,外集有,他這首詩我插過來,怎麼說得甦東坡比周德山遲個遲個兩、三百年了,周德山是唐朝人德山禪師,甦東坡是後來宋朝人,不過我現在插過來講。甦東坡講學佛,禪的境界,悟道的怎麼講,“廬山煙雨浙江潮”,甦東坡也是四川人,我們一提都是四川老鄉,四川老鄉在文化上,都是領頭的,“廬山煙雨浙江潮,未到千般恨不消”,沒有到過廬山看過,沒有到過杭州浙江西湖看過恨死了,听說風景怎麼美怎麼……總想去,“及至到來無一事”,這兩個地方,杭州的甦堤西湖上就是甦東坡在那里,下放在杭州的時候修的,所以叫甦堤。廬山嘛,他也住過了,及至到來無一事,到了廬山、杭州看看,到了以後呢怎麼樣,“廬山煙雨浙江潮”,不過如此就是這個樣子,這是學禪的境界,本地風光。廬山煙雨浙江潮,未到千般恨未,恨不消,恨不消,未到千般恨不消,及至到來無一事,廬山煙雨浙江潮。這個道理插過來這一段,等于注解了龍潭禪師答覆周金剛的話,周德山的話,龍也不見,潭也不現。這位禪師說是這樣嗎?那就許可你真到了龍潭,到家了。這一下,德山一听啊,跪下來拜師了,後來因此而悟道,簡單的說,詳細的你看五燈會元,指月錄,尤其是最初的傳燈錄,這個上面都提到很多,這是禪宗的歷史。周德山悟了道以後,他講了兩句名言,學問好佛學高有什麼用,“窮諸玄辯,若一毫置于太虛”,你們學學我啦,要學佛讀書,重要的地方要點的句子,你看我不要你們筆記的,我要靠腦子靠心里頭記的,現在一背就出來了。“窮諸玄辯,若一毫置于太虛,竭世機樞,似一滴投于巨壑”,你看他的學問多好,出口成章,他悟道以後就把自己寫的,金剛經注解青龍疏鈔一把火燒了不出版了,沒有用,他怎麼講“窮諸玄辯”,學問再好,懂得邏輯、哲學、宗教什麼都懂,思考怎麼辯論怎麼辯證,用什麼辯證法辯證這個真理,都不是真理,學問越好,各種辯證等于一毫一根毛在宇宙里頭一樣,那麼輕,沒有分量,那麼沒有用處,竭世機樞,樞機啊?他記得,翻過了。他說你用盡機關怎麼好,就是這個世界上只有你一個人都搞透了,透絕這個世界,等于一滴投于巨壑,等于一個大海,大的山谷里頭,你滴了一滴水一樣,有什麼用呢,就是學問沒有用,真正的悟道修持這個才有用,可是你們諸位年輕出家同學注意哦,不要拿周德山這兩句話來自己標榜啊,他出口可以講的出來那麼好句子,你不一定哦,他可以著很多的書,你做不到哦,所以他後來的教育法,他喜歡用“棒”,用棒並不是要打死人,狠狠的打,他手里等于拿一個教鞭,你來問他問題,“啪”你一下,就是這樣,所以叫德山棒。

    後來臨濟祖師你問他問題,他就給你一否定“喝”,聲音很大就喝你一下,叫臨濟喝,雲門祖師的作風呢教育法不同了,就吃點心的時候,吃飯的時候,跟他學的人很多啊,唐代的時候這幾位大師門下,都是幾百到一千,唐代的人口,並不是現在十億人十二億人,最多一億還不到,那個時候地廣人稀,所以他們門下跟他學的,幾百、千百人是很大一個場面,每一次在吃飯的時候雲門總抓起那個……,喜歡吃餅,薄餅拿起,大家吃飯的時候,他問這個是什麼啊?大家同你們一樣,一聲不響一個都沒有答,這個是什麼,雲門餅,這是一個教育風範。趙州禪師有人來,你想要見師父講佛經都可以,真正問到禪佛法的修持,師父啊,真正的佛法傳一點給我好不好,請喝茶,講完了,你不懂,進去了,佛法就在喝茶那個地方。所以剛才吃了點心,我也請問一下你那個心,饅頭點到哪那個心去了,吃下去點哪個心去了,還是過去心、未來心、現在心,如果你問我饅頭點了哪個心,不要 縷 叮 業轎干先Х耍 愀鍪裁雌 男模 圓歡裕 饈搶鮮禱罷餼褪慶 造詰慕逃 br />
    剛才告訴你真做功夫,不要喜歡听這些,所以禪宗的風趣、禪宗的幽默、禪宗的文學、禪宗的辯論、禪宗的哲學、禪宗的科學,有你寫博士論文可以寫,一、兩百個題目,做博士論文的題目,多的是,真的不相干,真的禪宗要自己修證到了,隨便一舉一動,揚眉瞬目,就是。揚眉就是眉先聲眨一眨,挑一挑,眼楮眨一眨他就懂了,揚眉瞬目即是。所以還有個禪師,唐代還有個宗族,一個太子來出家的,到了龍潭禪師,龍湖禪師那里出家了,龍湖禪師,他有一天修持用功很好了,跪下來問師父,師父啊,佛法那麼多,我請問一個問題,他說你問啊。如何是祖師西來意,達摩祖師來傳禪宗傳了一個什麼東西。這個師父怎麼說啊,手指門口外面有一座山,我們中國老規矩,大門外面一個山,擺在前面叫做案山,桌子一樣,等于我們坐在這里,前面有一個桌子,他說你問這個嗎?再案山點頭時再給你講,這是禪宗教育法,那這一輩子一百輩子也沒有希望了,可是他就開悟了,待案山點頭的時候再給你講,就是這樣開悟的。諸位你們說說看青年同學,這在那里開悟,開悟的呀,不要客氣嘛,你不開悟也可以盡管講嘛,當年我們年輕的時候,人家問,案山點頭,才說點頭頭已點,案山那有點頭時。就答覆他兩句話,才說點頭頭已點,案山那有點頭時。就在這里,就在本位上,我們現在點心也吃了,故事也听了,今天是第二天,第三天很輕松啊,這個不是打七,要打七你們兩腿受不了,不是這樣給你輕松啊,今天你看,快了,此中日日有花紅,下座,座位擺好,走幾圈。又是一個心來了,又要吃點心啦,行香,才說點頭頭已點,案山那有點頭時。

    (大眾行香)

    你看看外面街上車子響,汽車在按喇叭,零碎的雜音都很多,當你一站,什麼都不管的時候,這個外境同你了不相干,你耳根圓明,非常清淨,不要另外去找一個清淨啦,然後,隨時在行、住、坐、臥,任何一處任何一點上,永遠保持此心的安詳、清明,三年、五年沒有不成功不成道的,就那麼簡單就那麼難,所以孔子也說,孔子傳道給曾子曾參,曾子是最誠懇的學生,現在那些人亂用他的名字,有一天孔子站在那里看到曾參走過來,曾子,大概就是我們這樣行香啊,規規矩矩目不斜視,端端正正,孔子就叫他了,在論語上的記載你們就看到,參乎!曾參啊,他不曉得老師站在那里,他一叫他名字,他一抬頭一看,唯!就是(曾參),是,孔子抓住那個機會,參乎,吾道一以貫之,就是這個就是這個時候,就是這一念清淨就對了,所以叫一以貫之,就是這個,一以貫之,就是這個,一路下去就對了,就是這個樣子,一路下去就對了,所以叫做一以貫之。現在亂來了,變成一貫道了,這是孔子傳曾參。吾道一以貫之,曾子曰,(論語上)唯。是,知道了懂了,等于曾子悟道了,唯,是。下面兩句怎麼說呢,曾子出,老師當時抓住機會傳給他,指點他就是這個,吾道一以貫之。曾子曰,曾子說,答覆了“唯”是了我懂了,曾子出,回頭他出門了,離開這個禪堂一樣,門人問,其他同學跑來,喂,你剛才老師對你的那個態度不同耶,好像傳了你密宗了,門人問究竟傳了你什麼,曾子曰,曾子只好對這批同學啊,點心沒有吃飽呢,曉得他不能懂,就變了一個法,夫子之道,忠恕而已矣。老師沒有別的秘密告訴我啊,好好去做人啊,好好去做事。忠,後世以為是忠于帝王、忠于領袖、忠于別人,忠于長官、忠于太太、忠于丈夫,對個人而忠,把“忠”字,中國字解釋錯了,忠,你看中央的中下面一個心,良心擺在中間,對于任何一件事情,沒有不盡心,沒有不盡力的,這個謂之忠。以為忠臣孝子非要殺了頭才變成忠臣,那才是狗屁的中國文化,當然會殺頭,為了真理前面,自己性命都不管,就是忠于其事是謂之忠,做人。恕,女孩子的心情一樣,女孩子呀心腸軟的,本來生氣得很,小姐你很漂亮,媽媽你不要生氣,是嘛是嘛算了算了……,推已及人,替自己想替人家想,你看那個恕字,女人下面一個心,我們講罵人的,你這個婦人孺子之仁,我說你不要亂罵了,婦人孺子之仁,那就是慈悲心的開始啊,你沒有婦人孺子之仁這一點,你還做不到呢,所以那個“恕”對不對,女字下面一個心,心腸軟一點,不像我們這些男人死硬的心腸,上座。
分卷閱讀 第十八章
    馬祖及朱元璋

    禪宗,我們都知道,在佛教里頭標榜,教外別傳,就是一切佛經,經論,一切教理,佛教的經典的道理以外,教外別傳,特別的傳承,這個特別的傳承呢,也可以說是很秘密的,也可以說是很明白的,不用一切經教特別的傳承,到中國來的演變,是從佛法變成中國文化的一個大重鎮之後,配合了中國文化的一切,禪宗的聲光越來越大,當然,非常奇怪的,這個佛教的這個宗教的,佛法的精神與命運,同中國的歷史的演變,完全配上一路線,凡是當天下太平,國家鼎盛的時候,也就是它的教義弘揚,人才輩出,人材所謂輩出,一輩一輩一代一代,一排一排的出來了,當一個時代衰落演變下去的時候,它也跟著衰落下去,幾乎跟中國文化史,跟中國一部大歷史同一步調。那麼禪宗鼎盛的時候,在盛唐到中唐,這個時候興起,聲光剛起來,所謂六祖,五祖、六祖這個階段都是初唐,由唐高宗、武則天這個階段,這個時候禪宗等于一個秘密的,真正的密宗的密宗在傳承,大家都很敬佩很難找到,慢慢到了六祖以後,當然他有在廣東,韶關這個弘法,那麼像六祖的肉身都在,這些故事,你們大概現在交通方便,都去看過不多講了。

    那麼這個時候,有兩位關于禪宗歷史,中國文化歷史有很大關系的,兩位六祖的弟子,一個是南岳就是在湖南,懷讓禪師。一個是青原在江西,行思禪師。南岳懷讓,青原行思。這都是六祖當時的得禪宗心法的弟子,出家人。這個時候禪宗在中國,在南方才盛行,北方過黃河界線,很少數,北方這個時候,還是講教理,學術思想比較盛行,這個禪宗呢,並不是說不注重學術思想,是注重智慧的成就,教外別傳。

    這個時候有一個青年的和尚,就是我們提到過的馬祖,他在家姓馬,四處成都人,他的出家的法名呢,叫道一禪師,不過後世講禪宗,不大管他這個法名,反正和尚隨便取個名嘛,他也不想名,反是大家喜歡呢,追根追到底,喜歡叫他在家的,他在家姓馬,馬祖是這樣來。我們前天講過,這個不是湄州的那位媽祖,湄州的媽祖姓林,是女的叫林默娘,湄州的媽祖是另外一件事,媽祖廟在全國都有,到了全國其他的地方不叫媽祖廟,叫天後宮,也就是媽祖廟很多的,這是另一件事。這個馬祖道一禪師,四川人,他在衡山,南岳衡山湖南,一個人在山上非常用功,等于現在我听說,你們同學里頭有幾位青年、出家的,都非常用功,單獨在一個地方,一天到晚打坐。用功的不得了天天打坐,這個一天或者是坐個七八次、八九次,或者常坐在那里,當然你這個里頭要追問了,他有沒有看過佛經,看過佛法?當然有的,不看佛經,不看……,在那里打坐干什麼呢,他總要成佛嘛,成道。那麼懷讓禪師呢,他也到處想找青年人,把這個禪宗的心法,傳統繼承下去,听說湖南山上,衡山上,有一個年輕人,馬祖的所謂現在的畫像,這個畫像不是構畫,唐朝已經有造人像了,他是很威嚴,氣派很大,人家當時看到有一個和尚長得很魁梧氣很大,可是非常用功,都很佩服他,懷讓禪師听到了,就到南岳找他,找他,這個年輕和尚給他找到了,在那里打坐,不像我們啦,不像你們諸位,你們到底不姓馬,不是馬祖,也許是馬祖,不知道,為什麼說不像我們啊,他在那里茅蓬里打坐,懷讓老和尚在他前面轉來轉去看他,他眼楮都不會張開多看你,他就不管,不像我們是什麼意思啊,你們听到一點動靜歪過頭來看看,有個人來我正在打坐,有個老和尚找我很好啊,特別還端一下肩膀給他看看,你看我坐的多了不起啊,他沒有,這個懷讓禪師看了半天,大概不止一天,依我們這個記錄上,不會那麼詳細的,照常理,這是我編的,這兩句是我編的,前面都是……,一定是去了好幾次試探,看了好幾回,寂然不動,用他的功夫,不理人,這個懷讓禪師的教育法來了,這是中國歷史上,也就是禪宗史到處有名的故事,這個懷讓禪師也不說,以後就天天去,等這個年輕人在那里打坐,坐得好好的,他弄一塊磚頭,弄一點水,就在他前面一塊石頭上,當然有點距離啊,喀嚓、喀嚓在磨磚,天天在那里拿水來磨這個磚,馬祖打坐,他就磨他的磚,各搞各的,不止一天啊,馬祖還是用他的功,可見非常專一,這一點不要輕視啊,馬大師後來影響了中國,這個在這一部份的文化,可以影響一千多年的大人物,他磨磚磨了他不理他也不管,有一天馬祖正在坐啊,忽然張開眼楮,想到了,這個老和尚好像來了好幾天,在那里搞個什麼鬼啊,慢慢也下座了去看了,這樣……,他說,老師父啊,你干什麼?他說,我磨磚啊。磚磨去干什麼?他說,我沒有鏡子啊,想磨磚做個鏡子。馬祖說你這……這不是開玩笑嘛,磨磚能作鏡嗎。那個磚頭磨了還能夠作鏡子嗎?老和尚說,哦!這樣啊,那你這位年輕師父在這里干什麼?你這個年輕人。他說,打坐啊。他說,你在這打坐干什麼?打坐要成佛啊。他說,磨磚不能作鏡,打坐哪里能夠成佛啊。這一棒打下去了,這個很嚴重啊,他正是于打坐修定,你看這個教育法,他不跟他多講,就磨磚,所以歷史上有名的磨磚作鏡的故事,就出在馬祖身上,磨磚作鏡,不寫啊,不要偷懶,所以你成佛還遠呢。磨磚能作鏡,他說,你打坐焉能成佛啊,這一下,馬祖到底是不同的人物啊,給他這一棒,是無形的棒子打下來,愣住了,換句話,正是本人平生得意之作,這個老和尚來把他批駁得,沒有講他不值錢,實際上這個邏輯用得好,這種邏輯的用法在因明,叫做喻,用比喻,跟人家對照的一種邏輯方法。磨磚能作鏡,他說打坐能成佛嗎,哎呀,愣了,他曉得踫到高手了,那這位年輕和尚馬祖就謙虛起來了,他說,老師父,你說,成佛之路應該怎麼辦?懷讓禪師告訴他,咦,他有個懷字,我也有個懷字,我也幾時找個牛祖來看看。這個他說我問你,譬如一部……,以前當然沒有汽車 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蠹得發抖啊,然後這位和尚到了,他看到他來,心理舒服一點,出殯吧,照時間,結果下大雨,朱元璋氣死了,老和尚一到,這個和尚也不是……,跟他倆年紀差不多啦,棺木一舉,說偈子啦,下雨天流淚,都是浙江人的,浙江口音的詩,雷鳴,打雷,雷鳴地發哀,西方諸衲子,他帶領一大批和尚來,同送馬如來。朱元璋這下高興了,馬皇後信佛的,西方諸衲子同送……,我們這些所有的和尚來送喪,同送馬如來,衲子,衲不是這個納,衣服旁邊的,你這樣把它這個和尚納進去了不得了,同送馬如來。你看看,你們諸位,將來年輕做大和尚大師,這個詩不能夠預先做好的,所以禪宗的機鋒靈機就出來了,朱元璋這一下,好了。現在我們倒講回來了,所以講到剛才還是馬祖的,學道不還鄉,還鄉道不香。不要說馬祖是個和尚,朱元璋也如此,他那個田興不來,他就叫秘書長,都是正式翰林學問好,你寫信給我請他非來不可,大家代表皇帝寫信,拿了稿子給他看,那文章當然很美,寫得很好,他說不行這不行,我那個兄弟,田興啊,看了你們的文章他更不來了,我來,自己來,他那封信白話信,我現在完全記不得了,好得很有資料的,寫給田興,他寫給田興的信,中間的白話文是,元璋是元璋,老哥,田老哥啊,朱元璋還是朱元璋,皇帝是皇帝,你來是看我朱元璋,不是看大明朝的皇帝,有種的過江來,格老子有種的你就來,這封信太好了,這就是真的信真感情,格老子倆個好朋友,皇帝是皇帝嘛,朱元璋是朱元璋,現在是朱元璋要你不來,不是皇帝要你來,你是來看朱元璋,不是看皇帝啊,你有種的過江來,田興就來了,這封信他來了,來了給他盤桓好久,不做官走了,那麼這個是疑案啦,後來歷史上也說被他殺了,不過呢,查不到證據,反正田興是不做他的官,田興要麼自己當皇帝,現在天下已經是屬于你姓朱的,我不干,就是這樣,朋友還是好朋友,朱元璋也很念舊呀,他倒楣的時候在鄉村里種田,他做皇帝,除了田興以外,也想那些種田的鄉下人,當年在一起的,請進來到皇宮,也請了好幾個來,結果都給他殺了,為什麼殺?這些鄉巴佬、種田的,一個斗大的字還認不得一個,皇帝請來做朋友,在皇宮里又穿得好,也吃得好,在這個天安門,人民大會堂玩得很舒服,然後有空呢,給這些部長、大臣來講起,他啊,皇帝,你不知道,皇帝,當年格老子,我還打他屁股一拳,就把他腰都打斷了,他叫“哎喲”呀,這個慢慢話就傳到他的那里,你好好在那里玩、吃啊,很舒服,你講他當年又給你拳頭打到屁股踢下去啦,什麼……昏倒啦,毫無道理,格老子不管的,宰啊,那朱元璋當皇帝可以呀,這個馬祖不可以耶!所以他回到家鄉,這個馬簸箕的兒子,所以他不來了。相傳,另外一個是相傳啦,他回到成都只利益了一個人,利益什麼人,他的嫂嫂,他的嫂嫂倒非常信,這個叔叔,出家的叔叔一定得道了,很虔誠地相信,別人看不上眼,她相信,她要馬祖傳給她佛法,馬祖是開玩笑的還是真的我不知道,不過這個故事查無實據,有這個傳說,我也在四川成都听來,他告訴嫂嫂你要學佛想得道成佛很容易,你弄個雞蛋掛在床頭,每一天早晨、晚上坐在家里听,有一天雞蛋跟你說話了,你就得道了,這個嫂嫂就很相信,就把弄個雞蛋掛在床頭,雞蛋怎麼掛法,我請問你諸位,一定有個辦法掛起來的,雞蛋掛著懸空掛著,這個嫂嫂就照馬祖的辦法,早晨也去听听,晚上睡覺以前也去听听,听了好久好幾年,忽然這個雞蛋掉下了,“咚”打破了,嫂嫂開悟了,大徹大悟,也得道,這是听來的。再講馬祖的,後來禪宗的弘揚教育法,馬祖是後來在江西一帶,等于現在講就是一個,他的聲光之下自然形成了一個大學學院,所以下面出家、在家的跟他的人很多啦,他的最得意弟子也有好幾位,七十多位,最重要的一個是百丈禪師,所以馬祖、百丈。百丈這個是道號,是百丈山那個山名,山很高,年輕的時候,像你們這樣年輕,跟著師父馬祖啊做侍者,所謂侍者就是招呼師父隨時在旁邊,這個侍者你們都知道,這個在師父旁邊好幾年,兩、三年做侍者,很勤勞也誠懇學法,有一天晚上,晚邊了,傍晚,馬祖出來散步,像我們一樣經行,行香,一個師父出門,出山門外散散步,侍者年輕的百丈跟在旁邊,江西一帶野鴨子很多,水鴨子,江西、湖北這一帶都很多的,野鴨子尤其是江西,很多的,野鴨子我們那里也有,晚邊到,一群野鴨子飛起來,“呼……”就飛,他正在走,百丈也正跟在旁邊,看到很好的風景,這個畫面,一群野鴨子飛過來,馬祖看到就問,哪里去了。它飛走了,他師父回轉來就把他鼻子一扭,哎喲,他一叫,哎喲,蹲下去了,馬祖說,你怎麼不說飛走了呢。這個教育法,野鴨子,哪里去了,什麼地方去了?他說飛走了,飛過去也,飛走了,飛過去了,所以他扭他的鼻子,等他叫哎喲的時候,他說,你怎麼不說,不說飛過去了呢,這是什麼意思啊,這個叫參話頭,那麼禪宗後世這樣的方法叫參公案,把古人怎麼開悟的這個故事,這個歷史的真實故事再來參一下,參公案後世就比較少了,禪堂里。所以清末以後的禪堂,只曉得參一個死的話頭,念佛是誰?參公案就比較很少很少了,那麼過去呢,明朝之間呢,參公案比較多,清朝以後是參死話頭了,這個就是公案。百丈怎麼開悟的,然後,鼻子扭痛了,他就說,你怎麼再不說飛過去了呢,百丈不答話了,馬祖還在門口,看風景也好、做什麼也好,沒有記載了,百丈就立刻跑回房間,在他的寮房里就痛哭起來,哭了,這一哭啊,同學們也好,同學,親證師問他,你怎麼哭啦,他也不響。你想家呀,想回家過年啊?那你想什麼?為什麼哭了,他說,我的鼻子給師父扭痛了,這個同學們一想,這個也不是了不起的事,師父平常也不會打我們,我們的鼻子都好好的,都沒有被扭過,怎麼今天扭起你的鼻子來,很奇怪,跑去問馬祖,馬祖听了笑笑的,他說,師父什麼事啊,我們那個海師兄啊在房間里大哭啊,我問他想回家嗎,他說,不是,他說你把他的鼻子扭痛了,這個馬祖答了,笑了,說他會了,就是這句話,他會啦。所以禪宗的佛法一點也沒有用什麼文章啊,你們這些大學畢業的,講一句話,統統都是文氣,弄個東西來又說是供養,給你就給你嘛,什麼供養供個什麼養,弄個……這個是發心啦,發個什麼心,我要你給我好不好,干脆拉倒,我這個人不會讀書,素來講真話,你們書也讀多了,滿口的佛話一口的術語,人家都听不懂的,你看禪宗祖師講話,馬祖說,海識得,就是說,百丈啊會啦,這個師兄弟跑回來,跟他講,哎,我就問了師父,師父說你會啦,他就哈哈大笑,所以一下哭一下笑,為了什麼?這個故事後面還很多,他還是照舊做侍者,這一下做侍者不同  磣媸牽 簞ι咸盟搗  └鍪ν槳僬篩磣娓母鉲粵鄭 窗斕淖誚蹋 褪欠鸞痰淖誚談錈遙 還芤磺芯徒 耍 源蠹壹 騫殘蓿 歉鍪焙蚧姑揮釁鵒遂茫 褪羌 逡黃鸚蓿 蠹抑痔錚 約鶴閱鄙睿 飧齟粵種貧染褪撬┤ν劍 源粵紙舶僬汕騫婢褪撬愕模 敲湊飧黿錐危 磣嫠切稅熗斯婢兀 磣嬪咸鎂褪俏頤欽庋諫廈嬋 冀部瘟耍  桓鯫檜瑁 飧黿蔡ㄉ廈嬗懈鮒窈子掛下來,一上來以後把竹子拉起來開始講課了,馬祖上來要講課了,百丈做侍者,要把竹子拉起來,等到馬祖一坐上去還沒有開口,百丈把竹子拉了一半“假使不對了,還得了,佛法,回去了,回去自己的寮房方丈打坐在那里,百丈又過來站在旁邊,他說,剛才我還沒有說法呢,你為什麼把子放下,這個百丈沒有答復他,看房間旁邊有個……,過去人用的清潔具,清潔器嘩”就放下來走了,講完了,就是禪宗做法,所以馬祖一聲都不響也不發脾氣,以馬祖的威嚴,那叫拂塵,用動物的尾巴做起來就是現在打干淨的,雞毛撢子,那個時候不用雞毛用馬尾呀,這個百丈就看看那個東西馬祖就把這個東西拿來放在手上,他說,我剛才還沒有說法,你為什麼就把子拉了,百丈就看看那,個東西,馬祖轉過來看這個東西,百丈說,即此用,離此用。即此用,離此用。六個字,兩句話,後來記下來就是六個字,即此用,離此用。馬祖一听,喝,有沒有加亂講兩個字,不知道,喝,他就趕緊把那個放回去,馬祖補了一句,還是原話,即此用,離此用。這些詳細的也許我前後還有點顛倒,你們翻《五燈會元》,翻《指月錄》,或者翻《傳燈錄》這一段,這些叫做參公案。百丈禪師的法語,靈光獨耀,迥脫根塵,心性無染,本自圓成。靈光獨耀,迥脫根塵。
分卷閱讀 第十九章
    靈光獨耀四偈和野狐禪

    心性無染,本自圓成,靈光獨耀,迥脫根塵,心性無染,剛才怎麼講,不是,心性無染,本自圓成。但離妄緣,即如如佛。心性無染,還有兩句翻一翻,反正他們幾位,我們一班同學,老的也好嫩的出好跟我好多年,一提都清楚,到時間都忘了我講,哎,都對啦,老師我早就想到了,我不講,哎,老師我也不知道,都很高明的哦,還少兩句等等啊。靈光獨耀,迥脫根塵,體露真常,不拘文字,心性無染,本自圓成,但離妄緣,體露真常,不拘文字,那,你看我表演給你看,我的筆記本自己帶的,他們同學當年也同你們一樣,動不動記筆記本,記了多少次了,不行,現在叫他幫我想不可能,所以我知道,求人不如求已,還是老頭子自己來就出來了,這些古老板很古啊,古到上古去。靈光獨耀,迥脫根塵,體露真常,不拘文字,心性無染,本自圓成,但離妄緣,即如如佛。禪宗心法都傳給大家了,他說我們自己本身本來在這里嘛,隨時不變的,你要無想無念,那個無念無想不是你去無念你去無想,這個妄想心理根本不在你里頭停留啊,它本來沒有根的就是無想,本來沒有根的所以叫無念,然後一切無所謂空,無所謂有,自性的靈明,靈光獨耀啊。迥脫根塵,什麼根啊,眼楮、耳朵、身體、頭腦這些都是根,生理的。塵,什麼是塵呀?外面的物理世界,聲、光、變化都是塵。我們自性離開物質的離開肉體,他不需要,自己本來一切生理呀,一切物理世界起的作用都靠它來的,所以靈光獨耀脫離開解脫了根塵,你只要眼楮視而不見,听而不聞,不是故意做的,也不要故意把念頭壓制下去,自己本來很現成的,體露真常,它全體顯露了,它是永恆存在,不生不滅的一個東西。不拘文字,你叫它佛也好,叫它覺性也好,叫它道也好,叫它祖宗也好,上帝也好,叫它哈不隆咚也可以,它也不怪你,體露真常,不拘文字。心性無染,我們自心自性的本體,並不受任何東西的染污,好的不受,不受好的染污,也不受壞的染污。本自圓成,本來現成的。那麼你怎麼用功,那麼你怎麼用功,但離妄緣,一群野鴨子飛過去了,馬祖問百丈,對不對,這是什麼?野鴨子,哪里去了?飛過去了,同那個金剛經說的,過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得,不一樣嗎?現在我們假使問我們這幾位老朋友,當年文化大革命你們怎麼樣?野鴨子飛過去了,那還管它個屁,過去就過去了,就是這個道理,所以但離妄緣,離了一切妄想因緣,此心境呢,即如如佛。一切的痛苦,一切的恩愛,一切的榮華,一切都飛過去了,只要離開這些妄緣,當下一念清淨,剛才晚上這一堂坐在那兒,就是如如佛,“如如”兩個字形容不動,本來不動,清淨的意思,但是注意這兩個字,不一定作本來不動的解釋,“如”字怎麼說,好像,好像,差不多像了,就是佛,所以“佛”中文翻譯,這個“佛”不是以個人作代表了,就是宇宙生命同我們生命的根根,這個翻譯叫做“如來”,如來並不是只代表釋迦牟尼佛,所有成佛的人他的總稱代號就是如來,你要知道喔,這個“如來”,是翻譯用的,所以翻得太妙了,如來,好像來過,釋迦牟尼佛好像來過,走了,但是你看好像來過,可不可以翻譯“如去”呢,嘿!可不可以翻譯“如去”呢?可以,古文曾經不翻譯如來翻譯如去,後來研究了以文學氣味來講,“如去”兩個字不如翻譯“如來”的好,但是“如去”在哪里呢?十個名號里頭已經用了,用了什麼叫善逝,逝、過去了,善于過去,善于逃避,善于走了,十個名號之一,翻成“善逝”,就是如來如去,所以,但離妄緣,即如如佛。你看現在余小姐一上來野鴨子飛過去了。

    一般的佛法,漸修法門,到達了講道理而可以證入,講道理可以證入,有形相可以證入,有方法可以證入,都是如來禪,譬如剛才講的,馬祖百丈師徒的這個公案,這個故事,百丈禪師後來說法,就拿我們剛才給你講的,他的說法是法語,因為他當然不能說他是佛,只好叫他是祖師,等于孔子以前沒有聖人,孔子以後誰也不敢稱聖人,劃分了一個時代,釋迦牟尼佛以前,釋迦牟尼佛說有佛,佛可以這樣講,別人不敢說,釋迦牟尼佛以後,到現在沒有第二個佛,縱使有也不敢,不好意思,所以像百丈禪師所說的法語,靈光獨耀,你們體會一下在座打起坐來,不打坐,現在就可以體會,這個心中什麼雜念都沒有眼楮還是張開看到的,不過不注意去看一個東西,耳朵也听到,不注意听一個東西,身心都擺在這里不用,靈光,可是能知能覺的這個東西本來存在的,靈光獨耀,迥脫根塵,體露真常,它身心本體,本來明白地呈現,擺出來在這里。不拘文字,你講它是如來也好,講它是佛也好,講它是禪也好,這些都是文字了,有一個言,什麼叫文字,文字就是語言,言語,什麼叫語言,言語呢?言語就是思想,你在里面想的沒有表達出來的叫思想,表達到嘴巴上就叫語言,把這個語言記錄在白紙上就叫文字嘛!就那麼簡單,還不是一個東西,它過一個階段變了一個樣子,名稱就不一樣,在里面叫思想,思想還要分,思是思,想是想,把思想在里面的,不能……,在內在的說話不叫說話了,到了嘴巴上把思想表達叫語言,語言記錄下來就是文字。他說體露真常,不拘文字,什麼都沒有。心性無染,因為這個心性本體不受任何的染污,善也沾不上,惡也沾不上,什麼都沾不上,體露真常,心性無染,本自圓成,本來自己圓滿,本來自己很現成的,本自圓成。怎麼樣修證啊,但離妄緣,一切妄想放下了,不要……,放下這是個方便的話,硬要自己內在想把妄想放下,放下了什麼都不知道,無想定就是禪了?還有人不懂,拼命在追這個,奇怪,都講過了。但離妄緣,即如如佛,像這樣的說法,有理由可究,像這樣說法也有方法,有次序有理論,有事實可循的,等等,都稱為如來禪,如來禪都是一個東西嘛,這可以說這些分類以它的教育法,以它的時代方便,以它的地區言語不同而差別。那麼什麼是祖師禪?那完全不同,如果我們比方法,百丈跟著馬祖,這是什麼?野鴨子。哪里去了?飛過去了。鼻子把它一扭,哎喲,這是祖師禪,就那麼簡單,下文都沒有,你去體會去。這還沒有什麼了不起,還有更了不起的作風、手法,那是祖師禪,連你做什麼注解都無法注解,無法解釋理由,可是你真悟道了,哈哈一笑,完全懂了,那個呢!是祖師禪。如果講祖師跟你講的話,用的方法是無義語,沒有道理可以解釋,無義語,沒有意義的,沒有道理可以解釋的,那是祖師禪。如來禪以下有義語,有意義,有道理可以推測的,所以你要分類,問這個東西,講起來就很多了,你這麼一個問題,如果在研究所,你問好,文化程度高,就可以寫博士論文,寫了這樣一個題目,寫它個二、三十萬字一本書出來,然後指導老師叫個有聲望的,給你掛一個名,慢慢考取了就是博士一個了,千古文章一大抄,這還客氣話,千古文章一大“偷”,都是偷來的,這些大概答復你是這樣,仔細研究問題還很多,可是你要注意喔,希望你在這里,這幾天當中不要浪費這個精神了,好好研究自己怎麼樣能夠得定,怎麼樣能夠修到止觀,至于什麼如來禪、祖師禪,這些名相知識問題很容易解決,沒有了不起,就怕你不開悟,一悟千悟,真的證悟了那個心性的境界,萬法皆通,你自己都明白了,要不要來扭一下鼻子啊,扭了鼻子好睡覺,我們現在放參了,回去休息睡覺,既然講到禪宗,我們給你參一個話頭,這個話頭,也是祖師禪也是如來禪,所謂話頭,禪宗叫參話頭,“話頭”現在翻譯過來就是問題,話的頭頭,這句話還沒有說出來那個頭上前面,就是問題,古代呢不叫問題叫話頭,那麼在江浙一帶講土話,儂啊什麼話頭啊,你想講些什麼講話頭,就是這個,話頭,所以禪宗是參話頭,什麼一個話頭呢,今天我們講了禪,今天給你參個禪,話頭,不是,念佛是誰這一套,“無夢無想時,主人公何在?”有義語的話頭,我們白天清醒,腦子精神好的時候思想,都能夠作主知道,作夢的時候呢,雖然做不了主,理論上我們知道,作夢的也是我,這個作靈魂,作主人公的心性去作了夢,但是真正也不是像白天那麼清醒又不作夢,完全睡著了,甚至可以說,睡得像死人一樣,我這個心性本體,能夠做主的在哪里,這個你找到了嘛,生死來也不怕了,睡眠就是這個小死亡,睡著了就跟死人差不多,不過還差一點呢,這個來往這口氣沒有斷,真的睡著了,來往這口氣出去了不轉來,就再見,或者這口氣進來了不出去,拜拜,一樣就是再見,就那麼簡單,睡著了,這個時候,所以今天晚上看看這個話頭參得出來否,“無夢無想時主人公何在”,參不出來一輩子去參去,有一天參通了,不要說你大徹大悟,至少有一點道理了,無夢無想時主人公何在,在哪里?這個話頭不能擴大了,擴大了以後就是這樣,父母未生以前,我的父母還未生我,如何是我本來面目啊,我本來的生命那個東西是什麼,怎麼樣會來投胎,怎麼樣變成我來,父母未生以前,如何是我本來面目,怎麼樣才是我的本來,究竟是唯物的還是唯心的,唯心,唯心怎麼來,唯物,唯物怎麼變,其實你這樣參,參第二個話頭,比較不大容易上路,我告訴你,先參第一個話頭,無夢無想時,主人公何在。至于說,這個就是……,剛才我答復那個同學說的也是如來禪也是祖師禪的話頭,如果真講祖師禪的話頭,那不好參的,怎麼參,如何是佛,什麼是佛,干狗屎。干的狗的大便,你去參去,如何是佛,干狗屎。

