究竟這個禪、道高到什麼程度他要來看看,結果雲峰悅夜里,早晨起來就告訴徒弟,他說,我昨天做了一個夢,看到太陽在我身上轉過去,真的假的不知道,我斷這張商英要來了。這個徒弟說,師父這是什麼意思,直的太陽轉運至上這個現象嘛,張商英現在是做全國的轉運使,當然他要來,他很傲慢我非揍他不可,打他一棒,結果張商英下午晚間果然到了,一到了,他很傲慢,雲峰悅大禪師出來見,客堂里兩個一談,他就東問西問,你南普陀有幾個房間啊,多少,佛學院幾個學生啊,每一年開支多少啊,都問這些事,從來不跟雲峰悅談佛法,雲峰悅曉得因為他傲慢嘛,沒有,不在乎你,雲峰悅禪師也就是普通跟他應酬,他突然想起了,他說,法師、禪師,听人家說你的詩做得非常好,問出家人道高不高嘛,這講到文學了。听人家說你的詩做得非常好。相公,客氣話。哪里……人家說我詩做得好,等于別人講你的禪學得好是一樣的,站起來走了。他以為禪是自己佛法最高了,所以他對和尚看不上不談,所以故意不談道就故意說,听人家說和尚你的詩做得很好。和尚做詩不是本行嘛,結果做得好也沒有了不起,道高不高才是真的嘛,所以他馬上借這個機會一棒子打過去,他說,人家說我詩做得好那是假話,等于人家講你的佛學得很好一樣的,你們會說話學會了吧,罵人要這樣罵的嘛,這就叫機鋒,打棒子。這個張商英這一句很受不了,而且他站起來就進去,張商英回頭問他的秘書副官,幾點鐘?準備下山啦,那秘書副官說,相公,來不及下山了,天黑了。他想想沒辦法,只好在這里睡覺啦,這一睡,在這里睡覺,雲峰悅禪師又陪他吃晚飯,吃了以後,兩個人就談佛法、禪宗,講了半天,雲峰悅禪師那個臉色就很不客氣、很嚴肅,他問他這……這個佛法在這個階段這個功夫怎樣,他有許多答不出來,雲峰悅禪師把筷子一放,碗飯一拔,這樣你人家都講你得了道,你憑這樣還夠嗎?站起來走了。這一下我的媽媽,他真是消化不良啊,晚上下不了山,不過雲峰悅真打到他心里頭去了,這些問題你沒有解決嘛,你功夫沒有達到嘛,你見地沒有夠嘛,只好在那兒睡覺了。這夜里一睡覺啊,好了,那個設備就沒有廈大的房子好,也沒有你們住的什麼什麼旅館,像班首寮現在很講究,那個時候很差的啦,我們中國人你曉得,屙尿都是大便有個桶的,夜里有個夜壺,他夜里就給和尚罵得睡不著了,正在參話頭想怎麼樣辦,這個道理在哪里,然後尿漲了,又沒有打火機,出去屙尿,馬桶在那里不知道,一腳一踩,踏到馬桶倒翻了,把他身上倒得都是大便小便的,哦!這一下開悟了,大徹大悟,所以張商英踢倒了馬桶開悟的,然後大徹大悟了,他感謝雲峰悅,真是他師父,就不管尿也不屙了,高興的就跑到方丈寮,跑到妙湛老和尚的房間就敲門,師父啊,你開門,師父啊,你開門。雲峰悅說,干什麼。師父,你叫我抓的那個賊啊,我已經抓到了,這個老和尚躺在床上,小事一件回去睡覺吧,明天再說。這就是大禪師。從此大徹大悟,然後我的重點還不在這里,講到……剛才上午給你們講觀世音菩薩眼楮怎麼定,然後他做了一首偈子批評唐朝的李翱,這首詩,雲在青天水在瓶。他說李翱以為自己見道,他師父悟道了,他說那是理,理念學問上的悟,功夫上沒有到,這個意思。我跟你們講的,不然你們看不出來,你們看書看懂了,那我的沒得戲唱了,就是你們不懂的,我才來唱戲嘛,對不對,對,你好像開悟了的。這個他批評李翱這首詩怎麼做呀,雲在青天水在瓶,還是用他原來這一句,眼光隨指落深坑,溪花不耐風霜苦,說甚深深海底行。溪花不耐風霜苦,說甚深深海底行。這一點要給你們補充了,他張商英後來悟道了當宰相,不過歷史上有一些奇怪事,宋朝三年不下雨,京城洛陽,不沒有三年,什麼……幾個月……一年不下雨,發表他當宰相當天是全國大雨,所以人家說他了不起,不過他在歷史上,政治上並不太高明,講句老實話,不過他當了宰相是真的。那麼他批評啊,李翱沒有悟,真的功夫沒有到,雲在青天,藥山禪師不是這樣嗎,這樣嗎,然後他問師父是什麼,師父說不懂,師父告訴他雲在青天水在瓶,李翱後來做了一首詩贊嘆師父嘛,他把這個歷史的故事翻開,他認為他只是理念上、知識到達,功夫沒有到的。雲在青天水在瓶,你師父這樣一指一指你眼楮跟到他走了,眼光隨指落深坑,這個注意哦,你看我們一個人老了,要死啦,這個眼珠子抬不起來了,都向下面沉啦,下面沉是下墜下地獄了,眼楮是向上望是傲慢,翻了白眼也糟了,低下去也完啦,低下去下沉,所以我看到你們很多眼楮都不能平正,都是下沉,眼光隨指落深坑,不行 槁湎氯ャ5諶 浠案 骱Γ 蛭 筆崩畎課實酪┤屆 Γ 蛄說讕褪欽庋 穡懇┤屆 λ擔 蝗唬 願浪 吒呱蕉Х 釕詈5仔小7願浪 驕浠啊8吒呱蕉Х 釕詈5仔小5玫姥J鸕娜耍 木塵辰綰芨擼 槍饈薔辰綰芨擼 憒蜃 卸 濟揮惺裁戳瞬黃穡 鸕木 瘢 腥 澇諦形 ﹥仁饋 熱耍 際 ﹫ 諫 皇嵌戎諫 隳檬裁炊齲坷 諫 閽趺慈ヲ錈ι緇嵐錈χ諫 運擔 吒呱蕉Х 愀鋈誦捫 辰緲梢裕 形 鮮巧釕詈5仔小D敲蔥廾蘢詰娜司退島5裝。 褪竅褡蛺旖駁鈉 齪5茁忠 蟯 歉雎頁獨玻 詰蹦瓴喚艙飧觶 還 泄叵擔 燦泄叵怠8吒呱蕉Х 釕詈5仔小6 曳願覽畎浚 籩形錚 罄鑀返畝 魅綣 岵壞茫 牢 I 噶耍 籩形錚 笫翹 】愕姆考淅鑀返畝 鰨 的閔岬茫 磺寰壞幕埃 瘴 閌賈棧故遣弧 Ψ蚨 Σ換岬郊業模 罄鑀返畝 魘鞘裁矗烤褪悄腥艘 耍 艘 煞潁 褪欽飧鍪攏 盼暮 潰 也桓 闥蕩 閿澇犢床歡 籩形錚 嫡飧瞿愣 壞簦 岵壞茫 瘴 D閿澇恫換嵩猜 換岢曬Φ摹5扔諛忝牆猜┐ゅ 忠 啪 廡┐鵲榷薊姑揮懈愫茫 褪竅妹嘔懊瞿匣埃 飩怖玻 浮 灰﹦擦耍 瘴 K 苑願浪 形 希 吒呱蕉Х 釕詈5仔小K 砸 衷諞 呂矗 派逃ぇ 覽畎浚 的 礪凵隙 Ψ蟶廈揮械劍 圃誶 燜 諂浚 酃饉嬤嘎瀋羈櫻 蹈 菽愕囊槐滄擁拇 切形 荒頭縊 啵 愕靡庾齬俚氖焙潁 閶H叫木澈芸砝 芰瞬黃穡 閌V獠蛔齬俚氖焙潁 扔諛歉齷ㄒ謊 卵└畏縋憔統挪蛔×耍 幌袼墑鰲 幌癜厥鰨 奼隳閌裁椿肪常 約夯故且廊槐舊 迪 撬 的閼飧齠濟揮凶齙劍 形 韍蒮妤鬄C 慊菇彩裁矗 Ω阜願濫閔釕詈5仔校 鬩壞愣濟揮凶齙槳。 J鵓」苧⑶ 鋈俗鍪碌牟際┬形 鬩壞愣濟揮凶齙劍 庋 賴摹D憧挫 誒鑀範際鞘 剩 蝗唬 簧 蚰鬩話簦 凶靄艉取 br />