    有位同學提了問題,問到如來禪與祖師禪的差別在哪里,這些問題啊,我告訴你,不是問題的問題,怎麼叫做不是問題的問題呢,依禪宗佛法來講,原始沒有這一套什麼 碌畝 鰨 魏我桓鱍 剩 桓齠 鰨 降膠蟠 蟠煥矗 馱嚼叢獎渲柿耍 驕 噶耍 置瘧鵠 蕉嗔耍 局試講盍耍 桓鑫幕 彩僑鞜恕K暈頁3K到接臚瞬劍 裁唇薪劍 裁唇型瞬劍  囊桓鑫侍猓 死嗟睦肺拿饕鑰蒲 鎦實奈拿骼唇玻 嚼叢澆劍 較該埽 暈幕  裎拿骼唇蒼嚼叢酵瞬劍 獎溲 皇悄歉霰局柿耍 頤竅衷誆磺3賭敲炊啵 昵嵬  嗜繢挫 媸  蟾攀橐部吹謾   移 嗽愕氖櫬蟾趴吹寐嗟模 韻不陡闥枷耄 庋 踅纈腱諍罄唇駁椒鸞天 姆擲嚶姓飧鍪攏 導噬匣共恢徽庋 邪酥朱 燦芯胖執簞 隳昵嵋 胙芯浚 惴  腋嫠唚憬萋訪獾媚閎и遙 惴  鷓G蟠塹淇純矗 裁詞前酥朱 松娜兆臃淺6淘藎 暈頤遣荒茉 朔咽奔淞耍 飭教 頁兌歡  兜絞裁挫詰鵲取   喚察諤煜麓舐遙 趺此搗 兀 蠹揖涂衿鵠戳耍 匝p 詰摹辦保 幸桓齪莧菀追か牧鞅祝 涑煽諭縫 屯孀彀土耍 嬲墓Ψ潁 嬲韻露儻潁 瘓浠跋旅媧蟪勾笪虻娜耍 L乓岳矗 父鋈碩眩 皇瞧氈樽齙玫降模 ┤縵 詰牧媯 勰艽笫Γ 頤塹睦獻媸Γ 桓鱟忠膊蝗鮮叮 揮諧黽乙鄖疤舨嚫h 餃思夷睢督鷥站 罰 揭瘓浠埃 膊蝗系米鄭 ξ匏《湫模 陀興 潁 院罄床諾交潑罰 蛭 槍愣 耍 歉鍪焙螄蟣狽階擼 潑吩諍保 攪撕保 遄媯 緩蠓鴕郟 遄嬉豢矗  廈髁耍 ﹤幽Х罰 願羈嗟墓テ髯觶 Х妨肆健お輳 俑慘淮危 督鷥站 罰 餃朧遙 胍蠱鵠錘病督鷥站 罰 匭陸駁劍 臀匏《湫模 飧鍪焙潁 攀欽嬲蟪勾笪潁 庖恍┤慶詰惱媸檔墓 浮br />
    從後來說馬祖、百丈、臨濟、曹洞等等以後,言下頓悟不是沒有人,太難了,太難、太難……,都變成口頭禪,不然呢,就是野狐……,更差一級就是野狐禪,什麼叫“野狐禪”呢,就是百丈禪師的時代的公案,後來昨天講到百丈禪師,以後他在江西,馬祖過世了,涅了,他開堂說法繼承法統,那當然,這個門下士跟他參學的太多了,每次上堂說法,上堂說法等于我們現在一樣,這個呢不是說三言兩語打機鋒,譬如我們昨天所提出來的,靈光獨耀,迥脫根塵,不過給你們介紹一下,不是這樣講,什麼叫上堂說法,禪宗大和尚上堂說法,譬如妙老大和尚,平常不隨便講法,上堂說法的時候很嚴重了,披上袈裟,正式的比丘的禮服穿上,前面一個小和尚端著檀香爐,兩排好幾個,拿到拂塵,拿到錫杖,然後前面引磬開路,叮叮,香花繚繞,那等于皇帝出場一樣,然後到了這個座位上,和尚慢慢登座,坐在上面,下面不是你們這樣坐著了,站著了合掌,等于朝廷皇帝上朝,寂然無聲,一點聲音都沒有,和尚才開始說法。所以禪宗的大禪堂,大殿上有佛,禪堂里頭過去不供佛,沒有佛,沒有佛像,為什麼?佛、法、僧三位一體,大和尚本身就是現代佛,代表了佛,三位一體,所以和尚堂說法,和尚這兩個名字就是大師,現在給人家听的,以為是隨便叫,過去叫和尚,很嚴重的,像我們當年第二次……,在抗戰以前,和日本打仗以前,普通人看到出家人某某師,譬如宏忍師、誠信師已經了不起了,什麼誠信法師,這個就很嚴重,沒有幾個可以叫法師,現在,今天頭一光明天就法師,那就是沒有發的法師了,頭上無發的法師,這是隨便了,法師,也就是阿黎的一個稱號,“阿黎”就是教授師,教授兩上字出在佛經的戒律方面,大學里頭教授,教授師就是阿黎,大阿黎,大教授師稱法師,現在都隨便了。和尚上堂說法,怎麼說呢,昨天你們看了百丈那幾句,你們同學背來了沒有,黑板寫出來,那麼百丈禪師當場的說法怎麼樣,本人不在場不知道,我們小的時候,看到禪宗大師說法,靈光獨耀,迥脫根塵,體露真常,不拘文字,好像唱京戲一樣,心性無染,本自圓成,但離妄念,即如如佛。下座。我的媽,听了半天不曉得搞什麼,等于我年輕的時候,在杭州,就跑到瑪瑙寺、菩提寺,听些大師講經,講一部經“如是我聞”四個字講了一個禮拜,什麼叫做“如”,“如”這個音怎麼樣讀,“如”是什麼意思,又是如來如法,反正一大堆,听得下面,像我那個時候二十幾歲,很想找個佛法這個什麼東西,越听越想睡覺,他講的我都听懂了,但是覺得都沒必要。一個如字,一個如字講了兩天,如是,是講了半天,一個我字發揮了很多,一個聞字,這種講經方式,在一百年前還可以,因為教育不普及嘛,你這樣一個字作國文上課一樣,慢慢解釋,表示學問多,這個法師講得好,大家都不懂嘛,下面听經的人呢,知識程度什麼程度,斗大的字不過認識一個把兩個的人你這樣講可以,你高度知識分子,听你這樣講才受不了呢,所以呀每個廟子呢,開始的人都很多,進來的,但是都是年老的,年紀大的人,最後呢,剩下來每個廟子,都是幾個老太婆,所以我批評每一個佛教的廟子,一進來一看,女的多于男的,老的多于少的,最後剩下來,五、六個老太太經常來的,都是如此,一到了天主教堂、基督教堂一看都是年輕的,而且都是講洋文的,而且每個活潑潑的,到了佛教廟子看看,每個死沉沉的都是老太婆,然後嘟嘟……不是說老太婆不對呀,它自然走上一個暮氣,就是要……要……,太陽下山那個味道。

    譬如虛雲老和尚也是我師父,在重慶講法,當然我們……,他的弟子皈依他的有多少數不清啊,每一次一皈依,都是密密麻麻,都滿了整個都是,那麼取法名怎麼辦,寬字輩,寬字輩,你原來叫什麼。我原來叫憨不楞蹲,那就是“寬憨”吧,你叫什麼,你叫“愣不憨”吧,你叫“寬楞”吧,反正亂取一頓,都是皈依弟子,至于這些,這個這個貢噶活佛也是我師父,密教的大師了,除了那些人啊,都來灌頂,灌頂灌不到的,後面的怎麼辦呢,拿竹桿子吊在,懟  飛弦蝗鰨 際槍嗔碩Х耍 脊嗔耍 罘鴯嘍Х耍 孟穸Э隙己孟窈們磪j叮 藝駒諗員嚦戳宋尷薜馗鋅  芎玫囊桓觶 瀾縞獻詈玫囊桓黿逃 詈玫囊桓鱟誚蹋 桓隹蒲⑴ 桓穌苧⑶ 詈蟾愀鱟誚絛問礁慍燒庋 頤牆不乩矗 灰﹦捕嗔耍 樵評蝦蛻猩獻搗 耍 繆潁 暮杴晃乙慚E煥矗 繆蜆醫俏拮偌# 蝗味 緶 椋 倫N頤撬降紫攣剩 Ω赴。 閼庖惶祝 宜的閌擲鎝壇隼醇父鱍健D┐ㄊ貝恍辛恕K運冀腥思夷罘稹N宜凳Ω赴。 撬母恍校 故悄氖佷尾歡匝健N腋├醫玻 鶉聳遣桓亦浮br />
    一個貢噶活佛,貢噶活佛你們沒有見過那個師父,西藏的紅教、白教、花教、黃教的大師那真是啊,個子呢比我還高一個……高三分之二,我手要這樣摸到他的頭,身體這樣寬,他一天到晚盤腿坐在上面,難得下來走一下,走一下,我在他旁邊我變成他的手棍了,他手正好放在我頭上,我說師父啊,我好像變成你的手棍了,他就笑了,那麼寬,那麼一個大個子,一天到晚盤腿在上面,後來我問那個師兄,你跟他多久了。四十年。我說,我們師父有個什麼長處。那個西藏人說,什麼意思。叫人翻譯給他听,我不知道。

    這位跟他的師兄,我們叫他“包包喇嘛”,這里有個肉包包,不是天生的喔,他天天拜佛,拿這個地方踫地下,咚啊咚,這樣磕頭,磕出來一個包包,他有天眼通的喲,他說你問這個問題答不出來。我說你想想看嘛,你跟他四十年在旁邊。他說我告訴你,我跟他四十年,沒有看他發過一次脾氣,哎唷,我說這還得了,這就不得了,因為貢噶師父不發脾氣,什麼態度,永遠是這樣,永遠是笑臉,有時候我問他問題,特別刁難、古怪,他還是笑著,不像我一動就罵人的,這兩個方式不同的。我說,是真的呀,你跟他四十年你沒有看到師父發過一個……,他隨便什麼事情,他說……我說,好了,這一句話就夠了,不要再問了,不像你們這樣問東問西,他的鼻子怎麼樣,鼻子向下的嘛,左鼻孔呢,左鼻孔也是朝下的,右鼻孔呢,更朝下嘛,多 攏 飾侍餼鴕 鬩蛔ュ 汀   乓歡   br />
    所以講禪宗,百丈禪師上堂說法,有一個老頭子,每次他說法就站在旁邊听法,听了好久了,有一天,百丈禪師突然動念了,很奇怪,這個老頭子,怎麼每一次說法他都很誠懇站在旁邊听,大家都出去了,除了……,這是禪堂喔,說法是說法堂喔,叢林下禪堂是禪堂,說法堂是說法堂,所謂“說法堂”等于現在講課堂上課的,百丈禪師……,他一個人還留在那里,百丈禪師就過去了,你怎麼還沒有走呢。師父啊,他說,我不是人。你是什麼。他說,我是個狐狸精。百丈禪師听了也不稀奇嘛,狐狸精也好、鬼也好、妖也好、怪也好,還不是一切眾生之一,平等,平等。喔……這樣啊,為什麼事呢,在這里不走。我請師父給我解脫。他說,怎麼一回事啊。他講了,五百年前,我也是個法師,是個出家法師,善于說法講經,因為講錯了一句話,就是一個字,這個業報墮落,過了五百年的狐狸身,所以叫野狐身,因此請師父給我解脫。百丈禪師一听,他說,怎麼樣錯的呢。他說,當時我做法師的時候,有人問我,大修行人,很大修行的人就是大菩薩修行,打坐、道理、佛學、戒律,都很好到了,了不起了,不是普通喔,大……,還落因果否。佛法的基本是三世因果,六道輪回。大修行人,你大徹大悟了以後,等于說,還受不受因果律的拘束呢。那翻成現在話,對不對,翻得對嗎,不要隨便答我喔,答錯了,小心啊,做狐狸不好玩哦。他說有人這樣問我。百丈禪師說,你怎麼樣答呢。我答說,不落因果。大修行人,人家問的,大修行人點一點,一句弄好嘛,還落因果否。他說,我答的,不落因果了。就解脫不了,你要曉得當法師說法,換句話當老師、法師,不要說講佛法,普通做一個教育界的老師,我們小的時候,所謂听的,給老師的,做老師的門口掛一副對子,“不敬師尊,天誅地滅”。不敬師尊,不敬老師,不敬師父的話,你會天誅地滅。但是做老師的,“誤人子弟,男盜女娼”。你的果報還得了啊,你以為教育好辦教育的啊,耽誤人,把人家的教錯了隨便辦學校做老師好做的啊,誤人子弟,男盜女娼。這都是因果。尤其做法師一個字答錯了,五百年做野狐精啊,百丈大師一听,這樣,好,你問我。這位老人家就來了,正式請法,跪下一拜,站起來恭敬合掌,師父請問,大修行人,還落因果嗎。百丈禪師說,不昧因果。不昧因果,這個“昧”字曉得嗎,古人學問中國字這樣,不昧因果,昧良心就是這個“昧”,譬如說,我錢放在你那里寄放,然後我準備回來再問你拿,我家里要用,要吃飯的,結果嘛,過了好久,我回來問你,你說沒有呀,你幾時放錢在我這里呀。明明如此嘛,昧了良心,遮起來,所以有時候我們土話講,昧良心,不是沒有良心,是這個昧良心,把這個良心按昧起來。你看他原來答得不落因果,肯定的。百丈禪師說,這樣啊,你問我,大修行人,不昧因果,沒有否定因果喔,那麼,不落因果,大修行人,否定了因果。他沒有否定喔,可是就是說,因果對他沒有辦法啦,沒有這回事。所以他們成都的我這些老同學來,我這個老師兄也不知道,我在成都當年,我的老師還在,在文殊院來了……,那個時候,來了二十多個大和尚,因為我還只二十幾歲,請我吃飯,那個飯不好吃啊,我老師,我的先生就講,袁先生就講,嘿,懷瑾啊,請您吃的是鴻門宴,。鴻門宴,有一個同學講,那是單刀赴會啊,你去吃吧。結果這些大和尚,吃了飯就問我,要我講佛法,講了以後問我問題,那成了佛……,也談到這個,成了佛的人,還受因果拘束啊。我說當然,不是拘束,就是不昧因果,最後是那是怎麼樣,我說,證得菩提是因,行入涅是果,依然不離因果,這個老和尚們大家一听,合掌,總算那一x素菜把人家騙來吃得很開心。所以你說說法,回轉來講,百丈禪師這一句話,當然講得聲音很肯定的,不昧因果,這個老人家跪下,好,師父我得解脫了,已經得解脫了,罪孽消除了,並不需要靠打香板,所以智慧的解脫,理念的消除。我有一個要求。百丈禪師說,什麼要求啊?明天請您到後山,百丈山的後山那個洞里頭,把我燒化,燒化就死了,尸體提出來點火燒了,但是一個要求,你不能以異類看我,異類,因為他是狐狸身嘛,現在看到是個人,可見功力多高啊,他前身修行的功力還是很高,可是你真正的身體是一條狐狸嘛,他說師父你明天到後山山洞替我燒化,不能以異類看我,還是要以比丘的禮給我燒化,因為他當年是比丘嘛,說法錯誤了,所以變成野狐精嘛。百丈說,可以,這個對的。照普通講戒律的人,怎麼可以呀,這些大師們戒律不同啊,他通達得很,所以他要求,不要以異類看我,你不要看我不是人,我還是出家比丘,這里又岔過來了,百丈禪師第二天,就下命令了,叫跟著他的學生幾百個和尚,早餐以後,穿上,通通穿上袈裟,大家你看我,我看你,師父是怎麼搞的,什麼事啊,都沒有講呢,大家都不曉得,听命令穿上,跟我到後山去,有一個比丘過世了,一起去送葬、燒化,到那里,山洞一找,一條狐狸,小水牛那麼大,然後,百丈禪師用比丘的儀式,舉火燒化。所以,禪宗本身罵人“野狐禪”,就是這個典故來的,剛才順便講到這些野狐,我所以又岔過來,你翻弄《佛祖歷代通載》來看,我們唐宋以前一般人修行,你像這一個法師說法錯了,業報變五百年的野狐精,狐狸的身體,但是他可以變成人來听法,這是什麼本事啊,可見他的定、慧功力是很高,不是簡單的,但是你定也好、慧也好、神通也好,你什麼功夫再高,有一個功夫最偉大你脫不了的,業,這個業報,這個業力,所以唯有把自己的業氣,業力的習氣轉變了,才是真修行,不然你神通具足逃不過業力。

    所以我告訴你們,西方三聖中間阿彌陀佛,左邊站的是大慈大悲觀世音菩薩,大家都忘記了右邊這個大菩薩,這個菩薩一來,阿彌陀佛也沒有辦法,不批準了,什麼佛?大勢至菩薩,這股勢力一到的話,誰都擋不了,那個歷史要轉變,那一股大勢至一來,像黃河崩堤一樣,你什麼都擋不住,這叫大勢至菩薩,人要到死的時候,你們這些大醫生打針吧,吃藥吧,他大勢至來了,那只有個什麼,阿彌陀佛,就是這個道理,你看佛教這些標記,佛像你就看清楚了,大勢至菩薩,在凡夫代表了這個業力,這股力量,在菩薩是代表願力,那麼偉大的一股勢,什麼叫勢,懂不懂?懂不懂,懂嗎,你一定懂,你很聰明啊,什麼叫“勢”,我告訴你,你看到啊,這個東西重不重,不重,很輕啊,對不對,沒有什麼了不起,我在這里拼命地轉,眼楮瞪得很凶一樣,打你們哪個的頭,你們全體都要看到,如果我飛出來一打,不曉得打到哪個頭,大家都要躲開,對不對,這個叫勢,如果真正打下來在這里,隨便一個小孩子拿來都可以玩,他就失勢了,屁用都沒有,這樣叫做“勢”,你懂了嗎,一個最小的東西,當它在轉動那個力量,很重的時候,等于說在我們頂上吊了一塊石頭,只有四兩重,如果在上面旋轉,掉到我們滿堂一、兩百人,一、兩百人都要躲開,格老子打破我的頭,那還得了呀,等到這塊石頭落了地呀,拿在手里隨便玩,它只有四兩重嘛,可是在它旋轉的時候,它的威力就不是四兩重了,那個叫做勢,所以當你生命的業力還存在在轉動的時候啊,你怎麼修行,你心里想,像你們年輕人,心里動了念了,想下山去玩玩,怎麼玩,當然,大家不要說明了,那個時候,不得了,我要犯罪了,嘿!不行,不行,阿彌陀佛,阿彌陀佛,再阿彌陀佛都拉不住啊,他那個大勢至來了,對不對,所以道家里頭要你……,羅漢里頭,降龍伏虎,你們年輕那些和尚,那個猛虎要下來吃人的時候,阿彌陀佛,阿彌陀佛,你不要動了,不要動了,拜托啦,不要動了,來不及,不要動,不要動,他蹦跑出來,對不對,所以大勢至菩薩你要看通,現在我們講了半天好吃力哦,因為你們都太外行,所以我講得那麼 攏 綣際悄諦校 揖筒灰 庋 鋁耍 乙彩且倒ㄓΓ 忝嗆煤米福 綣緩茫 瓷湮業淖彀停 彩欽庖槐滄右謊涯閿盟懶耍 頤歉詹擰   緋靠 冀財穡 飭教旖察冢 系拇蠹葉悸易 鵠戳耍 浴辦輩灰 嘟玻 擦稅 歟 緩煤糜霉Ρ洹翱 保 淇 埠茫 團鹵淞恕耙昂保 虼宋頤且 刈﹫春煤謾   蛺 幸桓   岢鑫侍庾媸  媸 菀鬃呦蛞昂   頤親呷繢挫 婀婢鼐亟殘銈捸@齬Ψ潁 蟪勾笪潁 虻Ж嫠唚悖 繢挫槍婀婢鼐匕床驕桶啵 欣礪房裳埃 泄Ψ蚩芍ゅ 徊揭徊嚼矗 д薅儻潁 媸  榷儻潁 д薏喚д蓿 傯福 蟾歐擲噯鞜耍 飧 貌恢諛搶鎰 耍 ﹫醋 Е孕銣挓瑗恕/div>
    一二禪境界及天王悟、見惑

    三摩是三摩地,就是修定,現在彌勒菩薩很科學地給你分類,告訴你怎麼樣修定,加上我再來給它注解、補充,那麼以所有尋有伺等三地在上面,這個很重要,就是我們現在打坐起來,不是有個同學,你們今天,我收到好多問題的,都很 攏 實枚疾還 模  嵌際俏侍猓 以菔卑讜諛搶錈揮寫穡 還懈鋈艘丫 實劍 耙荒罨鞀 閫 鏡謾薄U廡┤侍 一崠鷥吹模 灰 牛 還鬩荒罨鞀 荒罨鞀故竊謨醒壩興爬鑀罰 宜搗 簿  煌 叮 乙膊皇嗆蛻脅皇欠ㄊΓ 彝飛嫌蟹  幌衲忝敲環  煌  任腋咭患叮 乙膊皇欠ㄊΓ 乙膊皇薔郵浚 沂歉讎芙 醫駁模 思也桓醫玻 沂裁叢嗷埃 沒岸幾宜怠br />
    什麼叫有尋有伺,叫你們照佛學那個解釋了半天頭大了,有尋……,尋和伺兩個字,唐代玄奘法師的翻譯,古代翻譯就是有覺有觀,“覺”字有覺,就是玄奘翻譯翻的“有尋”,有觀就是玄奘法師翻譯的“有伺”,那麼你們上佛學,這樣教學生就對了,可是教了半天,佛法還是佛法,他還是他,你還是你,屁用都沒有,有尋有伺、有覺有觀是什麼意思呢?怎麼叫做有尋、有覺呢?譬如我們打坐啊,譬如啦,做功夫想念頭清淨,清淨不了,怎麼才能清淨啊,就在尋找,找這個插頭,插在那個清淨地方,所以有尋,等于我們晚上走夜路,後里拿了個電筒,掉了一毛錢了,在哪里,在哪里,拿個電筒來找,這個叫有尋,找到了,這一塊錢在這里,拿個電筒找到了,在這里,在這里,這個手電筒的光圈照到它不要動了,在這里、在這里,找到了,不要亂找了,這個就是“伺”的境界,這樣懂了吧,這樣听懂了吧,我這個說法,叫做王大娘的說法,王大娘的裹腳布,又長又臭,不過有時候洗干淨了蠻香的,有尋有伺,那麼現在告訴我們,總標《瑜伽經》所謂四種,你講它是禪定,靜慮就是禪定。

    第二種叫解脫,第三種叫等持,什麼叫等持啊,你們學過佛學院同學都懂,定慧等持,所以有時候解釋“三昧”兩個字,你們講佛學就是定慧等持的意思,他有時候叫等持,不過進一步叫等至,平等的到達那個境界,這包括了什麼內容呢,就是做功夫修行的內容。

    一,從離生有尋有伺靜慮,這是第一步初禪,我們講修行要達到離生喜樂,舊的翻譯大家都曉得的,那麼我給你們解釋,真的功夫做到,身心可以分開了,因為達到身心可以有分離之感,而且有出離之想對于人世間啊,這個世俗越來越想離開了,而且在靜中,曉得這個思想、心理作用、精神作用,同生理兩個可以分開了,我們現在功夫不到,氣脈不通,什麼分不開哦,你講了半天,你道理講得再好,功夫做得再好,始終還在這個肉體的生理上轉,你在肉體生理,你說我今天坐得非常好,空空洞洞,好清淨哦,佛法真好啊,好像道理什麼都懂了,我今天見山不是山,見水不是水,老師,真好空的,我說,你見鬼不是鬼,我看你見人不是人,我說你搞了半天,我並不是認為,你是真的,真的,可是你沒有加智慧,你搞了半天,現在你是個活人,所以你用功打坐,真正下來以後功不唐捐,既然用功,到了今天自然覺得心境空空,頭腦清淨,真的是,見山不是山,見水不是水,有什麼了不起呀,一個人如果受了打擊,灰心了,你給他前面看,老兄,你認得我嗎?你到精神病院看看,你認得我嗎?不知道,他見爸爸不是爸爸,見媽媽不是媽媽,也得了道啊,那不過是偶然一個神經遲鈍的一個境界嘛,拿現在講,你功夫再好再清淨,一念不生,還是唯物的啊,還是生理上的變化作用,神經清淨了嘛,那麼請問,你到達這個境界,格老子請你坐在上面,我一把火給你燒了以後,你還清淨不清淨呢?就不知道  越裉斕氖貝 皇悄敲醇虻ュ 闥奼憬玻 乙話鴉鷥閔樟耍 憔」萇瞻桑 灰 禱鸕秸飫鍶疾黃鵠矗 褪僑嫉悶鵠矗 樟稅 歟 一故俏遙 謖飫錚 淙皇歉齪諤磕兀 諤炕夠嶠不埃 俏揖拖嘈拍閾奈鏌輝  蝗荒隳歉鑫ㄐ模 趺囪ㄐ牡模 揖透嫠唚閌俏ㄎ 模 閽趺此的兀 趺此的兀 圓歡裕 閱忝親 猓 庖淮暮敕 筒煌 耍 砸 庸Ψ蟶杴籩ゅ 岳 怖鄭 嬗諧隼脛 校 食故牆不鈧硤遴浮br />
    到了第二,這時我要問問了,初禪離生喜樂,假使我們諸位同學有一個人修到這個程度,這個時候萬一,時間來不及就走了,死了,會不會不要說到西方,沒有加上願力,不到西方極樂世界,你根據佛學,這個人修到初禪定離生喜樂,隨時在這個定中,現在死了,沒有加願力,說是往生西方極樂世界,在佛學的道理,他的果報應該生在哪里,說啊……,這個不是居士們的,居士們不要幫忙,我是給青年……,我們理發部的青年同學們玩的,理了發的,初禪天在哪一天,對了,初禪天……,鈔票在哪里,我又要發獎金了,初禪天在哪一天,色界第一天也對了,欠到啊!慢慢來,色界第一天是什麼天,梵眾天,梵輔天對不對,都答對了,像我們大家,你們年輕人打坐修得蠻好,萬一現在等一秒鐘就走了,你到哪一天去呢?誰給你買飛機票的,你要去的,還是別人把你送去,還是了法師幫忙,把你背上去,這是個問題,你就是修到了初禪天,死後是往生初禪天,一定會往生嗎?而色界的初禪天里頭,除了打坐得到初禪定的人,往生以外的話,還有人可以往生在那里否,如果沒有啊,這個世界上,得初禪果的,沒有幾個啊,那個天上人口太少了,我們中國人口都十二億多,怎麼不遷移一點過去呢,趕快辦一個公文給梵眾天交涉,派個外交官去移民啊,我們有十二億,移個五千個過來也可以啊,能不能呢?這都是現代研究佛學的問題,現在你們站在法師的立場,我站在一個普通人的立場,要請問你了,你不能說我亂問的啊,這是真實的,你們說要禪宗參話頭,這個就是真話頭了,什麼叫話頭,還抱著一個念佛是誰,生從何處來,死向何處去,在那里還啃那個死人的老骨頭,你啃通了,你跟不到時代,你不能幫忙這個歷史時代了,佛法是能夠救世的,我講的對不對啊,有沒有一點吹牛的道理啊,至少我那個牛肉可以賣牛肉面的,雖然不能做牛排吃,賣牛肉面沒有問題的,在理論上先告訴你,所以說你們學佛注意這個,聞、思、修、慧,不要光听佛學,照傳統的,裝進來就算數,自己不加思考,不加研究,所以要聞、思、研究,思就是研究,還要真正去實證,就是修,所以聞了要思,思了,真修去實驗,修是科學的實證,所以我叫做生命人生的科學實證,然後才得果位,成佛境界,大徹大悟。所以我經常叫大家學佛先研究三界天人表,這個境界搞清楚,修天人境界,根據佛學的,怎麼樣會變成天人,凡夫,十善業道,對,十善業道,道德清淨,功德到了,不一定修禪定會變天人,對不對?他的業報是不是這樣,是這樣吧?講話肯定,是就是是,非就是非,不要試著看看,好像是,那就不穩定的就不要答復,對,肯定是這樣,那麼你大善人,

    所謂中陰死了就升天,能升哪一種天,根據什麼決定啊,根據什麼決定?講啊,不要膽子小嘛,你看所以變了女孩子了,變了女孩子就是這一點業報變了女孩子,要說不說,萬喚千呼始出來,手抱琵琶半面遮。就變成女孩子了,男孩子格老子,出來就出來,那答了就答了嘛,第二次沒有听見再問一下,就來了就女孩子了,這業報就是這個樣子,我講的不是演戲,真的現身說法給你听喔,業報就是這個樣,所以常常有女居士做我的學生很辛苦的,越恭敬越挨我的罵,老師,吃啊、吃啊,我說,不吃、不吃,還是吃一點,吃一點,我說,怎麼那麼女孩子氣呢,綿,這就叫綿,一罵人罵光了完了,生了半天又落下來了,修一切善行,十善業報就生天,對不對,生哪個天,看你十善業報修的功德到什麼程度,為什麼修功德就能夠生天呢,中國人有一句話,中國文學,外國人有……,應該也有同樣的話,我還沒有學到,中國人,為善最樂,做了一件善事,做了一件好事,自然心就會開了會快樂,做了一件不好的事,別人不知道,你心就會閉了不舒服的,所以叫做以善德,做了一件好事,養生陽氣,花一樣就展開了,所以真的大善呢,一定是天人的境界,那麼我們修行人修到禪定初禪呢,大善人分兩種,一種是行為就是要修行來,行為是分兩種哦,我們心里內心思想,就是心行,這個內心的思想表達在外面,就是普通的生活行為,他講十善業道,是生活行為做到了人天的果報,那麼我們修行的或者出家的生活行為,不一定做到,在內心心理上做到了,跟生活行為做到差不多一樣,所以因此也可以生天,並不是學佛學禪的目的是為了生天,生天並非究竟之路,這樣對不對,我這樣說,說得對不對,你們是老師哦,我是學生,真的不是跟你們客氣,我的真正理想辦一個學校,是每一個都是老師,如果我還活著,有一天也許實現,你今天有你的專長上來你做老師,我就下來坐在下面听課,你問我們那些老同學。

    我在台北辦十方書院的時候,就是辦你們出家同學,我到處請老師來教,這個老師教算命,那個老師教針灸,這個老師教畫畫,都是我去請來的,那些老師請,我都給他跪下一拜送聘書,這個老師說,嘿!老師你怎麼,我說坐下,現在我不是你的老師,我是代表學生家長懇求您做老師,所以你也要受我一拜,不是我拜你,聘書給他,請來了以後上課,老師上,我坐在第一排听,所以那些教拳的、教畫的,在我那里教課很痛苦,因為我坐在那里听,他非教得如何,他教完了教不對了,下來,老師請過來,嘿!這點沒有對哦,講的不對哦,下次……,那是我跟他倆的事,所以我是說,現在是真的請問你們,請對了沒有,講對了,老師批準了,好,你們諸位都是老師,不是只一個,你還回頭看人家,何必謙虛呢,學佛的不要講空話的,做學問的寫文章,寫論文出書,那都很容易,聰明一點都會,要真正真修實證的出幾個,先不要說成佛啊,出大阿羅漢,阿羅漢就是佛了,不要說什麼了不起,出一個初果羅漢,初禪做到就了不起了,也沒有初禪了,初腿吧,兩個腿坐到了,坐在那里還可以不動的已經了不起了,佛學那麼高,《金剛經》說菩薩如何降伏其心,我常常說,如何降伏我腿呀,至少兩個腿修好了,沒有辦法的時候還可以賣一個火腿啊,做火腿去賣啊,所以“禪”真修實證之路,少吹那些大牛了,“四禪八定”是共法,但是不管是走小乘的四果羅漢的修持,或者走大乘十地菩薩修持,佛法的中心,根本修證的功夫就在九次第定上面,我這個話負責任的哦,講錯了不只五百年做狐狸精喔,那就嚴重了,所以我不是怕你們給我判決罪行耶,自己的業報是受不了的啊,所以嚴重告訴你,為什麼再三講,現在我們簡單回轉來,由開頭這一天告訴你們,怎麼修安那般那這一條路最快,因為修安那般那配上白骨觀,很容易轉變這個生理與心理,很容易打通了道家所講的奇經八脈達到成果,很容易做到了密宗所講的,三脈七輪氣脈一通了,心境身心轉變了,初禪、二禪、三禪、四禪,這是因不是果,然後初禪、二禪、三禪、四禪加上四定,容易證得果位,這一生在這個時代,尤其是廿一世紀快要來了,我們在這個科學時代,內心反轉來,在生命科學上求證給大家看看,你少來吹牛啦,不要老是看剃了光頭跑去出家,出家了以後,不求一個證果有什麼用,那當然出家吃素的,天天吃果啊,水果啊,那是水果,靠不住的,有是真果,我們要證果,所以初禪到了,經典上告訴你,剛才我們有師父答復了,初禪生的色界,色界的初禪天,初禪天,就是,梵眾天、梵輔天,就是生天,馬上你初禪到了生天嗎?不是,佛經有一點,不給你交待清楚的,你把大小乘經論你查遍了,就是說你到了初禪、二禪境界,三禪、四禪境界,你的身心的果報,那個境界同天人境界是一樣的,等于儒家講的,天人合一,萬一,你們都研究了佛學,真的修到了初禪生了天人境界,天人境界最容易墮落,反是容易墮落,為什麼呢,福報大了就容易墮落,所以叫你們留意三界天人,越是天人境界越容易墮落,所以佛法講,富貴發心難,貧窮布施難,人在好的環境中,再不肯求上進了,所以講佛以苦為師,以戒為師、以苦為師,越苦的時候,還容易發心,好的環境不容易發心,所以天人境界有這樣可怕,所以講初禪、二禪、三禪、四禪,是這一個初禪的色界天的,這個同等的福報,同等的並不是一定,至于生天不生天是配合你心理作用的願力,這些教理不是光講理論,要配合自己修持反省觀察清楚,現在我們前兩天大概,非常大概,給你講了,安那般那的修證,打坐的修行,氣脈怎麼轉變身心,也給你們提出來了,一年變化什麼,第二年變化什麼,第十天怎麼變,都是真實的科學證據,我們采用了這些證據,拿來給你看,你自己可以考查自己,你佛法再好修持再好,身心一點效果轉變沒有,等于那個醫生給你吃藥,感冒了聲音啞了,吃下去,吃了一個禮拜還是啞的,那個藥就是沒有用啊,所以你理多了,事實證不到是沒有用啊,這幾天我這個辛苦下來,這個意思,給你們重新兜攏,大家搞清楚一點沒有?有沒有清楚一點了,這樣講,莫知樣,有啊,謝謝,如果有一個真了解了這個路線的道理,那麼生了初禪天到了色界,就是色界天了,初步了,才能夠說超過了欲界,欲界里頭是有五欲,人世間的欲,男女飲食,換句話說,你這一生,現在活到這個肉體,修到初禪、二禪之間,不是假的,是真的,可以斷除人間的煙、火、食了,至少是兩個大欲望,欲界里頭,一個是飲食、吃,一個是男女關系,至少是有一個清淨了,男女關系更難斷,換句話人生就是兩種吃,這樣嚴重,以為講幾句佛法,般若般若波羅密多,多個什麼,越修越多,要這樣了解清楚,我們現在簡單講了,把前兩天解釋講到初禪,然後你看,根據彌勒菩薩這個經典給你說,第二禪到了什麼呢,二、從定生無尋無伺靜慮,就是我們舊的翻譯二禪,初禪叫“離生喜樂”對不對,二禪呢,叫什麼,對,你對了,你看,初禪為什麼加一個“離”字,有出離之感,有分離之感,身心可以分離了,身心分離,譬如怎麼講呢,譬如我們身體生病了,發高燒了,要死了,我曉得自己要死,這里就插過來一個公案,禪宗公案了,又講到禪宗,天皇悟禪師,當他沒有……修行非常好,當他沒有悟道以前,給一個唐宋時代當廟子方丈,也同現在一樣,政府聘請他來做方丈,等于政府啊,那個時候不叫宗教局,也有管的,政府還管到他的,行政上管到他,地位呢,方丈還是超然的,可是他跟這個首長搞得不太好,有一天首長,那個首長當然不對了,把這個天王悟禪師就丟到河里去了,河里就出一個蓮花,他坐在上面,把這個首長嚇壞了,又請回來,師父,懺悔,罪過,這樣大的威力,到了後來悟了道,天王悟禪師要走了,年齡也大了,生病了,躺在那里很痛苦啊,唉唷,唉唷……,這個徒弟侍者站在旁邊,師父啊你輕一點好不好,他說,為什麼,他說,你看,多少人皈依您啊,大家都崇拜您啊,您看您的當年威風,丟到河里去,你看蓮花會給你撐住,大家曉得你有道,現在你病的,唉唷,唉唷……給人家听到,您丟臉我們也受不了,他說這樣呀,他說這我痛嘛,他說,痛嘛你輕一點叫嘛,這個很痛,唉唷,唉唷……還要叫輕一點,他說你曉不曉得啊,我唉唷,唉唷……是叫痛啊,這個侍者這個徒弟講當然知道啊,師父我也曉得你痛苦啊,他說,你曉不曉得,我在痛當中有一個完全不痛的呢,他說,那不知道,你要不要知道我傳給你呢,當然要知道,好,听到啊,噢喲,噢喲,噢喲……這個不痛的,你曉不曉得,唉唷,唉唷……那個痛的,噢喲,噢喲……這個不痛的,你懂不懂啊,徒弟說當然不懂。不懂啊,坐起來,腿子一盤,枕頭一丟,再見走了,這是什麼本事呀,你說他那個死的時候痛苦不痛苦,四大分離還是痛苦,唉唷,唉唷……,你說,他痛苦嘛,他要走就走,因為說沒有弟子能夠接他的法,沒有一個開悟的,所以臨死還說了這一個法,(此處一句圖像及聲音不清)

    昨天講到張商英居士,那個做宰相的,原來反對佛後來開悟,張商英就誦……,張宰相臨死的時候,清清楚楚吩咐學生家里的人,告訴你們,《法華經》上,佛所說的,佛在說法,地下突然冒出了一個寶塔,塔里頭坐了一個佛,叫“多寶如來”,突然塔的門打開了,叫釋迦牟尼佛進來,然後叫……,多寶如來給釋迦牟尼佛分半座,怎麼叫分半座,叫釋迦牟尼佛進來這個塔里頭,自己退一半你坐,我們兩個一起坐,所以多寶如來與釋迦如來,分半座,在《法華經》里頭的,那麼一般人看了這些神話,稀奇,當然信仰,有宗教信仰只有信,不敢想像,如果不走宗教信仰,完全是幻想的神話,對不對,是不是這樣,張商英居士臨走了,吩咐家里人,告訴你們,佛法沒有騙人的,他說《法華經》上說多寶如來與釋迦分半座,是真實的事哦,不是隨便講的,只講了這一句話,然後說我要走了,腿子一盤,枕頭一甩,自己拿起枕頭一丟,那個枕頭踫到窗子,房間里的窗子,“踫”一聲,打了一個炸雷一樣,走了,他是個居士喔,又做宰相、又是大居士、又是大禪師,所以很多宋代的大和尚死了以後,什麼東西都請他寫喔,要他給你留下來幾個字就是不得了。

    所以宋朝有個了不起的大禪宗祖師是圓悟勤,現在我們成都昭覺寺,清定法師在那里做方丈的,現在是密宗道場,那個昭覺寺,圓悟勤禪師的大道場,圓悟勤禪師影響宋朝一代文化還得了,他的大弟子得法弟子大慧杲,大慧杲禪師,那提倡參話頭從那里開始的,就是南宋末年末期了,快要到元朝了,大慧杲禪師,跟誰倆個關系有關系很好,跟岳飛兩個,大慧杲禪師名氣太大了,後來岳飛被殺,大慧杲禪師當然很不高興,秦檜就怕這個大慧杲,這位大法師不同意,不得了,所以秦檜想辦法一邊殺岳飛,一邊把大慧杲禪師下放了,把他的文憑拿掉了不準,和尚的戒牒把他收了,無罪給他有罪,等于“四人幫”一樣,批斗他,把他加上手銬,披上枷子,逼到下放到哪里啊,他在杭州,下放到廣東,大慧杲禪師為了岳飛這一案子,所以你看,大慧杲的禪語錄,那個講得痛快啊,他說你們認為我出家人,出家人愛國家、民族是應該的,那個語錄,大慧杲禪師,那是了不起的一代宗師,然後自己被綁起來,下放就下放,那個時候要走路喔,是個罪人喔,又從浙江杭州出發,下放到廣東來,下放到海南島多荒涼啊,他就走了,結果……,當然有警察公安人員在旁邊把他押解一起走了,他是個犯人,穿著犯人的衣服,和尚的文憑已經沒有了,這是秦檜老兄對他的,秦檜你們認識吧,我們以前的同學嘛,對不對,秦檜大慧杲起解,這一下把秦檜住了,出家、在家的皈依弟子,他的弟子們跟他十萬人,師父走,我們也跟著走,一路送,這一路像我這樣七天,你看辦這個點心飲食已經是很忙了,一、二十個人,你們同學都在忙,還有這里萬石蓮寺的同學,你看幾十個天天做包子,那個大慧杲一路這個犯人,還有那麼多人跟他,一路上走那個吃怎麼辦呢,誰招呼啊,奇怪了,來個大肚子和尚,大家都有吃的,他不曉得哪里來,所以大慧杲下放在廣東沒有幾年,後來秦檜,岳飛這個案子一平反了,他又回到杭州,為什麼講這一段呢,大慧杲的得法的師父是圓悟勤,就是現在昭覺寺的那個大師,禪宗,圓悟勤死了以後,大慧杲還很年輕喔,已經開悟了,是圓悟勤得法弟子,他自己跑去找張商英,年輕的和尚來看張商英,張商英退休的宰相,地位很高在家里,他來看,張商英出來接見,問他做什麼,他說,我師父過世了,張商英當然知道這個,圓悟勤他們都很好,熟的,你師父走了,所以我來懇求相公,給我師父寫一篇傳記,一定要你寫,你們所以提問題,將來要求作事學學人家,這些大禪師們年輕的作風,張商英看到他笑一笑,好啊,你要我替你師父寫哪篇,我問你,你師父是了不起,大徹大悟的人,成就了的人,他有一只眼楮在哪里,你知道嗎?他說,我知道啊,在哪里啊?在相公的筆頭下面,在相公這支筆的筆尖上,張商英一听笑了,好,你真好,當然我立刻寫了,就是這樣,這個人天眼目就在相公的筆下了,就看你這篇文章怎麼寫了,一句話,沒有那麼多 鑼攏 簿褪恰 br />
    所以我們把這些故事插進來,一邊說故事,一邊講修證的道理,把這幾天的大概的累積,都知道了,剛才是講到二禪,一個字之差,初禪是離生,身心有分離之感,有出離之感了,修到這個時候,那麼因為講到這個身心分離之感,所以引出來天皇悟這個禪師的公案,對不對,剛才我們這個邏輯是不是這樣,次序是不是這樣,為什麼我那麼問,那麼 履兀 嘌擔 衷誚信嘌擔 頤塹蹦杲醒盜罰 俟ё壞憬薪逃 逃忝撬伎嫉耐紡裕 敲從寫渦蠔下嘸  灰 伊耍 舛 嗣揮校 藝庋捕粵嗣揮校 業拇渦蠐忻揮新遙 揮校 刈﹫戳耍  裁唇卸ㄉ怖幟兀 猿蹯欣 怖鄭 攪碩攀嵌ㄉ怖鄭 漚捕 木辰紓 饈欽嬲摹岸 保 哉嬲枚 氖焙潁 硤宓惱習    說鵲雀芯  硤で瘓跽習  揮欣值木辰紓 木車母玻 毆壞蒙隙ㄉ怖鄭 夤せ  獾模 饈搶床還芫 瀋希 蛘吆筧俗 饃希 揮姓庋 父惴治鑾宄模 嫠唚愕覽淼模 飧鼉 槭僑鞜耍 ㄉ怖終庖徊劍 盤傅玫蕉ㄉ怖鄭 悴灰 吹醬蚱 矗 荒釙寰渙耍 瞻。 庖壞闥愣  庖壞鬩菜愣  庖壞懍煩蹯鄖暗淖急福  且部梢運擔 蟪勾笪蛞鄖埃  庖壞鬩膊畈歡啵 飧隼鑀凡畋鷦謚腔塾獢@Φ牟畋穡  浮ぎ 噶耍  庋私饉 攪碩 ㄉ怖鄭 頤淺蹯蕉錐危 允裁次 曜寄兀 綣眯﹞擻氪蟪酥 淶惱飧鱍S恚 S砭褪鞘導使Ψ蚓 榧鍬枷呂吹模 粵礁齟竽勘輳 薊蠹醭碩嗌儻 曜跡 薊竽忝嵌佳L 急車美矗 際遠伎汲隼吹模 圓歡裕 儀胛手釵唬 裁詞羌螅考笥屑父觶 灰  咀櫻 彀途痛鴣隼賜 乙謊 吐掖蕩黨隼矗 笥屑父靄。 螅 悴灰 蕁毒閔崧邸罰 脹 布笥屑父觶 甯觶 奈甯觶慷遠浴  凹か砑 嘸 【 浣【 蟆K薊竽兀 父觶課甯觶 啊い痢 鍘  桑 己薌虻ュ 舛際欠鷓[釔鷳 鏡模  且彩切鉹諧\疽  賴畝 鰨 悴趴梢源蜃恕N儀胛誓悖  裁唇凶黽螅 飧鍪鞘裁匆饉跡  閿孟衷謐釔脹 幕襖唇玻 裁唇屑螅 厥槌ゅ 粗?梢源蚋雋 擲玻 淮蛄 鄭 粗 裁唇屑螅 醫心閿悶脹 襖唇玻 厥槌ィ鸕耐耆 裕  牽 一掛﹦興米鍆ㄋ椎幕埃 褪鞘裁唇屑螅糠襯眨 慊故俏迨 牛 迨 歐鄭 讓厥槌オ股僖環鄭 腋嫠唚愫薌虻ュ 忝淺鋈Я搗  裁矗 獾拇砦螅 畈歡啵 飧霾畈歡啵  環鄭 靡壞愕悖 裁唇屑螅 腋嫠唚惆。 業牟灰歡 裕 憬擦四憔頹宄耍  鷓 縴布 謖飧齙胤澆布 閶暇 系模 植煌 。 蛭 泄淖趾薌虻ュ 憧次頤塹鬧形模 瀾縞獻罡叢擁畝 鰨 綣桓鋈耍 嬲鮮噸泄鄭 角H餃K觶  蝕蟺牟壞昧耍 幌褳夤哪敲蠢 眩 蛭 泄鐘幸桓鱟鄭 ┤縊擔 頤侵形囊桓觥暗紜弊鄭 碩枷玫緹駝餉匆換厥攏  戀慕械緄疲 繳艫慕械綞洌 悴Ъ鶻械綣悴Ъ鰨 梢宰慕械繅危 梢運 慕械鞜玻  木筒恍辛耍 懇桓雒懇桓齠疾煌 拿鄭 災形哪兀 瀉麼σ燦謝蕩Γ 飧黽硎裁矗  閶暇 募 褪俏頤瞧脹 病/div>
    見思惑、見取見、戒禁取見

    你不要固執你的主觀成見好不好,就是這個意思,自己那個意見,就是意見的“見”,有了意見了,主觀成見,所以我叫你普通是這個意思,並不是說你們諸位,什麼六十分、五十九、六十一,那是跟你開玩笑的,你們都答對了,不過你們太有學問了,講給有學問的人听得懂,講給普通的人,還距離很遠,要我這樣講,我喜歡把最高深的拉到最平凡,教育的目的是使不懂的人懂,不是講給那個懂的人好听,這樣意思了解吧。所以見惑,就是主觀的成見,很難拿掉,就是他講的執著,沒有錯。

    所以我們打起坐來,你看看,初禪,那初禪境界,這個見思惑怎麼去,坐在這里半天,先不講

    邪見,這個邪字你不要看錯了,就是斜字,太陽西斜,斜,那個斜,在古音這個“邪”同那個斜,都是同音的,那個斜,歪的,歪過去了,夕陽西斜,這個邪也是對的,邪就是歪,就是偏見,並不是一听,這個 錆眯班福 頤撬擔 蟾派窬 。 械閌裁戳耍 皇牽 釁  飧雎廢 徽  艘壞憔徒凶魴埃 皇悄敲囪現兀 比緩苧現兀  壞悖  壞鬮 裁茨敲囪現兀 閬昧驕涔盼模 鈧 晾澹 Z S鎩F┤縹易謖飫錚 飧觶 庋欽模 藝飫鎦灰  壞悖 庖槐唚  惶蹕嚦矗 藝飫鎦黃 艘環鄭   惶蹕叩僥且槐呔筒壞昧肆耍  虯飼S 耍 越脅鈧 晾澹 Z S鎩F 鉅壞愣加形侍猓  罅耍 凹 頤槍們也惶福 惰トスΦ羋邸罰 諂摺 詘司磯幾憬殘凹 髦旨猓 裁次ㄎ 鄣摹ぐㄐ穆郟 裁炊加小br />
    第二個字我們看看,我們打起坐來坐在這里入定,縱使你定得很好,身見忘得掉嗎?總覺得有我這個身體在這里,對不對,這就是身見。所以說你為什麼用功不能得定呢?身見去不掉,身見怎麼樣去得掉呢,安那般那到達了,所以密宗、道家,講氣脈拼命又偏到……,又是邪見,道家、密宗,偏到這一面去了,但是偏的對不對,邪中有正,正中有邪,也對,只要把氣脈修通,身見坐在這里,只有得樂的境界,身體的只有舒服,忘記了……,舒服到最高程度,沒有身體的感覺了,才去掉身見,可是身體還在不在呢,還在,那麼如果坐在這里氣脈通了,沒有身體的感覺,而且沒有那里腰酸背痛,氣脈不通,喉嚨哽到,兩腿發麻都沒有了,這個身見去掉了,就在你的座位上,已經到達天人境界了,對不對,是身見。

    身見去掉了以後,還有邊見呢,什麼邊見呢,有些人,我常常幾十年踫到有些同學用功用得很好,我一看,你這幾天不錯啊,老師,這幾天我敢來見您,真不錯,怎麼樣,清淨,空,我說,對,看你樣子很不錯,空得很好嘛,好,我說,你知道空嗎?當然,我說,那早不空了,你還知道有個空,那還叫空嗎?而且我知道你那個境界,空到多大呢,這樣大,不過這樣大而已,你沒有辦法同虛空合一,理念上有,思想上有,境界上沒有,這要境界的,所以有邊見,你那個“空”,空到那麼大,你再進步一點,不過空到禪堂那麼大,再把禪堂打破了,也不過廈門那麼大,小小的沒有什麼,再把廈門那麼大打破了,也不過福建那麼大,況且都做不到呀,所以都有……,所謂“邊”不只是這個比方,或者認為空的境界就到了,這個時候我一片光中很舒服,執著了這個,抓住,落在這個上面,就落在邊見上去了,你們要記住,小乘也好,大乘也好,念佛也好,參禪也好,修密宗也好,三個字一定要記住,盡管般若給你講無相,硬要記住,有相,境、行、果,修行離不開這三個字,一定有它的境界,所謂“空”,空,有空的境界,有,也有有的境界,行就是行為做到,行就是做到那個功夫,才得那個成果效應。境、行、果。不管哪個方面一定做到,所以邊見是如此,所以邊見落邊,或者落在斷見,或者落在常見,這都屬于邊見,你曉得我們學佛,經常最難辦的。

    還是下面兩個更難弄的,你看到容易,你們答案學佛學,考試都考了,見取見,好啦,我又來了,請問怎麼叫見取見,秘書長,怎麼叫見取見,現在我告訴你,我們不要逗到玩了,上一個“見”字,就是剛才講的,邊見的見,什麼叫見惑的“見”,主觀成見,見取見,譬如你學了佛,我學了唯識的,或者我學了俱舍的,我學密宗的,我學淨土的,我學禪的,這個見解,把自己認為只有淨土才對,只有禪宗才對,只有密宗才對,這個見解,“取”抓得牢牢的,主觀成見形成了,然後,哼!他們干什麼,南普陀禪堂在打七參禪,喂,對不起,我不去,為什麼,我學淨土的。不行,我是學密宗的。或者你們听到密宗的,那不去,那是男女雙修的。見取見,那個成見抓得牢牢的,“取”就抓得很牢,這個見解很難破掉,所以你們打起坐來有時候,你以為初果初禪定到二禪定那麼難啊?其實有時候任何一個人,初學的,越初學越容易,剛剛學會盤腿上座,那個境界已經到達了,可是呢,不會,如果我們說你已經到了,哎呀,不會的,那麼容易,學佛那麼容易,你亂講,他被“見取見”困住了,所以學了唯識的,學了那個法門,通通……不能瀟灑,不能……學佛一切等等修行,不能,入乎其內是出乎其外,要跳得進去,要跳得出來,“見取見”是這個,所以你想看我們打坐,隨時功夫不能進步,就是隨時犯了,這個“犯了”都是心理思想行為的範圍。

    還有第五個是什麼,戒禁取見,是什麼呢,這個不對的,戒禁取見,哎啊,這個不對的,譬如,我們講普通的行為來講,過午不食,這一條戒很嚴生  惴  鸞痰睦房純矗 斗  茉亍飛廈媯 飛隙加校 何淶郟 淺P歐鶚腔實郟 幸惶歟 何淶鄯 拇蚯    胍磺K齪蛻諧苑梗 辭氤苑梗 實矍氤苑梗 庖磺K齪蛻脅還   呱    ぇ稚 祭戳耍 磺K鏨 祭戳耍 鵲匠暈綬梗 蛭 綺皇陳錚 聳 愣嗔耍 實勖揮械劍 蠹也桓葉  實 壞揭壞愣嗔耍 緦耍  亟洌 趺窗歟 晃淮笫Τ隼唇不傲耍 實窞翹熳喲硤歟 實鄹盞驕褪翹  盞倍ュ 苑梗 推屏耍 浣【耍 圓歡裕 扔諼頤刻於際┤常 業氖┤秤惺焙蠣Φ氖焙潁 餃繅彩┤沉耍 思宜道鮮Π。 ┤巢皇遣際┐齬沓月穡  估鋨。 宜的且槐呤前胍梗 鬩  韁諫汲緣僥愕模 攔且槐 故前胍鼓兀 分 故竅擄胍梗 歡ㄋ嫡飫 戀模 慊怪皇└頁園。 飫 聊潛噠且估錚 奔淠怯卸 模糠ㄎ薅   越浣【 鬩 牒跗淠冢 齪跗渫狻br />
    這五見破除,所謂見是什麼,你的思想里頭,這些教理受進來的見解,怎麼把它……道理懂了以後,道理佛法變成自己的營養品,營養吃進來,在胃時頭要消化,消化了變成你自己的營養,你們結果把這道、佛一大堆學問,學進放在腦子、胃里統統消化不良啊,因此打起坐來,上面打嗝,下面放屁了,消化不良了,所以定就得不到了。剛才講到見思惑,這個見解上的把自己惑,迷惑的惑,我們再把它白話又白話,想一想,聞、思、修、慧,什麼叫“迷惑”,把自己困住啦,把自己綁住了,思想,這就懂了嘛,我們教務長不曉得怎麼教你的,惑呀惑的,不過教務長也是受害者,他也當年听得惑呀惑的,惑了半天,歷代都那麼教的,不是他一個人,沒有錯,他盡心盡力了,踫到我這個人不守規矩的,惑呀惑的,惑了半天,自己搞不通,惑個什麼東西呀,這個惑怎麼去把它惑掉,“惑”者,你看中國字怎麼寫的,“或”者,那個“或”字有這個心思,你就懂了嘛,或者有這個心思,我把“或”字拿掉就不要這個心思就對了,這不是簡單明了,這樣叫調皮還是叫聰明呢?不要學佛學得笨字上面加個蛋,那多痛苦呀,蛋還好,變成臭皮蛋了更糟糕了。

    所以戒禁取見,在印度很多,有些非這樣才能成道,這個是犯戒的,這樣不可以的,所以台灣有一度有個教,新創的教派叫“鴨蛋教”,雞蛋不能吃,犯戒的,鴨蛋可以吃,所以叫“鴨蛋教”,這樣嗎,所以,戒禁取見,你看大宗教,伊斯蘭教,回教就不能吃牛肉(?)的,我們知道,所以我當年也吃了七年素啊,吃了七年素啊,你現在問我吃葷還吃素,吃葷,真的吃葷嗎?我比你們吃素還吃素,不吃,這個吃素吧,你們以為吃素不殺生,那個呼吸,鼻子來去都在殺生,空氣里頭多少生命呀,到你鼻子就死掉了,你不殺生,真的做到不殺生,氣住脈停當然不殺生,戒禁取見,你看伊斯蘭教,像我們當年吃素的時候,跑到街上,沒有地方吃了,沒有素館了怎麼辦,跑回教館子吃素,回教館子,除了牛肉,不吃以外,那個素菜真素菜,一進來到回教館子有規矩的哦,你不要說,你這里不賣豬肉嗎?他就殺掉你,一進來,素的啊!對,我們素的,牛肉他是認為素的,你等于到了西藏一樣,吃葷,小魚不能吃,吃小魚,大家討厭死你,這個 鋝恍歐鸕模 蛭 豢曜蛹欣春眉柑趺 甘 趺嫉僥闋炖鍶Х耍 笥闥裕 惶醮笥悖 蠹葉圓黃鶿 匪拿 瓷人 頤譴蠹葉加蟹藎 廡┐冀浣【K閱愕攪恕 br />
    踫到回教的朋友,我的各宗教朋友都有,回教的“阿訇”,回教的法師叫阿訇,他們跟我倆很好,非常感謝我,伊斯蘭教教義很好啊,我幫你印出來,他們沒有這個書了到台灣,我交給他們印了,各有各的好處嘛,眾生有個方向,有些人要時跳舞廳,有些人要進賭場,有些人要上廟子,有些人要到教堂,有什麼關系呢,你到台北有一條街叫什麼華西街,這邊是教堂,這邊是妓女館,兩個對門的,你管他呢,一個要到這邊,一個到那邊,隨便他去嘛,我講的就是那麼土,那麼難听,就是要你心理解脫,不要被見思惑困住。

    回轉來講我們修行靜坐,你坐在那里,不要給見……見惑容易去,所以見惑什麼時候斷呢?見道就斷,幾時見道呢,知道了,格老子不听這一套,就見道了,思惑就難去了,入胎的時候,前生就帶來的,思想里頭那個成份,很牢固在里頭的,這五個難辦了,修道才能斷,怎麼叫修道才能斷呢。你把兩條腿盤起來,天天在磨,檢查自己心里頭這一點,貪、、痴、慢、疑。貪名貪利這是欲界的貪,貪字太多了,譬如抽煙、喝茶,我有了這個癮,放不掉解脫不開,被貪字困住,等于有些同學,老師呀,我名利都不要。你要什麼,要清高也是貪。細起來就那麼細。這個心理狀態,所以貪、、痴、慢、疑,譬如有些人走路,動作,喜歡這樣,喜歡那樣,身體上從娘胎來,前生帶來的種性,他就有這個習氣,這個習氣怎麼樣能夠解脫,貪非常難,抓得很牢。

    ,有脾氣,的,你們現在有沒有心,有恨誰沒有,你都沒有,大心沒有,小心有,隨時有,我很討厭,正在這里打坐,這 錚 人苑漣 業那寰唬 淙徊環ええ 睦鑀貳  睦鑀返扔冢 蛺 懈魴『え咚輳 謖飫鋦宜禱案姨 易諛搶鍰禱埃 蕩錟ψ媸Γ 駁謎婧茫 繞淠歉黿駁僥歉齟錟ψ媸Ω練肆┐蚨返模 齜 粽婧茫   琛  模 闥鄧歉齪 詠艙餼浠靶睦鎘脅_心沒有,沒有,可是我們坐在這里,有一個人打坐,坐得最好的時候,正好定得很好,旁邊一個人傷風了,(學咳嗽聲),我們雖然沒有他媽的,至少有媽的他了,這一點就是心,習氣之難去也,或者我們自己有個見解,有一件事情,對某一個人要做,告訴他你能夠幫個忙,那個人說我不幫忙,我們對他很不舒服,也是心。

    不過心好辦,貪難了,貪、、痴,痴就難辦了,跟、貪兩個一樣,頭腦,上海話,頭腦不靈光了,這個……見解隨時不清楚,這就是痴,怎麼跟你講也不懂,這就是痴。智慧不夠,腦筋不通,就是痴。“慢”更厲害了,你們看過魯迅寫的一部小說沒有,叫阿Q,看過沒有,你看那麼……像我們當年在鄉下出生,就是有這些人隨時看到的,白痴,那個白痴一點用都沒有,或者又殘廢,你看魯迅,給人家,人家都欺負他,因為看不起他,白痴,半個白痴一樣,然後打他一下,當然他難過哦,心里還是有心,但是,他又打不過人家,自己摸摸,他媽的,不要緊兒子打老子,自己還是老子,他不過是兒子,可是挨了揍了,也還不了手,他媽的走開了,兒子打老子很安慰,你以為這個心理是。

    我慢,人總有個我慢,你看天下人,搞了半天,所有的錯誤,格老子他錯了的不是我。走路踫到人家,他錯了的不是我,怎麼搞的,實際上我踫到他了,對不對,這就是我慢,我慢是隨時有,但是我說,人家說那個漂亮不漂亮,世界上最漂亮是什麼人,你曉得嗎?自己。再長得什麼……鏡子里越看自己越漂亮,並不是別人,我慢。所以我常常說,我是愛吃的,做菜這些同學,每個同學,東南西北菜都吃了,我吃遍了天下菜,我說哪個人菜做得最好,我的媽媽的菜最好,為什麼,我從小吃慣了,你管他做得好不好嘛,對不對,所以哪個人菜做得最好,媽媽的菜一定最好,習氣養成的,慢慢的,“我慢”之難去,我大概舉一個例子,你檢查自己的心理,這個就是修行,人人有我慢,所以你說那個人很驕傲,看不起人,所以我昨天跟你講,每一個皇帝,依我看來歷史上所有皇帝,都犯一個自卑感的毛病,每個領袖都犯這個毛病,有自卑感,只有中華民族的歷史上有一個領袖,自卑感比較少的是唐太宗,因為他的出身不同,而且他樣樣高明,他就不太自卑了,所以他的政治那麼好,他的行為是亂七八糟的啦,你講李世民的那個行為,男女關系,什麼關系,都是亂七八糟,但是歷史上,因為他的功勞太大了,這些壞處都不提了,都提他的好處,他真的好處比一般皇帝好得多了,你看唐朝,我們講中國文化唐朝,詩、詞、歌、賦、文章、政治樣樣好,就是他老兄好,你講詩,唐朝的詩最發達,由他手里開始,他的詩作的最好,你說寫字嘛,你看我們講寫字的書法家、名家,顏、柳、歐、甦都出在唐代,唐代真正寫字寫得好的,唐太宗啊,可惜,現在他的字一個字找不到,由下面,上有好者,下幾甚焉,所以領導一個時代,要轉輪聖王,那個上挪幌掄拖磐崍耍 酵嵩嚼骱Γ 飧齙覽恚 暈衣br />
    這個疑字更多了,你們修行、打坐其實你們年輕人一上路很快呀,經常有踫到呀,為什麼不能得定,為什麼不能成道呢,因為自己沒有那麼容易的啦,念佛吧,南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛,要念得一心不亂,明明一心不亂了,自己還在懷疑,這個不是吧,對不對,所以這個疑呀,決不相信自己了,人很可憐有時候連自己一點信心都沒有,不但懷疑別人,懷疑自己,懷疑一切,常常你看到有些事,普通的事,你就懂得佛法的道理,自己吃飯,吃飽了沒有,自己對自己,吃飽了,我還不知道,好像飽了,這句話,他已經在懷疑自己了,是不是,對不對,不要懷疑我呀,我問你對不對,所以貪痴慢疑是多生多世習氣上帶來,這個惑業要修所斷,見惑是……見斷,見道就容易斷。

    所以到初禪、二禪境界,你功夫做得再好,你在功夫,這個……功夫就是境界了,剛才三個字,境、行、果,功夫是境界了,你那個境界來了以後啊,你不要刻意去檢查,自己自然會檢查,你靜極了自己看得清楚,把心理這些狀況拿掉了,初禪,證一個初果羅漢有什麼了不起,隨便買一個隻果吃吃也可以證果嘛,對不對,吃了一個隻果,我就證果了嘛,加強自己的信心,把這佛法的見解搞清楚,所以第一個我們上座,不管,為什麼,把身見趕快拿掉,至于坐定起來不能夠,幾個東西習氣把你困住,除了佛法所說的這幾個以外,我現在講科學修行給你听,我們坐起來為什麼不能得定,為什麼?在科學的世界里頭,幾個東西很難去掉,你見道也難斷,是修道也難斷,時間觀念。

    一個空間觀念,這一坐起來,我這個位子不好,還有些修道的人,一定早晨向東方,是生氣方,五行六氣,一定東方,哪里不可以打坐啊,我以前在四川,在遂寧有個和尚,有道,有神通叫瘋師爺,瘋子,人家都說他是神經病的,他在那里打坐,他的禪堂就在廁所上面,不是現在的廁所,下面好多眾生啊,那些廁所啊,蛆蟲啊,臭得不得了,他在……我們拜他,是跑廁所上,給他磕頭的,所以我們不要給空間觀念,一定選一個清淨地方啦,一定對一個方位好的打坐,坐在那里已經被這個習氣……

    第二個時間觀念,好像已經三十分了,然後兩個腿搞慣了,你坐了三十分一個鐘頭的人,要多一分都不可能,都給時間觀念困住了,生理上習氣,已經給時……時、空兩個觀念,已經把你困住了,困得很厲害,這一個“困住”就是身見了,身體的觀念感覺狀態,所以你坐在這里覺得……所以你要懂得佛法了。

    我們本師釋迦牟尼佛,在小乘的經典上,《阿含經》上面教你,我們念頭有個念,修行的法門有十念法,十個大原則、方法,大原則基本的,哪十個呢,念佛、念法、念僧、念戒、念施念布施、念天、然後念安那般那,念出入息,念身、念休息、念死,隨便你修那一個法門,都可以成道,這十念法門,包括了一切,包括了禪宗、密宗,等等……知道嗎?念佛、念法、念僧、念戒、念施,施就是布施,布施是什麼布施呀,打起坐來念什麼布施呀,一切放下,連身體都丟開了,就是達到內布施嘛,這就懂了嘛,那麼我們修白骨觀的人,假使上座修白骨觀,覺得自己這個身體,這個胖胖的身體,我的肉,我的腸子,什麼都拿掉給你這些眾生餓鬼來吃吧,我死掉了,給你吃吧,統統供養你們,你們吃飽了就好,我們來生再結緣,這就是修白骨觀的,修不淨觀的修法,這就是施啊,念施。念安那般那念出入息也是這個方法,念身,身是什麼,三十七菩提道品怎麼說,念身什麼呢,念身不淨,這是小乘法門,那麼我們說修氣脈,那不是念身不淨了,念身是淨的,都是念身法門,念休息,什麼是休息啊,就是禪宗所講“放下”,一切放下了大休息嘛,所以密宗有個大法門,叫做“大休息”禪定,你真放下了完全休息,你管他昏沉也好,散亂也好,格老子坐在這里休息了,你能夠盤腳坐在那里休息三天三夜,我就看到你頂禮膜拜了,念休息。最後一個念死,隨時做到的,所以我們上座我說呀,佛說的十念法,你們為什麼打坐修行不能得定啊,因為你照佛法辦,兩腿一盤一上座,第一個倒轉來,念死,我現在死掉了,算了,媽媽父母給我生下來這個身體,我就丟在這里不管了,心念就空了,這一陀幾十斤肉,不過是媽媽屙的一個大便一樣,這一陀大便就擺在這里不管了,哪里痛,哪里……這個受陰,色、受、想、行、識,這個感覺狀態,我就隨時來就拿開了,那不是很好嘛,如此去做,初禪、二禪,禪定的境界不難,容易做到,我這些講法,你查密宗、顯教經典上找不到的哦,但是我每一句話都有根據,所以啊,禪宗祖師有幾句話,講話不根據經典,你以為禪宗祖師亂講的,語語不離經典,有所根據的,不是亂講的,亂講就是魔說了,語不離經啊,不過我在經典所根據,告訴你,變了……貢獻供養給你們諸位,這樣的透徹的經驗的道理告訴你了,你就修持容易上路了,就是這個道理。

    各人自己打坐啊,不要我一開口講話,兩個眼楮瞪開,看著我,好像看電視上的廣播員講話一樣,你心統統散亂了,我這樣做,也同時就是給你們練習,真的一個修行、修定的人,任何環境都做到不受干擾。那麼我現在為什麼這樣做呢?我是趕時間啊,不夠用,所以喉嚨不舒服也不管,什麼都不管,學佛者當如是也,這個身體屬于大家的,要用完了就拉倒,這就是危 缺 蔚危 際┌鋈ュ ┬鋈ュ 隕砉┬ 炎約荷硤迕扛鋈猓 懇桓魷赴疾際┐簦 哉庋木 癲拍芩凳切銈捸@一棺霾壞劍 還敲創刀眩 衷諼藝飫鋃蚜撕芏 踝游飾侍狻br />
    我們過去的禪堂打七,人有多,有少,大部份那個時候,我像這樣主持一個場面,我已經十幾年不干,不願意搞這個事,因為每一次七天搞下來,有多少人,我要每一個眼楮,每一個心理,都要灌注到每一個人的一切,所以七天一搞下來,我一定是大病一場,現在年紀大了,怕了,不干了。

    這一次來是偶然玩玩,重玩玩,所以有些老同學,老師啊,你願意去啊,行嗎?他們擔心得不得了,所以這一班老同學在旁邊一下要同我吃這樣,一下要喝那樣,就怕我這里就涅一個就走了,叫做涅,那不得了,所以他們很擔心,你們不知道,我自己也不擔心,管他呢,捏也好捏碟子也好,捏杯子也好,不管了,上了法場還怕殺頭,那有什麼辦法,誰叫你學這個東西啊。

    所以以前人少一點,差不多有時候一百把人,像我們每天晚上我上了座,兩腿一盤,小參听報告,每個人,自己報告一天的心得,他講的佛經也好,放的狗屁也好,我都每一句,每一個字要听完,听完了要答復,這個叫小參,解決問題,小,大小的小,參究的參,這次我不敢了,為什麼不敢,人又多,諸位程度又參差不齊啊,所以我決心不答問題了,只講給大家听。

    你自己解答問題。

    可是呢,

    我手頭還是有許多條子問問題,又尾壞茫 尾壞冒。 恿耍 衷諼頁謎飧鍪奔浯穡 還忝切刺踝硬皇欽庋捶  一菇擁郊父鎏踝櫻 褪嗆塴  戳撕萇 _心就來了,沒有受過教育,名字都不寫,好像下一個條子,老子下給兒子一樣,我是你兒子啊,寫給兒子嘛,下面還要寫一個父字,爸爸寫給你的,沒有受過教育,沒有文化程度,所以撕掉了,這也是個教育,就給你撕掉了,送給另外一個先生去答復你,那個先生姓字的,叫字紙簍,還有,你們問問題,這是打七了,不要……要曉得主題嘛!你問現在講得是什麼嘛,你學的听的是什麼,在這個里頭問問題,超過其它的,你等我在別的地方講別的課的時候,你再問嘛,我是學得觀音菩薩,那個千只手,千只眼,一個手里頭有一個眼楮,亂七八糟的東西多了,講別的,你問別的嘛,講佛法問佛法嘛,結果問佛法,你問我怎麼做小偷的,那怎麼……唉來不及了,不是這個本題啊。現在趁這個時候,我看看有些可以答復的答復,有些也許我不知道的,無法答復。

    有一位同學寫個條子問我問題,他說你講的法門是不是道家,仙家所講的性命雙修的金丹道,問題問得很好,問得非常不好,不曉得你是學佛還是學什麼的,有書本都擺在這里,我講的什麼東西還有錄音呢,還有錄像呢,都擺在這里,這幾天每一點動作都擺著,說的什麼內容自己都沒有搞清楚,你講的法是不是仙家的性命雙修啊,你說我剛剛給你拿的是什麼書啊,是不是仙家的性命雙修呢,你不曉得听到哪里去 D憧垂悅 薜氖槊揮校 腋嫠唚悖 悅 奘塹蘭業模 撬緯 院螅   髦 淥岢隼吹奈侍猓 捕裕 悅 蓿 蘭業氖跤錚 牢頤欠鵂業娜耍 J鸕娜耍 才酪話閾薜賴娜耍 恍廾 恍銝峞@聳切銆儴垂煄C 蘭業幕埃 忝且﹤薔圖鍬錚 睦鎘窒爰牽 獠皇敲 埽 詈冒桑 靡饈度К牽 恍廾恍銝峞@聳切銆儴垂煄C  拮嫘裕 孀詰哪歉鱟媯 恍薜ゅ 蚪儆 檳訝朧ュ 饈塹勒饉臥 院螅 岢 悅 薜慕卜  酪話閶J鸕娜耍 諞埠茫 煌烈埠茫 侵恍銕鋆F 喚殘睦矸矯嫻模 饜募孕睦矸矯媯  拮嫘圓恍薜ゅ 渙兜ゅ  ゅ 桶焉硤篞】擔 硤逍薜貿ジ凰潰 褪塹イ潰  拮嫘圓恍薜ゅ 蚪儆 檳訝朧ャ3淦淞浚 籃螅 幸跎淼惱飧 跎癲簧  揮邪旆  秸嬲某煞鴣上傻木辰紓 揮寫 絞Ь司辰紓 饈橋婪鵂業摹R環矯嫠腫約號賴蘭業模 恍廾 幌冒焉硤逵悶Γ 奩觶 砸  督鸕タ薜貿ジ凰潰 恍廾恍銝峞@雜詵鵂業男男災  揮懈闈宄 松閑銆儴垂煄C 故遣歡浴br />
    因此呢,主張性命雙修,那故事多了,假使你們這里今天是道觀,是白雲觀也好,張天師的道府也好,我今天來給你主持講的道家修仙煉丹之學,就不同  土磽飩卜  薔筒喚卜鵂伊耍 蛭 愕蘭也歡 鵂伊耍 沂敲懇患葉甲齬母啥櫻 奼隳且患業募依鍤攏 掖蟾哦賈 潰 梢月醫玻 悴恍邪 N蟻衷詬憬駁鈉鍪裁矗 梅鵂頤蘢冢 慘玫蘭沂俏 四閶J鷲嬲男薅  壞 蘚昧朔ㄉ砬寰唬 殘蘚昧吮ㄉ碓猜 飧齜 牛 敲錘蕕氖鞘裁茨兀 美捶鶿檔娜 М  偌由險飭教旖駁摹惰トスΦ羋邸罰 閭岣僖  惰トスΦ羋邸罰 業穆杪瑁 話倬 。 憧此暮癖荊 一固乇鷂 四忝牽 刑ㄍ甯銑隼矗 桓齙緇暗教ㄍ澹 桓隼賢  羰靨ㄍ灝焓麓Φ模 惰トスΦ羋邸妨 逃。 業較妹乓 謾ˋ蓿 牽 《嗌儔盡N宜蕩蟾偶赴儔糾玻 ×艘院笳 煌 M芸彀焓攏  逃『茫 透峽熳霸慫偷較妹牛 憧慈思葉際瞧腥 模 緩蟠蚋齙緇埃 鮮Γ《加『盟拖妹擰N宜刀嗌僨  K耐蚨唷N宜的閽趺床桓嫠呶遙 醫心閿壩∫幌攏 壞愕懵錚 愫偽厝 坑︿亍7湊熱揮×耍 齬Φ賂思胰 坷病N乙惶庖話舸蛭乙泊虻寐茫 煤謾   滯臃穡 Φ攣蘗堪。 庖徊渴橐話倬 。 彩俏ㄊ斗ㄏ嘌H拇笞詘 Q釗噬驕郵浚 費艟刮蘧郵浚 ㄌ 櫸ㄊΓ  櫸ㄊσ彩茄釗噬驕郵康難  費艟刮藪笫σ彩茄釗噬降難  罄吹男蓯 κ橋費艟刮薜難  比晃頤揮屑釗噬劍 鞘喬氨舶。﹀費艟刮尬頤鞘斕模 蓯 κ橋費艟刮薜難  醵餮笠彩橋費艟刮薜難  廡┐際俏ㄊ堆H拇笫ε叮 歉鎏 櫸ㄊσ Ж費艟刮蓿 礁鋈嘶故峭  π值埽  致邸胺ㄏ唷保 歉讎費艟刮尷壬え淺4螅  椋 凶矢窀依刺剛飧觶 途芫耍 頤嵌夾λ 趺茨敲礎拔衣蹦亍=艙廡  韻衷詬忝恰惰トスΦ羋邸罰 揮薪彩裁蔥悅 蓿 步鸕ィ蟺潰 悴幌錳僥娜Х耍 信M凡灰月磣歟 還綣 憧吹叫悅 蓿 閬胱霾慰跡 閿姓飧霰臼攏 灰 嘰 寺廢擼 忝強梢宰霾慰跡 悄閿Ω每垂蘭乙槐臼椋 冉峽康米ˇ感悅 蓿 詠詵鴟ㄏ嗤 慕小緞悅韁肌貳/div>
    禪定和結使與修行方法,三四禪境界等

    在上午我們介紹了見思惑,這個小乘法門的最基本。現在我們需要了解,見思惑是佛法修證最根本的道理,這十個思惑是根本煩惱,基本無明所在之處,見惑,也就是無明的現狀。如果我們拿現在學術觀念的分類,完全屬于心理的、精神的,這五個見惑同思惑連在一起,是見解上的根本困擾,同有生命以來,根本的困擾,兩個合在一起,就是十個結使,所謂“結使”,我們古代兩種翻譯的,就是十個“結”,打在那里的結,很難解脫所以修行,學佛就是解脫這個結,又怎麼叫“使”呢,就是說我們生命在輪回中,生生死死,死死生生,轉到每一個部份去,所謂六道輪回,它的根本的動力,就是這十個東西,十個作用,在使我們向團圓的路上旋轉,所以合起來就叫做“結使”,我們修持解脫是解脫這個東西。在佛學里,配合三界天人,其實不止配合三界天人,就是上自這個欲界、色界、無色界的這個層次,下至十八層地獄這個層次,那麼總合起來,就是九十八個結使,一層一層的配合。所謂普通講八十八結使,因為這十個是根本的,以這個來計算,道理在哪里?