思想、感覺,妄念紛飛,那是當然的,怎麼空呢,不是說怕這個思想雜念,把它壓下去,壓下去這個作用不是又是一個思想了嗎?你只要初步,只要知道是雜念、妄想紛飛,你知道自己在妄想,知道了,他那個妄想已經走掉了,這個妄想他自己本身不停留的啊,你想空它,多此一舉,它正來空你呢,每個妄想自己跑掉了,所以不要搞錯了,把這個心,雜念、妄想,心想壓下去錯了,你知道妄想來妄想去,那個能知的那一個作用,它並沒有受妄想的影響,自己心里在生氣,也知道在生氣,等一下不生氣,也知道不生氣,心里想東、想西,也知道自己在想東,那個能知之性,它沒有動過啊本來清淨,所以上座就要懂得這個,那麼你說這樣就是佛法,就是道嗎?這是初步入手啊,這是修如來禪,不是禪宗最高處,初步入手漸修法門,最好一個路子,那麼你心中要問 遣皇怯幸惶歟 嬲 型 胊幽鍆ㄍㄗ勻換崆寰唬 嵫劍 饈欠鴟 蒲P岷細嫠唚 玻 薔托薨材前隳牽 拗瓜 橢乖諳 。 ×耍 部梢運底≡諳 耍 緩舨晃 灰 膛叮 勻唬 憧辭宄 母 鋈胂 扔誄觥 庖桓齪粑 勻揮猩 陀瀉粑 饈瞧脹 愕任 勻喚 矗 鋈Х艘院螅 庖桓鼉桶閹 卸希 卸狹瞬皇敲揮釁 叮 隳歉鏨 惱嫫 橢瓜 耍 際鍬 模 茨愎Ψ蚴歟 渴熗耍 ヅ ゅ 緩舨晃 瓜 飧鼉辰紓 奔渚昧耍 闃 讕昧恕O 討 蹋 鶿檔摹S惺焙蛞簧材親齙玫劍 紉幌倫霾壞攪耍 討 奕ュ 皇且惶熗教彀。 蛺煲丫 嫠唚悖 嗌偈奔渥 涫裁矗 舛際強蒲H模 鑰蒲 兀 欣礪邸 惺率擔 宓摹き臘宓兀 徊揭徊劍 ダ樾L 隼戳耍 緄蘭宜 檔模 咕 鼓裕 ジ 煥希 雜泄叵盜耍 砸窖 轄菜枷胊幽畽際悄隕窬 墓叵擔 衷詰目蒲V喚玻 械覽恚 擦耍 脹ㄈ松 窒蠡鈧 鈉脹 覽恚 徊降牡覽恚 衷諞窖N拐也壞劍 飧 紡裕 飧鋈死詞笛椋 鵲街瓜 勻皇橇毒 鍍 瘢 緩笤幽鉅裁揮辛恕 br />
氣脈把腦最難打通,第一步,下面,昨天講密宗所講的,臍輪,也就是說腎上腺以下的,氣脈很難打通,容易漏丹,漏失了,這個最高的難打通的是腦部,腦部是大樂輪,腦,煉精化氣,煉氣化神,真的腦的神經整個的打通了的話,腦神經可以寧靜休息了,不想有跳動的作用了,你的雜念妄想也跟著完全停了,這個時候你的境界身心是,昨天講初步,還沒有講下去哦,離生喜樂,到那個時候,這個腦子是不只是健全而清醒了,而清醒沒有雜念,沒有妄想,那就不同了,至于一般的修禪也好,密宗也好,各種各樣的修法,道家也好,多得很,真的大樂輪,腦部的氣脈,我們拿現代話科學來講,真的完全通了,寥寥無幾,不曉得,充其量只有幾位,當然這幾位我還沒有看見,真到了那一步,才敢說修行有點證驗,證果,所謂證果位,有一點希望,所以佛法講證果位大菩薩境界,的確,同生理,腦的關系,密切的有關,我們衰老了也是腦的作用,這個幾時有空了,請我們有腦科的權威在這里,請他給你們報告,不過請這些大教授、博士上課困難了,他自己還在用功呢,真到了……所以衰老老化,這個基因,與遺傳工程的關系,都是新的科學名稱哦。
你們佛學院科學常識要加強,現代佛學院,現代法師們不懂科學,不要關起門來,以為出了家剃了光頭,學了佛法是最高,那就……我經常罵人的八個字,夜郎自大,閉戶稱王,得少為足,得一點點以為滿足了,以為自己真是福田了,閉戶稱王,關起門來當皇帝,誰理你啊,你第一,你關在里頭第一可以呀,那等于當年我小的時候在鄉下,家鄉看到一個人瘋掉了,天天要做皇帝,他自己以為是真的皇帝,在家里門關著,把吃飯的桌子擺好,上面擺個位子坐在上面,叫太太孩子跪在前面三呼萬歲,自己做皇帝就是這樣,所以說你不行呀,現代不同啦,科學醫理搞清楚,對于修道是大幫忙,而且學了,醫更要學,學了一點醫要布施利他,這個是最方便的,人家有痛苦你馬上解決他,救他,不然你說慈悲,慈悲個什麼,都是叫人家慈悲我,我本身沒有慈悲人家,那是空話,所以剛才講大家坐在這里,不要听我的話又雜念來了,我的話是魔,我現在是魔,你坐得好好的偏要講話,你心不是雜念就來了嗎,這就是魔了,魔者磨也,故意磨練你的意思,菩薩、佛才能當魔,我不是菩薩、也不是佛,我是魔,磨你們的,你們很清靜,我給你聲音講給你听,吵你,使你不清靜,你跟著我妄想亂跑了,那是你們差勁,與我無關,我講話盡管講,道理听懂了,禪宗祖師一句話,一知便休,知道了,丟開了,所有道理都是沒有道理,這就是禪,所以禪宗不要文字言語,所有道理懂了,不要道理,這個道理更簡單,我告訴你們,佛法、禪就在這個地方。你們諸位從小同我一樣都讀過書對不對,都從一二三四這麼學起來的,學到現在不管你學問,這個人我們這一堂里頭大教授、博士好幾位,而且都是權威的,這幾位博士都是國際上有名的,不只海峽兩面有名哦,國際上有名的。你以為滿堂里頭很多英雄好漢,都同我們一樣,不管是博士、碩士,你們“不士”都可以,你看從小學讀到中學,讀到大學,讀了一輩子的書,腦子里頭真的有那麼多書嗎,听過了一樣都沒有,本空的呀。過去老師,當時很感激他的,現在……
沒有教你東西啊,老師也沒有教你東西呀,你也沒有學了什麼東西,這就是禪的道理,這就是心印。你也沒有東西,沒有學到,他也沒有講,可是你智慧也增加了,你道理也懂了,佛法也是這個道理,所以禪宗叫“心印”,什麼叫心印呢?比如我們刻一個,用蠟,這個蠟或肥皂刻一個印,刻了一個印章,用印色油蓋上去,那個紙上就有這個印模了,肥皂呢,也化掉了,洗衣服了、沒有了。蠟也是,都沒有了,可是印呢留下來了,只留下一個影像,沒有東西。這個道理了解進去了,回轉,我的話都是多余的,你只看到自己雜念妄想自性本空,可是呢,這樣禪那麼容易,就是那麼容易,可是真不容易,你知道自己自性本空,我現在講了,你也理解了,可是對不起,就是空不了,這個味道很好,而偏偏又打擾的雜念又來了,這就是《楞嚴經》上佛告訴阿難的,這些雜念妄想,都是無始以來的習慣習氣給你帶來的,《楞嚴經》這個名字叫做什麼呢,這個就是習氣,雜念妄想停不了,就是習氣停不了,這股習氣停不了,所以不能證果,不能得道。這股習氣佛在《楞嚴經》上,給你定個名稱,用中文翻譯非常美,美麗四個字,客塵煩惱,做客人的客,灰塵的塵,地下的灰塵,煩惱,佛法講煩惱,不是痛苦,你要注意痛苦是痛苦,痛苦是生理與心理的觸覺的關系,煩惱是心理跟情緒兩個所發生的。很煩惱,煩惱人,擾亂人,所以煩惱是煩惱,痛苦是痛苦。佛告訴你這些客塵,等于家里很多客人來來往往,每個思想每個什麼來,這些都是鏡子,虛空中的灰塵,飛來飛去擾亂的不得了,客塵煩惱,佛學用的那個文學的程度,又是科學的東西多高啊,所以我以前教那些學科學的同學,去做老師講物理、講化學,你們能夠用文學的東西把它講出來,我們國家後代學科學就發達了、容易了,有幾個學生大學畢業出去當講師,學化學,學物理,老師啊!你講的對啊,我們想那麼作,怎麼講呢?這個科學物理、化學,用文學……,我說那你是笨蛋,不讀書嘛。他說,怎麼講。我說容易得很,譬如你講物理啊,講天文啊,講化學很多,譬如李白那首詩,床前明月光,疑是地上霜,舉頭望明月,低頭思故鄉。多好多美啊,尤其在外面做客人,尤其你們有時候想家鄉啊,想父母就想起這首來,床前明月光,疑是地上霜,舉頭望明月,低頭思故鄉。你看這是文學吧,對啊,文學,好詩啊,都是科學。他說,床前明月光,這個刻意東邊有窗啊?西過有窗啊?還是南邊?還是北邊?這個床前的明月光,哪個方位照過來的。疑是地上霜,當然不是春天 膊皇竅奶熗耍 歡ㄊ喬鍰熗耍 鍰焓悄囊桓鱸路蒞。 憔桶煙 某J丁 轎唬 冀擦寺鎩R墑塹厴縴 僂吠 髟攏 飧齜考淶慕ㄖ 牆ㄖ ι杓頻貌緩寐穡 故欠孔悠憑閃寺穡 芬惶⑶ 故翹稍詿采咸 房吹降模 故親 諞巫由咸 房吹降模 故橋吭詰厴咸 房吹降模 僂吠 髟攏 蘸每吹秸飧鱸鋁痢5屯匪脊氏紓 蘗嗣揮校 故敲揮鋅蓿 故竊趺囪 飧瞿鬩環 櫻 裁次錮懟ぎ 模 芏 玻 芏 玻 加械覽淼摹E叮︿歉 I 耍 粵耍 罄慈к齷 S鮮Γ 淺=凶 匣 H目偉。 爍 說貌壞昧耍 V捕 耍 泄 奈難V埠昧耍 囊埠昧耍 欽飧齙覽懟 br />
所以你們佛法要跟科學配合,時代不同了。我三十四……,三十幾年前到香港,香港最大的人民大會堂,是香港會堂,那個時候,佛教界是我怕踫的,佛教大師、法師們我最怕,個個都有法,我沒有法,不過佛教有些居士,也有些和尚,天主教的神父、牧師,約了很多修女,要我講一個問題,宗教問題,我就講了,我結論告訴大家,每個宗很多宗,各個宗教,同來參加听的很多,我說,二十一世紀的文化與文明,你們諸位的宗教家,把所有的宗教的外衣要剝掉、脫掉,所有宗教的儀式要拿掉,要配合科學的文明,表達宣揚你們宗教的教義與哲學,你才能夠跟得上時代,不然你們所有的宗教都被時代打垮了,不是哪個人要打垮你,科學的進步,物質文明的發展,你宗教就站不住了,你還是照老辦法,保持每一個宗教的,那個過去落伍的,農業社會的那一套,自我關閉的那一種方式來做的話,你們這所有幾大教,對不住,我跟你們都是朋友,我站在朋友立場,給你個判決、批判,八個字,叫“閉門主義,,自殺政策”,就這樣作結論,這個結論就賺了,賺了什麼,賺了好多拍掌的聲音,如此而已,是真的話。所以你們出家歸出家,學業要努力的進修,在家人會的我都會,世間法都是佛法,這些客塵煩惱都是客塵煩惱,但是佛明明告訴你,這些都是客塵煩惱,是客人,不是主人,你那個自性本身,客人來主人家,當然知道他是客人,他住一陣會走的,就是他住一個月他也離開的,他是客人不是主人,你那個主人在家里不動就對了,所以所有這些思想妄念來來去去,你知道思想妄念,眼楮一閉,一定下來,一靜下來,這個不叫靜,靜而後也可以定了,那麼這個妄念雜想東來西往是客塵煩惱,你管它干嘛,客塵煩惱自性本空。你們年輕一代,我倚老賣老了,又毛病又來了,你們年輕一代,學中國的自己的文化,不曉得讀過一篇書沒有,李太白,當然不是李太黑了,李太黑的哥哥叫李太白,太白了,他寫了一篇文章叫《春夜宴桃李園序》,你認為李太白是不是學……,他學道也學佛的,第一兩句話名句和文章都是千古有名,夫天地者,那個“夫”字不管,古文那個“夫”,就是我們現在講話,“哎”就是這個意思,開始講話了,或者是那個“那麼”這個意思,夫天地者,萬物之逆旅也,光陰者,百代之過客,浮生如夢,為歡幾何。這同我們十一、二歲讀的、背的,老師自己逼自己,老師叫一聲,自己逼自己背來的,你看不是你們這樣哦,靠筆記本記來的,我是靠腦袋記下來的,靠心記下來的,幾十年要用就拿出來了,所以我到大學里上課不帶講義、不帶書本的,那個古國治給我提皮包,他是大學一年級就跟到我,提個皮包,上汽車,穿個長袍,有一支粉筆,講到哪里寫到哪里就行了,做老師還要靠講義靠書本嗎,你腦袋里就是了嘛,你看現在我又拿出來了,幾十年又忘記了,一想到就背來,夫天地者,萬物之逆旅,逆旅是什麼,旅館,他說我們這個宇宙天地算什麼,是我們一個大旅館,我們住在這個旅館里,住了七十年、八十年、一百年,總要走路的,旅館不是家,光陰者,時間是百代之過客,幾千年歷史,不過旅館的客人一樣,一代一代走了,什麼秦始皇、漢高祖、唐太宗,什麼什麼東西……,什麼康、雍正、乾隆、朱元璋,什麼……什麼……,孫中山、什麼毛澤東,什麼……什麼又……這些人都統統過了,亂紛紛,《紅樓夢》上說,亂紛紛,都過去了,歷史。所以,光陰者,百代之過客,你看他佛學通了,李白。時間空間胸襟是那麼偉大,一切不留,浮生如夢,這個生命活到不真實,浮在水面上的油一樣,要化掉的。為歡幾何,人生的快樂高興的事情有幾樣啊,都沒有,就是今天很高興,我們大家連老朋友們四川的、北京的都來了,大家好朋友來捧場,捧到玩一玩,七天,一剎那之間就過去了,為歡幾何啊,你問那些老朋友在北京來,他們來的你以為他方便呀,不方便,家里太太、孩子,私事、公事一大堆,這個南老頭這個 鏌﹫聰妹磐媯 頤侵緩枚 呂磁闥 奐柑焱嬙姘桑 門笥眩 共皇橇教烊 煬妥 耍 皇鋁耍 ∩ 緱危 都負巍6脊 耍 揮惺鋁恕K 暈頁3! 夤 宋飾夷忝侵泄 幕 鞣餃伺 牢頤侵泄 幕 揮凶誚蹋 揮姓苧⑴N宜的忝鍬頁叮 忝怯佷 泄 泄 幕 饒忝俏按螅 泄 幕 肌 鞣轎幕 際親誚蹋 勺誚癱涑燒苧⑶ 燒苧D涑煽蒲⑶ 宜滴抑泄 游邇 暌鄖熬褪怯凶誚蹋 裁醋誚蹋 叛鱟孀冢 頤悄歉鏨系弁 忝遣煌 孀誥褪巧系邸I系凵廈媧韝雒弊泳褪翹歟 歉鼉褪親誚獺<易逅 約雷孀鈧匾 刀粵耍 欽庋 N宜滴頤塹惱苧E幌衲鬮鞣僥尋熗耍 忝俏鞣秸苧 欽苧⑶ 難 俏難R蒲 強蒲⑶ 苧S鑀肺ㄎ鍤俏ㄎ錚 ㄐ氖俏ㄐ模 髦址擲啵 頤塹惱苧V還懾邋蕕模 頤塹淖誚陶苧 懲嘲 諞黃穡 災泄 惱苧O遙 惱懿環鄭 難 苧J植豢 模 芎玫惱苧 枷瘝騜傶醽S鑀罰 閎綣 換 糯 氖 剩 矢韙巢換幔 愀 久揮邪旆 泄 惱苧⑶ 惱懿環幀N氖凡環鄭 笪難O一故譴笫費O遙 韭砬 喙獺き韭砉猓 廡├ 費O葉際譴笪暮饋 笪難O遙 沂俏氖凡環幀;褂心兀 惱 環鄭 斡肜 酚胛難J植豢 模 懇桓隼 費O遙 際且桓齟笳 渭遙 滋彀旃 欽 渭遙 氐絞櫸坷錚 櫸坷鐨次惱率俏難O遙 惱碌哪諶蒞 際欽苧O遙 憧垂蘢印 鬃櫻 廡┤碩嗟煤埽 暈宜擋幌衲鬮鞣槳 D鬮鞣窖芯空苧 芯孔誚蹋 飧鏨 怯鈧嬙蛭錚 扔屑Γ 故竅扔械澳兀 饈強蒲⑴ 苧⑶ 飧鍪瀾縞舷扔懈瞿腥耍 故竅扔懈讎 稅。 扔懈黽Γ 故竅扔械埃 頤侵泄 聳竅縵氯耍 宜蕩笳苧O遙 ρ健 把劍 桶 ι繃耍 耙膊灰 貿隼矗 熬馱詡Χ親右黃 躒ヵ粵司退懍耍 頤侵泄 虻ュ 飧齠園桑 淺圓溝穆鎩?墑俏鞣僥兀 涂蒲J擲啵 泄 艘慘 柿耍 忻揮姓庵治史 揮邢扔屑 故竅扔械埃 姓餉聰敕 泄 嗽諼難S錚 ┤縑拼 歉鍪 誦吹摹洞航 ㄔ亂埂罰 托矗 蝦穩順跫 攏 駒誄ガ 廈婺囊桓鋈耍康諞淮慰吹皆鋁戀模 悄母鋈耍拷 潞文瓿跽杖耍 飧鱸鋁獵諤焐銑隼詞保 烤故羌敢諭蚰昵澳囊惶炷囊桓鍪背秸粘隼吹模 盞模 褪親誚蹋 駝苧⑶ 彩強蒲⑶ 泄 暈幕 餼褪欽庋 饈侵泄 幕 奶氐悖 褪翹厴 憧唇辛稅 歟 泄 幕 奶厴 謔裁吹胤劍 廡┐際翹厴 D憧次頤塹奈幕 鑀罰 苧⑴ 蒲⑴ 誚獺 偉 ㄔ諞黃鸕模 驕浠埃 蝦穩順跫 攏 潞文瓿跽杖耍 飧鼉禿 懶稅 /div>