    我們做一個比方,等于一個人生下來這個脾氣,我們現在講這個人的脾氣,這個人的個性,他從娘胎出來,由嬰兒變成幼童,由童子變成成人變大人,他的脾氣個性,天生的,所以我們現在在教育上特別注重孩子的性向問題,孩子有這個天才,有這個個性,他有畫畫的天才,結果呢,你硬想他學物理,或者學電子、工程,這就要了命,不行的。如果這個孩子生下來有文學的天才,你硬要他學運動,學科學,違反他的性向,他的本身……這個現在教育非常注重這個,所謂性向教育,這完全是準確的。我常常說世界上一般人做家長的,一個教育,文化教育,基本在家庭教育。自己做父母的,對于孩子基本的教育,沒有弄好,要求學校,這是不可能的。學校教的是知識,基本的教育在父母。由一個嬰兒到幼童,到十幾歲的一個孩子,父母兩個人的一舉一動的生活就是教育。假使父母兩個人天天吵架,這個孩子受的教育,已經非常高明了,甚至孩子對父母是反感,下意識里頭已經種下了種子。

    所以我說今天我們的國家最嚴重,我所擔心,憂心忡忡是下一代。一家生一個孩子,然後兩家配來寵愛他。等于一個嬰兒生下來兩方面,五六個人在愛他,寵愛得比皇帝比太子還厲害,下一代不曉得怎麼辦,我所憂心的是這個,而我們做家長的人呢,做父母的,老實講,自己的教育還成了問題,如何把這個模式教給下面。同時做父母的還有個錯誤呢,自己一輩子沒有做到的希望,都寄托在後代身上。因為自己讀書笨,希望兒子讀書啊,要讀書啊,實際上你都不會讀呢,讀個屁,就是要嚴厲的管他讀,因為自己做不到,要他來做,下意識的,他不是有意的。自己想發財,做不到,叫孩子趕快啊,拼命發財呀,做不到的。性向問題,我們現在不談教育,談的太多了。

    就是說我們根根上帶來,這個小孩的性向、個性、脾氣,這是基本了,如果這個孩子將來到了中年,長大了,成人了,或者他發了財,做個大老板的,非常偉大的公司的董事長,或者他到了政府機關做了偉大的首長,身份不同,形象不同,你說他那個個性、脾氣一樣不一樣?一樣,不過稍稍兩樣一點,那個兩樣一點,是外形的改變,脾氣大的一樣大,脾氣好的一樣好,甚至于說他到了六十多歲退休了,回來做老太爺了,那個脾氣、個性還是一樣,教育對他有沒有改變?沒有改變。我一輩子各種教育,都做過學生,軍事教育、普通的教育,甚至大學里到大學研究所教育,在我手里畢業的碩士、博士也一大堆,我始終的感嘆,我的結論,教育對人一點辦法都沒有,改變不了他,只是增加他的知識,他的個性。所謂改變不了,他原始是個什麼本質,就是什麼本質。這個佛學呢,在《楞嚴經》來講根性,就是根性,根根來的,本性,幾乎是改變不了。所謂教育讀到由小學到碩士、博士了,甚至在外面很多經驗了,他那個本質是這個東西就是這個東西,教育等于在這個本質上加了油漆層,你把它油成什麼色,就是,他本質還是這個。現在了解了這個道理,我們就了解了自己從生命帶來的,這個個性、性向,對了,進一步就了解佛學了。

    那麼一個人的生下來的個性,性向,他又怎麼來的,依我們佛學來講呢,三世因果來的。一個精蟲、一個卵藏,配上我們那個中陰身,拿普通話,靈魂,三個東西結合來變成一個人投胎來。這個,所以每個孩子帶來的個性,十分之三是父母個性的遺傳,母親同父親,甚至他的相貌也是兩邊遺傳作用,這個遺傳是因緣里頭的,增上緣,是加工的,不是根本,根本這個個性是前生的業力帶來。所以你們學了唯識曉得了,佛學里頭,種子生現行,現行,前生帶來的種性,變成這一生的,所有的現象,行為,所以我們生出來你看,同一個母親生七、八個孩子,每一個孩子相貌,相同中間又有不同,不同里頭相同,而每一個孩子的個性是絕對不同,不是完全遺傳的。它的種子生現行生出來,現在這一生的行為,這一生的行為,做好做壞,這個習慣,又是新的肥料加進去了,現行呢?累積起來,做來生的種子,所以,種子生現行,現行生種子。

    所以,以佛法來講,一般人經常問我,老師啊,你告訴我,老師啊,慈悲一點,不要給人家听到嘛,沒有關系,你告訴我,我前生什麼變的?我說,我也不知道誰什麼變的。佛法有四句話,欲知前生事,你想知道自己前生是個什麼人,今生受者是,你這一輩子的,生出來,父母、家庭、社會、時代,乃至所遭遇的、所經過的就是你前生的,業力果報的一個反影,種子生現行。欲知前生事,今生受者是。欲知來生事,你問,自己這一輩子修行來生會怎樣,今生作者是,看你這一生所作所為,行為做到什麼程度了,這就說明了業力結使的關系,所以三界天人,我們修持,佛法的修持就是了這個業力的結使,不是了,你把它轉化過來,已經是非常大的功德了,這個東西都沒有動搖,打坐,坐得好就是佛啦,所以昨天,講到禪宗方面,南岳懷讓禪師接引馬祖的話,你在這干什麼?打坐呀。老和尚你干什麼?他說,我磨磚啊,我做鏡,沒有鏡子啊,把磚頭磨好了做個鏡子照。馬祖不是講他,磨磚能作鏡嗎,那個磚頭能夠做鏡子啊,不行的啊。他說,那你干什麼?我打坐啊,打坐干什麼?要成佛啊。那麼磨磚能做鏡,打坐焉能成佛啊。

    打坐是修定法,身心修養的一個境界,即使你定得很好,就在定中轉化前生、今生,甚至來生的習氣轉變,這個就是佛法的中心,搞清楚。所以初禪是離生喜樂,什麼叫禪呢,這個禪定的禪,禪者,拿中國的字,嚴格的講起,就是靜態到極點的靜,靜,動靜這個靜。也可以講三點水淨土這個“淨”(繁體淨是三點水邊,我以為如此),等于把我們一杯水一個東西擺在那里,把他冷卻、晾干、洗干淨這個作用,所以叫做靜,靜字下面叫禪,古代翻譯講的。在這個境界里頭,你檢查自己心理習氣的狀態,慢慢……轉化,這個是佛法,不然呢,初禪離生喜樂,二禪定生喜樂,不是你學佛的人才有哦,再三給大家……這不是我說的噢,我們的本師釋迦牟尼佛,這是定,是共法,甚至于其他的外道什麼都會呀,這個關鍵要弄清楚,這個關鍵弄不清楚,以為這個就是佛法,太差遠了,要了解這個道理,至于八十八結使,九十八個結使與三界天人的,這個關系,我沒有時間給大家多講了,我們這里閩南佛學院的這幾位老師,都是會的,不需要我多講,而且我也沒有時間,我講的比他們不會高明,一樣的,大家去留意,自己去研究,我來不及,所以把禪定的道理這樣交代清楚了,不過我也不知道我交代清楚沒有,這個關鍵應該是了解了,所以上午也告訴過你們,定境,四禪八定非修不可,是佛法同一切外道的共法,反過來講,外道都會,你佛法更應該會。

    第二點要了解,沒有禪定,你想轉化習氣是非常困難。不可能,因為身心的寧定下來,等于說把無始以來這個習氣,慢慢慢……把它軟化了,慢慢的修,這叫做修行。你譬如說,我的老朋友,這一次因為我到了這兒,我在國內的老朋友五十年不見的,都特別趕來看我了,大家又踫面,八十歲的那麼多,對不住,老朋友們不要見怪,我看來他們都是,我當年我一、二十歲跟他們是朋友,那個毛病啊,一點都沒有改變,但沒有改變,還加四個字,變本加厲,他生來世不曉得如何得了噢,這是真話。老朋友們來看我,不能說假話,一定送他一個真話。好話是難听的,假話是好听的。這是世界上的大原則。這是講到習氣的問題,修行就在這里。這個先要交代。我們繼續下去講三禪。

    三,彌勒菩薩《瑜伽師地論》里講,三、離喜靜慮,濃縮了只變四個字,離喜靜慮。離喜靜慮,實際上我們一般的人講,初禪,離生喜樂。二禪,定生喜樂。三禪是離喜得樂。還是古代翻的更清楚一點,玄奘法師翻得很仔細,沒有他的……怎麼叫離喜得樂,我們已經交代過,喜悅是心理上的境界,樂,生理上的境界,所謂樂感是觸受上面的境界,觸受、樂感,觸與受。喜是心理上的境界,它所以進一步到第三禪的時候呢,心理上平靜了,離喜,只有生理上的快感,觸受的境界非常快感,心理上平靜了,如果一個,不管他學佛不學佛,到了三禪這個境界,這個身體的障礙呀,沒有現在我們這個障礙了,這里腰酸、那里背痛,這里頭昏、那里牙齒難過,兩個腿發麻又發脹,沒有了,變成什麼呢,全身都在快感中,那個快感,舒服無比哦,是真的哦,不騙你,那不是別的,不是菩薩給你,你本身……那所謂密宗、道家,什麼性命雙修、氣脈通了,那是小兒科的話,小兒科,那已經不算數了,舒服得很。這是佛法同外道同樣到達這個境界,換句話我們人體的生命的功能自然,你真的修養到這一步,就會這樣,所以佛在這個大乘戒律上在這里有一條嚴重的戒,注意哦,戒律,菩薩耽著禪定,犯戒了,犯菩薩戒了。你定力那麼高,或者是心……盤腿很好,像我們年輕菩薩注意,想清淨,現在我也不教書了,什麼都不管,我要修行了,菩薩耽著禪定,貪戀清淨,自私到極點,不能利世利人,對社會沒有貢獻,對眾生不作貢獻,犯大菩薩戒。你們講戒律,戒律不要拿來唬人,你可是不要唬我,唬不住的,我要唬唬你啦,菩薩不能耽著禪樂,這個地方嚴重的,如來的板子就下了,就打你了,菩薩耽著禪樂不可以,我個叫做“外道”了,心外求法,當然,你們諸位听盡管听,你現在不要干事,來耽著禪樂,給我坐在那里,十天、八天不下來,我們還少一點米消耗,也不需要請你吃東西,絕對不犯戒,我還贊成呢,這個不是禪定啊。貪著禪定之樂,是菩薩內觸妙樂,內觸妙樂,已經寫過的,那……尾壞玫模 歉霰妊黃 鳥 劍 群染粕像 幕寡現兀 勻木辰縭搶胂駁美終庋br />
    到了四禪,第四禪,第四個階段很高了,文釙寰唬 飧隹旄械摹 指械囊部樟耍 庹嫻牡們寰渙耍 贍闥嫡庋欠鴟 穡孔 庥矗 鴟 屯獾朗槍卜  鴟ㄔ詘閎簦 褪巧廈娼倉腔鄣某刪停  湎捌虢 梗 飩興牟剿攆 攆斕醬 飧鼉辰紓 ┤繒庖  矗 忝且 肓耍 徒凶鱍芯浚 頤欽庖淮嗡窖芯浚 褪茄芯  憔鴕 邢福 錘慈佳芯俊N頤巧廈娼補 尷獢@娜耍 薜攪宋尷獢@ 飧齔蹯おおき攆 那榭鼉辰縭遣皇且謊兀懇謊 故且謊2還苣鬮尷獢@兀 裁吹模 薜攪慫攆禿芨 耍 忝欠  檎飧鎏烊司辰紓 緄剿攆木辰縭巧 縑斕奶於ュ 鴟 撓鈧婀窞欠淺?蒲H模  縑歟 鬩暈 故俏頤慶靡謊。 亂徊閌塹賾 儐亂徊閌怯兀 儐亂徊閔弦徊閌鞘裁床恢 潰 鴟 撓鈧婀堊轄鶻簿褪侵茉駁模 茉駁模 飧齟蠹乙 肭宄叮 腥荒隳歉齜鴟 駁模 揖涂吹接幸晃環淺4螅 蟠蟺姆ㄊΓ き氖 暌鄖霸諤ㄍ宓氖焙潁 鰨 鴟 撓鈧婀郟 蛋。 話愣際悄敲唇玻 裁揮寫恚 鮮到玻 鴟 撓鈧婀郟 孕朊稚轎 行模 朊稚絞竅衷詰厙虻奈荻ュ 猜砝 派劍 ﹞撕孟袷欽庋擔 揮寫懟D險安恐蓿 猜砝 派僥廈嫻接《齲  ジ裰蓿 泄N髖︰}蓿 橋分蕖U飧觶 筆裁矗勘本懵 蓿 揮寫恚 慵切院芎茫 潦椴淮恚 本懵 蓿 撬樟 H緩筇 簟お鍘 攏 輾鶿擔 飧魷猜砝 牛  簟お鍘 率僑菩朊稚降囊話胊諦 >褪且瘓潘木擰ぐ濉稹 瘓盼迦ぐ逅模 忝竅衷詰南骯擼 頤腔辜塹彌小  飧 品 逡院螅 絞敲窆嗌倌輳 氖 改輳 獗臼橐懷隼矗 歉鍪焙虼舐礁ㄍ澹 焦膊場 竦扯粵 募餿竦牟壞昧耍 飧齜ㄊφ獗盡  ㄍ逭 芴匚竦淖ヲ。 飧齪蛻泄仄鵠矗 樟 潛本懵 蓿 輾鵓 縴擔 本懵 薜娜司筒壞昧耍 烊司辰紓 飧齪蛻興枷胗形侍猓 罄從形煥舷壬  唇 賢紛詠 芡辰 賢紛擁木麓Τゅ 匚緩芨擼 鮮段業模 鈄涌恚 鸞探紓  創舐繳現泄鸞袒岬奶 櫸ㄊ 岢ゅ 敲厥槌ゅ 歉隼賢紛櫻 比恕N易≡諤ㄍ膫扣揹湳冪N劍  K擔 幸惶燜湊椅遙 宜擔 閽趺蠢矗 藝夷愀歉穌隆N宜擔 墑裁礎1R桓鋈恕1K  1D襯撤ㄊΑN宜擔  裁窗 9仄鵠戳恕N宜擔 趺囪K擔 伊焱繁# 鬩哺且桓穌攏 愀橇甦虜龐杏麼ΑN宜擔  裁垂仄鵠礎>褪欽庋槐臼欏︰寐錚 寐錚 宜擔 憬形腋牽 30。 ㄍ搴眉父觶 衷詿蠛蛻瀉眉父觶 蹦晷『蛻諧33穌飧鍪慮椋 橋芾礎  欽攏 欽隆ぉ┬鄭 頹├耍 捅H肆恕O衷謨行┐稹  匚緩芨吆艽罅耍 弧  飧鍪搶罰 氐悴輝謖飫錚 幌喔傘>褪悄忝竅衷詮勰睿 餃 鸕氖瀾綣郟 鬩 純湊飧齬勰釷切﹞慫搗 J怯《繞怕廾漚檀 車乃搗  形侍獾奈侍狻D亮恕痘 暇 芬院螅 憧梢粵私飭耍 鶿檔惱飧鍪瀾韁行男朊稚劍 饈歉黽偕璧模  簟 鋁寥菩朊稚劍 H叫朊稚揭話胊謐  彩欽嫻摹D謾痘 暇 肪辰繢唇玻 飧魴朊稚降扔    俏業幕耙膊蝗範 模 庖 瀋峽蒲 芯苛耍 鶿檔木遠裕 且酉低車鬧行氖切朊稚劍 鍘 攣 埔酉低常 蛭 鴟 撓鈧婀郟 憧戳角I嗄昵拔 裁聰衷誑蒲N故遣胖荒芩檔諞徊剿ゲ韉椒鶿檔牟畈歡啵 哉嫻難芯靠蒲H娜稅。 罌蒲O葉雜詵鴟ㄒ喚喲Ж嘈擰D憧捶鷦諏角 暌鄖敖駁模 鴯 煌   鴟 忝潛惹鸕慕瀆桑 魏我桓鏊  美矗  豢檣床擠派希 閹斯藕取K擋宦斯 鴯 煌  前送蛩那F媯 邢婦 猩 砸 閹 嚷肆耍 顏飪檣床莢俜諾剿 鍶ュ 棟《叮 顏廡┤嘔厝ュ 約翰藕齲 飧鍪牆瀆傘D麼假使一百年以前的人,以前听佛的話只好信,實際上不信啊,水里頭有那麼八萬四千蟲,沒有看見過,現在醫學、科學的證明,水里頭微生物、細菌多得很,是真的。還有,譬如你們佛經看得少了,大藏經擺在那里,你們這里大藏經哪些同學看,你知道嗎?不好意思,那個同學叫脈望的在看,脈望,按脈的那個脈,希望那個望,你認識他嗎?不認識啊。脈望還有個名字叫魚,你認識嗎?是一條魚,魚,這個認識嗎?魚你也不認識,還有一個名字,他的小名叫書蟲,你認識了吧,小名講了,你就認識了,這就是中國文化,書蟲,也叫脈望,也叫“”,一個蟲字旁邊一個西字,下面一個早字。書,魚的。所以清朝有個人……講到這里又亂,我這個人啊,頭腦亂七八糟的,講佛法亂七八糟扯了一大堆,王大娘的裹腳布又長又臭,先休息,再來。

    剛才講到你們大藏經放到,後來就提出來了,為什麼?你們佛經都不好好看,講到這個宇宙觀,你看佛的科學,佛在二千多年前,有一個徒弟提問題,問釋迦牟尼佛,人的眼楮夜里看不到東西,狗的眼楮怎麼夜里看得到東西呢?成佛好難哦,什麼狗屁大便秘結的問題都要問他,你看戒律上,亂七八糟、男女衛生一點點問題都問他,他老人家一點一點都很科學的解答。佛在二千多年前他怎麼知道,他說狗的眼下外面一圈是紅的有紅外線,所以夜里看得見,我們人沒有。不過他沒有講紅外線,就是這個原理,你說怎麼樣說,所以他告訴我們,那麼,我說可惜了,你們不好好用功讀大藏經,大藏經擺在那里給那個朋友魚去讀,因此我想起來我平常最喜歡的這首詩,這是個女的作的(蔡琬),清朝初年一個女的,他的父親嘛是個將軍,跟我們許老爹一樣是個將軍,然後信佛的,出了很大的錢,蓋了一個廟子,沒有多少年過世了父親,這個小姐再到這個廟子看,寫了這首詩感想,“蘿壁蓬門一徑深”,這是一幅畫面,這個蘿壁山里頭四面藤蘿都是藤,兩面都是藤,蓬門亂雜雜的門,很好。“題名曾記舊鋪金”,這又今天現在來又給你們上國文課,嘿……考你這前面這兩,五、六個,七、八個調皮的年輕同學們,怎麼解釋啊?你們出去是小法師啊,我現在老居士皈依小法師,這一句話怎麼解釋啊?題名曾記舊鋪金,因為他爸爸修了這個廟子,這個廟子上這個老和尚。

    特別給他一個碑文上刻起來有他的名字,某某大居士,出了多少功德金,題名曾記舊鋪金是什麼意思呢?鋪金,你講話,我听到一位同學答,鋪金,佛經上那個給佛蓋廟子地下鋪滿黃金買地皮的啊,誰啊?給孤獨長者,給孤獨長者要給佛蓋一個廟子,看準了一塊地,一問啊,太子的,太子用不著賣地嘛,他就看準這個地要給佛蓋廟子,沒有辦法找人給太子商量,太子說,誰要買這塊地啊,他說,給孤獨長者。曉得他是國內的大財富、大資本家。他要買我的地,好哇,叫他這塊地黃金把地面完全蓋住了就賣給他。給孤獨長者,好,就拿黃金,金葉子來鋪地吧,蓋,蓋了一半,這個太子,人家給太子報告,某某老板他真的照你的話,黃金在鋪地下,要買這塊地啊。太子說,他瘋了,他說,我也不缺錢用,怎麼賣地呢?因為他要買,我故意逗他,他真的鋪嗎?他說,真的,請他來。他說,你干什麼?你發神經啊。他說,不是啊,我誠懇的,因為你講了嘛,你是未來的國王,皇帝聖旨我就照辦了。他說,你為什麼這樣辦。他說,有位師父,我的師父,釋迦牟尼佛,我要請他出來弘揚佛法,我要蓋一個講堂給他。他是什麼人啊?他是也是太子出家的,整個說了。真的這樣嘛,我跟來看看。一見佛了以後,回來告訴他,算了,你黃金鋪一半,這一半歸我的,我們兩個合作,蓋了這個講堂。所以《金剛經》上說,佛在哪里啊,舍衛國給孤獨園,就是這個地方。她現在引用這個,所以……這是個小姐哦,女的作的詩之美,把學問那麼好涵在一個句子里頭,你如果書讀得不多,歷史不了解,佛經不了解,你就看不懂了,題名曾記舊鋪金,她爸爸名字還在,爸爸出資給他修的。可是現在呢?“苔生階砌無香火”,變成一個冷廟了,路上一樓梯上去都是青苔了,可見沒有人來過,香火也沒有了。“經蝕僧櫥有”,我爸爸給他們供養的一部大藏經,放在這個和尚書櫃里頭,現在什麼人在讀呢,那個魚,都給書蟲在吃,所以,經蝕僧櫥有,這是描寫,她父親修的這個廟子上看,看老和尚也走了,然後她就想念她的父親,“赤手屠鯨千載事”,空手在海里頭抓龍來殺的,抓鯨魚來殺,她父親是當時清朝南京的大將軍,描寫一個氣概,但是她講她父親啊,退休了以後,“白頭皈佛一生心”,就像我們許老一樣光想要出家,白頭皈佛,想去出家修行去了,赤手屠鯨千載事,英雄事業是過去的事,晚年就想自己修行,學佛是真的事,白頭皈佛一生心。然後感嘆父親也過世了,“征南部曲今何在”,父親帶領這一批英雄大將打南方的統一中國了,這都沒有了,現在只留下父親所出錢蓋的這個廟子,廟子留了什麼呢,“剩有枯蟬響故林”。只有那個知了在樹上唧……在叫,這就是人生歷史,這個境界多美啊,所以這首詩啊,我年輕的時候讀了,常常會想起來,赤手屠鯨千載事,白頭……我現在要寫送給許老了,白頭皈佛一生心,征南部曲今何在,剩有枯蟬響故林。我們不講文學,講下去不得了,我講文學那個毛病習氣就來了,越講越有興趣,越有興趣越講,佛法就丟掉了,回轉來。

    你看佛說的,太陽、月亮這個系統下面包含四大洲,有個八小洲,一個太陽。我們現在曉得,我們這個太陽系統,九個星球,我們地球是這個太陽系統最小的小老弟,而且壽命還很短的一個星球,這麼一個星球叫做一個世界,佛也早說過,月亮上的一晝夜,一個白天,一個夜里,就是我們這個世界地球上的一個月,我們地球上半個月,是月亮上面的白天,我們地球上下半個月,月亮上面的黑夜,他老人家在二千多年以前這樣……好像隨便亂說一樣,誰相信啊,現在太空船到了月球上面去,證明是這樣一回事,他怎麼知道,所以佛在俱舍論上面,我們這里有俱舍論法師的專家中這里,那個時間的比較,他說,太陽系統的一晝、一夜,一個白天,一個晚上,我們地球上就是一年,但是你說太陽很偉大嗎,不偉大,別的太陽里頭的,別的世界的太陽,一晝夜,等于我們這個太陽的一年,所以進時間相對,這個時間相對論,科學家愛因斯坦就發現時間相對論,才到佛……離開佛幾千年以後才發現,他再幾千年,他說,所以這一個,我們這一個太陽系統這一個世界算什麼,在虛空中像這樣太陽系統的多的很,三千個,不只,不只三千個,多多……不可說,不可說,不可思議的,所以叫做三千大千世界。一個太陽系統的我們這樣一個世界,一千個太陽系統合起來叫做一千,一個小千世界。累積到一千個小千世界合起來叫一個中千世界。一千個中千世界合起來叫一個大千世界。一個大千世界里頭有一個佛,現在我們大千世界里頭是釋迦牟尼佛。如是者佛經上說,像這樣的太空里頭,這個宇宙里頭,三千個大千世界無量無數不可知,不可說,不可思議,你說他的牛吹的多大啊,可是真的嗎,科學越發達越證明他老人家的話是真的,今天越來越證明他這講的對的,所以現在的外太空的科學已經發現,銀河系統那一帶,那個像我們這個太陽的星球……一點一點不曉得還有多少啊,所以佛說的法越到科學越昌明的時代,一步一步譬如我們第一天所講的,佛說的《入胎經》,一個人怎麼樣入胎,怎麼樣出生的,怎麼變化的,當然跟現代的……我們這里大醫生都在研究,跟現在講的不同。但是,
    八定的修持與五蓋等

    但是大體上這個生命變化是一樣哦,好像釋迦牟尼佛自己做過接生婆,自己做過婦科醫生一樣的,好像還解剖過那麼清楚,你說他的智慧哪里來的,他也不是假造的,處處是科學,這個生命,所以我們要了解這些方面的道理,還是回轉來,講我們修持禪定。

    這個四禪配合這個四天,所以我吩咐你,不是說你打坐坐好了就會生天哦,打坐是個外形,是個修養,所謂,戒、定、慧,你想真達到這個守戒,不得定,戒律守不住啊,不得定,慧生不起來啊,所以這三個東西像飯鍋的三腳,以定為中心,一得定了還有個屁的戒,當然不會去殺生,當然不會去偷盜,殺、盜、淫、妄什麼都沒有了,不需要戒就戒了嘛,戒就在其中嘛。不得定的話,隨時犯戒,隨時又守戒,戒完了,犯了以後,阿彌陀佛懺悔、懺悔,懺了不悔。下次再來,阿彌陀佛,阿彌馱活,永遠懺悔,等于我想……我說你們信佛的,信基督教的、天主教的,我說你們這些人千萬要信啊,信教的人啊,都心腸很貪、很狠,你看那個犯了罪的人到教堂一跪,上帝,阿門懺悔,就出來了,等一下又去干。你看信佛的人,然後去到廟子上,去拜拜去,十塊錢買了些香蕉啊,餅干啊、甘蔗啊,買了一把香,擺在佛前面,大拜一番,保佑我健康、長壽,保佑我兒子長大,保佑我丈夫好,保佑來生、還保佑生西方,保佑了一大堆,又發財、又升官,然後拜完了,水果帶回去給孫子吃,你看那個多貪心啊,就花十塊錢,要求這個,保佑那個,保佑什麼,保佑都保佑完了。這不能夠說一般居士啊,你們也一樣哦,早晚課,南……無……唱兩句好像功德圓滿了,然後要求這樣,要求吃包子啊,要求吃的好,要求……你看多貪啊,貪、、痴、慢怎麼去啊,對不起啊,我亂吹的,不曉得吹得對了沒有,讓大家作參考。所以要了解四禪定,就是給你修到了,只能夠配合你那個福報。

    修定是修福哦,真的福報。所以我常常勸人,許多老年的朋友,趕快學打坐啊,為了自己健康,免得少進醫院。自己媽媽給你的兩個工具,兩條腿,自己媽媽給你一個,兩個鼻孔,一毛錢也不花,鼻孔自己的,腿也自己的,這兩個手一盤,坐在那里,越多坐越健康,一毛錢掛號費也不花,偏不干,硬要花錢找醫生打屁股上注它一針,注得屁股也發腫,然後說我住醫院,我在看醫生。你打坐嘛,等醫院出來,我醫生看好了再打坐。世界上的人啊,眾生顛倒,沒有辦法,所以定,是有這樣的重要。所以四禪是配合天人境界,定是福報。你看你們這七天坐在這里,飯來張口,茶來伸手,下面的人那麼多在忙,然後你們坐在這里,兩腿包起,還有毯子保護,然後坐在這里等著吃吃包子,引磬叮一下,自己心里頭南無包子來了,多好啊,多享受啊,你們還沒有得定呢,所以修禪堂得定這個福報呢,老和尚在那里,嗯……嗯……我硬要修一個……他修好了,他給你們培養的福報,所以定是修福啊,不要認為這個就是了不起了,真的佛法是在心理上習氣轉過來,要想成道是慧,所以戒定慧三學,悟道是慧,不是在這個,可是你說,我們下面有位老朋友啊,小朋友,年輕個子大,那個和尚看到我在笑,他正要發心修,他大概想,老師你這樣一講,我就不要學打坐了,我還是畫我的畫那就糟了,打坐定還是重要的,還是重要的,戒定慧兩方面都靠它,它是一個機器的中心啊,建築的中心,你這個中心不好,不行的,大概介紹到這里。

    那麼我們還是翻開來看,四禪介紹完了,四禪,不是有八定嗎?後面還有四種定,那麼你看,我們看彌勒菩薩告訴我們,三、離喜靜慮,這一的第頁四行四禪文罹猜牽 褪文釙寰渙耍 饌涯兀 饌眩 頤遣喚饈土耍 弦淮謂饈凸 徒飪 耍 飧黿嶙喲蚩 耍 牙  耍 爍黿饌眩 酥紙饌眩 陌酥紙饌眩懇弧 猩 壑釕 饌眩 庠趺唇玻 忝塹睦鮮γ嵌幾忝牆補模 囊晃唬 鵠唇玻 苯鵡貿隼矗 苯鳶讜謖飫錚 趺唇玻 猩 壑釕 饌眩 忝嵌級涼吶叮 衷諼乙   皇強寄忝牽 乙 諛忝喬懊嫣危  唇埠貌緩茫磕 矗 閬窀雒擲輾鵡歉鱍影。 媒裁擲輾穡 楣庖壞懵錚 衲越畈渙椋ㄏ旅嬗腥私玻 鮮θ霉テ韉娜四沒巴玻┤撬嫡飧觶 餉嫻鬧釕   撬倒弁餉嫻納 ㄊ怯梢蛟鄧傻模 蛟島禿隙傻摹=蠶氯ヲ。 嘟布婦滸 R蛟鄧桑 糾淳褪潛咎寰褪強盞穆鎩D闥擔 猩 壑釕 饌咽欽庋饉際前傘6浴D愕囊饉嘉姨 耍 忝翹 嗣揮校磕忝且蔡 耍 揖醯夢衣廈韉模 忝峭 乙謊廈鰨 矣械悴皇娣  嫻陌。 椅 裁唇菜參姨 耍 蟻衷   揮泄叵滴頤茄芯浚 頤潛舜送 ⑶ 閫橇耍 悴灰   蹦昴閌搶杴氨駁氖焙潁 一故切『 幽兀 衷誆還桓鑫蛔用揮泄叵擔 茫 憬駁畝裕 淮拿揮星宄 衷諛鬩 廢埃 憬 匆 齜ㄊΦ模 鴕  業陌旆  淮蠹儀邇宄br />
    一、有色觀諸色解脫,這個物理世界同身體都屬于色法,你講對了,地水火風空,包括空哦,都屬于色法。普通講地水火風,色法,都是物質世界物理世界,包括我們身體也是生理、物理世界,是有色,我們第一個能夠真達到解脫的程度啊,看這個物質世界,這個觀,觀察,看清楚物質世界包括生理這些都是空的,真看到清楚,證到……觀清楚這個道理,就在物質世界,現實的環境里,世界上就得了解脫了,你的意思是這樣,我知道你是我老前輩,我怎麼不知道呢,當年我就听過你那麼講給我听的,對不對。現在就是這樣交代,就清楚了,所以你剛才講的意思我懂了,你講對了,對就是對,不能夠冤枉你不以,懂了吧。第二個再講,再來,我們是研究嘛,研究,就是討論性質的,你讓給別人講也可以,你是彌勒佛,胖胖的,你找一個瘦的是濟公和尚,你就讓給什麼濟公也可以,但是不要耽誤時間。

    二、內無色想,句點,圈在這里哦,不要說,內無色,不對哦,內無色想,觀外諸色解脫。怎麼講呢?就是,就是觀那個同嘛,內面的色身嘛,一切外在的諸法……諸法它皆是由因緣和合而成的,皆是空的,這樣呢,然後解脫。嗯……你講的蠻好,差不多。講實際的功夫的證驗,這一切皆是因緣,並不是不對,很好,第二,內,對身體生命以內來講,到達無色,就是剛才講等于初禪境界一切都空了,修證到空了,無色的“想”了,這個觀念都沒有了這念頭,那真是修到了這一點,再來看外面,就看物理世界解脫的更大了,否則,你們那麼講完全對,不是不對,所以變成一個普通的佛學,那給世界上,社會上把佛學歸到哲學的範圍,就是這樣。實際上佛學每一個經典,每一句話都是科學,都是可以求證到,不是理想的哲學,這個意思了解了吧,謝謝,拿過來啊。我們晚上再發獎金給你,你講對了,你是四川人啊,四川哪里人,你是這里的同學是吧,我听你口音講四川話的。

    三、淨解脫身,作證具足住解脫。完全講實證的功夫了,內外清淨了,解脫身哦,剛才講初禪、二禪身體這個觀念空了,不是理念上空,真修持到達了,淨解脫身,作證,就是科學求證明,證到了,作證具足住,不是講空話了,完全實在的做到了,具足住,得解脫了,這三點,也就是修禪定達摩禪經,修止觀天台宗講十六特勝里頭的,特別的境界,也是八解脫特別境界,那麼第四到空無邊處,空無邊處定,它到四禪定,識無邊處定,無所有處定,非想非非想處定,這四個定境都屬于意識心理的,不是生理的,那麼四禪八定,是不是說,初禪以後到二禪,二禪以後再到三禪、四禪,然後第五個才是空無邊處定,識無邊處定,等等次序來,不是的,這八個是邏輯上給你分類,根據身心上。如果你是一個定力很高的,我兩腿一盤,一切皆空,不管你有相的空無相的空,空掉了,空掉了以後,寧定到極點,達到初禪境界,也有的,就像你們修持都有的,你自己看不清楚,而有時你兩腿一盤上座,也沒有想頭,可是似想非想也空了,空了以後呀,有無知之間,當中有知,有知里頭無知,非想又非非想,一下進入三禪的離喜得樂,也有的,不是說一步一步……那麼呆的,這個意思听懂了吧,我交代清楚沒有,听懂沒有?不是你們听懂沒有,很抱歉,我講對了沒有?好像都不響,我就不能講  褪撬得揮卸  忠 乩垂 艿ぐ笫奔湟  梢醞 穡空嫫婀幀K攆碩 虻Д哪敲唇淮恕br />
    第八,這里的,彌勒菩薩講第八個解脫,想受滅,身作證具足住解脫,所以得阿羅漢果是什麼果位,真正的現象,想滅、受滅叫作寂滅,不是無想定的想滅哦,習氣各種想思想完全清淨了。受滅,身體沒有障礙了,感受沒有障礙了。想受滅,具足住,硬是達到這個境界了,才真得解脫,才真得解脫了,這講四禪八定講的……所以《瑜伽師地論》,要你們好好研究啊,不要放在那里,犯了剛才哪位清朝,那位大小姐的那個詩,“經蝕僧櫥有”,我經常感覺到,像台灣大藏經啊,到處都是啊,又便宜,大廟、小廟,有許多居士個人家里都一部、兩部啊,一個小和尚,一個廟子。那個小廟一出家了,沒有幾年,像你們年紀輕輕如果在台灣,自然而然,師父啊,各種供養來,就買一個公寓的樓房做廟子,上面又有冰箱、又有電視、又有大藏經,享受的我們天人境界,然後那些大藏經擺在那里,請那些同學來看,書蟲,真可惜啊,真可惜啊。所以當年我為什麼跑到峨嵋山去閉關,整個四川,還是別處,還找不到大藏經,只有大坪寺一部,才跑去,師兄才給我護關,還東西給我吃……都是他,那麼可憐啊,才跑到那個地方。廟子上說不剃了光頭,不做和尚,還不能閱經耶,不能閱大藏經,那很嚴重啊,那里像你們這樣的福報。雲何安立,他說,四禪八定。所以古文翻成安立,就是怎麼樣確定這個範圍,“謂”講只有唯此等名等引地,上面所講的四禪八定八解脫這些不是佛學,做哲學理論的名詞,這是一個科學去求證的一個原理,上面等名,等引地,平等引發的,等于那個機器總開關,電腦的開關要總開關,在這里一按,整個就引發出來了,那個電力就出來了。

    但是他講彌勒菩薩告訴我們,非于欲界心一境性,由此定等,無悔,歡喜,安樂所引,欲界不爾。所以我們打坐修定很難得真的能得定,因為我們這個思想、習慣、情感、生理還在欲界中。譬如肚子餓了,就坐不下去了,食欲,要吃的,這個欲望就來了,其它的欲還多的很,所以不了欲,難啊,所以我們出了家,早晚功課,皈依佛兩足尊,皈依法離欲尊,對不對?皈依僧是什麼呢?眾中尊。怎麼叫眾中尊啊,大眾里頭,你的……都對你崇拜信仰,要做到這樣,大眾里頭,人群里頭,對你,社會上對你是崇拜的,信仰的,你就做到了這個僧了,所以佛法是離欲。他說,所以要想得到定的境界,非于欲界心一境性。並不是……大家譬如念佛的人,都想念到一心不亂,但是多少念佛的人,有幾個念到一心不亂,很少。原因什麼呢,他一邊念佛,一邊欲界的心,欲界的世俗的觀念一點都沒有丟掉,此心清淨不下來,不能專一。非于欲界心一境性,謂由此定等,無悔,歡喜,安樂所引。為什麼,他說上面所講四禪八定這一些,由此定等,由就是由來這個由,由字上面出頭。原因,由于這些定的境界,心中沒有疑悔之心,像疑悔的心理我們經常有,有時候想學密宗啦,嗯,這個比較好,學了幾天密宗了,後悔了,唉啊,還是禪宗好,信心不夠。有時候想練氣功了,功了半天,又覺得不對了,又想要去找老公了,原來都在後悔中,疑悔。要無悔,歡喜,安樂,所引心情,欲界不爾,欲界里頭不是這樣,做不到的,非欲界中于法全無審正觀察。因為在欲界里頭,我們普通一個人生的生活環境中,心境不能寧靜,對于佛法不能真正的審正,審,審察的,內心反轉來審察自己,很嚴格,很正確觀察自己,做不到,欲界眾生,譬如我們這些大居士們很多啊,台灣朋友們都來哦,我在台灣就怕這……那一次講經說法,一看都是這些面孔,那個地方打七,又是這一批面孔,有法必听,有課必上,有會必來,有功是用不上,他在欲界中,好像很喜歡,可是證不到,因為在法,在欲界中,于法全無審正。復次,所以你看,古文就不給你圈斷,所以你們讀起更困難了,現在這一本還好呢,還加了標點呢,了不起了,不加標點,你連句子都讀不下去。如果照現在這樣排法呢,審正觀察,這一行就完了,重新要起頭,復次,復次是古文哦,現在講話是,上面是第一點。