靈光獨耀四偈和野狐禪
心性無染,本自圓成,靈光獨耀,迥脫根塵,心性無染,剛才怎麼講,不是,心性無染,本自圓成。但離妄緣,即如如佛。心性無染,還有兩句翻一翻,反正他們幾位,我們一班同學,老的也好嫩的出好跟我好多年,一提都清楚,到時間都忘了我講,哎,都對啦,老師我早就想到了,我不講,哎,老師我也不知道,都很高明的哦,還少兩句等等啊。靈光獨耀,迥脫根塵,體露真常,不拘文字,心性無染,本自圓成,但離妄緣,體露真常,不拘文字,那,你看我表演給你看,我的筆記本自己帶的,他們同學當年也同你們一樣,動不動記筆記本,記了多少次了,不行,現在叫他幫我想不可能,所以我知道,求人不如求已,還是老頭子自己來就出來了,這些古老板很古啊,古到上古去。靈光獨耀,迥脫根塵,體露真常,不拘文字,心性無染,本自圓成,但離妄緣,即如如佛。禪宗心法都傳給大家了,他說我們自己本身本來在這里嘛,隨時不變的,你要無想無念,那個無念無想不是你去無念你去無想,這個妄想心理根本不在你里頭停留啊,它本來沒有根的就是無想,本來沒有根的所以叫無念,然後一切無所謂空,無所謂有,自性的靈明,靈光獨耀啊。迥脫根塵,什麼根啊,眼楮、耳朵、身體、頭腦這些都是根,生理的。塵,什麼是塵呀?外面的物理世界,聲、光、變化都是塵。我們自性離開物質的離開肉體,他不需要,自己本來一切生理呀,一切物理世界起的作用都靠它來的,所以靈光獨耀脫離開解脫了根塵,你只要眼楮視而不見,听而不聞,不是故意做的,也不要故意把念頭壓制下去,自己本來很現成的,體露真常,它全體顯露了,它是永恆存在,不生不滅的一個東西。不拘文字,你叫它佛也好,叫它覺性也好,叫它道也好,叫它祖宗也好,上帝也好,叫它哈不隆咚也可以,它也不怪你,體露真常,不拘文字。心性無染,我們自心自性的本體,並不受任何東西的染污,好的不受,不受好的染污,也不受壞的染污。本自圓成,本來現成的。那麼你怎麼用功,那麼你怎麼用功,但離妄緣,一群野鴨子飛過去了,馬祖問百丈,對不對,這是什麼?野鴨子,哪里去了?飛過去了,同那個金剛經說的,過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得,不一樣嗎?現在我們假使問我們這幾位老朋友,當年文化大革命你們怎麼樣?野鴨子飛過去了,那還管它個屁,過去就過去了,就是這個道理,所以但離妄緣,離了一切妄想因緣,此心境呢,即如如佛。一切的痛苦,一切的恩愛,一切的榮華,一切都飛過去了,只要離開這些妄緣,當下一念清淨,剛才晚上這一堂坐在那兒,就是如如佛,“如如”兩個字形容不動,本來不動,清淨的意思,但是注意這兩個字,不一定作本來不動的解釋,“如”字怎麼說,好像,好像,差不多像了,就是佛,所以“佛”中文翻譯,這個“佛”不是以個人作代表了,就是宇宙生命同我們生命的根根,這個翻譯叫做“如來”,如來並不是只代表釋迦牟尼佛,所有成佛的人他的總稱代號就是如來,你要知道喔,這個“如來”,是翻譯用的,所以翻得太妙了,如來,好像來過,釋迦牟尼佛好像來過,走了,但是你看好像來過,可不可以翻譯“如去”呢,嘿!可不可以翻譯“如去”呢?可以,古文曾經不翻譯如來翻譯如去,後來研究了以文學氣味來講,“如去”兩個字不如翻譯“如來”的好,但是“如去”在哪里呢?十個名號里頭已經用了,用了什麼叫善逝,逝、過去了,善于過去,善于逃避,善于走了,十個名號之一,翻成“善逝”,就是如來如去,所以,但離妄緣,即如如佛。你看現在余小姐一上來野鴨子飛過去了。
一般的佛法,漸修法門,到達了講道理而可以證入,講道理可以證入,有形相可以證入,有方法可以證入,都是如來禪,譬如剛才講的,馬祖百丈師徒的這個公案,這個故事,百丈禪師後來說法,就拿我們剛才給你講的,他的說法是法語,因為他當然不能說他是佛,只好叫他是祖師,等于孔子以前沒有聖人,孔子以後誰也不敢稱聖人,劃分了一個時代,釋迦牟尼佛以前,釋迦牟尼佛說有佛,佛可以這樣講,別人不敢說,釋迦牟尼佛以後,到現在沒有第二個佛,縱使有也不敢,不好意思,所以像百丈禪師所說的法語,靈光獨耀,你們體會一下在座打起坐來,不打坐,現在就可以體會,這個心中什麼雜念都沒有眼楮還是張開看到的,不過不注意去看一個東西,耳朵也听到,不注意听一個東西,身心都擺在這里不用,靈光,可是能知能覺的這個東西本來存在的,靈光獨耀,迥脫根塵,體露真常,它身心本體,本來明白地呈現,擺出來在這里。不拘文字,你講它是如來也好,講它是佛也好,講它是禪也好,這些都是文字了,有一個言,什麼叫文字,文字就是語言,言語,什麼叫語言,言語呢?言語就是思想,你在里面想的沒有表達出來的叫思想,表達到嘴巴上就叫語言,把這個語言記錄在白紙上就叫文字嘛!就那麼簡單,還不是一個東西,它過一個階段變了一個樣子,名稱就不一樣,在里面叫思想,思想還要分,思是思,想是想,把思想在里面的,不能……,在內在的說話不叫說話了,到了嘴巴上把思想表達叫語言,語言記錄下來就是文字。他說體露真常,不拘文字,什麼都沒有。心性無染,因為這個心性本體不受任何的染污,善也沾不上,惡也沾不上,什麼都沾不上,體露真常,心性無染,本自圓成,本來自己圓滿,本來自己很現成的,本自圓成。怎麼樣修證啊,但離妄緣,一切妄想放下了,不要……,放下這是個方便的話,硬要自己內在想把妄想放下,放下了什麼都不知道,無想定就是禪了?還有人不懂,拼命在追這個,奇怪,都講過了。但離妄緣,即如如佛,像這樣的說法,有理由可究,像這樣說法也有方法,有次序有理論,有事實可循的,等等,都稱為如來禪,如來禪都是一個東西嘛,這可以說這些分類以它的教育法,以它的時代方便,以它的地區言語不同而差別。那麼什麼是祖師禪?那完全不同,如果我們比方法,百丈跟著馬祖,這是什麼?野鴨子。哪里去了?飛過去了。鼻子把它一扭,哎喲,這是祖師禪,就那麼簡單,下文都沒有,你去體會去。這還沒有什麼了不起,還有更了不起的作風、手法,那是祖師禪,連你做什麼注解都無法注解,無法解釋理由,可是你真悟道了,哈哈一笑,完全懂了,那個呢!是祖師禪。如果講祖師跟你講的話,用的方法是無義語,沒有道理可以解釋,無義語,沒有意義的,沒有道理可以解釋的,那是祖師禪。如來禪以下有義語,有意義,有道理可以推測的,所以你要分類,問這個東西,講起來就很多了,你這麼一個問題,如果在研究所,你問好,文化程度高,就可以寫博士論文,寫了這樣一個題目,寫它個二、三十萬字一本書出來,然後指導老師叫個有聲望的,給你掛一個名,慢慢考取了就是博士一個了,千古文章一大抄,這還客氣話,千古文章一大“偷”,都是偷來的,這些大概答復你是這樣,仔細研究問題還很多,可是你要注意喔,希望你在這里,這幾天當中不要浪費這個精神了,好好研究自己怎麼樣能夠得定,怎麼樣能夠修到止觀,至于什麼如來禪、祖師禪,這些名相知識問題很容易解決,沒有了不起,就怕你不開悟,一悟千悟,真的證悟了那個心性的境界,萬法皆通,你自己都明白了,要不要來扭一下鼻子啊,扭了鼻子好睡覺,我們現在放參了,回去休息睡覺,既然講到禪宗,我們給你參一個話頭,這個話頭,也是祖師禪也是如來禪,所謂話頭,禪宗叫參話頭,“話頭”現在翻譯過來就是問題,話的頭頭,這句話還沒有說出來那個頭上前面,就是問題,古代呢不叫問題叫話頭,那麼在江浙一帶講土話,儂啊什麼話頭啊,你想講些什麼講話頭,就是這個,話頭,所以禪宗是參話頭,什麼一個話頭呢,今天我們講了禪,今天給你參個禪,話頭,不是,念佛是誰這一套,“無夢無想時,主人公何在?”有義語的話頭,我們白天清醒,腦子精神好的時候思想,都能夠作主知道,作夢的時候呢,雖然做不了主,理論上我們知道,作夢的也是我,這個作靈魂,作主人公的心性去作了夢,但是真正也不是像白天那麼清醒又不作夢,完全睡著了,甚至可以說,睡得像死人一樣,我這個心性本體,能夠做主的在哪里,這個你找到了嘛,生死來也不怕了,睡眠就是這個小死亡,睡著了就跟死人差不多,不過還差一點呢,這個來往這口氣沒有斷,真的睡著了,來往這口氣出去了不轉來,就再見,或者這口氣進來了不出去,拜拜,一樣就是再見,就那麼簡單,睡著了,這個時候,所以今天晚上看看這個話頭參得出來否,“無夢無想時主人公何在”,參不出來一輩子去參去,有一天參通了,不要說你大徹大悟,至少有一點道理了,無夢無想時主人公何在,在哪里?這個話頭不能擴大了,擴大了以後就是這樣,父母未生以前,我的父母還未生我,如何是我本來面目啊,我本來的生命那個東西是什麼,怎麼樣會來投胎,怎麼樣變成我來,父母未生以前,如何是我本來面目,怎麼樣才是我的本來,究竟是唯物的還是唯心的,唯心,唯心怎麼來,唯物,唯物怎麼變,其實你這樣參,參第二個話頭,比較不大容易上路,我告訴你,先參第一個話頭,無夢無想時,主人公何在。至于說,這個就是……,剛才我答復那個同學說的也是如來禪也是祖師禪的話頭,如果真講祖師禪的話頭,那不好參的,怎麼參,如何是佛,什麼是佛,干狗屎。干的狗的大便,你去參去,如何是佛,干狗屎。
有位同學提了問題,問到如來禪與祖師禪的差別在哪里,這些問題啊,我告訴你,不是問題的問題,怎麼叫做不是問題的問題呢,依禪宗佛法來講,原始沒有這一套什麼 碌畝 鰨 魏我桓鱍 剩 桓齠 鰨 降膠蟠 蟠 煥矗 馱嚼叢獎渲柿耍 驕 噶耍 置瘧鵠 蕉嗔耍 局試講盍耍 桓鑫幕 彩僑鞜恕K 暈頁3K到 接臚瞬劍 裁唇薪 劍 裁唇型瞬劍 囊桓鑫侍猓 死嗟睦 肺拿饕鑰蒲 鎦實奈拿骼唇玻 嚼叢澆 劍 較該埽 暈幕 裎拿骼唇蒼嚼叢酵瞬劍 獎溲 皇悄歉霰局柿耍 頤竅衷誆磺3賭敲炊啵 昵嵬 嗜繢挫 媸 蟾攀橐部吹謾 移 嗽愕氖櫬蟾趴吹寐 嗟模 韻不陡闥枷耄 庋 踅纈腱 諍罄唇駁椒鸞天 姆擲嚶姓飧鍪攏 導噬匣共恢徽庋 邪酥朱 燦芯胖執簞 隳昵嵋 胙芯浚 惴 腋嫠唚憬萋訪獾媚閎и遙 惴 鷓G蟠塹淇純矗 裁詞前酥朱 松 娜兆臃淺6淘藎 暈頤遣荒茉 朔咽奔淞耍 飭教 頁兌歡 兜絞裁挫 詰鵲取 喚察 諤煜麓舐遙 趺此搗 兀 蠹揖涂衿鵠戳耍 匝p 詰摹辦 保 幸桓齪莧菀追か 牧鞅祝 涑煽諭縫 屯孀彀土耍 嬲 墓Ψ潁 嬲 韻露儻潁 瘓浠跋旅媧蟪勾笪虻娜耍 L乓岳矗 父鋈碩 眩 皇瞧氈樽齙玫降模 ┤縵 詰牧 媯 勰艽笫Γ 頤塹睦獻媸Γ 桓鱟忠膊蝗鮮叮 揮諧黽乙鄖疤舨嚫h 餃思夷睢督鷥站 罰 揭瘓浠埃 膊蝗系米鄭 ξ匏 《 湫模 陀興 潁 院罄床諾交潑罰 蛭 槍愣 耍 歉鍪焙螄蟣狽階擼 潑吩諍 保 攪撕 保 遄媯 緩蠓 鴕郟 遄嬉豢矗 廈髁耍 ﹤幽Х罰 願 羈嗟墓テ髯觶 Х妨肆健お 輳 俑 慘淮危 督鷥站 罰 餃 朧遙 胍蠱鵠錘 病督鷥站 罰 匭陸駁劍 臀匏 《 湫模 飧鍪焙潁 攀欽嬲 蟪勾笪潁 庖恍┤慶 詰惱媸檔墓 浮 br />
從後來說馬祖、百丈、臨濟、曹洞等等以後,言下頓悟不是沒有人,太難了,太難、太難……,都變成口頭禪,不然呢,就是野狐……,更差一級就是野狐禪,什麼叫“野狐禪”呢,就是百丈禪師的時代的公案,後來昨天講到百丈禪師,以後他在江西,馬祖過世了,涅了,他開堂說法繼承法統,那當然,這個門下士跟他參學的太多了,每次上堂說法,上堂說法等于我們現在一樣,這個呢不是說三言兩語打機鋒,譬如我們昨天所提出來的,靈光獨耀,迥脫根塵,不過給你們介紹一下,不是這樣講,什麼叫上堂說法,禪宗大和尚上堂說法,譬如妙老大和尚,平常不隨便講法,上堂說法的時候很嚴重了,披上袈裟,正式的比丘的禮服穿上,前面一個小和尚端著檀香爐,兩排好幾個,拿到拂塵,拿到錫杖,然後前面引磬開路,叮叮,香花繚繞,那等于皇帝出場一樣,然後到了這個座位上,和尚慢慢登座,坐在上面,下面不是你們這樣坐著了,站著了合掌,等于朝廷皇帝上朝,寂然無聲,一點聲音都沒有,和尚才開始說法。所以禪宗的大禪堂,大殿上有佛,禪堂里頭過去不供佛,沒有佛,沒有佛像,為什麼?佛、法、僧三位一體,大和尚本身就是現代佛,代表了佛,三位一體,所以和尚堂說法,和尚這兩個名字就是大師,現在給人家听的,以為是隨便叫,過去叫和尚,很嚴重的,像我們當年第二次……,在抗戰以前,和日本打仗以前,普通人看到出家人某某師,譬如宏忍師、誠信師已經了不起了,什麼誠信法師,這個就很嚴重,沒有幾個可以叫法師,現在,今天頭一光明天就法師,那就是沒有發的法師了,頭上無發的法師,這是隨便了,法師,也就是阿 黎的一個稱號,“阿 黎”就是教授師,教授兩上字出在佛經的戒律方面,大學里頭教授,教授師就是阿 黎,大阿 黎,大教授師稱法師,現在都隨便了。