    復次,第二點再來,再其次,初靜慮中說離生喜樂,由證住此斷除五法,謂欲所引喜,欲所引憂,不善所喜,不善所引憂,不善所引喜。還再其次告訴你,所以這個你看到佛經這里很難看,看看會煩起來,因為他太科學了,一條一條給你分析的太仔細了,如果你學會了這樣,你寫的文章寫科學的文章就會了,寫什麼管理啊,什麼……條理分得很清楚,很嚴密。他說,你初初在定的境界,初靜慮說,離生喜樂,對不對,剛才不是講過嗎,離生喜樂,由證住此,如果真證到了離生喜樂,你的心理同生理狀態,住此,所謂定,我們普通叫得定了,要佛學“住”,等于一個人房子搬進來住在里頭安定了,斷除五法,自然心理習氣上斷了五種東西,哪五種,謂欲所引喜,欲望所引的喜愛心理,清淨了,不會起來,這個欲包括男女之欲的欲,飲食的欲,包括了要什麼東西,要求什麼等等的欲,這個心理清淨了。那麼引發心理一種無比的喜悅,同彌勒菩薩一樣笑口常開了,欲所引喜。欲所引的憂。

    憂愁的心理沒有了,是講欲所引,欲界中間所有,譬如說我明天想去買一個電暖器放在我的房間里,怕那個太冷,這也是欲啦,雖然是正當的也是欲啊,沒有錢,還差了二十塊,買不到,不曉得問他借好,欲所引的憂,心理的憂愁等等……。不善的所引的喜做壞事,行為不對的,可是習慣,很高興,譬如抽煙啦,譬如喝酒啦,譬如做什麼,很多,很多……譬如吃麻醉品啦,不善所引的喜,不善所引的憂。不善就是惡的。不善所引的危問鞘裁茨兀吭謖飫錚 簧品ㄋ危 飧瞿訊 耍 灰 閬胂胝餉吹模 ┤縹銥湊飧齠 鰨 飧瞿居閌欽 恍:擲輾鸕模 撬模 墑俏藝嬋瓷狹耍 嬋瓷狹耍 埠馨  乙埠馨  抑 浪仕茫 ﹫矗 膊桓桑 晃仕  倚睦磧佷 幌呂矗 窶獻幼詈竺揮邪旆 鴕煌盜聳攏 人飧魴:擲詹輝詰氖焙潁 簧撲玻 倚睦磣刺 臚盜耍 緩茫 已J鸕模 趺純梢醞的兀克淙皇歉瞿居鬩膊荒芡擔  講劍 胂胊嬌砂  芩兀 懍耍 稻屯盜耍 飩脅簧撲巍G卸細閃耍 暇蛻希 賂隼霞赴。 褪欽庋 庵中睦恚 褪歉忝牆卜鷓P駁梅淺︰錳 揮形冶硌蕕暮茫 運的忝懇恢質椋 扛齠 饕 約和督ュ  釗虢ュ 悴哦 謎饈歉鍪裁炊 鰨 淖鐘鋂暈抑荒鼙澩 秸庋 苑鷦誒闐キ 嫠唚悖 瀾縞系奈淖鄭 魏尾還苡ぐ摹 形模 裁次淖鄭 還揮玫模 淖滯 鋂砸膊還揮茫 淖植荒艽砣思業囊饉嫉模 雜惺焙蚰閾蔥鷗遙 一箍床歡 皇強床歡  隳歉鑫惱綠 咼髁耍 沂強床歡  褪遣桓咼饕部床歡  閬夢頤僑死嘟不埃 淖質譴磧鋂緣模 鋂允譴硨竺婺歉鏊枷氳模 頤塹乃枷氡涑捎鋂員澩 隼矗 蠹姨歡   鬮葉際侵泄耍 倉泄案閭 歡   裁刺歡 咳擻肴酥 湟饉濟揮邪旆 低  飧 鋂暈淖植還揮玫模 勻擻肴酥 洌 偈褂鋂暈淖止低 牧耍 送 酥 涿揮形蠡崍耍 墑僑送 酥 湔嬗形蠡幔 憧次頤牆不岸  眩 貌緩茫 貌緩茫 皇怯鋂耘叮 飪坑鋂院貌緩茫 彀突掛 芽  劬σ 梢幌攏 濟  幌濾擔 貌緩茫咳 淼牧α坑蒙先Е苑講哦  雜鋂暈淖質欽庋 雜鋂閱鬩暈 彀徒不笆牆不鞍。 惺焙蠆灰 彀徒不暗模 暈夷兀 駒諛搶錕純矗 憔拖夢醫心鬩﹫戳耍 惺焙蚰憔拖謎飧鍪遣蛔鄭 蛔幀   灰 恕K雜鋂暈淖終飧齙覽硨苣眩 虼搜芯糠鵓  繞湔飧齜 耄 鬩 釕畹耐督ャU庖歡撾乙彩譴炷忝牆心忝僑ζ鵠矗 匾  庖歡溫イ模  矗 泊蜃薅  褪巧廈媸呂湊庖灰常 歡模 諼逍小br />
    復次,其次告訴你,于諸靜慮等對障中略有五蓋,這個你們都學過的,都知道,他說你們要修行修定,在靜慮當中,有五種障礙,障礙不給它打破,你就修不到。將證彼時,能為障礙,他說你好好在打坐修定,快要到達那個定的境界,這個魔障,我們所謂講魔,“魔”真有個鬼嗎,是自己心魔,這個魔障,障礙就來了。何等為五呢,哪五個魔鬼來呢,一、貪欲蓋,貪心來了,甚至你們年輕人打坐坐的好好的,這兩天修行非常好,突然那個貪欲蓋來了,生理起問題了,老虎就下山了,格老子把它一點都沒有辦法,你心理是非常痛苦,懺悔,不應該……,你愈不應該,它很應該的就來了,對不對,一定不錯,貪欲蓋只好向這邊問,這邊我就不好意思問了,一定的,這一邊我也知道,這一邊我也知道,這個問題才大了,第一個障礙。第二恚蓋,有時候用功用的好好的,忽然那幾天脾氣非常大,無緣無故的會脾氣來,而且呢,想起來三十年、五十年前的事情,都想得起來,格老子氣死人了,並沒有什麼了不起,可是氣死啦,心理、生理習氣,業力的障礙來,恚蓋。回轉看,本來好好的同學,忽然你還用功嗎,平常呢,還可以,雖然肚量還蠻大,彼此可以包容,忽然到那幾天了,恨不得他離開他,再不然你不走,我走,就是這樣,恚蓋來。還有呢,第三種,昏沉,一坐就睡覺,不坐還好,一坐就睡覺,等于我常講的,老年人跟你少年人、年輕人,有五種相反的,老年人啊像我們這些老頭很討厭的,人老了,因為我是老頭,所以可以講的。你講他的好話,耳朵聾听不見,你一罵他,他就听到了,第一。第二,現在你告訴他什麼事,當下忘記了,年輕的事,五、六歲,三歲都想得起來,而且給你講都是過去的事,不是現在的。第三種,坐到了就想睡覺,躺下去睡不著了。第四種,笑起來就流眼淚,哭起來沒有眼淚。你們記住哦,你們到了幾十年以後,都是如此,下面還多了,不多講了。我們講佛經,所以第三種昏沉就來了,昏沉有很多種,那麼別的經典上佛也講,兩種,一種心理上的疲勞,容易昏沉,要睡覺了。一種是身體上的疲勞,也睡覺,身體不健康就睡覺了,尤其是打坐,平常精神蠻好,真的一打起坐來想用功,就來了,所以你看,你們別的禪堂里不在乎,在我,假使在禪堂里,你這個就逃不過我的眼楮了,有些坐在那里看到好好的,實際上在睡覺,昏沉。不昏沉,去掉昏沉的蓋很難,尤其睡覺,譬如有些人,你睡眠睡慣了六個鐘頭,你睡五個半鐘頭起來打坐,一天都昏沉的,就是習氣,睡眠是習慣,並不是必然的,昏沉,所以昏沉睡眠蓋,把你障礙住了,得不了定。

    第四種,掉舉惡作蓋,不是惡作蓋哦,這個字是叫惡作,在台灣講國語啊,是第二聲,是不是啊,惡,這是出哪里啊,你講的,你們上去寫下來,大陸現在是怎麼樣,用第幾聲啊,惡,可惡的惡,這個“惡”字讀ㄨ\,你們怎麼拼音,一樣的,兩邊一樣的,我以為兩樣的,掉舉惡作蓋,什麼叫掉舉,心不是散亂,可是不能清淨,雖然坐在這里啊,你沒有去想它,它自己出來了,等于一本書叫《笑禪錄》,你們沒有看過,講用功的笑話,也是真話,有一個老先生喜歡學禪,天天在家里用功打坐,這個太太就反對,老太太,可是老公要打坐,她也沒有辦法了,太太也反對不了,干脆自己也跟著丈夫盤腿打坐,坐了兩、三天以後,告訴丈夫,怪不得你要學佛、打坐,打坐真好。丈夫說,怎麼你也學打坐了,他說你怎麼曉得好處,哎呀,我一坐起來,十五年前,隔壁某人欠我十塊錢,都忘了,一打坐,出來了,打坐有這個好處。他掉舉,真的哦,所以你修行越好,從前的那個習氣啊,老帳都會翻出來,老毛病會出來,它不是你想出來,散亂,它是掉舉來的。惡作蓋,惡作,就是我們現在的話,是什麼呢?惡作,討厭,有時候自己……我們人生活著很討厭,有時候自己對自己蠻討厭的,有沒有?你們有這個經驗沒有,自己對自己討厭過沒有?有啊,那你好像跟我一樣,都是一個人,有時候就會如此,掉舉惡作。這五種蓋。

    第五呢,疑蓋,自己信心不夠,有懷疑,所以有些人做功夫,學佛,其實已經到了某一個程度,某一個境界,因為自己認不清楚不夠啊,又不行了,所以這五種蓋,障礙。下面給你分析

    了,什麼、什麼……你看,諸佛菩薩是非常慈悲。

    達磨祖師到中國傳法

    佛為什麼拈花,達摩祖師到中國來,是南北朝梁武帝的時代,還沒有唐朝  瞥 掛 燃甘 暌院蟛龐小K街敝溉誦模 猿煞穡 詰姆 擰2還錟ψ媸γ揮心敲唇玻 饈俏頤嗆笫瀾察詰牡覽懟4錟ψ媸Γ 腥宋蝕錟ψ媸Γ 愕街泄醋鍪裁礎K滴乙 乙桓霾皇莧似鄣娜耍 皇鼙鶉似 娜恕︰薌虻ュ 涫嫡庖瘓浠熬褪腔巴罰 巴罰 暗耐吠罰 飧齷埃 飧瞿鍆坊姑揮釁鵠矗 諛睦錚 懇桓瞿鍆訪揮釁鵠矗 諛睦錚磕鍆飯耍 僥睦鍶Х耍空餼褪腔巴貳A硪桓齜椒 材兀 巴肪褪恰拔侍狻薄H松侍  嗔耍  裁瓷硤寤崴嵬矗  裁椿掛 苑梗  裁蠢 蟊悖  裁從型純啵  裁匆  耍 際腔巴貳K源錟ψ媸λ擔 業街泄湊乙桓霾皇莧似鄣娜耍 灰瘓浠八擔 乙桓霾皇鼙鶉似 娜恕N乙渤3R妹鞔   氖焙蠐幸桓鋈私慘瘓浠埃 駁煤苡械覽恚 忝翹矗 瀾縞先魏我桓鋈耍 餼浠昂苧現兀 魏我桓鋈耍 ㄕ廡┘討鰲 笫γ嵌莢諛冢 ㄕ廡┬ 邸 弁酢 瀾芏莢諛冢 瀾縞先魏我桓鋈酥蛔雋巳戮妥唄妨耍 雲郟  約骸Fに耍  思搖W雲郟 に恕1蝗似郟 莧思移 H魏我桓鋈酥蛔雋甦餿攏 唄罰 雲郟 に耍 蝗似邸>褪欽庋患隆6  ┐蚱奚齪 櫻  誚喲魴 櫻 雲郟  用且財鄹改福 乙 き襯悖  濟揮邪斕劍 詈蠖際莧恕  裕 鬃庸ё步玻 嬲難 剩 嬲桓鋈誦捫  雲邸2灰 雲哿耍 灰  約毫恕H松母霾輝諂 約骸K源錟ψ媸 矗 運 惴  謐柿系募竊亍洞 坡肌貳br />
    所以達摩祖師告訴你,禪宗非常注重行為,除了悟道,直指人心,見性以外,注重行為,所謂,報冤行,意思就是說,我們生命到這個世界一切都在還賬,都在還人家的賬,都在還賬。譬如,我們出了家,常常上課堂要念,上報四重恩,下濟三T苦。這四種恩為什麼要報,國恩、父母恩、師長恩、眾生恩,眾生對你有什麼恩?當然有恩,我們在座的哪一個下過田種過,哪一顆米是我們種的啊?哪個勞動,哪一件衣服是我們自己去織的啊?都是社會上眾生的勞力弄好,你說我用錢買,哪一張鈔票是你印的啊?印鈔票為什麼可以印啊?都用腦力、用智慧,頭腦力量弄出來,所以眾生恩很重啊,所以,上報四重恩,下濟……這都是“報冤行”,達摩祖師真的講隨緣行,所以悟了道的人,隨緣消舊業,不必造新殃。還賬。你看永嘉大師在永嘉禪師證道歌上,了即業障本來空,未了還須償宿債。報冤行,隨緣行,對于此事無所求,這四種行,就是修行,心理行為同外面行為,這個資料,禪宗史,達摩祖師這種資料在類書,禪宗的類書呢,在這個《傳燈錄》,其它的五燈會元各方面都有記載,不過,提醒你們多注意,開始沒有參話頭的,你們都知道,他跟梁武帝談話不投機,為什麼他來看這梁武帝,他達摩祖師到中國來,從海上來海路來坐船來,在廣州登岸,廣州,江南一帶,黃河以南,所以叫南北朝,黃河以南,那個時代,那幾年是梁武帝的……梁武帝是非常信佛的,自己做皇帝,又講經又說法,又把自己身體,皇帝把自己身體布施給廟上做佣人,當然布施……搞得滿朝文武大臣大家湊錢又把他贖出來,不曉得搞些什麼東西,譬如像後代的李後主那個詞,詩文做得多好啊,皇帝,政治就搞不好,所以李後主被趙匡胤俘虜了以後,趙匡胤講,這個李煜啊,拿做詩、做文章的精神來搞政治,哪里會給我消滅得了呢,梁武帝拿學佛搞這一套的精神好好把天下治好,哪里在他手里自己就亡掉呢,所以不能說梁武帝,皇帝都信佛,你們這是不懂歷史講話,懂了歷史,那是一個丑陋的事情,信佛是好事,他的行為、做法並不聰明,很丑陋。所以達摩來跟他談,梁武帝,那還得了,把國家的財政拿來修廟子,什麼都干,到處修,學術也好、文章好、學問好,所以我們以前讀的詩,南朝三百……四百八十寺吧,三百八十寺啊,是四百,好像……我反正不會算清楚的,多少樓台煙雨中,你看修了多少廟子,當然,不是完全的,南朝是六個朝代啊,宋、齊、梁、陳、隋到唐,所以南朝這個四百八十寺,多少樓台煙雨中啊,所以江南風物之美,這個廟子。

    這個達摩來見他,梁武帝當然曉得這是禪宗的祖師,很有禮貌對坐就問佛法,達摩祖師一點都不客氣哦。他說,請問大師啊,我又吃素、又念經,又做了多少好事,又修了那麼多廟子,這個以宗教徒來講,了不起了,像我們講哦,那是,你是大菩薩啊,達摩祖師說,他問這個好不好,有什麼效果。達摩祖師怎麼講啊,此乃人天小果,有漏之因。這是什麼了不起啊,你功德做得大,死後生天,享福報,天福享完了再墮落下來,此乃人天小果,有漏之因。不徹底、不究竟,不是佛法菩提道啊,這個梁武帝一定想你是個印度來的,又是佛教大祖師、教主,你看我為佛教做了多少,以皇帝之尊,那麼多,希望他不發獎狀嘛,來一個一頂高帽,半頂戴戴也舒服。踫到達摩祖師毫不客氣,不懂事啊,當下訓他一頓,此乃人天小果,有漏之因。這一下,話不投機,當然後面還多呢,那麼,後來問到佛法的中心去了,他說,那請問大師,怎麼樣是成佛的境界,佛達到證得菩提境界。他答復四個字,廓然無聖。成佛的境界沒有一個佛,所謂聖人,自己認為不是聖人,聖人沒有,既不是凡夫,也不是聖人,就是這樣一句話。“廓然”不是這個郭……城廓的廓里頭一個郭,空空洞洞的,既非凡夫,也非聖人。空的,等于六祖說,本來無一物,何處惹塵埃。那梁武帝就問了,這樣,那我的對面是什麼東西啊。他跟他對面坐著,你是禪宗的祖師嘛,你成了佛的,你說什麼都沒有,你還有個你坐在我對面啊,他說,對朕者誰。那我的對面是什麼東西啊。歷史的記載上兩個字,“不識”。你們都看過,對不對?我們也講了幾十年,達摩祖師答他“不認識”,全錯了,所以禪宗的語錄沒有辦法看的啊,你要看禪宗的語錄,第一個要懂得客家話,懂得廣東話,懂得閩南話、福建話,差不多百分之七十的大祖師都是福建人,廈門人,過去還不太多,人口不多,福州特別多,譬如百丈禪師,福州人,很多都是福州人,南方,所以他們作了大師,當時國語不普遍,等于比我的國語還差,他講的話很多都是當地的土話,而且是那個時代的土話。譬如達摩祖師記錄上說,梁武帝問他,坐在我對面是什麼?他不識,就錯了,到了廣東的話才通“不識呷”,他那個“不識”就是福建話“不知道啊”,這就讀懂“不識呷”,所以他在廣州上岸,先來學國語,而且那個時候,客家話、廣東話是唐朝的,南北朝唐朝時候的國語耶,這個閩南話是五代,當宋朝的時候的國語耶。語言是三十年、五十年一變,(是按呢生啦)這個樣子啦,所以他說,不知道,不是說不認得,不知道。他是說,那我的對面是什麼東西啊,不知道,這是這個話,所以兩人話不投機,他就過江了,過了長江是北魏,當然梁武帝跟他倆個……本來很恭敬他,話不投機就不發給他通行證啊,出境證沒有啊,那麼達摩祖師說,老哥,你不給我出境證,一葦渡江,到了長江邊上,把草……這個這個蘆草編呀編呀,並不是一支蘆草啦,他並沒有氣功渡江,把蘆草編起來一個小小的,踏在上面過了江,當然功夫也很厲害,身體很輕靈,所以到了嵩山。其實,如果要研究起來,達摩祖師在中國十幾年,在南方也住了,浙江也住過。

    所以浙江東陽有個傅大士,中國人,達摩祖師,還有個真正的得道的師父,公大師,寶禪師,這個人更奇怪了。這些人達摩祖師都踫過的,寶禪師是孤兒出身,一個老和尚像我們妙老一樣,有一天山邊走路,听到一個嬰兒,小孩子哭,他到處找,看到樹上有個小孩子吊著,一個包包吊在樹上,老和尚去包包拿下來,是個男孩子,就抱回來養大,就是寶禪師,公禪師,我們小說上寫的,濟顛和尚很多事情不是濟顛的,是公禪師的事,小說亂扯,都把他扯在一堆了,管它呢,也蠻好。寶禪師是後來是不得了的。你要學禪宗,你們年輕人,最好把永嘉大師證道歌背來,怎麼背,告訴你,唱啊,君不見……,那個,那個,那個……那個東西叫什麼,鐵打板來打,君不見,絕學無為閑道人,不除妄想不求真,得兒啦噠噠……這樣唱出來,很好背,非常好听,保險,你們也不曉得,你唱這個啊,妙老听到也不好意思講你不對了,只好,妙老就嘿嘿……他一定這樣子的,你把永嘉禪師的證道歌背來唱來,把公禪師的十二時辰頌背來唱來,編成歌曲來唱,比你讀了一千部金剛經還厲害,我告訴你,真的哦,不是開玩笑,什麼佛法道理修道都在內了。公和尚後來長大了,講達摩祖師也講到他了,你問話頭講了一大堆,我這個人真 攏 嫠唚懍驕浠熬投粵寺鎩UI公後來瘋瘋顛顛,有人向梁武帝報告,有一個瘋子和尚這個樣子,把他抓來關起來,開始呀,沒有拜他為師以前,他關在牢里,照樣在街上玩,人家又給皇帝報告,他又出來在街上玩,然後到牢里一看,他在里頭坐牢,再到街上一看,他又在街上,兩個,這一下子,所以梁武帝請他出來,後來拜他為師。公和尚,公大師當然知道他達摩,所以達摩,這一邊,浙江傅大士,公,都見過,他因為找不到傳人,所以在嵩山上閉關,一個人面壁九年。

    日本人現在學禪宗打坐啊,像這樣一個禪堂,日本人打坐,怎麼坐呢,這個禪凳不是這樣,離開的,面對到牆壁,我們如果走到禪堂來,看到一個一個都是屁股,都是背的,你說他不對嗎,美國人也學成這樣,日本學理的禪,還問我對不對,我只好不加可否,我這是……我怎麼答復啊,對不對啊。我說這是日本禪啦,只好那麼講,我不能承認這個是對的,當然錯的。達摩面壁九年,並不是說九年都不動,對著壁頭打坐,變一個木頭死人,就是昨天講,心如牆壁,可以入道。世界上沒有人看了,只好看看牆壁,看這些面孔都不對,有什麼好看,你不相信啊,我告訴你,如果我們兩百人,今天晚上都睡在禪堂里,你只要看了半夜,你不瘋了才怪了,你看看平常蠻好的,到了睡覺的時候,不是嘴歪就是那個牙齒暴出來,這個眉毛動一下,那個扭一下,怪相百出,人相最難看,所以他要面壁了。

    後來,二祖神光出來,所以叫你們研究禪宗,要正式研究了,以後有個禪堂,先把禪宗的這些正史的歷史搞清楚,二祖神光沒有出家以前,學問,大教授、大學問家,他在山東一帶講《易經》的時候,講易經學問的時候,一听,那個時候人口很少,听眾一千多人,他學問那麼高,忽然感覺到,這個中國道家、佛……易經、儒家,對于這個了脫生死,對于生命的究竟,到底還欠缺一個東西一樣,後來忽然發現,翻譯過來的《般若經》《大般若經》,《放光般若》,那個初初翻來,初初翻來的般若經很有名的《放光般若》,他看了以後,真理在這里,所以他出家了,他放棄了這些大名、地位,出家去。出家了以後,他在河南的香山一個人打坐修定好幾年,至于說怎麼安那般那,戒、定……他都會,懂得,你不要看他是那麼簡單,但是學問也好,功夫也到,就是覺得沒有徹悟,沒有了,所以他听人家說嵩山上有一個印度來的外國和尚。有點心,你……你菩薩,你盡管動吧,我講我的,你分你的。這個他就,跑去找達摩祖師,所以有名的,二祖斷臂的故事就是這樣。冬天,到了是冬天,達摩正在那里打坐,他是……古代的人更講規矩啊,給他拜了,這個時候,達摩祖師是面壁的,沒有回頭看他,一個真有入定功夫的人,老實講,你以為打坐入定什麼都不知道,真的打坐入定了,一顆灰塵掉下來都曉得了,那心如明鏡台,明鏡也非台,明鏡打破了,更大了,所以真正得到正定的時候,得到真正的定,聞,听到蟻斗如雷鳴,听到螞蟻打架等于打雷一樣,聲音大,所以鬼神講話,什麼都听得見,就是這個道理,淨極了,所以《楞嚴經》告訴你,你們記得哦,淨極光通達,寂照含虛空。淨極,極點的極,光通達,寂照含虛空。還來觀世間,猶如夢中事。淨極光通達,寂照含虛空,卻來觀世間,猶如夢中事。所以佛經上,如夢如幻是真實的境界,不是比喻,這四句話你記住了,佛經上說的,所以你們打坐,坐到了,定到了,淨到了極點,淨極光,心光怒放,不是亮光的光,心光。寂照含虛空,整個的太虛空包含在你的心性的自體的光明中,卻來觀世間,猶如夢中事。那真看到世間一切如夢如幻是真實的。所以你們拼命想求到無念,什麼不知道叫做定,那千萬不要把……我特別吩咐啊,諸位菩薩,這個真要貢獻你們,特別,如果認為做到什麼都不知道了,連自己身體啊……什麼都不曉得,這個是定啊,千萬不要搞,這樣搞下去,慢慢……我經驗告訴你,我也弄過,幾乎變白痴了,這個境界以後,我經驗告訴你,我讀的書不算多也不少,結果拿起筆來要寫信,一個字寫不出來,看到朋友曉得,他叫什麼名字也不知道了,所以佛經上,乃至宗喀巴大師在《菩提道次第論》上,你不要認為把大昏沉無明當成定境,千萬不要修,修的結果來生果報變什麼呢?變明年,明年是什麼年啊?今年是狗年,明年是什麼年啊?給那個老兄那個,我們做了唐僧的第四個徒弟了,就變成豬九戒,這要搞清楚啊。真的淨到極點,越淨就越通靈了。二祖啊,真到達摩去了,達摩坐在那里打坐,他站在後面,也不敢吵他,歷史書上記載站了三天三夜,我想不會那麼久吧,也可能,古人不是我們,就我們這現代人,包括我在內,跟你們一樣都是調皮鬼,三天三夜,這里看到包子,肚子就餓了,還不回來吃了包子再去,還在那里,三天三夜站著干什麼,那麼笨。他是站在那里,下雪了,他站著不動,我們不要輕視古人,如果我們真是誠懇的想,真的,你想,他的人生經過,他是個大學者,那麼有名,學問那麼好,他追求真理的心情,不是麻麻胡胡,而自己在香山打坐,也修了那麼……定力也很夠,他定力很夠,一站就定住了,下雪不下雪毫不在考慮之內,所以雪下到了膝蓋頭了,北方冬天山上,雪很大,那你說不凍死了,我告訴你,真的你定力夠了,沒有事。這一下,我們這個祖師爺出定了,其實啊,祖師爺早知道了,後面二祖站在那里不走,那麼久,這個達摩祖師不知道的話,對不起,我就拿這個東西,咚,敲他的頭,那你這個什麼東西啊,他當然知道,他有意磨練他的,就是這……有意整他的,把你的業力消磨,然後達摩祖師回頭一看,你干什麼的啊。師父啊,我來求甘露法門。像密宗的人講,他求灌頂,甘露灌頂。所以灌頂啊、甘露啊,都是同一義意。達摩說,你想求這個。這態度很難看,人家不但包子沒有吃,三餐素菜也沒有啊,餓了三天三夜啊,又凍又餓,說來求甘露法門,你弄一點礦泉水給他喝喝也好嘛,他還罵他一頓。這個第一句什麼,你們記得吧,第一句什麼,達摩祖師罵這個二祖的,我看你起來那麼快我好高興,寫呀。曠劫精勤,阿耨多羅三藐三菩提無上正等正覺的大徹大悟,曠劫精勤,要多生,曠遠,要多生,很遠,前生……多少生修過,真正成了,下面呢,曠劫精勤,還有兩句啦,怎麼兩句不管了,掉了就掉了。以小忠小信,你們倆不曉得寫了多少次了,以小忠,“忠”忠臣孝子的忠。小信,輕心慢心。所可妄自希冀。你看我們古老板大學一年級就跟在我旁邊提皮包,現在他的兒子都快要上大學了,跟著我寫了不曉得幾十次了,還是……我不講了,他就沒辦法了,他就入定去了,有什麼辦法,以小忠小信,輕心慢心,所可,所以的所,所可妄自希冀,你們年輕人,將來想做法師,起碼把我這一套玩意先學會,不帶經本,不帶書本,上來呱啦噠就出來了,嘻……才好玩嘛。你看達摩祖師厲害吧,這位外國佬,這位在香港人講這個,這個番仔、番鬼才厲害呢,人家站在那里山上凍得這個樣子求道。無上大道,曠劫精勤。要多生多世修過來。以小忠小信,憑你這個樣子,兩個掌合起來站在我後面很恭敬那個樣子,這一點就想來騙我,他說你這個樣子就想來騙我,紅包也不拿一個,饅頭也不帶半個來,哈達也不獻,銀子也不拿,他說“輕心”隨隨便便,“慢心”你以為你了不起。所可妄自希冀,你來求什麼屁的道啊,是這麼一個態度啊,對……無上大道,曠劫精勤,難行能行,難忍能忍,輕心所可妄,小忠小信,好了,管你什麼的,輕心慢心,你們再去翻,去對啊。所可妄……你看看這個禪宗祖師教人啊,為了成就後一代的人,等于父母要求,要希望那個孩子將來做了不起的人,那真是心狠手辣。這樣一罵,你想這個二祖很慘吧,站了那麼久,不管三天三夜,三個時辰都了不起,肚子又餓,又下雪,雪又蓋到過他的膝蓋頭那里,動都沒有動,那麼恭敬,然後說你來干什麼,我來求道,師父啊,請你慈悲,然後,還沒有一個好臉色給他,統統亂七八糟的狗血噴頭一大頓的給他罵,當然罵了,他身上也沒有紅包,也沒有錢,過年那個紅包也用掉了,不曉得怎麼辦,以前當和尚有戒刀的,你知道嗎,你們和尚衣旁邊,現在你們穿的和尚衣不是和尚衣啊,袈裟只有那個是……這個是明朝的老百姓的普通的衣服,我們穿的中國人真正的衣服,這個才是中國的服裝,日本那個服裝就是中國的,那麼當了和尚以後的護照是什麼呢,就是東北人的後腦杓是護照,他媽了的,就是鈔票,東北人開口就他媽了的,要他上車子,要護照、要鈔票,後腦杓是護照,東北人的後腦都平的,這個就是護照,媽了的,這是鈔票,上就上了,你要怎麼樣,這是當年,他什麼都沒有了,護照也沒有,鈔票也沒有,那個和尚受了戒,旁邊有個戒刀,等于我們以前當軍人,旁邊有一把短劍,這叫軍魂,軍人的魂,軍人的靈魂,就是說如果做一個軍人為國家決不投降,打仗死了,打了敗仗沒有話講,自殺、切腹。在前方指揮就指揮殺敵,打了敗仗就自殺。和尚旁邊有戒刀,掛個戒刀,要守戒,守不住,自殺,但是,後來和尚有一把刀更好,看得見就守戒,看不見就搶人,因此呢,不準用戒刀了,在這里掛兩條帶子,就是說守不住戒,你拿下來上吊吧,就是這個意思。所以當時二祖神光帶著戒刀,師父這樣一罵,抽出戒刀把膀子左邊,卡噠一砍,大概我看沒有完全砍斷了,只剩下一點,那個戒刀也不太厲害,而且冬天嘛,凍的那麼厲害,那個皮也凍硬了,就把這個手拿來供養了,等于有些人燒戒疤,有些人燒指頭,這叫以身供養,並不是亂來的。師父,你既然這樣講,我表示我的誠心,我以身供養,人生最寶貴是身體的生命,達摩也不吃臘肉,而且冬天這個人肉臘了也不好吃嘛,他也不要這個手,可是他本來……這一下達摩祖師大概給他弄的沒辦法,當時大概他帶的有衛生包趕快就給他包扎一番吧,這是我加上的,不要亂講。你想那個環境,比你今天在這里打坐,你想一想,學禪,又冷、又餓、又痛、又苦,什麼味道啊?在這樣的一個程度,機會教育來啦,教育要講機會教育,達摩祖師說,你要什麼,你要什麼。師父啊,你看人家不像你們,東一堆,西一堆,他說,師父啊,此心不安哪,我求一個安心法門。此心不安啊,就是這樣。你們再研究研究,他沒有出家以前,學問那麼好,講易經、道家,什麼都會,出家以後修行又那麼好,還說此心不安,求一個安心法門。達摩祖師說,這樣,你拿心來,我給你安。這把他搞愣住了,這個時候演電影就很難演了,你拿心來,我給你安,這一下,回光返照了,就愣在那里半天。師父啊,覓心了不可得,您叫我拿來,我找我的心,不曉得在哪里,沒有啊,什麼都沒有啊,心找不到,沒有啊,沒有啊,什麼都沒有。達摩說,好,心給你安好了。就是這樣開悟了,為你安好心了,安了吧,沒有了就對了,本來無一物,何處惹塵埃,此心了不可得,才說不安的時候早已安了啊,就是這樣。後來,當然,神光是第一個他度的,達摩祖師在中國十幾年,跟他的大概也只有二、三十個而已,總有的啦,真正得法的四、五個人,一個是比丘尼,大徒弟是二祖神光,老三、老四是一個比丘尼,所以達摩要走的時候,達摩祖師要走的時候說,你嘛,學到我的皮,你嘛,學了我的毛,真正得精髓的是神光,這樣下來,沒有參話頭。好啦,中間還很多很多很有趣的,你要研究這一些啊,太有趣啦,在禪堂里可以自已研究,也可以笑,發瘋一樣,又可以哭。真到了南宋以後,剛才講到大慧杲才提倡是參話頭,參話頭,你說是不是一心不亂,不是的,這個參字什麼意思呢,研究、思考。研究、思考、審察、反省、觀照等等的意義綜和攏來叫做“參”。那麼什麼叫話頭,話頭是昨天給你講過,有些話頭有義語的,所以,無夢無想主人公何在,有道理可尋的,父母未生以前,本來面目是什麼。這些有的,有些話頭是無義語,毫無道理的。
    參話頭與圓覺經偈

    那麼南宋以後,大慧杲看看時代變了,這些人才……直指人心見性成佛是不行啦,

    所以叫修禪的人參一個話頭,集中思想、研究、追尋找一個問題。所以參話頭不像念佛,不像修定,修定念佛只求到一心不亂,參話頭為了一個話頭,在那里就是追,念佛是誰,是誰,換一句話說,念佛是誰,我是現在想要找那念佛是誰的那個又是誰,就是一路所以叫做疑情,是懷疑,是追尋的,是否定的,一切都否定,在否定里面找一個絕對的肯定的東西是什麼,這叫參話頭。如果把話頭拿來抱著一個話頭,念佛是誰,念佛是誰,這樣就是禪宗,那不如去念佛好,阿彌陀佛,一心不亂,成功了。如果講淨土宗念佛呢,以信為主,一信就到家,好好念佛下去,不要懷疑,如果講禪宗,參話頭,以疑為主,處處在懷疑,連佛的話都要打個問號,他講對了沒有,對與不對,我要去求證呀,什麼,淨極光通達,寂照含虛空,卻來觀世間,猶如夢中事。對嗎,好像很對,但是我要求證它,做到了那個叫真信,就對了,否則這還是迷信,假信。所以參話頭,後世的事,到了明朝以後,禪宗更衰落了,就是死死的抱著一個話頭在參,就是這個道理。

    那麼參話頭的方法,你最好參考什麼呢,那麼你們這里叫教務長幫你,指月錄上大慧杲的第四卷最後,大慧杲的那些書信,提出來的參話頭的辦法,他是參話頭的方法講的最清楚了,不準思量,參話頭不準用思想,不準卜度,不要去猜,不準將心等悟,不可以拿一個心,我話頭參了三年,大概下個月可以悟道了,拿個心來等著開悟也不行,不準這樣、不準那樣,什麼都不準,最後連個不準之心也不準,這樣參,如此參下去,參到一點味道都沒有,怎麼都參不通,他說,沒有滋味時,你感覺到灰心到極點,一點味道都沒有的時候,不可放危 嗆檬焙潁 野。 歉鍪焙潁 ㄑY庖桓觶 湊飧齟蠡坳僥歉魴牛 諄啊ぐ難砸黃淺桑 歉鑫惱碌鈉破 良 耍 鷥吹惱婧茫 膊位巴罰 て眉復Χ繼岬講位巴返姆椒ㄊ欽庋危 巍  蔚膠罄矗 源蠡坳劍 蠡坳屆 膊位巴凡蔚媚敲錘咼鰨 舊砭 樘 嗔耍 蠡坳絞竊參蚯詰拇擼 皇鞘陶 叮 鞘榧恰D鬩  潰 泄衷謨檬榧牽 榧欽飧雒適欠鸞湯鑀煩隼吹陌。  忻厥 。 鸞湯鑀紡歉黿惺榧牽  家彩欠鸞湯鑀防吹模 蠡坳絞撬氖Ω岡參蚯詰氖榧前。 昵嵫 屎茫 諗員咦雒厥槌ガ惺榧恰V煸 罷 芏喙  際怯梅鸞湯鑀反粵值鬧拔瘢 美醋齬俚拿疲 衷諼頤塹惱飧穌 芏喙倜捕際欠鸞蹋 ┤韁謝 窆淖芡常 芡呈欠鸞堂  暮蛻泄  皇±鑀飯芎蛻凶誚嘆殖コ歉雒紙凶芡常 暈頤牆 賢芬蔡甑墓夤獾模 親芡常 飧隼罰 忝遣歡  歡 耍 頤嵌 每吹模 哉飧鍪貝笮Γ 嫫婀鄭 餉匆桓鍪貝4蠡坳絞竊參蚯詰氖榧牽 約罕舊硤 廈髁耍 參蚯誥捅撲位巴罰 參蚯誚斜鶉瞬揮貌位巴罰 捅撲危  蠡坳講位巴罰 緩笞雋聳榧且院螅 詞Ω傅娜頌 啵  罅耍 惺焙蚶床患鞍。 飧觥 飧觥  參蚯誥徒寫蠡坳郊孀鮒 褪Γ 憧腿順苑梗 槐 憧腿順苑梗 槐  圓耍 悶鸝曜酉冑 耍 曜泳屯T謚屑淞耍 瘨p 庋  墑裁矗 睦鋝位巴罰 橇耍 肴д 耍 蘸檬Ω腹矗 幸惶歟 坳槳。 閽趺蠢玻 飧鱍櫻 涫鄧 潰 Ω桿擔 坳槳︿閽趺湊庋 Ω敢喚玻 擔 Ω赴。 飧鍪焙虯。 霉Φ秸飧霾位巴罰 擔 帽勸。 誹蚰歉鋈扔凸 歉齬釩。 吹揭桓 凸隼戳耍 鵲摹ぎ痰模 忠 蚵錚 嗤防 敲闖ゅ 桓蟻率鄭 惶蚵錚 謁 〉危尾壞茫 擔 矣霉Σ位巴罰 蔚絞焙潁 窆誹蚰歉鋈扔凸謊 鬩 也桓衫玻 曳諾袈錚尾壞茫  蝸氯Ц錚 蠆渙耍 媚咽馨。 褪欽飧鱍印T參蚯諞惶 愫茫 確降煤茫 霉Φ煤茫 蝸氯ャ>駝庋  悄閭 銥茨忝且 嘌 ⑶ 忝欽庖話嗤 K嚼蝦蛻小4蠡坳接質撬蝦蛻星懊嫻氖榧牽 質侵 汀 質鞘鬃 媸塹比ㄅ傻模 溝昧恕S幸惶歟 駒諗員擼 粵值叵碌哪歉雒┘櫻 卸 荊 夾拊詼 擼 蟊叩摹br />
    以前的老茅坑一排的,你們沒有看過叢林下茅坑,成都當年寶光寺就有了,你們去參觀。茅坑里頭,一個木板一排,大家坐在那里彼此的,白白的、花花的屁股都很清楚的,沒有什麼了不起,也沒有草紙,也沒有什麼,他我們這個師兄看到過竹片,毛竹片,一片,削得光光的,然後一片曬得干干的,丟在那里,放在那里,屙了大便以後,拿一片後面卡噠一刮,刮完了以後,一個水桶,“咚”進去了,管茅坑的叫東司頭,種菜的叫園頭。這個東司頭的人每一天來,把這個每一個竹片子拿來洗干淨再曬,曬好了來再放在這里用。所以我成都四川有個師父叫光厚老和尚,是個活的羅漢,有機會我講他的故事給你听,他就在寶光寺做了三年的淨頭師。我說,師父啊,你這個真了不起。他說……應該的啊。後來我問他,你那個那個竹片子又臭,洗了以後。我啊,洗了干淨以後,還在臉上刮一下,就怕把人家屁股刮破啊。你看這個心思,這個作風。