和尚上堂說法,怎麼說呢,昨天你們看了百丈那幾句,你們同學背來了沒有,黑板寫出來,那麼百丈禪師當場的說法怎麼樣,本人不在場不知道,我們小的時候,看到禪宗大師說法,靈光獨耀,迥脫根塵,體露真常,不拘文字,好像唱京戲一樣,心性無染,本自圓成,但離妄念,即如如佛。下座。我的媽,听了半天不曉得搞什麼,等于我年輕的時候,在杭州,就跑到瑪瑙寺、菩提寺,听些大師講經,講一部經“如是我聞”四個字講了一個禮拜,什麼叫做“如”,“如”這個音怎麼樣讀,“如”是什麼意思,又是如來如法,反正一大堆,听得下面,像我那個時候二十幾歲,很想找個佛法這個什麼東西,越听越想睡覺,他講的我都听懂了,但是覺得都沒必要。一個如字,一個如字講了兩天,如是,是講了半天,一個我字發揮了很多,一個聞字,這種講經方式,在一百年前還可以,因為教育不普及嘛,你這樣一個字作國文上課一樣,慢慢解釋,表示學問多,這個法師講得好,大家都不懂嘛,下面听經的人呢,知識程度什麼程度,斗大的字不過認識一個把兩個的人你這樣講可以,你高度知識分子,听你這樣講才受不了呢,所以呀每個廟子呢,開始的人都很多,進來的,但是都是年老的,年紀大的人,最後呢,剩下來每個廟子,都是幾個老太婆,所以我批評每一個佛教的廟子,一進來一看,女的多于男的,老的多于少的,最後剩下來,五、六個老太太經常來的,都是如此,一到了天主教堂、基督教堂一看都是年輕的,而且都是講洋文的,而且每個活潑潑的,到了佛教廟子看看,每個死沉沉的都是老太婆,然後嘟嘟……不是說老太婆不對呀,它自然走上一個暮氣,就是要……要……,太陽下山那個味道。
譬如虛雲老和尚也是我師父,在重慶講法,當然我們……,他的弟子皈依他的有多少數不清啊,每一次一皈依,都是密密麻麻,都滿了整個都是,那麼取法名怎麼辦,寬字輩,寬字輩,你原來叫什麼。我原來叫憨不楞蹲,那就是“寬憨”吧,你叫什麼,你叫“愣不憨”吧,你叫“寬楞”吧,反正亂取一頓,都是皈依弟子,至于這些,這個這個貢噶活佛也是我師父,密教的大師了,除了那些人啊,都來灌頂,灌頂灌不到的,後面的怎麼辦呢,拿竹桿子吊在,懟 飛弦蝗鰨 際槍嗔碩Х耍 脊嗔耍 罘鴯嘍Х耍 孟穸Э隙己孟窈們磪j叮 藝駒諗員嚦戳宋尷薜馗鋅 芎玫囊桓觶 瀾縞獻詈玫囊桓黿逃 詈玫囊桓鱟誚蹋 桓隹蒲⑴ 桓穌苧⑶ 詈蟾愀鱟誚絛問礁慍燒庋 頤牆不乩矗 灰﹦捕嗔耍 樵評蝦蛻猩獻 搗 耍 繆潁 暮 杴晃乙慚E煥矗 繆蜆醫俏拮偌# 蝗味 緶 椋 倫 N頤撬降紫攣剩 Ω赴。 閼庖惶祝 宜的閌擲鎝壇隼醇父鱍健D┐ㄊ貝 恍辛恕K 運 冀腥思夷罘稹N宜凳Ω赴。 撬 母 恍校 故悄 氖佷尾歡匝健N腋 ├醫玻 鶉聳遣桓亦浮 br />
一個貢噶活佛,貢噶活佛你們沒有見過那個師父,西藏的紅教、白教、花教、黃教的大師那真是啊,個子呢比我還高一個……高三分之二,我手要這樣摸到他的頭,身體這樣寬,他一天到晚盤腿坐在上面,難得下來走一下,走一下,我在他旁邊我變成他的手棍了,他手正好放在我頭上,我說師父啊,我好像變成你的手棍了,他就笑了,那麼寬,那麼一個大個子,一天到晚盤腿在上面,後來我問那個師兄,你跟他多久了。四十年。我說,我們師父有個什麼長處。那個西藏人說,什麼意思。叫人翻譯給他听,我不知道。
這位跟他的師兄,我們叫他“包包喇嘛”,這里有個肉包包,不是天生的喔,他天天拜佛,拿這個地方踫地下,咚啊咚,這樣磕頭,磕出來一個包包,他有天眼通的喲,他說你問這個問題答不出來。我說你想想看嘛,你跟他四十年在旁邊。他說我告訴你,我跟他四十年,沒有看他發過一次脾氣,哎唷,我說這還得了,這就不得了,因為貢噶師父不發脾氣,什麼態度,永遠是這樣,永遠是笑臉,有時候我問他問題,特別刁難、古怪,他還是笑著,不像我一動就罵人的,這兩個方式不同的。我說,是真的呀,你跟他四十年你沒有看到師父發過一個……,他隨便什麼事情,他說……我說,好了,這一句話就夠了,不要再問了,不像你們這樣問東問西,他的鼻子怎麼樣,鼻子向下的嘛,左鼻孔呢,左鼻孔也是朝下的,右鼻孔呢,更朝下嘛,多 攏 飾侍餼鴕 鬩蛔ュ 汀 乓歡 br />
所以講禪宗,百丈禪師上堂說法,有一個老頭子,每次他說法就站在旁邊听法,听了好久了,有一天,百丈禪師突然動念了,很奇怪,這個老頭子,怎麼每一次說法他都很誠懇站在旁邊听,大家都出去了,除了……,這是禪堂喔,說法是說法堂喔,叢林下禪堂是禪堂,說法堂是說法堂,所謂“說法堂”等于現在講課堂上課的,百丈禪師……,他一個人還留在那里,百丈禪師就過去了,你怎麼還沒有走呢。師父啊,他說,我不是人。你是什麼。他說,我是個狐狸精。百丈禪師听了也不稀奇嘛,狐狸精也好、鬼也好、妖也好、怪也好,還不是一切眾生之一,平等,平等。喔……這樣啊,為什麼事呢,在這里不走。我請師父給我解脫。他說,怎麼一回事啊。他講了,五百年前,我也是個法師,是個出家法師,善于說法講經,因為講錯了一句話,就是一個字,這個業報墮落,過了五百年的狐狸身,所以叫野狐身,因此請師父給我解脫。百丈禪師一听,他說,怎麼樣錯的呢。他說,當時我做法師的時候,有人問我,大修行人,很大修行的人就是大菩薩修行,打坐、道理、佛學、戒律,都很好到了,了不起了,不是普通喔,大……,還落因果否。佛法的基本是三世因果,六道輪回。大修行人,你大徹大悟了以後,等于說,還受不受因果律的拘束呢。那翻成現在話,對不對,翻得對嗎,不要隨便答我喔,答錯了,小心啊,做狐狸不好玩哦。他說有人這樣問我。百丈禪師說,你怎麼樣答呢。我答說,不落因果。大修行人,人家問的,大修行人點一點,一句弄好嘛,還落因果否。他說,我答的,不落因果了。就解脫不了,你要曉得當法師說法,換句話當老師、法師,不要說講佛法,普通做一個教育界的老師,我們小的時候,所謂听的,給老師的,做老師的門口掛一副對子,“不敬師尊,天誅地滅”。不敬師尊,不敬老師,不敬師父的話,你會天誅地滅。但是做老師的,“誤人子弟,男盜女娼”。你的果報還得了啊,你以為教育好辦教育的啊,耽誤人,把人家的教錯了隨便辦學校做老師好做的啊,誤人子弟,男盜女娼。這都是因果。尤其做法師一個字答錯了,五百年做野狐精啊,百丈大師一听,這樣,好,你問我。這位老人家就來了,正式請法,跪下一拜,站起來恭敬合掌,師父請問,大修行人,還落因果嗎。百丈禪師說,不昧因果。不昧因果,這個“昧”字曉得嗎,古人學問中國字這樣,不昧因果,昧良心就是這個“昧”,譬如說,我錢放在你那里寄放,然後我準備回來再問你拿,我家里要用,要吃飯的,結果嘛,過了好久,我回來問你,你說沒有呀,你幾時放錢在我這里呀。明明如此嘛,昧了良心,遮起來,所以有時候我們土話講,昧良心,不是沒有良心,是這個昧良心,把這個良心按昧起來。你看他原來答得不落因果,肯定的。百丈禪師說,這樣啊,你問我,大修行人,不昧因果,沒有否定因果喔,那麼,不落因果,大修行人,否定了因果。他沒有否定喔,可是就是說,因果對他沒有辦法啦,沒有這回事。所以他們成都的我這些老同學來,我這個老師兄也不知道,我在成都當年,我的老師還在,在文殊院來了……,那個時候,來了二十多個大和尚,因為我還只二十幾歲,請我吃飯,那個飯不好吃啊,我老師,我的先生就講,袁先生就講,嘿,懷瑾啊,請您吃的是鴻門宴,。鴻門宴,有一個同學講,那是單刀赴會啊,你去吃吧。結果這些大和尚,吃了飯就問我,要我講佛法,講了以後問我問題,那成了佛……,也談到這個,成了佛的人,還受因果拘束啊。我說當然,不是拘束,就是不昧因果,最後是那是怎麼樣,我說,證得菩提是因,行入涅是果,依然不離因果,這個老和尚們大家一听,合掌,總算那一x素菜把人家騙來吃得很開心。所以你說說法,回轉來講,百丈禪師這一句話,當然講得聲音很肯定的,不昧因果,這個老人家跪下,好,師父我得解脫了,已經得解脫了,罪孽消除了,並不需要靠打香板,所以智慧的解脫,理念的消除。我有一個要求。百丈禪師說,什麼要求啊?明天請您到後山,百丈山的後山那個洞里頭,把我燒化,燒化就死了,尸體提出來點火燒了,但是一個要求,你不能以異類看我,異類,因為他是狐狸身嘛,現在看到是個人,可見功力多高啊,他前身修行的功力還是很高,可是你真正的身體是一條狐狸嘛,他說師父你明天到後山山洞替我燒化,不能以異類看我,還是要以比丘的禮給我燒化,因為他當年是比丘嘛,說法錯誤了,所以變成野狐精嘛。百丈說,可以,這個對的。照普通講戒律的人,怎麼可以呀,這些大師們戒律不同啊,他通達得很,所以他要求,不要以異類看我,你不要看我不是人,我還是出家比丘,這里又岔過來了,百丈禪師第二天,就下命令了,叫跟著他的學生幾百個和尚,早餐以後,穿上,通通穿上袈裟,大家你看我,我看你,師父是怎麼搞的,什麼事啊,都沒有講呢,大家都不曉得,听命令穿上,跟我到後山去,有一個比丘過世了,一起去送葬、燒化,到那里,山洞一找,一條狐狸,小水牛那麼大,然後,百丈禪師用比丘的儀式,舉火燒化。所以,禪宗本身罵人“野狐禪”,就是這個典故來的,剛才順便講到這些野狐,我所以又岔過來,你翻弄《佛祖歷代通載》來看,我們唐宋以前一般人修行,你像這一個法師說法錯了,業報變五百年的野狐精,狐狸的身體,但是他可以變成人來听法,這是什麼本事啊,可見他的定、慧功力是很高,不是簡單的,但是你定也好、慧也好、神通也好,你什麼功夫再高,有一個功夫最偉大你脫不了的,業,這個業報,這個業力,所以唯有把自己的業氣,業力的習氣轉變了,才是真修行,不然你神通具足逃不過業力。
所以我告訴你們,西方三聖中間阿彌陀佛,左邊站的是大慈大悲觀世音菩薩,大家都忘記了右邊這個大菩薩,這個菩薩一來,阿彌陀佛也沒有辦法,不批準了,什麼佛?大勢至菩薩,這股勢力一到的話,誰都擋不了,那個歷史要轉變,那一股大勢至一來,像黃河崩堤一樣,你什麼都擋不住,這叫大勢至菩薩,人要到死的時候,你們這些大醫生打針吧,吃藥吧,他大勢至來了,那只有個什麼,阿彌陀佛,就是這個道理,你看佛教這些標記,佛像你就看清楚了,大勢至菩薩,在凡夫代表了這個業力,這股力量,在菩薩是代表願力,那麼偉大的一股勢,什麼叫勢,懂不懂?懂不懂,懂嗎,你一定懂,你很聰明啊,什麼叫“勢”,我告訴你,你看到啊,這個東西重不重,不重,很輕啊,對不對,沒有什麼了不起,我在這里拼命地轉,眼楮瞪得很凶一樣,打你們哪個的頭,你們全體都要看到,如果我飛出來一打,不曉得打到哪個頭,大家都要躲開,對不對,這個叫勢,如果真正打下來在這里,隨便一個小孩子拿來都可以玩,他就失勢了,屁用都沒有,這樣叫做“勢”,你懂了嗎,一個最小的東西,當它在轉動那個力量,很重的時候,等于說在我們頂上吊了一塊石頭,只有四兩重,如果在上面旋轉,掉到我們滿堂一、兩百人,一、兩百人都要躲開,格老子打破我的頭,那還得了呀,等到這塊石頭落了地呀,拿在手里隨便玩,它只有四兩重嘛,可是在它旋轉的時候,它的威力就不是四兩重了,那個叫做勢,所以當你生命的業力還存在在轉動的時候啊,你怎麼修行,你心里想,像你們年輕人,心里動了念了,想下山去玩玩,怎麼玩,當然,大家不要說明了,那個時候,不得了,我要犯罪了,嘿!不行,不行,阿彌陀佛,阿彌陀佛,再阿彌陀佛都拉不住啊,他那個大勢至來了,對不對,所以道家里頭要你……,羅漢里頭,降龍伏虎,你們年輕那些和尚,那個猛虎要下來吃人的時候,阿彌陀佛,阿彌陀佛,你不要動了,不要動了,拜托啦,不要動了,來不及,不要動,不要動,他蹦跑出來,對不對,所以大勢至菩薩你要看通,現在我們講了半天好吃力哦,因為你們都太外行,所以我講得那麼 攏 綣 際悄諦校 揖筒灰 庋 鋁耍 乙彩且倒 ㄓΓ 忝嗆煤米 福 綣 緩茫 瓷 湮業淖彀停 彩欽庖槐滄右謊 涯閿盟懶耍 頤歉詹擰 緋靠 冀財穡 飭教旖察 冢 系拇蠹葉悸易 鵠戳耍 浴辦 輩灰 嘟玻 擦稅 歟 緩煤糜霉Ρ洹翱 保 淇 埠茫 團鹵淞恕耙昂 保 虼宋頤且 刈﹫春煤謾 蛺 幸桓 岢鑫侍庾媸 媸 菀鬃呦蛞昂 頤親呷繢挫 婀婢鼐亟殘銈捸@齬Ψ潁 蟪勾笪潁 虻Ж嫠唚悖 繢挫 槍婀婢鼐匕床驕桶啵 欣礪房裳埃 泄Ψ蚩芍ゅ 徊揭徊嚼矗 д薅 儻潁 媸 榷儻潁 д薏喚д蓿 傯福 蟾歐擲噯鞜耍 飧 貌恢 諛搶鎰 耍 ﹫醋 Е孕銣挓瑗恕 /div>
一二禪境界及天王悟、見惑
三摩是三摩地,就是修定,現在彌勒菩薩很科學地給你分類,告訴你怎麼樣修定,加上我再來給它注解、補充,那麼以所有尋有伺等三地在上面,這個很重要,就是我們現在打坐起來,不是有個同學,你們今天,我收到好多問題的,都很 攏 實枚疾還 模 嵌際俏侍猓 以菔卑讜諛搶錈揮寫穡 還 懈鋈艘丫 實劍 耙荒罨鞀 閫 鏡謾薄U廡┤侍 一崠鷥吹模 灰 牛 還 鬩荒罨鞀 荒罨鞀 故竊謨醒壩興爬鑀罰 宜搗 簿 煌 叮 乙膊皇嗆蛻脅皇欠ㄊΓ 彝飛嫌蟹 幌衲忝敲環 煌 任腋咭患叮 乙膊皇欠ㄊΓ 乙膊皇薔郵浚 沂歉讎芙 醫駁模 思也桓醫玻 沂裁叢嗷埃 沒岸幾宜怠 br />