    所以,大慧杲啊,在這個圓悟勤前侍……有一天陪客人吃飯,師父講了,慧杲啊,他看到大慧杲指甲那麼長,沒有剪,圓悟勤這些大老師的教育你看厲害吧,慧杲啊,我看東司頭你都沒有擔任過職務吧,指甲留那麼長,又做書記,在方丈房的旁邊挨著,又寶貝一樣好啊,悠哉游哉的,可見勞務都沒有做,廁所你從來不會去看的,不會洗的,就是這麼一句話,大慧杲把指甲剪了,向師父討工作,淨頭師去洗廁所去,做了三年、一年多啊。所以,你要知道啊,不像你們哦,真的叫你做一點,這個勞苦一點的事,那個時候,你絕對無我,勞動的時候,無我,吃包子的時候,絕對有我,你們的佛法是這樣,勞動的時候,學空,吃東西的時候,學有,不得了的啊,你看大慧杲是這個樣子,所以,後來大徹大悟了以後,文章也好、品德也好,樣樣好,他的老師教育好。參話頭,他這個以後,以後的留下來,到了清朝,現在,現在禪宗留下來就是一個話頭啦,念佛是誰吧。

    《神尼傳》,看看過去比丘尼,成就的人好多,當然都是古代,過去的高僧是真高,現在的高僧是身高。過去的神尼真神,現在的神尼泥神。所以自己要發心,為了佛法,為了佛教,大家發心好好修持,于後代,把佛教重新振興起來,于後代做一個榜樣,改變一個時代,改變一個佛教的歷史,那是你們了不起啦。《神尼傳》你看了知道,唐、宋以前的歷史,受這些了不起的比丘尼影響的,好多事,你們曉不曉得?歷史上有個隋煬帝,曉不曉得啊,好像還是閩南佛學院畢業的哦,老同學去投胎。他是個壞皇帝對不對,他的爸爸是個好皇帝叫隋文帝,他的爸爸名字叫楊堅,堅固的堅,生下來,孩子的時候,是個比丘尼,一個尼姑帶大的,養大的,他生了這個孩子以後,這位比丘尼就在他家里附近,當然很熟了,楊家的家庭很了不起了,那天生了以後,這個比丘尼,這個紀姑師父,尼姑,尼姑,兩個字同和尚一樣,在過去是比丘尼,中文把它拿出來一個尼字,姑就是姑媽的意思,等于天主教里頭叫出家的,修女。在外國人,還是叫姑媽,媽媽,是這個道理,所以現在人家講和尚、尼姑,好像變成不好听,是非常尊重的名稱,就是比丘尼姑媽,就是把你們看長一輩,所以中文叫做尼姑是這個意思。所以楊堅一生下來,你們吃點心啊,我就趁吃點心的,空的時間講話,要出去吃的嗎,送上來的,阿彌陀佛,這些人服務的都菩薩。這位比丘尼就過來了,一看,這個孩子,你們家里福氣不夠,不行,送到我那里,我來帶,他們父母都很相信這位尼姑,我們那邊土話叫師姑,就是師父姑姑,就送到這個師姑庵去了,這位神尼啊,後來成為……她真有神通的喔,不準她媽媽……等于說交給幼稚圓里,過幾天來看一次。你少來看,你講他的,生他的媽媽福氣壓不住,不過家里父母對這位比丘尼都很恭敬很相信的,不準你來看,多看,過幾天來看,我會帶。然後這個,她也沒有告訴他父母這樣,都是他照顧。有一天這位比丘尼出去有事或者化緣去了,生他的,楊家的生他的生母來了,一下給孩子洗澡,洗個澡幫忙這個師父,洗了澡一不小心,把孩子滑到地下跌了一下,跌了一下,跌了一下,這位師父剛好回來,比丘尼就講他媽媽,你怎麼搞的,你把我的孩子跌了,遲了十年當皇帝啊,她就告訴他媽媽,這個孩子將來當皇帝的。所以中國的佛教唐代,唐以前是隋,隋煬帝嘛,就是楊堅創業叫隋朝,隋煬帝,所以隋煬帝的信佛,他在佛教佛教廟子里長大,像過去多少,這些歷史你們要看看,佛教界,甚至廟子培養出的人很多啊。在文學史上有名的,不大漂亮的也蠻多,比如,另外講一個,就是給你們做點心吃的,你們吃點心,我來加糖、加鹽、加醬油這個意思,你們吃,不要客氣,因為吃點心是嘴巴,听話是耳朵,要六根分開並用。

    唐代有一個,年輕讀書人很窮,在中國歷史好多了不起人都在廟上讀書出來,像我小的時候,你看誠信師、了法師就是我那個小地方,像我小的時候,我們南家有個家廟,現在也沒有了,家廟,我也在廟上讀書,我南家家里很怪,一代總要出一個人出家的,所以那一代,那個和尚是我叫公公,只有一個,廟子里冷廟孤僧,就是一個和尚,另外有個和尚很有名氣,經常出去了,太虛法師的大弟子芝峰法師,就是我們那個小廟上出來,你倆個還不知道。那麼這個廟上,小廟啊,一個和尚我叫他公公的也是姓南出家,我的父母啊,過年啊,有一年過年,陰歷過年,都不準我回來,在廟上讀書,最麻煩,那個廟上後面堆的都是棺材,其實是空棺材,可是我膽小得不得了,到了夜里啊,哪里有這樣,青油燈一個,後面是棺材,踫到我那個公公和尚,又是個跛子,眼楮嘛,看不見,晚上去做功課,念完了,那個腳啊,走在後面,南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛,我就拉到他衣服,又怕鬼,公公啊,他阿彌陀佛,我說快一點,公公你念快一點,所以他念他的,我念我的,這個故事我那些孩子們都不知道的,現在想想那個味道蠻好,怕鬼嘛,所以他在前面念阿彌陀佛,我拉住他,那個和尚袍子,反轉來看,不要鬼跟來,所以他,阿彌陀佛,我說,你快一點公公啊,阿彌陀佛,快一點,就是這樣。這是講當年中國古代很多讀書人在廟子上讀書。

    有個年輕人叫王播,在和尚廟子讀書的,我們中國過去這些寺廟,對于社會做了什麼貢獻,大家都沒有留意,一般研究歷史的,中國這個民族歷史上沒有社會福利制度的,都靠一般人自己做慈善事業,沒有一個法令規定的社會制度,福利的制度,所以所有這些和尚、尼姑的廟子啊,就是代表了政府做了社會福利,這是一個真實的事,這一本書,這一篇論文沒有人看出來沒有寫出來,真可惜,我也沒有時間,你們這些大教授動動手哦,替佛教界申申冤,做了好多好事不知道,當然佛教界也有不少壞事,不要客氣啦。這位在廟上讀書,讀了好幾年很窮,大概跟小和尚們大和尚搞不好,大家也看他沒有出息,這個……廟上多一點人啊,敲板、打鐘吃飯,大概年輕和尚那些鬧了別扭了,就先吃飯,吃完了,啪……打鐘,他也跑到齋堂去吃飯,大家已經吃完了,他這一下有警覺了,不行,不能再在廟子上,已經給出家和尚們看不起了,就出來,後來考取狀元做了宰相,這個人離開這個廟子的時候,在牆壁上很感嘆寫了兩句,古人喜歡“題壁”,就是等于現在的人啊,年輕人到哪里,樹上亂刻字,我老大爺到此一游,那個味道,你看到。古人喜歡“題壁”題的,上堂已了各西東,上堂吃飯,大家吃完了,每個和尚都回寮房去了,各自。慚愧梨飯後鐘,很慚愧,這些大師們吃完了飯才打鐘,他上了一個當,到時沒有飯吃,就寫了兩句在牆壁上。二十年後做了宰相回到這個廟子上來,廟子里也知道他當了宰相,他回到廟子上一看,他原來寫在牆壁上這兩句詩,這個和尚們,把它用最好的紗子把它裝起來,拿現在講最好的水晶玻璃把它瓖起來,這兩句詩擺在那里,上堂已了各西東,慚愧梨飯後鐘,不是飯而鐘,慚愧梨飯後鐘。他看到這個和尚們把這兩句詩,給他這樣一來,這下子和尚,他拿起筆就接下去,二十年來塵撲面,而今方得碧紗籠。講起來,我們看看好像,和尚廟里頭啊,宗教教堂里頭都很勢利的,只向錢看,只向權力看,並不是這一回事,你說一個不長進的人,老是廟子,救濟院也要趕人出去的啊,這首詩很有名的,歷史。上堂已了各西東,慚愧梨飯後鐘,二十年來塵撲面,而今方得碧紗籠。方得,始得還是方得這個沒有關系啊,但是你說王播這個人,他會恨這個廟子,絕對不會,可見出家人跟他有感情深得很,你趕他出去也應該,如果廟子上的飯再給他吃下去啊,他大概功名還考不取,宰相也當不了,太現成了嘛,

    廟子這個環境多好啊,你們所以年紀輕輕幸而出家,飯來張口,茶來伸手,我知道啊,廟子我也住過啊,這個師兄我們,我呀,你看師兄,你看我都欠他的情,來生要還他的債,是很可怕的啊,換句話,你們年紀輕輕,何德何能,受十方的供養,要注意啊,自己要警覺自己,所以剛才一個年輕人,老和尚正講完了話,慢吞吞進來,上座,好像……假使我的學生的話,一揪下來啪啪兩下就把他甩下去了,要不要來試試看,還要老功夫給你看看,但是罰他跪,磨練他,我還正好……等他給老和尚叩個頭,懺悔了,很親愛的話,年輕人,既然發心出家,應該不要自欺了,當勤精進,可惜他連我的這個字都拿不到,我那字拿到,保持十來年,還可以賣一萬塊錢,說南某人親自寫給我的,一萬塊錢一定賣得起的。講王播,你說他在廟上有恨嗎,沒有,他還有一首詩,二十年前此院游,他回到這個廟子一看,心里很難過,他並不是為了吃不到飯難過,這個和尚們在廟子那麼多年感情,二十年前此院游,此院游,木蘭花發院新修,木蘭花,不是這個啦,木頭的木,木蘭花發院新修,這個廟子剛剛蓋好。而今重到經行處,二十年後,自己這個院子、廟子到處轉一下,重到經行處。樹老無花僧白頭。你看他的心情,他的感情,多難受啊,他對于這個廟子。你看我們這位通永法師,我們倆師兄弟五十年前,峨嵋見,五十年前的事,見面,你看同樣的,親如兄弟。二十年前此院游,木蘭花發院新修,而今重到經行處,樹老,樹長大了,樹長大,不能開花了,衰老了,老和尚呢,少年時候那些老和尚朋友呢,僧白頭,變成老和尚了,你看他多大的感慨啊,樹老無花僧白頭。

    收拾起大地山河一擔裝,四大皆空相。兩句告訴你,記得,她听了這位小姐這個好句子,就是這兩句就夠了,下面的不能……我看你們那麼愛好這個文學也是好事,對啊,每次你們一打坐,兩腿一盤,就是這個心境。收拾起大地山河一擔裝,四大皆空相。

    (大眾靜坐)

    居一切時,不起妄想,就是說……現在不要看黑板,等你下座,現在先用功體會,我講,你听,這是觀音法門,耳根而入,也就是聲聞眾,用聲音說啦,佛怎麼說,居一切時,在平常的時候,不起妄想,不要亂想。第二句話,于諸妄心,亦不息滅,妄想來了,不要另外用個心把它壓下去,又說這都是《圓覺經》上,好好去研究。知幻即離,妄想本是幻,假的,你空妄想干什麼,妄想來空你啊,哪一個妄想永遠在心中能夠停留嗎,昨天的妄想,今天有嗎?明天的妄想沒有來啊,前一個秒鐘的妄想過去了,下一秒鐘妄想你不要去引發它,所以知幻,知道妄想是幻化,即離,一知道妄想已經跑了嘛,你還要起個心來壓妄想,那不是第三個、第四個、第五個加上去了,告訴你不增不減,《心經》不是告訴你,不增、不加,也不減。知幻即離,不假方便,不需要用個方法,用個什麼,念咒啊,觀想啦,止觀啊,用什麼方法去壓它。知幻即離,不假,“假”就是借的意思,不借一個,不借用一個方法。離幻即覺,離開了幻,知道妄想,這個知道了,妄想已經跑,離開了,現在不要抄,心中體會,現在一抄有什麼用,又不是紙來,那個筆跟紙兩個參禪,是你參禪,下座再來抄板子。我再講一道,知幻即離,你知道這個是妄想,妄想已經跑了,那個知道的沒有動。不假方便,不需要另外借用一個方法。離幻即覺,妄想已經跑了,你知道妄想這個靈靈覺覺,這個非常靈光的,靈明的,它本來在,就是覺性嘛,就是眾生自己的覺性。離幻即覺,本無次第,沒有說一步一步功夫來的,此所謂如來大圓覺也,大圓滿,這個就是禪,一門深入,一刀就進來,沒有第二個方法。知幻即離,《圓覺經》上的,不假方便,不要借用任何方法,離幻即覺,離開幻了,本身覺性就在這里,本無次第,那里有個菩提道次第,菩提者,覺也,我的話,放狗屁一樣,講過了,屁用都沒有,懂了,就拉倒,此所謂自性本空,你看,我也不講了,你也蠻清淨的,記住啊,居一切時不起妄想,于諸妄心亦不息滅。《圓覺經》上佛說的話,居一切時不起妄想,于諸妄心亦不息滅。知幻即離,不假方便,離幻即覺,本無次第。你把這幾句背來,一個咒子一樣的念,你就會到啦,不要念,念就是妄想,你們都說看過我的書,很多人說,老師啊,我看你的書啊,怎麼好,怎麼好。我說,哪里……不敢……我亂吹的,他也騙我,我也騙他,世界上的人就是這樣,騙一堆,根本就看了,也沒有看,沒有懂,看……譬如我寫的《楞嚴大義》上面都講了,我寫的有一首偈子,也就是詩,在《楞嚴大義》這個書上面,講妄想問題的,你們哪個答的出來,請你吃素包子一百個,答不出來的,我自己吹自己,背給你听,秋風落葉亂為堆,秋天到了,樹葉子掉下來,給風吹的一大堆

    ,地下都是。掃盡還來千百回,秋風時候,秋天掃落葉,以前的深山里頭,小和尚干這個事,把院子的樹葉掉下來,掃干淨,掃盡了,剛剛掃了,一陣風來,樹葉子又咻咻,又掉了一大堆,掃盡還來千百回。一笑,哈……罷休,算了吧,閑處坐,拿個掃把,不要,丟掉,自己坐在那里。任它著地自成灰,讓這些落葉,讓它落吧,落下來在地下,自己變成灰塵了,沒有了,它久了就變泥巴,變灰塵了,所有的妄想在心中,你現在兩腿一盤,管它呢,秋風落葉亂為堆,不要去壓制妄想,想個辦法清理它。掃盡還來千百回,一笑罷休閑處坐,任它著地自成灰。誰說的啊,有一個姓南的,那個 鎪檔摹N頁醯教ㄍ澹 卜鴟ㄋ怠鵝房 跡 罄刺ㄍ寤褂行├笥閹擔 恍漳系睦玻 漳鮮撬募儺眨 蛭 J鷳錚 願僥餃薨 滯臃鷳錚 運室餘 魴漳系模 醬ξ嗜耍 嫻男漳下穡 罄次乙惶 猛媯  錘餃薨 滯臃鵒└  鍘D憧矗 謖飧鍪焙潁 以諫廈媛宜擔 鬩蔡耍 餉娉底詠校 蔡耍 磺性勇疑舳繼耍  愕男鬧忻靼椎男模 忻揮蟹漣  壞惴漣 濟揮校 緩笮睦鑀芬蒼諭耄 胍才艿裊耍  閿忻揮蟹漣  裁揮蟹漣  褪欽庋 蛔 庖簧材牽 壞 福 壞 鋼 渚土私飭耍 四斯窞酪簟 圩栽謚 獎惴 乓病br />
    以道家的人來講,有兩句話,講修行做功夫,開口神氣散,意動火功寒。這是道家的話,也蠻對的。一開口啊,神氣都散掉了,意動,心念一動,火功寒,做飯一樣,下面的火,就不行了,這個飯就做不熟了,這個火候就不到家了。

    (大眾經行,南師香板擊地,大眾止步,南師開示)想當年,我的老師袁先生,有一天,我們倆個人,在重慶山邊在散步,他就拉到我說,懷瑾啊,你慘了。我說,為什麼?我沒有事了,我嘛,這一趟來找到了你,我交代了,沒有事了,你呀,將來找你同樣的一半的人都難哦,當時……古人說,當時只是平常事,過後思量倍有情,我到現在也沒有一個真正的我的學生,我也不是老師,可也找不到,那個學生,諸位都是我的朋友,不要把我當老師,要做我的學生條件難了,世法,出世法,中國的、外國的,文的、武的,都要有一點,光學問也沒有用,還要真正有修持的功夫,光功夫也沒有用,還要真正的智慧,我也知道,找不到,你們的事,誰的事啊,諸佛菩薩你們自己的事,我才不管呢,佛法也不是我的事,文化也不是我的事,我已經盡心盡力了。你們要講禪宗,剛才講到,听聲音,觀音法門,又要禪宗,禪宗不是……話頭是最沒落的事  Ю遣危 皇且歡 悴位巴罰 松婪  媸彼嫻囟際俏侍猓 尉烤馱諫釗粘F鵓幼鋈俗鍪呂鑀罰 褪遣巍W蛺焯岬劍 蠡坳教岢 位巴罰 煤蟠娜嗣揮邪旆  腔勖揮心敲錘 耍 昧甦飧齜椒  詿蠡坳揭鄖埃 位巴返姆椒    院螅 趴 頰嬲牧饜辛耍 我鄖埃 蠡坳揭鄖埃 ┤縊睦鮮Γ 詹漚艙丫跚冢 褪淺啥頰丫跛攏 步性參蚯冢 π值埽 孟穸際撬拇ㄈ耍 庖淮綰艽螅 て艽螅 墑竊參蚯讜趺囪戊 趺次虻賴哪兀 氖Ω甘俏遄嫜藎 疤觳皇牆補遄嫜菟搗  狄桓魴⊥檔墓適鹵確鉸穡 褪撬 參蚯諛昵 親匪嫠模 謁員咦鍪陶吆眉改炅耍 遄嫜蕕納芨擼 幸惶歟 幸桓鱟齬俚模 к齬俁際槍γ計鵠矗  屎芎謾ぐ難M芨擼 次飾遄嫜藎 比唬 飧鋈嗽詡依鋃際怯霉Σ戊睦玻 Ω赴。 鴟ㄓ忻揮幸桓鮒敝溉誦模 謨忻揮幸桓齪芰說保 苧桿  芸斕姆椒  嫠呶乙幌攏 Ω赴 N遄嫜菀惶 α耍 閿忻揮卸涼迫說男☉奘 。 靶 貝笮〉男。 把蕖毖蘩齙難蓿 扔諛歉魴】忝翹  粒  蘩瞿歉鱍蓿 ☉奘 衷誚玻 褪腔粕 氖  緦鰨 粕 姆緦魘  閿忻揮卸涼☉奘 兀 歉齬室舛核模 廡┤說氖槎級戀煤芏唷JΩ赴。 塹比歡涼病K倒湃擻辛驕涫  愣涼揮小J裁詞  F島糶∮裨 奘攏 灰 蠢扇系蒙U飭驕涫 趺唇材兀 飧魴】愀飧霰碭繢唇擦蛋  槍糯。 皇竅衷冢 衷誚擦蛋 薌虻ュ 礁鋈聳忠煥  槐⑶ 寤 蟀篤鵠矗 礁鋈吮X諞黃穡 執釷鄭 綾炒羆綾常 醫興怠  蹦臧笊戲溉耍 笊戲 ︿歉鱍櫻 寤 蟀蟆O衷諛敲醇虻ュ 蹦昕剎煌  ﹤幻媯 雇低檔目矗 皇悄敲醇虻ュ 哉 恍】惆。  ㄖ 飧霰碭緙雒媯 飧鼉湍蚜耍 植荒芡ㄐ牛 植荒艽虻緇埃 徒醒就罰 就返拿紙行∮瘢 ∮癜。 庖簧。 皇欽嫻慕醒就罰 行∮瘢 歉舯諛歉霰碭縑劍 乙丫 謖飫 耍 褪欽餉匆桓齷粕 男」適攏 墑俏難 蝦 賴模 飭驕涫  島糶∮裨 奘攏 灰 蠢扇系蒙V幌M歉靄 桑 褪悄歉霰碭縟系夢業納簟/div>
    解悟證悟克勤禪師與聖士師等

    五祖演堂堂的一個大和尚,像妙老一樣,道高德重的,公然講出風流詩來了,因為這個人問他,佛法有捷路嗎,他說有啊,你讀過唐人的小艷詩嗎。讀過啊。他說唐人有兩句詩,頻呼小玉原無事,只要檀郎認得聲。這個人一听,跪下來一拜,他已經懂了,悟了,他拜了五祖演,走了,得法了,所謂悟了。剛才有一位同學問我,像這樣的有所領悟是解悟啊、證悟呢。解悟是理解到的,等于說你懂了沒有,我懂了,也算悟啊,證悟是連功夫、身心都證入那個境界了,理解也到了,定慧等持,這個叫證悟、證到。這個不要寫了,這兩個解悟證悟都一定懂,這個人啊,所謂悟了,是解悟啊證悟啊,你去參一參嘛,其實解悟、證悟都一樣啊,解悟真到了,你只要保持那個解悟慢慢就自然也會到了嘛,怎麼那麼沒有信心呢?解悟的人很多啊,像我們這里,那位什麼,沈小姐啊,她說“禪林漫步”,你管她走哪一步,行香這一步也好,跑步也好,她總有一天給她跑到,真去跑的話。好,這個人走了,圓悟勤站在師父旁邊當侍者,他看師父就許可他,好像這個人開悟了,他很懷疑,這個居士出去了,他就問師父,師父啊,就是這樣?他就認得了聲了嗎?只要檀郎認得聲,換句話說,他就真悟了嗎?他不是那麼講,他說,師父啊,他真是認得了聲嗎?師父就罵他,你管人家認不認得聲,你認不認得聲。本來一肚子懷疑,問問師父,給師父一瞪一罵一喝,是罵你、喝你,就是教育法,禪宗的。圓悟勤搞得,回頭就跑,跑出山門外,一跑到山門外,山門外那個欄桿上面很多野雞停在上面,這個小和尚咚咚咚……一跑出來,那個野雞啊,住了,一群野雞就飛了,這一飛啊,圓悟勤開悟了,就馬上指著野雞,這樣一飛,他說,這不是聲嘛,這不是聲嘛,他也認得聲了,只要檀郎認得聲。回來,又回頭寫了一首偈子給他師父,金鴨香銷,香爐啊,黃金做的鴨子的嘴巴,金鴨香銷錦袨W,都很風流的詩啊,老和尚、小和尚都作起風流詩來了,錦繡幃,笙歌叢里醉扶歸,笙歌叢里,就是到酒家跳舞廳的音樂,很……听得很……然後啊,這個男男女女里頭啊混……笙歌叢里醉扶歸,酒喝醉了,還別人扶他回來,少年一段風流事,只有佳人獨自知。這一首詩簡直莫名其妙,黃到極點,也風流到極點,哪里像佛經那麼莊嚴呢,就寫了這麼一首偈子拿給師父一看,五祖演一看,嗯,對了。就是這樣叫參禪,這也就是話頭。所以禪宗祖師的話頭,教育法特別特別,插過來一段,有一位大官來問五祖演,佛經上說,一個人黑風吹墮羅剎國土,佛經上的原文意思是怎麼樣。一陣大風來,黑的,很壞的風,把這個人啊,吹墮在羅剎國土,魔鬼的洞里去了,他說,這是什麼事啊,怎麼一回事啊,佛經怎麼這樣講。這位禪師說,這個問的人是學問好,官位大、權威大,可是這位大禪師和尚,憑你,狗屁,你有資格問這個?人家年齡、學問、地位、權位多了不起啊,向你大和尚規規矩矩請問這一句話,他那個樣子,面孔又難看,話又不好听,等于罵他一頓,憑你,你有這個資格問這個事啊,多難受啊,這位先生當時就氣起來了,就發火,你這個和尚,你怎麼搞的,我還叫你師父呢,好好的問你,你這樣侮辱人啊。這位和尚笑了,這就叫做黑風吹墮羅剎國土。就是我那麼逗你一下,你的無明就發了,頭就昏了,一陣陰風就把你吹到魔洞里去啦。這位先生一听,趕快就跪下來,師父,我懂了,這就是禪宗。

    (大眾行香,南師擊香板開示)然後你以為圓悟勤這一下子就悟了,當然悟了,進了門了,再跟在師父旁邊一陣子,要離開師父了,慢慢也想出去活動去了。師父告訴他,你還不行耶。他跟師父倆爭論起來,五祖演笑了,克勤啊,他的出家名字法名叫,你啊,出去歸出去吧,你要踫到有一天,寒病下不來,就是發高燒要死了,前路茫茫,就是到死路的,到死的邊緣了,那個時候你就會想到我再回來,還沒有到家。他就告假,走了,後來在下江,在外省,就是到江浙一帶,真得了重病,發高燒,快到死的邊緣,平生所學,念阿彌陀佛也好,念咒子也好,一點都不得力啊,生死到了,一點都沒有辦法,這一下子他想起師父的話,哭了,還是師父對的,所以懺悔,這一懺悔,病好了,又回到五祖演身邊,以後才有很大的成就。大概簡單告訴你們,這些公案我講給你听,很好听,你們自己可以找到的,哪里找《五燈會元》啊,《指月錄》、《傳燈錄》上去找圓悟勤一段,我講的有些還稍稍變動了。個人自己修持,什麼一天幾支香也不一定,為什麼講一天幾支香呢,那個時候還沒有鐘表,古代,所以拿一支香計時間而已,差不多一支短一點香,中間不過一個多鐘頭,起碼連到一天七、八支香,坐禪,如果呢,禪不一定在打坐,打坐不一定成佛。但是禪也好,佛也好,表相真正的姿態,最好是毗廬遮那佛的七支坐法,像我們現在每一堂,諸位也沒有什麼大了不起的多坐,一次有多長呢,三十分鐘,這一堂比較好一點,很可惜諸位寶相莊嚴啊,我都在這里,向你們頂禮、膜拜,所以多留了五分鐘,如此而已,不要以為自己了不起了,真正假使一坐一堂,一個半鐘頭,一天連到下來,你們諸位現代的菩薩,那就,南無,南無,受不了。什麼叫南無、南無,有個笑話,在從前,讀書人,從前那些讀書人,有時候看不起出家人,看不起和尚,這跟現在也一樣,和尚有時候看不起在家人,人與人之間就是那麼麻煩,這就叫人我相,有人相、有我相,就是我慢。有一個讀書人踫到一個和尚,他說,你們啊,還講佛學,什麼了不起,書都沒有讀好。這個和尚說,怎麼呢。明明是“南無”兩個字,你們就讀成“那摩”。這個和尚說,那有什麼稀奇呀,你們讀孔子、儒家的書大學上,明明是“于戲”兩個字,你們偏要讀成“嗚呼”,你們一嗚呼,嗚呼嘛,我就來給你南無,南無。嗚呼者,等于死亡也,南無嘛,和尚來給你念經,所以這個和尚很高明,你們“嗚呼”了,我就來給你“南無”了。

    一個證道歌,一篇文章,同他所講的,很濃縮的,怎麼修行,怎麼出家,怎麼皈依,怎麼出家,怎麼學佛,怎麼悟道,成道,綜合起來很薄的一本《永嘉集》,你看他六祖的弟子,學天台宗出身,修止觀,修止觀,禪定出身,見六祖,見一面,請六祖印證,自己悟了,不放心,就這一點,差一點了,當時,但是也應該,請六祖印證,只見一面,由溫州那個時候走路到廣東,沒有飛機哦,不像你們哦,見一面,對了,就要走了,六祖說,真喜歡他,住一個晚上啦,明天走,為了師父這一句話,在那里住一個晚上,所以歷史上有名叫一宿覺,他這一篇證道歌,與他的著作影響中國文化,佛家、道家、儒家,一千多年。後來回到溫州,就是現在溫州這個廟子,頭陀寺也住,一千多年來,中國的佛家、儒家、道家的人,都很恭維他的,都受他的好處,受他的影響,修行之路,他通通講,可是到了現在,奇怪了,事情隔了三、四十年了,五十年,快到五十,我離開成都、四川以後,在昆明,你們坐你們的,不要听我講故事,講公案,現在的公案,然後就忘記了禪定,那還能夠,劍樹刀山為寶座,龍潭虎穴作禪床。我講的話放狗屁一樣,愛听就听,不听拉倒,有什麼關系,做你的功夫,沒有功夫可做啦,就是本來清淨。

    下面一段都是南師講自己的故事

    我到了昆明,听說月溪法師在昆明,天上月亮的月,三點水山溪的溪,這位法師我二十一歲起就久仰他的大名,因為我有個和尚好朋友,我之所以學佛啊,是這位和尚好朋友的關系很大。我在杭州念書,同你們一樣喜歡搞道家的什麼奇經八脈、守竅,反正古里古怪的東西呀,練劍、耍刀、打拳,什麼都來,什麼都學,佛嘛,踫都沒有踫,就在家里小的時候,那個小的時候,沒有看過佛經,那個小的時候,在廟上讀書,我家鄉那個廟子就是了法師誠信師那個附近,叫井洪寺,只看到一本放焰口的,我翻開一看,有些句子真好,再看到蓮池大師的七筆勾,什麼紅粉佳人一筆勾啊,放焰口有些句子真好,我回來跟我父親講,我說,那個……公公他們念的那個經呀,里頭有些文章很好。他說,你看了什麼?我說,那個什麼放焰口啊,什麼東西那一段,他說,你曉得誰作的啊,那些好的。我說,不知道。甦東皮,講錯了,甦東坡,甦東坡作的,真的,假的,我到現在也沒有去考……我父親告訴我的,我說怪不得,甦東坡這個才子作的。我的佛學當時年輕因緣就是接觸到這樣,那個廟上有個叫寶善法師,除了我那個跛腳的公公以外,這個和尚是難得在里頭,看不見的,專門到外面趕經懺,他的徒弟就是太虛法師的大弟子,那個芝峰法師,他呷葷耶,吃葷的,不過,可是他趕經懺放焰口那個聲音好得很,有人去南無,南無了,嗚呼,嗚呼了,他一定來南無,南無的。吃飯的時候,桌子上是素菜,抽屜里都是葷菜,我們溫州的魚,好的東西都有在里頭,我在廟子讀書,他是不避諱我的,我父親也知道,沒有人的時候,上面兩個素菜,抽屜打開吃,我來、來……這里有好菜,所以我家里送來的葷菜跟他兩個閩南話“公家”,兩個人搭伙的。到了杭州讀書以後,我就在里西湖,所以我對于里西湖始終懷念,你們現在還看得到,里西湖有個秋水山莊,里頭很漂亮,旁邊隔壁有個小房子,現在不曉得在不在,一天到晚,門關著的,實際上是個廟子,小廟子,看不出來住家,是上海名人,比杜月笙早一點,很有大名的,辦申報,史量才的家廟,里頭有個和尚,寧波人,後來變成我的好朋友,叫聖士師,我要吃素就跑到他那里去,他一個人,有個小和尚做飯,廟子一進去,里頭有道家的書密本,看不見的,多的很,所以我在那個道家的密本,在那個時候看得很多了。後門是個秋水山莊通的,秋水山莊,就是史量才修建給他姨太太的,姨太太名字叫沈秋水,所以稱為,秋水山莊。這個和尚又是學禪、參禪,參禪參了以後,的確可以說,如果把禪宗後代分成三關,先破參,破初關,再進一步到重關,最後大徹大悟,破末後牢關。拿三關來做標準的,我這個朋友,聖士和尚,他真正是破了初參的,可是呢,破初參以後,他覺得不對的,不是不對,佛法只到這個程度了,如何修轉這個報身呢,父母所生之身如何把它修轉、轉化,甚至可以自由,這個在禪宗、在佛法里找不到的,等于道家南宗的祖師薛道光也是和尚,開悟了以後,重新來學道家、學密宗,所以認為……認為禪宗所謂悟了見道,不過只了了法身,報身與化身還做不到,所以薛道光後來學道了,變成道家南宗的七祖。那麼,我這個朋友也是有這個味道,他呀,一邊跟我倆好朋友,要我教他武功,打拳啦、練劍啦。我嘛,叫他什麼呢,四仔眼,戴個眼鏡,說浙江話,四只眼楮的和尚,四仔眼,四只眼就是這個意思。有一天,他桌子上一本很漂亮的《金剛經》,他說,你還是看看吧,我翻開《金剛經》一看啊很有興趣,不是有興趣,特別感情,我說,送給我。他說好啊,你要你拿去,我拿來早晨、晚上,自己就坐在學校的會客室一個角落里,早晚我就念《金剛經》,一下子念不完啊,早晨念一半,下午、晚上念一半,念不到一個禮拜,所謂念經,我就自己合個掌,把經立起來就念,如是我聞一時,佛在舍衛國……這樣念,等于旁邊敲個木魚,有一天念到,無人相、無我相、無眾生相,完了,念不下去了,因為我都沒有了,我自己也沒有了,找不到我了,把經本一合,就愣在那里,不念了,趕快站起來到這個小廟去,外面沒有掛牌的叫閑地庵,跑到閑地庵敲門,我這個和尚朋友,聖士啊,四仔眼就開門了,他看我這個樣子,愣了一下,笑一笑,怎麼樣。我說,我也念《金剛經》,你那本經給我,我就念,今天呀,念到無人相、無我相、無眾生相,找不到我了,我身體也沒有了,什麼都沒有了,我都……而且經也念不下去,不要念了,不是不肯念,沒有念頭可起了,也沒有文字可找。他就合個掌,恭喜你。我說恭喜個屁,念經還念得昏頭昏腦的。這就對了,我也不過只到這個樣子。我說,什麼你也只到這個樣子。談何容易啊。因此啊,對佛家就有了因緣,然後他就進去,拿一套書,這個拿回去看,《指月錄》,我的媽呀,天下的書我都不怕,就怕這個書,怎麼看都不懂,不曉得講些什麼東西,不過,很好看,非常可愛,好像很多的寶貝,好像懂,好像不懂,所以一本《金剛經》,《指月錄》就是如此因緣。有一天,我跑到葛嶺,里西湖後山,說我那個佷子啊,這幾年叫我佷子,杭州給我找個房子,還是找里西湖,他嘛,永遠做不到,我也永遠不想要了。這個葛嶺後面有個瑪瑙寺,那個時候,廟子蠻多的啦,我們常常跑去玩。有一天,跑去瑪瑙寺,進去了禮拜天,出來個和尚,很奇怪,那個額頭長得鼓鼓的,就像畫上的一個羅漢的樣子,他忽然看到我,我也……以前這個廟子常去,沒有看到過這個和尚,這次突然看到,他也看到我,合個掌,兩人打聲招呼,他突然問我,先生,你來玩。我說,我常來的,我住前面,講什麼呀,他就問我,你怎麼那麼有心啊,我怎麼樣這一點忘記了,怎麼樣。他就問我,心在哪里。我說,在這里啊,心在這里啊,我就指心頭。這個不是你的心,這是肉團心,你應該把你的心找到了。我也愣了一下,他也就進去,我回來問,四仔眼和尚,聖士啊,我說,瑪瑙寺來一個怪和尚,相貌很好看,像個羅漢,剛才我去,他還……我們兩個對話幾句,他還批評我只曉得肉團心,不曉得真心,這個和尚他敢批評我,我很傲慢的。我這個朋友呀,四仔眼說,你踫到他了,這個和尚不太容易出現的。我說,你知道他。他說知道。我說是這個廟子啊。不一定,他神秘兮兮的,你踫到他太有緣了,不大容易出現的哦,他講的對,他說你,那麼因此我們兩個談談,談到佛呀,由道家、佛兩個人,都搞這一套。我說,什麼叫禪宗呀。他就告訴我,禪宗那個《指月錄》。我說,我都翻了,我曉得那個釋迦牟尼拈花微笑,都知道,看了,故事知道了,我說,那你參禪的,參話頭的。對,我參話頭的。我說,你有這一點了解跟誰學的呢。他說,我這個得法的師父是月溪法師。我說,月溪法師又跟誰學的。他說,南京一個鐵牛老和尚。鐵牛老和尚又跟誰學,他一路講下去,他說這個臨濟宗的傳承,他說,我說那你怎麼……他說呀,月溪法師在 忌劍 暇┬:├睢N藝飧讎笥咽悄ㄈ耍 黽業焙蛻校 擔 衣錚〉醬Σ窩 耍 拖迷孿 ㄊ  蛄耍 玫賴摹K擔 揖駝業剿耍 暈姨 群苧縴啵 詈舐錚 沂鍬鉅埠謾 蛞埠茫 還 揮寫潁 揖屠翟諛搶鋝蛔擼 蛔  K 拿├罾錚 膊蛔齜梗 簧詹瑁 敲矗 腋詹瑁 齜梗 飫鎘鐘懈齬適攏 扔諉  暮┤醬笫Φ腳躺蕉Э希 吹揭桓齪蛻凶:├睿 飧鱟:├畎。 吹餃死矗 膊煥恚  糯蜃 倫途 校 諫蕉к ψ櫻 齜鼓兀 攪送砩希 飧齪┤醬笫σ豢矗 飧鍪橇瞬黃鸕娜耍 筒蛔 耍 攪送砩希 飧鱟:├畹暮蛻芯橢蠓梗 約褐螅 約禾砥鵓統粵耍 ┤醬笫υ諗員擼 磯疾煥恚 孟衩揮腥艘謊 站紗蜃 矸鉤粵艘院螅 估鎘衷諫蕉М 校 飧齪┤醬笫σ哺  贗範疾豢此 ┤醬笫 艽廈鰨 吹驕屠瞪險庋桓鋈耍 詼歟 壞絞焙潁 桶閹拿贅狀蚩  蠓梗 閹幌枚劊裁磁 鵠粗蟛耍 雋椒藎 絞奔洌 昧礁 耄 讜諛搶錚 ┤醬笫ψ約鶴齪梅梗 聿順裕 歉鱟:├詈蛻幸豢矗 棺齪昧耍 材悶鶩 砥鴣裕 膊喚不埃 狻  夤湃說攆綈。  畎 K暈夷歉讎笥呀舶。   揖拖窈┤醬笫σ謊 蠓埂か詹瑁 罄此濤也位巴罰 擔 矣幸惶   宜擔 悴問裁礎D罘鶚撬 坑幸惶歟 藝謚蟛耍 歉齬詮 礎  床耍 旅婊鶘盞煤艽螅 庖懷聰氯ュ 懷矗 槐叱垂 床耍 槐呤遣位巴罰 罘鶚撬    庖徊 罘鶚撬  歉齬齙焦。 疽幌攏 豌讀耍 ㄔ諛搶錚 孟衩靼祝  艘步沽耍 擔 揖汀  孿 ㄊ 純次藝飧鱍櫻 恍Γ 愣粵恕N揖透耐罰 鞜甦 僮∪鱸攏 焯煸謖飧鼉辰繢鑀罰 焯煸謖飧鼉辰繢鑀釩。 揖醯謾  餼褪嗆┤醬笫 駁模 ┤醬笫Φ模 < 災邢倫鬩祝 旅骱下轉身難。像你們現在雜念紛飛,妄想、煩惱斷不了,一路都是荊棘、雜草,都是刺你的,在這個亂當中一腳踏下去,把它踏平還是容易啊,念念清淨,心心皆空,隨時都可以做事,隨時無念,等于清風明月,萬里無雲,無雲的境界,比方,月明下再轉身,由空再轉,再進一步就難了,結果踏過了這一步呢,等于可以到了重關了,你們注意哦,不要隨便閉關哦,依禪宗規矩來講,不破本參不入山,沒有住茅蓬住,沒有住山的,住茅蓬的資格,不破本參,就是破初關,不到重關,不閉關,到了重關再追求進一步,破第三個末後牢關,那就有資格閉關了,這都是老規矩,你們大概“莫知樣”啦,不知道啊,現在我講真的故事給你听,要听不要听,還是要腿,還是要听呢?征求諸位意見,民主時代要投票的,要听不听啊?要听!好,要听再講,不听,就不講了。好啦,他說我呀,到這一步就問月溪法師,怎麼樣再向上一著,踏破初關。他說月溪法師很了不起,告訴我,你趕快下山吧,另找明師去,我告訴你,我也只到這個地方,我還在想參進一步呢,找不到善知識,我也只到這里,他很誠懇的要我走,你到處參訪去,也許找,如果你找到一個高的,你來告訴我,我也去。他說,世界上沒有善知識很苦,因此,我離開月溪法師是我得法師父,不過,他那個出家師父也了不起的,湖北人,一輩子沒有廟子,做一個活動的維摩龕,這個東西我還沒有看過,出門就身上背得很重,隨便到哪里,等于我坐的這個位子那麼大,一到那里,一拉起來,一個頂,等于電話亭那麼,活的,不住廟子,頭陀行,晚上前面一拉,就坐在里頭了,這個師父一輩子也是了不起的高人。這個……我說,那後來你找到沒有?到現在還沒有找到,他說,我還始終在這個境界里。我也听听很有意思。所以這個和尚朋友,後來抗戰起來,我一直在四川,我們一路,後來死在四川自流井,也是到這一步,那麼,大概入定的時候,給徒弟認為死了,埋掉了,才通知我,我痛苦的氣得不得了,我從四川宜賓走路到自流井,一看,已經埋下去了,依我曉得,他是入定,這個秘密他徒弟哪里知道,因為他定很難,他就告訴我,最近得了一個秘方,道家的,用外物,用藥使自己得定。我說,你得了什麼仙丹啊,他說,白蠟,白蠟是樹上長的,做蠟燭的那個白蠟。我說,這種……他說稀飯里頭放一點白蠟,做了吃下去啊,就雜念妄想會少,會定。我說,有這個事?當然,我不會去試,他老兄大概去試,後來一定是白蠟吃多了,我想拿現在醫學講啊,這個白蠟的油性把心肌閉塞,也是一種定相,也是一種病態。那麼,這個徒弟懂嘛?慢慢他反正功夫蠻好的,打坐,過幾天,常常有許多人入定了,給人家抬去燒掉的。你們注意,所以你們學佛參禪,在那個外行堂子里頭,尤其過去的出家人,沒有身份,只有個戒牒,那里來,家在哪里都不知道,燒啊,送涅堂一把火就是了,那個廣欽老和尚在台灣,廣欽老和尚親自告訴過我的,他說,在福建鼓山他入定,在洞里頭,六、七天不出來,和尚要抬去燒了,剛好弘一法師到了,他說,弘一法師救我一命,弘一法師說,你們干什麼。他說,我們這里有個年輕和尚在山上,住洞,涅了。他說,這樣啊。那個山洞好不好,很好啊,他說,我去看看,弘一法師看了半天,告訴他們,等,再等兩天看看,算不定入定去了,第九天出定了,假使不是弘一法師一擋,我第六天就被他們燒掉了,所以他很感謝弘一法師。所以你們要注意哦,所以出家人,修禪定,這個東西身邊一定帶,有時候入定,怎麼都出不來的,只要這樣在他耳邊一敲就出定了,他就曉得南懷瑾還在禪堂里,要我出來了,他嘛知道了,所以這個很重要,一方面帶到這個好化緣嘛,沒有飯吃,站在門口,叮一敲,飯就來了。講到哪里了,講到他,所以後來我跑到自流井,一輩子,這一件事我沒有做好,好朋友啊,最好的朋友,在他墳前一拜,跟日本人在打仗時,假使有一天勝利我要回浙江時,一定把你骨灰,把你骨頭燒了帶回去,後來,我回來也沒有再去,所以還欠他,不過,他跟我來了,跟我來會投胎來,一轉身就迷掉了,哪里有這個本事,這些賬我都知道的,是我的什麼人,我都知道。好,所以講到月溪法師,我就知道這個人。
    月溪法師和峨眉山閉關楞伽經

    (本篇文章南師講了很多自己的故事)

    我一到昆明,听說月溪法師在昆明,他是昆明人,俗家姓吳的,父親還是前清的一個舉人,祖父又是什麼,都是世代,俗家官很大,我一到昆明,住在昆明唯一的大飯店,商務飯店,最漂亮的地方,听說月溪法師在昆明在他家鄉本地,他難得回來,多半在海外、香港,我就打听打听,昆明人講過,他是吳家的少爺出家的嘛,他家里世家,很大,王侯府第一樣,那個房子是王侯將相的房子,我就跑到吳府上拜訪,拿個名片,找月溪法師,剛好在家,他一看到我很高興,我一看,這個和尚完全是怪頭陀,頭發留得這樣長,披到肩膀,眼楮一只看不見的,一只很發亮的,穿一個……穿西裝的,皮鞋,打一個綁腿,上面穿個和尚衣,拿個手棍,一個俗家,在他自己家里,出來看我,很高興,我就叫他,法師啊,我應該叫你師父。他說怎麼搞的。我說,你有個徒弟,叫聖士師,你還記得嗎。我還記得啊,我一直找他。我說,他已經死掉了。怎麼死掉啊,我說,這樣……,怎麼搞的,他說,他沒有找到。我說,師父啊,他是我的好朋友,現在他死掉,我就代表他叫你師父,其實我沒有皈依他,這就是,線裝書讀多了,中國文化讀多了,好朋友的長輩,自己也認為自己長輩一樣,可是他對我啊,很客氣,他不敢麻胡了,大概我這個人呀,傲慢不成的樣子吧,這個後來,我們三言兩語就談正題了,我說法師啊,師父,你現在還是當年那個程度嗎。他說,這個時代,我說,听說虛雲老和尚。我見過,好朋友,好朋友,他手一擺,我看這個樣子,就不問了,我說,揚州高F寺來果和尚听說……好朋友,我都見過,都好朋友,他學問好得很,結果嘛,談談啊,我們倆變成好朋友,過三天,他到商務飯店來看我,這個商務飯店門口,等于現在五星級的旅館門口有衛兵,站著,要衣冠整齊才準進去的,法國人開的,他這一幅裝樣,你看,穿一個短褂,不像短褂,長袍羅漢褂,長袍不像長袍,踢哩踏啦的,頭發留得這樣長,眼楮一只看,好像瞎了一樣,也不瞎,小一點,剩一點點,另一只滿亮光的,不修邊幅,穿一雙皮鞋,西裝褲的皮鞋,找個綁腿,拿個手棍,龍頭拐杖,衛兵擋駕,他就硬要進來,他是昆明的世家啊,但是人家不管你,你世家,你家以前你祖父做過皇帝,現在他不認識你這個爛和尚,衛兵不準,我正好出來房間陽台上看一下,一下看到一個和尚這個樣子,我一看是月溪法師,衛兵不給他,我曉得他來找我,我嘟……趕快就跑到樓下去,打個招呼,我說,我的客人,這個看門的衛兵,不好講,我就把他帶進房間,然後我們兩個一談,就談到證道以後,證到空性以後,肉體一死就不再來了,入了涅就不再來。我說,法師你還是這個見解嗎?那當然啦,涅不再來的。我說,大法師你的修持,你的見地只到這個程度嗎?他說,怎麼不對呢?我說,不要說別的,楞伽經上面講的,無有涅佛,亦無佛涅,小乘的羅漢,是停留在有余依涅,偶然不來這個世間,不過請長假,請短假而已,小乘還不究竟,有一天要回心向大乘,大乘到了佛,證得無余依涅,每一個成佛的,都再來任何十方世界,度一切眾生,這個教理,我說你都應該了解。他說,教理是那麼講的,實證是我這個境界。我們倆個抬起杠來,抬了半天,我那個一為了真理前面,本人素不低頭的,我就站起來,我說,你這個見解,你還再去修三十年。他說,不……不要這樣,不要這樣啦,不過我們倆還是好朋友,為了佛法,古人有句話,寧可將身下地獄,不把佛法作人情。那怕是父子也好,兄弟也好,感情再好,你沒有到那個境界,就說你對了,那不干的,真理前面絕不低頭,寧可將身下地獄,不把佛法作人情。到了香港,問起月溪法師,大家都翹大拇指,死了人,叫他來念經,念個什麼經啊,來講經,你走了,就趕快去吧,大家說,好好,供養花,給死人買一點花,拿了花來,咄咄……哦哦哦……抬出去、抬出去就好了,他的怪事很多,我在台灣,慢慢听到月溪法師他……沒有寫信給他,我到了台灣,有一度,香港的人傳言,月溪法師在香港講,南懷瑾是他的弟子,這句話,我覺得他打妄語了,朋友是朋友,我叫你師父,告訴他也不是皈依你,那個朋友死了嘛,我恭敬你,後來我寫《禪海蠡測》那本書上,我大概提一下,不過……我一輩子有兩件事,你們問我那個先生、老師好不好,師父啊,你不要講名字,我還可以說這個對不對,那個對不對,你一提名字,我絕不答復你的話,何必批評一個人,干什麼,論事不論人,這是我一輩子,所以我的那本書上提到我有一個好朋友,講講……這個,這個,後來我也給他加上去了,後來非把他名字寫出來,講成了佛,悟道了,就再不來的,這個見解錯誤的,後來我說,你亂扯,人家把他著作拿給我看,我說亂扯,怎麼打妄語,我不是他的弟子,後來,他在香港過世了,他的手邊遺產八百萬港幣,我的那個好朋友楊管北就笑,老師啊,你真笨。我說怎麼啦。月溪法師講你是他徒弟,你就承認一聲就對了嘛,這八百萬港幣就拿到手了。結果說八百萬港幣,死了以後,真涅了,他再來不再來,後來,我一問,錢到哪里去了,他俗家來個佷子接收了,接收了,在香港呀,賭呀、嫖呀,一、兩年,八百萬用的光光的,也好,十方來,十方去嘛。為什麼講到他,因為提到永嘉禪師講到他,他就寫文章,一本著作哦,月溪法師的著作,這些徒弟們出版是線裝的,一個字一個,印得漂亮,古書,古色古香啊,他一篇文章專門攻擊永嘉禪師的,他說,永嘉禪師,甚至永嘉的《證道歌》,第一,思想是錯誤的,不是純正的佛法,是老莊的思想。第二是什麼,這一篇文章是不是永嘉寫,永嘉寫不出來的,學佛是……那一套考據,可惜他死了,不死了,我到了香港一定甩他兩個耳光。所以啊,學者跟……他有點好名,喜歡寫文章,喜歡標新立異,但是你說他修持呢,初步的見地有沒有,的確有,我講這個故事為了什麼,就為了講永嘉禪師證道歌,影響中國文化一千多年,到了這一代,有一個半雙眼的,這種我永遠叫他半雙眼,他佛法也只學了半雙眼,寫一篇文章,專門攻擊……一本書哦,叫什麼名字我不知道,一定流傳的哦,他的書流傳,他的弟子們拿這個書當密宗法本一樣的,所以我都勸人不要寫書啊,殺人不過,殺一命抵一命,你殺十個人,一百個人,還以……變牛變馬,還他命者一百條就是了,你寫了文章錯誤了,斷後代的慧命,這個是十八層半的地獄都不能下的,尤其現在時代電腦進步了,閻羅王那里修了新的地下室,多挖了兩、三層,本來十八層,現在大概二十一、二十三層了,電腦時代,這個果報不得了,所以古人著書,非常小心,就怕一字之差落因果啊,這叫殺人慧命啊,智慧之命,比肉體的生命不過是一條,慧命給你斷了,永超生的,當然,不是因為永嘉大師是我的同鄉我替他辨護啊,並無此意,這是公平講話,下座、行香。

    這種日子,這種生活,這也過了一輩子,這些問題、學術、文章各種各樣,還有些真實問題,哪里做好事、哪里要出錢,那些……沒辦法,所以我也很想學財神法,天天有鈔票來就好辦了,有錢出來,結果我在西藏學了財神法,什麼法都學,財神法我不喜歡學,因為我不學呀,當然也……那個財神法學了以後,天天要供養,學密宗是富貴法,一天供養,譬如這個台子上面供養的,二十一杯水,早晚都要換干淨的,二十多盞油燈或一百多盞油燈用酥油燈,天天都要點,不少的錢啊,那個油,然後還要燒“護摩”,什麼都燒化,學財神法,還要很好的奶油,很好的香油,把財神放在中間,天天給他換香油,換了洗澡,洗了念一次咒子,洗一次澡都是香油,香油就要燒了,那個成本一算,我不要修財神法,我一定是個財神,要做到布施供養,食物、金錢方面處處都要,孔子說的,博施濟眾,堯舜猶病。要做到世界上的人需要錢、需要物質,統統滿足大家的願望,孔子說就是堯舜,當了皇帝的都不可能啊。博施就是佛家講布施,濟眾使每個人滿願滿足,堯舜猶病,作皇帝的都作不到啊,眾生願望無窮,願望是好听一點啦。答復問題,過去我幾十年,有時候一天坐下來,堆積多了,只好回信的什麼,一回信坐下來,不過半天、一天,就是寫信了,受不了,沒有時間,其他沒有時間,案牘之勞形,案頭上,桌子上堆的信要回的,之勞形,就是做得一大堆,那也是,秋風落葉亂為堆,掃盡還來千百回,所以人生的境界,像你們一個人清淨很好,你說,弘法利生,那是犧牲自我,而且有沒有這個本錢,所以人生境界……諸位假使沒有得到我的答復的,稍等一下,我的事情太雜亂了,因此就想起來人生天下事,許多無可奈何。清朝那位大學者紀曉嵐有首詩,如何如何又如何,如何如何何其多,如何如何又如了,如何如何莫奈何。那真是真的,非到那個境界,人生經驗過才知道,一個人到了某一個程度,好像我找他不過是問一句話,一件小事,可是他本人一天接觸的一句話、一件事,千千萬萬啊,就不得了了,如何如何又如何,如何如何何其多,如何如何如何了,如何如何莫奈何。如何就是怎麼辦,怎麼辦,怎麼辦。這些小法師們看到這些好偈子,比般若波羅蜜多都還好,這個是很好的咒子,你天天去念吧,專修閉關念此咒一百遍一定有所成就,成就個什麼,莫奈何。

    我說的話頭,從哪那里開始啊,釋迦牟尼佛的時候就開始了,在哪里呢,你們就不曉得留意了,《楞伽經》,所以禪宗是以《楞伽經》為主題哦,不是以《金剛經》,達摩祖師來傳了心法以後,吩咐以楞伽印心,唯識法相宗,《楞伽經》也是它的重點,《楞伽經》有如此重要,楞伽是佛在晚年,年紀大的時候,在錫蘭,到南印度錫蘭所說的,在錫蘭楞伽山,在這個山上說的,《楞伽經》一開始,大慧菩薩,大慧者,大智慧菩薩,提了一百零八個問題,不止一百零八個問題,提了很多問題,宇宙問題,人生問題,唯物問題、唯心問題,哲學問題、科學問題,宗教問題、問題的問題,一大堆的問題,甚至提到一個窗上有幾顆灰塵,一顆灰塵里頭有多少分子,就是有多少核子,電子、原子,拿現代話,大到無比大的問題,小到無比小的問題。《楞伽經》的開頭都是問題,所以楞伽一百零八問,可是大慧菩薩提的不止一百零八問題,很雜亂什麼問題都問了,當然沒有問完,佛,也提話頭,大慧菩薩提了這些話頭,佛沒有正面答復,一個一個答復太細了,但是全體的佛經里頭,大藏經里頭,幾乎所有問題都有答復,不止在一本經典兩本經典,所以你們趁年輕,現在時代印刷發達,大藏經都擺在這里看看,所以我在山上閉關閱藏,這位師兄在外面招呼我的,他過一、兩……上來休息一、二天,他又要下山,下山要挑米挑糧食上來,那很苦、很苦的,要命的,當然,全體廟子上,就是靠他們這幾個弄來吃的,那麼我就給他一張條子,帶下去花生米多少啦,什麼啦……由他去辦,那個時候我也吃過七年素,當然沒有……在山上當然吃素了,過午不食。我原來十七、八歲的時候,運動的時候喜歡運動,一x是吃八碗飯,一盤肉,你們現在,你看我現在,現在我一天只吃一x,兩碗稀飯,當年是一x八碗飯,一盤肉,吃下去兩個鐘頭又餓了,所以你們說吃得胖,要減肥我才不相信,吃了一輩子最好的也不肥,但是我要減瘦,也瘦得……差不多已經是白骨觀了,還瘦個什麼,在這樣的情形,在山上也是過午不食呀,我們這個師兄也在這,那怎麼做得到啊,為了學佛啊、守戒啊,三碗飯慢慢減成兩碗,我可小心得很,不說戒律一定對不對,方法一定我要試過的,慢慢來怕胃出毛病,兩碗飯,一碗半,一碗半到一碗,一碗到半碗,半碗到二口,二口到一口,一口,一口最難斷了,這一下糟了,到了那個時候總要,嘴巴這個習氣就來了,然後改了,不吃,這一口也不吃,吃七顆生的花生米,都是他給我買回來,生的花生米,七顆慢慢把它五顆、五顆、三顆、三顆、二顆、一顆,到了後來統統把它,不過呢,嘴巴還是到那個時候,可是那麼多年在峨嵋山上,那個時候只二十幾歲哦,正在壯年時候,喝呢!喝得峨嵋山上的那個茶葉都寒的,我們那個水是雪水,下雪天泡出來的,如果講營養,我告訴你,一天我們廟上是,最了不起的萬年菜,對不起,師兄,萬年菜,辣椒、鹽,辣椒,那個咸菜得很咸,加一點羅卜干很了不起了,油炒一炒端出來是這一碗,吃不完的剩下來,明天還是照這樣再炒一炒,所以叫萬年菜,什麼叫營養,那個時候沒有考慮,吃下去的飯,屙出來的大便,我們那個山上的那個東司,廁所啊,比這個,比這個樓矮一點點,上面屙下來到下面,古人有兩句詩,尿急板窄,那個茅P上面,不是現在抽水馬桶,那個板啊,彎了一點,尿流急,這個尿就流得很急了,坑深,茅廁很深,糞落遲,這里屙下來大概等了半天,才听到“咚”一聲,此也特別風光啊,回想那個日月、日子,像我在廬山江西廬山住茅蓬,屙大便,沒有廁所,也沒有自來水,跑到哪?跑到萬丈懸崖的崖頂上,找一個地方兩只手捉著,那個大便下去,大概高空下來,下面是不是大便不知道,半路已經化掉了,有時候屙完了,自己回頭看看,真是,龍行一步百草沾恩,那些草上大概,這些生活非常有味道,你們所以想做神仙,神仙的生活很苦耶,不好玩,不要做神仙。在峨嵋山這個環境做神仙多舒服啊?一天到晚都是霧,那個雲霧包圍住了,我們下面看起來,像神仙在白雲里頭,其實那個神仙是在很重的水份里頭泡著,像我閉關的時候,在那個冬天,到了十月間是冰雪封山啊,那個小樹給雪包起來是這樣大,可是呢,我後來想我自己,我這一輩子沒有福氣,在山上享完了,一個人在關房里頭,披個紅披風,天冷的時候,三床被子上面,早晨起來,第一床被子上面結霜的,多冷,可是有一個味道,到了十二月間,你們看過月亮,八月十五看的多了,十一月、十二月最冷的時候,那個下面萬山冰雪是琉璃世界,整個山,一顆小樹,就變成現在水晶做的,窗子外面都是冰條,那個時候天青氣朗,半夜月亮當頭一照,自己也覺得成仙了,成佛了,那個風景你可沒有看到過,這就叫清福,清福是清福,這里吃下去屙出來的大便還是白的顏色,這可見沒得營養了,這樣也過了,他活到八十歲還那麼好,話頭講這……講到這里來話頭多吧,這就叫你們,像我們那時候,我要看大藏經,一天看二十卷呢,不過到這個時候,我看大藏經看什麼,等于看小說,好像每一句都懂,這一句是什麼什麼,就不要那麼辛苦了,當年沒有了解以前,研究金剛經都讀不懂,什麼須菩提,菩提須的,都搞不清楚,這就講,講到《楞伽經》有一百零八個問題,佛把它濃縮,佛又講了一百零八個問題,我叫你們好好去看經,經典就是話頭,話頭就是經典,所以我們念佛珠一百零八顆,就是《楞伽經》有一百零八問,問題一百零八個,你去看看《楞伽經》佛每個問題,他自己把它綜合攏來,有一百零八,他答復問題沒有?他一個等于都沒有答復,通通擺在《楞伽經》上面,但是這部《楞伽經》你研究懂了,讀

    懂了,上面一百零八個問題,一千零八個問題,一萬零八個問題你都解答了,是這個道理,講話頭,所以你們不要浪費了,年輕,像我現在的,譬如現在我手邊有大藏經,隨便想一個問題忘記了,一想,抽那一卷,那一段很容易抽出來,當年印象有啊,當然我還做的有筆記,不過一離開都沒有了,現在都不談,筆記有什麼用,靠腦子、靠心。

    (大眾行香,南師擊香板開示)這一香板把念頭都打死了,嘿!可是說了這一句,念頭又浮起來了,行就是走,住,代表了這個姿勢,代表這樣站著,阿彌陀佛的立像,站像,坐,坐在椅子上也是坐,盤起腿子也是坐,交起腿子也是坐,每個姿勢都可以修行,練習定,行、住、坐,臥,睡在床上,四大威儀,隨時隨地都在修行、修定,戒、定、慧,你看這個時候有沒有犯戒,什麼戒都沒有動過,這個時候當然是定  愎 藝娑  俁  且恢佷  飧鍪焙蛄私猓 牛 飧鑫兜婪淺︰茫 褪欽庋 芮寰唬 饈撬交 錚 愎 沂裁椿郟 蠡郟 』劬褪腔郟 潿 鄱莢諂渲幸櫻 哉庋男邢悖 勾蠹揖 橐環 廢埃 醫補邢愕姆絞膠芏嘀鄭 約合貌捎茫 蘢詰男邢悖 惺焙蛞桓齷肪常 揮幸桓齔セ醯淖呃齲 憔偷酢  獎 賈昧教跎櫻 躋桓鮒褳滄猶咨希 恢皇職鹽找桓鮒褳滄櫻 劬Π   揪筒揮醚劬 矗 馱誑罩幸謊 釁鵠戳耍 飫鎩  庖煌返僥且煌罰 且煌坊氐秸庖煌罰 涂梢粵廢傲耍 舶 俗雋俗勻壞腦碩 耍  囊步】盜耍 衷諼頤切菹が 種印/div>
    輕安和靜坐經驗

    諸位,善自用功,善護念。諸大菩薩,善自護念。大家問的問題很多,有許多差不多同類的,不能一個一個答了,這個問的問題的條子很多,沒有辦法一個一個答,等答完了問題又生出兒子問題來,子問題。子問題又生子問題。這個我只能抓重點整個答,希望大家很有智慧。學禪的人看到前面煙冒了,就曉得有火了,等于我們大家都很有智慧,听到板響了,就曉得進餐廳去了。你看這個智慧不要參的都很高。其他的事也是如此。不過有一個……剛才隨手抓來。無夢無想時主人公何在這個話頭,這是話頭。你好像在話頭上又找話頭。在那一個知道無夢無想的那個知上,你完全睡著了,還有個知嗎?無夢無想時問你,完全睡著了,那個主人公在哪里?就說這個知吧。“知”在哪里?無夢無想時。是這個意思。所以叫你們不要普通隨便參話頭,連話頭都沒有弄清楚,怎麼參?這不是責備你,不是罵你,因為你問我,我告訴你。告訴你講得太詳細了,又說我罵人。我好冤枉哦,又沒有個包公,世界上有個包公,我天天跪在他前面喊冤枉,不答復,又說這個老師看不起我,不答復我,又冤枉。

    現在,先來個總的。這個總的,關于修持有關系。好幾個人都問到,打坐起來,看了我的《如何修證佛法》或者各方面……打坐起來,如何得清涼、得輕安,而且問輕安的方法怎麼達到的。這個就麻煩的麻煩了。不是說問問題不是這樣,可見大家平常對于佛學也好、佛法也好,修持不用心。我講這個話先要聲明,我把佛教、佛學、佛法三個,在邏輯觀念上是分開的。所謂佛教,本來是個廣義的,我們叫廣義,幾十年前,現在你們叫宏觀的,宏觀的宗教。宏觀的佛教,那包羅萬象。我現在講佛教是微觀的,只管佛教這個宗教。宗教歸宗教,不管。修個廟子大家拜拜,一天講戒律、戒定慧。大眾過得好好的,這是宗教。佛學呢?就是一般我們學佛的出家、在家的人,專門研究佛教的學問,或者是三論宗的,或者是天台宗的,或者是法相宗的。這些有著作,這屬于……甚至于把佛學變成普通學術哲學里面,這個都屬于佛學。所以我特別標榜佛法,佛法是佛流傳下來,一切的教法與修持證道的法門,實驗的,這個屬于佛法,如果以我這個分類法,我是比較偏重于佛法的,不太喜歡講佛學,也不敢踫這個佛教。因為我本身也沒有出家,也沒有嚴持戒律,生活一切做人做事都吊兒郎當,都不成氣候,不守規矩的。以佛法來講呢,像輕安呀,這些……你要把佛經看得好好的,就會知道。你要問什麼方法達到輕安,你修定就達到輕安,我要答復你,簡單就是這樣,你多修定。可是你要听清楚,修定不一定你要打坐,你站在那里也好,你修個站的定也好,你睡也好,永遠睡在那里不動也可以。所以我現在下注解,我講修定並不一定指打坐,不過你把打坐當成修定,也對!很對,並沒有錯。這是輕安等等的問題。

    第一是關于打坐修氣脈的問題,氣脈問題,還有好多大問題。前兩天還有個條子,關于男女性的問題,當然這是一個基本問題,欲界里頭,就是這一件大事,能夠了了這個,不要說跳出三界外,至少已經提升到色界上面的事。此事,關于這個問題,世界上人人都在做,這幾句話不是我說的,清朝一位大才子講,金聖嘆講的。男女之間這個事,人人都在做,個個不肯說。他講得很坦然。這是個問題,尤其修行,同這個基本問題是密切相關。世界上一切的宗教,一切教化,只有兩個,所有的宗教、所有的哲學,所有的教育學術,對于這個問題,性的問題,學術界、哲學家,避而不談。宗教家是壓制的,只有佛教的西藏密教里頭,不是整個的密宗,原始的紅教,以及中國的道家南宗,面對這個現實。它認為,學密宗的認為,我們這個生命,欲界是這個事情來的,在這個事情根本上不能了,所有它升華修持都是騙人的。所以他面對現實,研究這個問題。可是變成很秘密,因為社會上大家的觀點,不好辦,不好說,大概這兩個問題我們先談。

    (……下面一段講述了南師當時是如何修行的。很值得一看……)

    首先關于修持得輕安,打坐修持得定、得輕安。譬如大家修行很好,不管你得輕安,是修持修定的一定的現象。輕安的反面,輕安就是輕,對面就是重,就是粗重,我們身體都很粗重,我們的心理負擔思想也很粗重,真得輕安,快要得止了。奢摩他,得止要來了。這個樣子吧,跟你們再講一次佛學教理下去又是一大堆。我告訴你我的經驗給你們听。我學佛以後才打坐,我也跟你們講過不要怕,以我常常搞運動的人,打坐有什麼怕的,兩腿一盤就是了,很輕視。結果我盤起腿,這一支腳在下面,這一支腳的膝蓋頭到下巴只有一指,這個腿就那麼硬。所以平常認為身體練得很好,這個事情兩樣。我開始學打坐,這個腿放這里,這個腿就蹺到這樣,真難受啊,怎麼辦呢?就把枕頭墊得半山那麼高,高一點好像腿看起來壓下也舒服一點,慢慢坐好了再拿開。那麼開始試驗。我是什麼都試驗都做的。當然一個一個都有階段,開始修數息觀,這些都修過。然後都試過,都有一點道理。我也自己找路子,不像你們東問西問,還有一個老頭子給你問。我那個時候還沒有人問,大家都是半吊子,跟我差不多。那麼尤其我知道,中國我要找師父,講起又話長,我這個人閑文多,不過你們多听听也好啦,因為我講給你這些經過听,你們就減少了幾十年的辛苦,我出去找這些道家佛家的師父明師,不跟一般人路線一樣,那個師父名氣大,我理都不理,不大……盛名之下……書讀多了,書呆子。盛名之下未必真實。有些人名氣很大,沒有真的,虛名。就像我一樣,像我現在一樣。假的,那里有真的。[……南師在這里真是太謙虛了…我們可不能這麼認為……]所以我當時不大找有名氣的。我到每個廟子,都要訪問有道之士,訪問廚房里的,作園頭種菜的呀。還有些生瘡的,街上看到爛膿的,那些和尚,我總在後面跟。有道的都在這個……隱遁之間。我在成都,這些成都朋友都不知道我的生活,我有好幾個……成都這班老朋友。因為我這個是多面人,千手千眼,白天跟他們玩得好好,夜里不曉得跑哪里去,他們也不知道。我天天留意成都街上有個叫化子,一定有道。這個叫化子個子很大,坐在那里一個鐵塔一樣,又不彎腰也不駝背。前面擺一個盤子,又不問人家要錢,旁邊有一塊磚頭,很大一塊磚頭,看到人來,拿這個磚頭在胸口,咚!咚!咚!使你注意他,要給錢就給錢,我過來過去,好像覺得這個家伙一定有道,我就跟了,跟跟也有點害怕了,小說看多了,武俠小說看多了的人,可不要踫到壞的,但是不管了,膽子大,這個叫化子跟到南門外鄉下,好久他也沒有到,我有點猶豫了,還跟不跟呢?天快要黑了,萬一踫到壞的,他有一幫人,進去了怎麼辦?不過我想不在乎,十來個還可以應付應付,跟吧。這個叫化子走到半路,站到不走了,回頭看我,我也不走了,就看他,他就笑一笑又走,我又跟,一跟一跟跟到一個大橋下面,我也跟他下去。一到了大橋下面,別有天地。十幾家的叫化子,那個橋洞底下,十幾家的叫化子,比你們還干淨、還清爽,每一家泥巴地弄個茅草編的,像我們禪堂的子一樣,里頭干干淨淨都蠻好的。這個叫化子走到最後那一家,我也跟進去。地下更干淨,他也不說話,看我笑,這些鄰居叫化子都出來看我。

    個公子少爺不曉得什麼樣子,為什麼跟到這里。進去了以後他下面疙瘩端一碗給我,我也不客氣拿來就吃,然後我問他。我說。

    看你有功夫有道。他說,沒有……他不講話擺手,看去又不是啞巴,越是這樣我認為越有道。最後我問他,你幾時到四川來的。我也是下江人,浙江人。他說,我啊。我說,你會寫字嗎?他說會,地下一寫,福建。我說,那我們是鄰省。浙江、福建靠到的鄰居。我說你幾時來,滿清時候就來了,滿清末年。這樣一看,不用多問了。大概是滿清時候的做什麼的不知道。不是做官就是做強盜,這兩個東西是倆伙計一檔的。就不多問,諸如此類,我所講的,所以我說,我到那個腿這個樣子,沒有地方問。所以啊,數息也練過,後來就是自己練習修止觀。我本來要跟你們講,現在都來不及。解深密經,菩提道次第論都有的。自己觀明點,觀字輪都玩過的。然後,一天很用功哦。後來到了一個小廟子,借一個樓上,每天跑進去打兩、三個鐘頭坐。廟子里有個和尚跟我是朋友,他有個角樓,在廟子里頭,這個樓梯不是現在……木頭做的,我一上去就把樓梯……他就告訴我,你樓梯就拉上去,下面有人來也不知道,你有人在上面。我就照他的,等于閉關,避開人,很用功啊,有一天這個腿,同你們一樣念頭不能專一,不過我自己曉得,看看經,看看各種我念頭……然後多問問這些善知道也有的啦,朋友很多,真叫我拜他為師的嘛,我要考慮考慮的,外道也學了很多,有些外道學了以後,要賭咒的,不可以告訴人,譬如我十二歲,一個師父傳我道家點竅的,我們那里黃陽教就守眉間輪,如果要露給人家講了,五雷劈頂,下了地獄。可是後來我都沒有這回事,不過我有些地方也是從小說看來的,學什麼隱身法,學什麼……其實都沒有。所以叫我賭咒,就賭咒。我嘴里賭咒,腳在後面地下就寫個“不”字,不承認。腳上寫個“不”,告訴上天,我不承認的。就這樣,多壞呢。所以我自己就用別的專心的法子,觀想字輪,有時候觀起來,有時候觀不起來,即使觀起來也穩不住,一下這個念頭又跑了,再把它抓回來就難了。可是一個觀念,道家的話,若要人不死,必須死個人。講是想人不死,就先要你死一個人,對換的。所以既然想成仙、成佛、想得道。我這個凡夫之命就準備殉道了。修不成功,死了就死了,下決心。有一天我中午也到這個廟上去,到這個廟上去了,也上樓,這個和尚朋友就告訴我,中午還是給你送上去。他跟我有約定,下面敲一下,吃飯時候到了,我梯子放下來,他就給我端上來。他說,中午還是給你送來。我說,慢一點,我們改個辦法,我在樓上敲樓板的時候你就送,我不敲樓板就不吃了。他說好,好朋友。那天中午,這個腿還是那麼蹺的,你們下面要我講看見了,靠我的下巴距離很近,很親切。比你們現在,哪有你們那麼莊嚴,撐得很難受,突然,過了中午了,有點下決心了,不證菩提不起此座的氣慨,突然這個腿下去了,我沒有要它下去哦,他下了。這一下,這個身體,蹦,不是跳起來,挺起來,這個時候啊,這個身體是寂然不動,我自己也曉得,可是呢,有一點,佛學,佛法里一樣……八觸里頭,就澀,八觸跟你們講過的,對不對?澀觸,就是身體枯僵了,要想把手拿開,拿不開了,就是這個姿態,我也不怕,心境是專一了,要觀想凝定,一念專一得很,不動了。我本來只坐二十八、三十分鐘,這一坐就三個半鐘頭不下座。所以,你們現在大家問些問題,用功。你們的佛學常識這些雜書看的太多了,瑜伽、道家、密宗越學多了,沒有用。天下學佛、成佛的人,學禪只有兩個人會成功,絕頂聰明跟絕頂的笨人,就怕中間半調子。說你聰明,笨得一蹋糊涂,說你笨嘛,好像蠻聰明的,永遠搞不清。我這個人有個長處,我不曉得是聰明還是笨,可是我學任何一樣東西,一定走笨的路子。告訴你經驗,就是明明知道我會了,還是那個基本動作,要怎麼樣,我一定從那里學起,這一點你們學到就……做人也一樣,對人對事一樣。我總是老老實實從誠懇學起,不要玩弄聰明。現在人我看大家都是玩聰明,一提什麼都會,什麼都不會。所以學佛到了家,這是講腿的問題,又罵起人來說多了。後來三個多鐘頭我下樓了,這個和尚朋友問我,你怎麼搞的,他以為我出了什麼事,或者心理難過,灰心了,怕我在樓上上吊了,不是不得了。我說,沒事。他說,你今天神氣不同,我說,我今天很有點道理,他也是修行,當然物與類聚嘛,不然他也不會這樣給我幫忙護法。我也照應他。他說,看你這個樣子今天。我說,對了,有一點道理。我那個腿,那時候也不管它氣通,脈通啊,反正軟下去。哦,他說,很了不起,很難得。那當然你如果慢慢練,這個腿把它練下來,你起碼也要半年幾個月,除非你特別通。除非像那我們……師兄還記得嗎?除非像峨嵋山,以前有個和尚有個廟子,峨嵋山當年規定,當方丈,一定要到揚州高F寺坐過禪堂的,才可以做方丈。你還記得嗎?那麼到揚州高F寺住禪堂就是這樣。比這個嚴重,這個腿重要。他為了要爭取當方丈,並不是為了悟道哦。必須要把腿練好,去住禪堂。下了狠心把兩腿盤起,用個繩子綁起來,都綁好了,不過密宗里有這個方法,像密宗打坐有個禪定帶,兩個膝蓋頭一直到後面肩膀,所以我們常常來給你們改姿勢,密宗為了自己改姿勢,這里有個箍子,往這里上,那個叫禪定帶。那麼這個和尚不知道禪定帶是什麼,反正兩個腿綁起來,那個我們鄉下那個打谷子的,你們還有沒有?稻子割下來,很大的桶子,對不對,叫什麼名字啊,你想,嗯。拿來那個打谷子,叫徒弟把那個打谷子那個桶子拿來把我蓋住,繩子。我在里頭叫,哎喲……媽,娘呀,救命,叫徒弟你千萬不要給我開,你給我開了,我告訴你,我就趕你出去,你不算我的徒弟。果然,徒弟听到,開始,哎喲……後來媽呀,娘呀。叫了一、兩天沒有聲音了。徒弟也不敢開,差不多,打開一看,哎喲,他還活到的,慢慢把腿子松開。所以他後來到了揚州住禪堂,當然,回去當方丈,這個資格拿到了,住過禪堂,他這兩個腿,你坐一萬年也沒有事。那個綁死了的,等于以前女人那個腳綁成小腿綁掉了。這個就不算本事了。所以我講這個這樣下去,就是這麼一回事,後來有一次,打坐。我都講經驗給你听,不講學理啦。學理啊,實證,我也沒有告訴你修什麼定,一樣的,那一種定,念佛也可以,修密參禪,隨便你什麼,忽然頭頂上,一滴涼水下來一樣,哇,好清涼、好舒服,那個清涼像什麼呢?你們夏天剃光頭,不是要推倒的剃,那個刮胡子的那個刀,刮得光光的,比西瓜的皮還要青,還要綠,刮成這樣子,然後,拿熱水頭上一洗,咦,那個味道你們嘗過沒有?這個味道都沒有嘗過還剃光頭呢,喲……其味無窮。又清涼,又舒服,告訴你,又爽快。那個頂上發生這個現象,比這個現象還要清涼,還要舒服、還要爽快。這個叫輕安初發的現象。隨便你修密宗、顯教,要說真正說得定,必定有的。這個道理呢,就要研究醫學了,生理的。不是普通的西醫、中醫所能夠了解的,這個生命的功能。然後全身就會慢慢慢慢就會柔軟了,柔軟以後,後面這幾句都濃縮一點了,好多年的經驗,然後慢慢柔軟以後。所以先要……包括你心理的習氣、思想,先要薄地輕安發起,慢慢薄了,等于那個脾氣啊,什麼那個頑固的思想薄了。薄了就軟地,更柔軟了。軟了就會輕靈,就會容易空掉。後來等到生理、心理都一樣。這兩個心物同源的嘛,然後等到完全這樣,久而久之修下去呢,身心都軟化了,但是軟化歸軟化,還早得很,如果一般人……達摩祖師所謂罵人,不要得少為足。得了一點,自己認為有氣功了,有特異功能,又滿足了,那麼你就完了。那就是說股份有限公司了,我們要開的是無限公司的,不要得少為足。盡管如何,腰以下到屁股到腳,非常難,非常難。幾乎是非好多年功夫甚至非數十年功夫不可。所以我常常告訴人,佛經上說皈依佛兩足尊,以學理來講,佛學講福德具足、智慧具足。叫兩足,兩個都滿足了。以功夫來講,兩腳的打通,由腰以下,比上面還難。生命是腰部重要。當然我在這里演講,兩個腿盤在這里,不好表演給你們看。

    我講話喜歡是實際的,算不定講到哪里,在下面就表演給你們看,我站在地下表演你們也看不到,你看這個人的腰,所以女人跟男人走路兩樣的,你知道嗎?女人走路屁股甩起來走的,轉起來的腰動的,因為女人的生命在上面,重點,胸部。可是男人走路很不好看的,笨笨的,兩個膝蓋動的,這個你們沒有研究嗎?所以活了一輩子,還不曉得男人與女人呢。我講的真的,所以女人走起來,(不是你們出家人,出家人走路沒有這一套。)叫阿娜多姿,站起來,女人站起來非歪到不可,不歪到不叫女人了,為什麼?她那個帶脈腰力天生不是這樣,所以歪起來是應該的,可是男人一站,歪起來這個要命的,一看上去就不對了,這都是生理自然的,所以下部更難軟化,不要講那麼多。講詳細給你們,我講多了,你們覺得好听是害了你們的,然後將來听了我的,看人家拿個聖賢的尺碼,我老師講的,這個家伙不對,從來不量量自己對不對,你們會犯這個毛病。第二懂多了,剛剛一點,頭上也許蚊子叮一下,馬上跑走了,喲,我得輕安了,就來了,一定糟糕的。所以最好不要懂,但是輕安從頂上發起,(這都是經典上佛說的,你們過後我們一看就懂。)容易退失。有時候沒有了,如果輕安從下部向上走的,永不退失了。所以兩腳打通是很難。你看,我們老了,一般的朋友就兩個腳困難了,這兩個還活動嘛,還可以,等于車子這兩個輪子哦,兩個車輪不對,車子就不大好跑了。有人問輕安如此,你要再問下去啊,四加行法,不講教理,暖、頂、忍、世第一法,不管你初禪、二禪、三禪、四禪。不管你凡夫修的,或者是果位上的羅漢,或者初地、二地一直到十地菩薩,每逢一個程序、一個境界,每一個境界,每一個經過都有他四加行,暖、頂、忍、世第一法,一定按程序來的。就是講功夫方面,還有什麼,很多……還有什麼氣脈呀,什麼。你們要不要拿一個什麼,那個打米的、打谷子的桶子叫什麼?你們這里?飯桶啊,你們要不要每一個人送一個給你們啊?不然就趕快下座走幾圈,再講啦,不然你們受不了的。你也沒有到我那個樣子,咚一下,下去了。那一下,身上最強硬也願意多坐一下。用功呀!不是一番寒徹骨,那得梅花撲鼻香。你們居士們有兩個錢,有個紅包,買三包香供養供養,找個上師來拜拜,以為就可以得道了,那麼簡單,那我玩什麼?我幾十年白搞了的?真是!(行香,人們順著大廳邊圍著圈走著,南師站在圈中間。)不畏的抬頭,大步的走去,肩膀甩開,心中無事。目光正視。

    小姐者就是女孩子吧,當然女孩子。古代不同,不好隨便通信的,這位讀書人在這位小姐的窗子外面,芭蕉樹的樹葉子上寫了情書,(到此本張光盤結束了)
    光厚和尚和洪部長

    小姐者就是女孩子吧,當然女孩子,古代不同,不好隨便通信的,這位讀書人在這位小姐的窗子外面,芭蕉樹的樹葉子上寫了情書,怎麼寫,是誰多事種芭蕉,朝也瀟瀟,晚也瀟瀟。就寫了這句子,文學好美,我也沒有寫情書,只寫在芭蕉葉子上,寫得很對,是誰,是哪一個,念佛是誰一樣的,多事種芭蕉,朝也瀟瀟,晚也瀟瀟。這位小姐看到了,就拿起筆在上面也寫上,是君心緒太無聊,種了芭蕉又怨芭蕉。等于你們,這是古代的,我現在拿來比喻,你們現在的心情,要想盤腿又怨腿啊,就是這個味道,種了芭蕉又怨芭蕉。現在你看新的問題又來了,你們諸位是皇帝,我這個臣子部下很難做啊,你們的詔書如絮片一樣的飛來,這個受不了,難辦啊。

    你們問,有人這麼樣問,怎麼樣打通氣脈,怎麼樣修持,這些都是……我計算一下時間看,都是六十年,以經驗倒轉來算,六十年中間,所流行的修持佛法,現在是普遍,尤其加上武俠小說一寫,都普遍了,氣脈之學,像過去我們傳統的,道家盡管講打通奇經八脈,密宗講打通三脈七輪,這是講轉化生理,我講了,開始就跟你們大概講了,你要專學,專研究這個的話,不管是道家、密宗,我告訴你,詳細給你研究,配合中醫、西醫,沒有一、兩年的課程你不要談了,所以叫我簡簡單單的就講給你們听,那麼好听啊,不要種了芭蕉又怨芭蕉。氣脈之學,你看在佛經里,在佛法好像是秘密一樣不傳,沒有啊,你真的修白骨觀,佛法的基本小乘修持,修白骨觀,觀起來氣脈一定通,你就是觀不起來。你真的安那般那做好了,修好了,氣脈一定,通。不限制時間的,而且佛經上說,佛在世的時候,這些修持的呢,六、七天證大阿羅漢果,我過去有懷疑,現在,對不起,我佛本師,沒有懷疑,絕對的,肯定的,我們講慣了,絕對,你們講慣了,肯定。管他哪樣定,就定了,是真的,問題是現在人太玩聰明,沒有實際的修持,至于氣脈打通什麼方法,真的通氣脈很少啊,有,告訴你,要想氣脈真通,除非是闢谷,不吃東西了,你不要餓死,不要怪我,這個不是玩的,所以那一天在黑板上都給你們寫過了,闢谷的第一個十天,怎麼第二個……但是你沒有善知識,沒有明師指導不要隨便修哦,所謂明師,什麼叫明師?不是有名的名哦,他本身修持真有成就的人,那叫明師,明白了的。

    譬如我插過來,又插過來跟你講了,我在成都拜一個師父,

    連我那個老師帶我去拜的,叫光厚和尚,“光”光明的光,厚厚的“厚”,連我這個師兄也沒有見過,那時在成都,有名的大阿羅漢,活的羅漢,他不住在廟子,住在東門外一個城隍廟,亂七八糟,土地廟一樣,有個師兄,這個師兄爛鼻子的,這個鼻子沒有了,為什麼,這個師兄亂嫖,嫖了得了梅毒,鼻子也爛掉了,那麼壞一個師兄,他也不討厭他。這位師父怪事很多啦,我的老師講,懷瑾啊,要皈依嘛,找一個有道的真羅漢去皈依。我說,哪里啊。我帶你去東門,他說我,老師跟師母,先生跟師母,就是跟他太太都皈依他的,我帶你去皈依他。我說,好啊。一去一看,長不滿三尺,比我還矮得多,長得樣子真漂亮,怎麼漂亮法,兩個眼楮大大的,像枇杷那麼大,鼻子小的像大蒜那麼小,真的哦,嘴巴大大的,彎上去,像菱角一樣,耳朵像棋子一樣,圓圓的、小小的,戴了一個金絲的大眼鏡,光個頭,走起路來搖搖擺擺的,一年到頭不管冷天、熱天,穿一件納衣,百衲衣。百衲衣你們沒有看過,大袖的和尚袍子就是我們這個,有幾十層,一針一線補起來做,頭陀行的百衲衣,那個地方破了又剪一塊布,這個地方又補又補,那個都是線都是線條,也不洗,臭的、髒的,沒有臭哦,髒的好像很髒,可是我挨攏去聞聞沒有什麼臭味,就這麼一件衣服,熱天也好、冬天也好,我的老師帶我去,一來老師看到他,很髒的地方,就跪下,師父,我給你介紹,要皈依你的,這是我的學生,要皈依你。好……好啦……不要拜了就這樣算皈依了,就那麼簡單。我說不要啦,師父,還是正式皈依。沒關系……就這樣,你講吧,你講吧,南無佛,南無法,南無僧,跟著念三次皈依了啊,簡單的很。兩排坐的百把人等他看病,一個洋油燈,手里拿個洋油燈,一個指頭在這個燈上面,這樣,不曉得燙到沒有,然後你那里痛啊,頭痛,那個人,不得了,師父啊,好痛、好燒哦,好燒哦,輕一點,輕一點,唉唷,好燙啊,啊……燙一下就好了,好了,好了。給他錢,放去,不給他錢,你走你的,他也不問。然後第二個,哪里痛,肚子痛,按肚子,頭痛醫頭,腳痛醫腳,牙痛按牙齒。我在那里看,這是什麼,後來我才知道,他根本就需要用這個燈,他隨便那里給你摸都會好的,但是他絕不願意暴露,所謂有功夫神通,故意弄個燈,我們就等他,看他玩,病人一下子百把個病人,只要個把兩個鐘頭,收拾得清潔溜溜,都搞好了,然後我老師,老師給我推一下,意思不要動等他,等完了,師父啊,請你吃素齋去。好啊,好啊。就坐個車子,就把他拖來吃素館子,叫了好多素菜,但是他一個戒,過午不食哦,可是給我們請他吃飯,麻煩了,你叫了八盤一定要吃光,吃完了,盤子還拿來舔過,不要糟蹋東西,罪過啊,罪過啊。他不吃也可以,吃多也沒有關系。身上呢,這里啊,頭發啊,大概有半寸多長,有時候剃光頭,有時候兩三寸也不剃,身上有虱子,虱子你們曉得吧,你們生過沒有?你們沒有生過虱子啊,虱子爬到這里,我說,師父啊,這里有個虱子。不要殺生,交給我,交給我,然後把這個虱子拿過去,褲腰上一放,它這樣就會不服水土,不服水土你听懂吧,這里虱子叫我們不要殺生,交給他,他把它放在腰里,它這個虱子就完了,不服水土,這里肥肉吃了,到……這里肥啊,把他沒辦法。我們跟師父倆,跟老師倆整他。有一次,我說這個師父究竟怎麼樣,好,有一天,我們有一個同學,好像是楊光岱還是誰,我記不得了,不是你倆個,不是鄧岳高兄,李自申。楊光岱還是王i鶴去啊,師父啊,請你吃素齋。好啊、好啊。南懷瑾,吃了我們去找南懷瑾。好啊,好啊,很高興,病人看完了,吃素齋完了,我那個同學叫了,師父我今天吃不下了,罵一頓,怎麼搞的,一直吩咐你不能多叫,浪費,暴殄天物,罪過啊。我實在吃不下了,怎麼辦呢。好了,好了,拿來都我吃掉,吃了以後,我們都講好的,提了一碗素面,師父啊,怎麼搞的,王i鶴請我剛吃了素齋。我說,我也吃飽了,我想師父還沒有吃飯嘛,看你病人看完了,想跟你倆談談所以帶來,那算了,把它丟掉好了。不可以……那怎麼辦?放到晚上吃。我過午不食的,你吃嘛。我說,我們都吃飽了,最後,好……吃了……到了那個忠臣那個地方,三義廟那個時候,什麼那個茶館,袁老師在那里等到,我們倆陪他來了,袁老師在……師父,你來了,很好的油炸麻花,擺在……吃啊,吃啊,剛吃了,他也請我吃飯,他也請……吃啊,吃啊,還是吃了,他也沒有事,譬如此類很多。我就問他,師父啊,人家都叫你活羅漢,怎麼來的?他說,誰知道,我哪里羅漢,他們亂叫,叫我羅漢就羅漢,算了,很生氣的樣子。我說,總要有個來源吧。他說,有啊,他說講我當年……我前天講過在寶光寺做淨頭師,人家揩屁股的篾木片,洗干淨以後,大便洗好了以後,往臉上刮一下,怕人家屁股刮壞,這樣做了三年哦,你想想這是一種什麼行為,那里像你們這個樣子啊,還曬干再換,天天洗,三年哦,三年啊,三年,然後從遂寧,川北遂寧三步一拜,拜到五台山拜文殊菩薩,走三步路,拜一拜,走三步路,拜一拜,真的干,他說,我拜到五台山以後,走錯了路,五台山後面啊,那個金頂是,後山那麼尖的,沒有路,他不曉得從這里怎麼拜上去的,他也不知道,反正很誠懇。五台山的老方丈夜里做個夢,文殊菩薩托夢給他,明天後山有一個活羅漢到,你們統統要迎接,所以老和尚相信文殊菩薩,第二天通知這和尚一早站在後山那個,這個懸崖這里都排隊等他,等一下他拜上來了,老和尚說,你看菩薩有靈吧,活羅漢來了,我也不曉得什麼一回事,拜上來了,大家就迎接活羅漢,叫我吃素齋,他說我是四川一個爛和尚,從遂寧三步一拜,拜到這里來啊,他說,我是什麼活羅漢,你們怎麼搞的,一定找最高的席位給他擺好,活羅漢坐的,肚子又餓,推又推不掉,這些和尚一定講我羅漢,我也實在餓了,羅漢就羅漢,坐上去吧,吃了再說,他說就是這樣給人家叫成活羅漢。他跟我講得很輕松,你听听,我听了,不敢講話,真是肅然起敬,這樣怎麼上去的,怎麼三步一拜,拜上去啊,誠則靈,也不是他的神通,很多啦,他故事很多啦,還有袁淑平都不知道,袁師母我那個師母的媽媽,這是袁老師告訴我的,有一次生病快要死了,我那個師母就跟我的老師倆個吵,你不是,兩個人,都學佛、學禪,你不是說開悟了嗎,媽媽病了你把她治好,他說,我也沒有神通。那你這個學佛有什麼用啊,這個夫婦之間就是DL講的,這個怎麼講啊,自嘆神通空具足,不能調整伏枕邊人。第六代DL的情詩,我們那個老師當時也有這個味道,然後我們這個師母說……老師給她吵煩了,他說,走吧,我們叫個車子到東門去找師父去。兩個人啊,就坐了一部車子到東門找光厚師父,師父剛好病人醫得差不多了,你們兩個來干什麼。是,我的老師同師母也是他皈依弟子。他說,師父啊,我媽媽病了。什麼病啊。病得快要死了,真的快要斷氣了,沒有辦法,求師父去。要死我有什麼辦法,要死沒有辦法的,後來不肯去,要死治不好的。然後我那個老師作風素來很特別的,然後把師父一駕,師父啊,要去也去,不去也要去。他說你怎麼不講理呢。怎麼不講理啊,他說我們皈依你干什麼的。他又笑又氣,就罵,叫我那個老師袁煥仙啊,你就是這樣一個人啊,好吧,走吧……他去了以後,這是老師後來告訴我的,他說……你看看,有意思吧,他說,我啊,當時給你師母逼得沒有辦法了,只好找師父,師父來了,媽媽躺在那里快要斷氣了,他跑到床邊把老太太頭上拍兩下,起來……就起來了,就好了,就這樣一個人,怪事很多啦,他的故事。我們講氣脈問題,他只告訴我,後來他曉得我禪宗如何……人家宣傳我禪宗又怎麼樣啦,袁老師也給他講,我怎麼怎麼……他說……他不一天……我們兩個單獨,我跟他倆特別有趣,特別好,每一次有事情總是找他倆人一起,擺擺街上走走,他那個走路也有味道,一邊走一邊搖的,就是這樣搖起來走的,又很矮,好像站不穩的那個樣子,一彎一彎的,你看這個人到世界上選美應該選他,第一等人,眼楮那麼大,戴個大眼鏡,鼻子那麼小,嘴巴那麼大,耳朵就是那麼小,穿個破衣服,搖搖擺擺街上走的,還有一個了不起的事,他每天夜里起來,十二點子時以後,前面掛一個木魚,一個敲木魚,念過街經,成都東門這一圈,他都念,每條街,南無阿彌陀佛,咚,南無阿彌陀佛,咚,這一圈敲完了回來,天剛亮,天已經亮了,這個在東門好多年了,這還是……我沒有看到,我老師告訴我的,有一次,他的錢不是很多嗎,看病看來的,他也沒有鎖,隨便,這錢到哪里去了,這個師弟拿去做壞事了,他也不問,但是師弟把錢用光了,還要他錢,有一次啊,為什麼事情,師弟下碗面給他吃,面里頭放了毒藥,把他毒死了,毒死了,把衣服褲子都剝光,弄一個畚箕把他抬出去埋,他在東門,把他送到西門外,一個……四川人講巫櫻 盞氐哪歉齙胤劍 桶閹盥裨諛搶錚 舷壬誒鑀仿裰 艘瘓   蚜耍 劬σ部床壞劍 悶婆叮 芩愎俺隼矗 墑嵌鏡茫 級鏡醚劬 床患 叵屢潰 哺芯醯繳砩廈揮幸路 緋客餉嫻奈髏磐獾娜稅。 歉魷縵侶艏Φ奶艫W永矗 吹角懊媛飛咸旎姑揮辛粒 懈齠 髟諗潰  @匆豢矗 撬 嵌 琶磣幽歉齬て窈蛻校 吞接腥肆耍 蠹野錈Γ 鴨路掖┐  宜突厝Х耍 蠹野閹N厝Х耍  諾娜耍 且惶煸愀飭耍 歉鍪焙蛑穎磯加辛耍  譴蠹姨 慫哪餃薨 滯臃穡 耍 玫秸庖惶踅鄭 庖惶踅值娜耍 愎 舜蟾潘牡惆耄 且惶踅值娜擻痔劍 耍  滯臃鷂宓懍耍 退 蠹野閹背芍穎 耍 且惶煸緋看蠹葉計鴣倭耍 壞萌耍  滯臃穡 耍  髏磐獾惱廡┤稅閹N乩戳耍  湃耍 趺錘愕模 饈槍て窈蛻性諑飛瞎獾模 廡┤碩冀興Ω概叮 運芄Q吹吶叮 庠趺錘愕模 松僥諍5模 比緩 饗緣模 飧鍪Φ馨閹彼懶耍 桓愀闋約貉劬 昧耍 庖話悖 閬 耐降埽 現邢律烊說齲 俅蟺摹き拇 木⑶ 業睦鮮Χ際塹諞渙韉牡髕シ耍 廡┤碩際撬耐降埽 廡┤降芏祭純此 褂芯⑶ 閹氖Φ蘢嚼辭貢校 頭ええ耍 揮姓飧鍪攏 蛔跡 蛔莢僨貢興氖Φ埽 切┘ 備靄訝瞬輝諍  銑鋈Х耍 貢辛耍 鴕豢拋擁 屯炅寺錚 桓桑 緩蟠蠹宜擔 庋幕等耍 皇俏 四鬩 貢興 恍校 忝恰  詈笏ええ 忝遣灰﹦形沂Ω福 形沂Ω福 鴕 業模 蛔跡 蠹腋盍耍 憧矗 饈歉鍪裁慈耍 庋彩嗆蛻小S幸淮危 頤橇礁鋈嗽誆韞堇鑀紛 寵 。 思葉妓的沆H煤懿淮 。 妓的恪  遣喚擦耍 闋約核的亍N宜擔 乙膊恢 潰 蟾攀Ω改隳且惶孜乙倉 潰 塹比唬 藝庖惶啄闃 潰 墑悄隳且惶祝 乙倉 饋N宜擔 比壞比唬 沂悄閫降藶錚 宜擔 乙  耍  蕉腡疑餃ン展厝Х耍 鬩 ン展兀 改輳咳輳 展贗炅四兀課宜擔 悴灰歡ㄗ齪蛻小D闋霾懷珊蛻械睦玻 闋霾懷珊蛻械睦病N宜擔 業蕉腡疑獎展亍1展厥潛展羋錚 齪蛻惺橇交厥攏 闋霾懷傻模 屯誹旯飭碩疾恍械睦玻 還乙慘 展亓耍 宜擔 惚佔改昴兀課宜擔 冶杖輳 惚佔改輳渴Ω浮1站拍輟N宜擔 Ω覆灰﹥拍昀玻  乙謊輳 頁齬鞀爻啥頰夷悖 頤竊偎擔 俁嗦錚 輟K弧  拍輟N宜擔  グ耍 緩昧恕N宜擔 愎胤吭諛睦錚烤馱諼夷歉齔勤蠣砝鑀罰 乙丫  昧耍 胰У矗  齬胤浚 頤瞧脹 胤浚 懈齟白櫻 頭埂き筒恕き投 鰨 旅嬋 桓齠矗 偉。 展鼐褪親危 鄖壩懈齷エ氐模 汛蟊閾”懵磽埃 萌Д沽耍 旅嬉桓齠矗 退蛻稀K唬  艘桓齟籩吩踩Γ 踩 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    所以現在幾十年以後,想想他老人家真了不起,你不要看這八個字,佛法修持,一切就完了,所以你們統統給你們問的問題總答復,至于氣脈不氣脈,剛才我也講了,白骨觀,安那般那,這幾天,都跟你們講過修氣脈,所以你們要知道,但是叫你們真修到闢谷少吃東西,這個很難的啦,慢慢來,再說,你們還有問題問的,氣脈是靠生理上方法打通,還是靠心地上明白了打通,那心理悟了氣脈一定通的,氣脈不通不能悟,悟了氣脈不會不通,心地轉了,氣脈一定通,氣脈通了身體一定轉,身體轉了,腸胃一定要空,道家說的,若要長生胃里常空,若要不死腸里無屎。每個人腸里都是有剩余的大便,很多很多的,若要長生胃里常空,若要不死腸里無屎。這都是真的,氣脈問題,還有一些,什麼亂七八糟,講不清楚,當然明天起,給你大概楞嚴要點講一講,其實《楞嚴經》把修氣脈,把什麼的秘密全部都在內,就是你們讀不懂,有什麼辦法,明天再來。還有現在人為什麼講氣脈,因為西藏密宗,黃教、紅教來了以後,喜歡講修報身嘛,認為禪宗啊,這些什麼宗,開悟了,充其量證得法身,這個肉體的報身,決對不能修成圓滿,肉體的報身,要修成圓滿,就是密宗的理論,即身成就,非氣脈能了不可,這個理論當然我都修過,也都試過,對與不對,很難說,不一定說它對,但是有它一點道理。

    還有這里剛剛我們這位……我們這位小師父、小兄弟拿上來的,問得什麼,阿難陀的有三十相好,佛嘛三十二相好,他兄弟阿難陀三十相好,哪兩相不比佛,你要看相,你什麼,你管他哪兩相,如果你要知道,我也不知道,我們這樣吧,佛經上有的,你問這些干嘛呢,從前人家說,那你禪宗開悟了,就算成佛,怎麼沒有三十二相呢,我說,那一個都有三十二相,一切眾生皆是佛,對不對?對,那狗也是佛了,它不是眾生啊?這個狗假使開悟了,那個相好也同如來一樣啊,那就狗相,那個狗相,如果長成一個人相,你說那個狗好看嗎?那個牛長成羊相牛好看嗎?各有各的三十二相好啊,那麼執著,那麼三十二相講,釋迦牟尼佛紫檀金色,我的媽媽,假使我成佛了,變成紫檀金色,到你們南普陀來,你們不逃避了才怪,一定是個怪物嘛,我怎麼變成黑黑的,又發紅的,那個叫紫檀金色,因為佛是北印度的人,北印度的人,又黑又紅,又黑又紅里頭,亮光光的,就叫做紫檀金色,有什麼稀奇呢,所以《金剛經》上叫你不以相見我,不以音聲求我,若人以色相見我,以音聲求我,下面怎麼說,是人行邪道,不能見如來,對了,還問這個問題呢,你說,到這里來多上當啊,所以我到了南普陀種了芭蕉又怨芭蕉,對不對,今天也講了不少,答了不少了,喉嚨也差不多了,還有,晚上還有《金剛經》念得沒有,有,幾點啊,現在,可以念《金剛經》了,你還是開始……過去心不可得,未來心不可得,夜點心一定要得,這就得道了,疑參,破定,我的師父告訴我,執著,起用嘛,沒有錯嘛,對不對,所以點心一定要吃的,執著,起用。好了,放松一點了,輕松一點了,問題也答不完,我要準備告訴你們東西也講不完,以後有緣再說,明天只有一天,後天只有半天了,我們大家在一起,最多只有三十二個鐘頭了,三十個鐘頭,來也匆匆,去也匆匆,徹頭徹尾是一場空,最後懂個哈不啷咚,這就是佛法。

    有一位道友,在我們這個禪堂里,是道友了,明天就要離開了,有要緊的事回去,海南島的文化部長,洪部長,博學多才,而且要蓋大廟子,他對于文化教育非常熱心,請他來講講,對佛法的觀感前途吧。

    (洪部長講話)臨時南老師出了一個題目,一棒就把我打悶了,也毫無思想準備,那麼要講到佛法,我這是做為一個官員也是做為一個學生來談,因為我們中國的文化的發展到了今天,整個民族精神的弘揚必須有傳統文化,傳統文化離不開儒、釋、道三家,那麼佛法是集大成者,南老師也是這三家集大成者,他自己一幅對子,上下五千年縱橫十萬里,經綸三大教出入百家言。

    唯有這樣,才能夠真正的弘揚我們民族的文化,那麼今天這種傳統文化跟現代化的歷程結合起來了,剛才南老師出了一個題目,要咱們著名的腦科醫生,還有婦科專家來回答這些問題,這樣結合起來以後,我們相信我們這個民族在二十一世紀到來的時候,就會有一種曙光,這種曙光決不是我們賺了多少錢,因為現在在我們國內大家流行錢過路,錢一過路,就趴下去撿,人一趴下去,就像狗一樣,那就不值一提,當然狗子也有沒有佛性,這就是一個話頭了,但是人變成狗就很不值錢,那麼要不變成狗,而且要成為萬眾的師表,那就一定要有民族的文化精神,所以弘揚佛法,就是弘揚我們的民族文化精神,也是為了改變國民的性質,所以我做為一個官員,我就覺得很有信心,我听了南老師的課,我想佛法的現代化,南老師已經做了多年的探討和實踐,而且在座的諸位道友也都是在這里苦參,確實是苦參啊,本來妄念你想忘掉,這個腿就是心中雜事忘得了,唯有腿痛忘不了,這是確實我兩天有點體會,但是你想到一個我們國家,這麼大的一個泱泱大國,在二十一世紀,那麼世界注目于我們,我們腿疼一點,精神上多種磨練,而凝聚起來的這種精神力量,那將是無可比量的,所以說佛法無邊,利樂眾生莊嚴國土,我們想佛教是很有前途的,因為這樣,所以我們在海南省也是積極的在這方面,按照宗教政策來保護和發揚這個佛教,禪宗南來往往是到了廣東就到此為止,我們想它應該,南海觀音嘛,海南島最南的一個市就是三亞市,我們禪宗應該一直走到那里,還要看著曾母暗沙,那就是真正的南來,所以我們在那邊,政府按照一些高僧大德的要求,發了大願在那里蓋了一個寺叫做南山寺,那麼那個地方就是一個山叫做南山,是當年鑒真和尚在那里東渡日本的時候,第五次踫到台風,就打到那里,所有的經書都濕了,就在那里曬,叫曬經坡,在那個地方,我們要蓋一個南山寺,劃地五百畝,已經開了一條路,而且面向著南海,面向著曾母暗沙,在那邊要有……除了大雄寶殿外,還要在海里頭修尊觀音像,拿著淨瓶和楊柳就看著南海,我們國家的國土就是一灑把守住了,而且要弘揚佛法,以東南亞和日本各國,佛教信眾徒眾,一起結合起來,在座很多年輕師父都是我的師父,比丘尼這些,咱們都是有緣,結了一個佛緣,我們也希望將來能夠為海南,這個南山寺的建成能夠出一點力,灑一點法雨,一滴法雨千山緣,只要一滴就可以……所以我這兩天听了老師的講話,我非常高興非常激動,我也老在那里參,參來參去,我就偷偷的改了兩句詩,向老師請教,就是改了杜甫的兩句詩,杜甫有兩句詩叫做,無風雲處散,不夜月靈光。我就體會到昨天晚上腿痛的要命,痛到差不多要叫老師救我,我就硬頂下去了,然後這個時候突然兩個腿子自己通下來,我就給他改了一個叫做,無心魂出竅,為什麼我叫做無心魂出竅呢?那個時候心干脆不想他了,突然那個人好像坐在蓮花上,從山上掉到海里頭掉了五、六次,一直掉到深海,這個靈魂出竅了,叫做,無心魂出竅,不念氣通關。沒有那個雜念,就算了,就通了,所以呢,昨晚我一起來就趕快跟老師合十膜拜。老師也心領神會,給我一點加持,我感到非常愉快,另外老師也提到他的詩偈,秋風落葉亂為堆這一首,我覺得不僅是學禪的功法、境界,也是做人做事做官的境界,有時候一個人到了非常困難的時候,我們大家講,宦海浮沉,宦海風波這些都有,每到這時候呢,這首詩,也蠻有啟發和力量的,可以助以勉慰,我這順便搭一下,譬如剛才听到很多道友也在講一些科學的道理,我這個人是搞文的,有時也翻一點科學雜,有些有助于我們理解,老師的一些思想,講課的精神。譬如說我們有天人合一,外泊山河大地咸是妙明真心中物,那麼為什麼坐禪能連到山河大地呢?這是一種天人合一,那又何來能天人合一呢?科學上有這麼兩張照片,一張是把人體的細胞切出來進行放大,把它結構放大,一張是把銀河系的星星的結構放大,放大出來是一種出奇的相似,就是我們的細胞結構,跟銀河系里頭的星星的結構,就是那麼想像,它的結構是那麼一樣的,這是一個可以幫助理解的,第二個呢,就是我們看到中國不是經常講曲之有情,彎彎曲曲的曲線,曲之有情,那我們人體的細胞鏈條,就是三條曲線,交接起來的,那麼現在這個世界啊,輕微粒子專家研究的結果,每到這個曲線交接的那個點上,他散動的光特別強烈,這是輕微粒子光,那如果一個練功練到這些地方的時候,他會閃動著很強的光磁場,這種磁場的閃動,必然就跟自然界的磁場連接起來,所以也能夠吸取自然界的磁場,所以我們有時候起心動念,一想到某個人,突然他的電話就到了,像老師那天一想到我,突然我的電話找到他了,我就發了無線電波過來,我們感應了但是不自覺,那些有道之士呢,他感應了,他能屈指一算,咱們凡夫俗子呢?感應了,沒辦法屈指一算,那就稀里糊涂覺得非常神秘,如果是這樣的話,在科學上我們把他解開了,也就不足為奇,迷是第二個事實。第三個事實呢?現在我們的細胞,紅血細胞里頭研究出來的結果是什麼呢,里頭都有一個蓄電池,這個人家都覺得很怪,每個細胞都有個蓄電池,那麼這個說明了什麼問題?練功練得好,他就會不斷的使蓄電池充電,如果不練功,不修禪,這個蓄電池的電池用了幾十年用干了,就細胞老死,人就老化,最後火化,那就當然是這樣啦,這又是一個材料。最後一個可供參考的就是紅血球,每一個紅血球里頭都有一個氧細胞在里頭,氧氣的細胞,當練功到了比較深入的時候,里頭的氧非常有活力,不斷充實我們人體中有那麼多氧料,這個紅血球呀,這個血紅細胞就會非常有生命力,如果不練功同樣你吸不進氧來,吸不進氧來,他就沒有辦法,那麼現在呢,我最近來前剛看了一個資料,就是以色列的一個醫生,他所發明了一個國際性的專利,就是治療癱瘓和心髒病,把鼻子做一個東西,做的很小很小的一個孔塞在這里,強迫你的氣量縮小,然後這麼呼吸調整,加結合著藥物就能加強心髒的活力,和打通癱瘓病人雙腳的氣脈,它不叫氣脈,打通他這個病處,我那天跟老師說,老師啊,這不是佛經里頭早講了,給人家拿去做專利,你多講一點,咱們都拿去當專利,到聯合國申請專利來蓋廟子不好嗎,所以我說這個呢,咱們是很多這樣的東西,現代的科學都可以越來越揭示,宗教披上神秘的部份,而還他本來科學的道理,所以這個西德有一個諾貝爾獎的獲得者,叫做馮紐曼,他研究多年的物理,他講了一句話,說我相信在世界上,意念力是能夠改變時間和物體的狀態的,他一個現人物理諾貝獎獲得者,講了這句話,我覺得這是人類所必然要追求,而且所要達到的目的,我在這里是叫做口頭禪都說不上,那就是老師講的野狐禪也說不上,也許就是老師說的夜壺禪,我講到這里回去再好好的修,修了以後來世再當老師的學生,我講完了,謝謝各位。

    今天,你看我們這個新時代的禪堂,新時代的打七方法,這個妙老想都沒有想到,當年……現在搞成亂七八糟我們這個樣子,不過也蠻好玩的,這叫做歡喜佛,慈悲喜危 裉齏蠹衣 說模 蛭 椴砍ゲ魈燜泄 戮鴕 睪D系毫耍 裉 糜姓食幔  錚 酵紉淹  梢耘藶妨耍 飧雋瞬黃穡 飭驕涫 牡煤芎茫 荒釔 兀 欽嫻模 閽較氪蟯ㄆ靄。 皆懍耍 嫻攪誦目瘴弈睿 鱟勻煌  獾故欽嫻模 還奈銋甗曙q弦彩鞘翟詰模 峭吹氖懿渙說氖焙虯。 婺壓劍 墑撬竟Х耍 茫 頤牆裉煸猜 魈煸偌 恍弧/div>