什麼叫有尋有伺,叫你們照佛學那個解釋了半天頭大了,有尋……,尋和伺兩個字,唐代玄奘法師的翻譯,古代翻譯就是有覺有觀,“覺”字有覺,就是玄奘翻譯翻的“有尋”,有觀就是玄奘法師翻譯的“有伺”,那麼你們上佛學,這樣教學生就對了,可是教了半天,佛法還是佛法,他還是他,你還是你,屁用都沒有,有尋有伺、有覺有觀是什麼意思呢?怎麼叫做有尋、有覺呢?譬如我們打坐啊,譬如啦,做功夫想念頭清淨,清淨不了,怎麼才能清淨啊,就在尋找,找這個插頭,插在那個清淨地方,所以有尋,等于我們晚上走夜路,後里拿了個電筒,掉了一毛錢了,在哪里,在哪里,拿個電筒來找,這個叫有尋,找到了,這一塊錢在這里,拿個電筒找到了,在這里,在這里,這個手電筒的光圈照到它不要動了,在這里、在這里,找到了,不要亂找了,這個就是“伺”的境界,這樣懂了吧,這樣听懂了吧,我這個說法,叫做王大娘的說法,王大娘的裹腳布,又長又臭,不過有時候洗干淨了蠻香的,有尋有伺,那麼現在告訴我們,總標《瑜伽經》所謂四種,你講它是禪定,靜慮就是禪定。
第二種叫解脫,第三種叫等持,什麼叫等持啊,你們學過佛學院同學都懂,定慧等持,所以有時候解釋“三昧”兩個字,你們講佛學就是定慧等持的意思,他有時候叫等持,不過進一步叫等至,平等的到達那個境界,這包括了什麼內容呢,就是做功夫修行的內容。
一,從離生有尋有伺靜慮,這是第一步初禪,我們講修行要達到離生喜樂,舊的翻譯大家都曉得的,那麼我給你們解釋,真的功夫做到,身心可以分開了,因為達到身心可以有分離之感,而且有出離之想對于人世間啊,這個世俗越來越想離開了,而且在靜中,曉得這個思想、心理作用、精神作用,同生理兩個可以分開了,我們現在功夫不到,氣脈不通,什麼分不開哦,你講了半天,你道理講得再好,功夫做得再好,始終還在這個肉體的生理上轉,你在肉體生理,你說我今天坐得非常好,空空洞洞,好清淨哦,佛法真好啊,好像道理什麼都懂了,我今天見山不是山,見水不是水,老師,真好空的,我說,你見鬼不是鬼,我看你見人不是人,我說你搞了半天,我並不是認為,你是真的,真的,可是你沒有加智慧,你搞了半天,現在你是個活人,所以你用功打坐,真正下來以後功不唐捐,既然用功,到了今天自然覺得心境空空,頭腦清淨,真的是,見山不是山,見水不是水,有什麼了不起呀,一個人如果受了打擊,灰心了,你給他前面看,老兄,你認得我嗎?你到精神病院看看,你認得我嗎?不知道,他見爸爸不是爸爸,見媽媽不是媽媽,也得了道啊,那不過是偶然一個神經遲鈍的一個境界嘛,拿現在講,你功夫再好再清淨,一念不生,還是唯物的啊,還是生理上的變化作用,神經清淨了嘛,那麼請問,你到達這個境界,格老子請你坐在上面,我一把火給你燒了以後,你還清淨不清淨呢?就不知道 越裉斕氖貝 皇悄敲醇虻ュ 闥奼憬玻 乙話鴉鷥 閔樟耍 憔」萇瞻桑 灰 禱鸕秸飫鍶疾黃鵠矗 褪僑嫉悶鵠矗 樟稅 歟 一故俏遙 謖飫錚 淙皇歉齪諤磕兀 諤炕夠嶠不埃 俏揖拖嘈拍閾奈鏌輝 蝗荒隳歉鑫ㄐ模 趺囪 ㄐ牡模 揖透嫠唚閌俏ㄎ 模 閽趺此的兀 趺此的兀 圓歡裕 閱忝親 猓 庖淮 暮敕 筒煌 耍 砸 庸Ψ蟶杴籩ゅ 岳 怖鄭 嬗諧隼脛 校 食故牆不鈧 硤遴浮 br />
到了第二,這時我要問問了,初禪離生喜樂,假使我們諸位同學有一個人修到這個程度,這個時候萬一,時間來不及就走了,死了,會不會不要說到西方,沒有加上願力,不到西方極樂世界,你根據佛學,這個人修到初禪定離生喜樂,隨時在這個定中,現在死了,沒有加願力,說是往生西方極樂世界,在佛學的道理,他的果報應該生在哪里,說啊……,這個不是居士們的,居士們不要幫忙,我是給青年……,我們理發部的青年同學們玩的,理了發的,初禪天在哪一天,對了,初禪天……,鈔票在哪里,我又要發獎金了,初禪天在哪一天,色界第一天也對了,欠到啊!慢慢來,色界第一天是什麼天,梵眾天,梵輔天對不對,都答對了,像我們大家,你們年輕人打坐修得蠻好,萬一現在等一秒鐘就走了,你到哪一天去呢?誰給你買飛機票的,你要去的,還是別人把你送去,還是了法師幫忙,把你背上去,這是個問題,你就是修到了初禪天,死後是往生初禪天,一定會往生嗎?而色界的初禪天里頭,除了打坐得到初禪定的人,往生以外的話,還有人可以往生在那里否,如果沒有啊,這個世界上,得初禪果的,沒有幾個啊,那個天上人口太少了,我們中國人口都十二億多,怎麼不遷移一點過去呢,趕快辦一個公文給梵眾天交涉,派個外交官去移民啊,我們有十二億,移個五千個過來也可以啊,能不能呢?這都是現代研究佛學的問題,現在你們站在法師的立場,我站在一個普通人的立場,要請問你了,你不能說我亂問的啊,這是真實的,你們說要禪宗參話頭,這個就是真話頭了,什麼叫話頭,還抱著一個念佛是誰,生從何處來,死向何處去,在那里還啃那個死人的老骨頭,你啃通了,你跟不到時代,你不能幫忙這個歷史時代了,佛法是能夠救世的,我講的對不對啊,有沒有一點吹牛的道理啊,至少我那個牛肉可以賣牛肉面的,雖然不能做牛排吃,賣牛肉面沒有問題的,在理論上先告訴你,所以說你們學佛注意這個,聞、思、修、慧,不要光听佛學,照傳統的,裝進來就算數,自己不加思考,不加研究,所以要聞、思、研究,思就是研究,還要真正去實證,就是修,所以聞了要思,思了,真修去實驗,修是科學的實證,所以我叫做生命人生的科學實證,然後才得果位,成佛境界,大徹大悟。所以我經常叫大家學佛先研究三界天人表,這個境界搞清楚,修天人境界,根據佛學的,怎麼樣會變成天人,凡夫,十善業道,對,十善業道,道德清淨,功德到了,不一定修禪定會變天人,對不對?他的業報是不是這樣,是這樣吧?講話肯定,是就是是,非就是非,不要試著看看,好像是,那就不穩定的就不要答復,對,肯定是這樣,那麼你大善人,
所謂中陰死了就升天,能升哪一種天,根據什麼決定啊,根據什麼決定?講啊,不要膽子小嘛,你看所以變了女孩子了,變了女孩子就是這一點業報變了女孩子,要說不說,萬喚千呼始出來,手抱琵琶半面遮。就變成女孩子了,男孩子格老子,出來就出來,那答了就答了嘛,第二次沒有听見再問一下,就來了就女孩子了,這業報就是這個樣子,我講的不是演戲,真的現身說法給你听喔,業報就是這個樣,所以常常有女居士做我的學生很辛苦的,越恭敬越挨我的罵,老師,吃啊、吃啊,我說,不吃、不吃,還是吃一點,吃一點,我說,怎麼那麼女孩子氣呢, 綿,這就叫 綿,一罵人罵光了完了,生了半天又落下來了,修一切善行,十善業報就生天,對不對,生哪個天,看你十善業報修的功德到什麼程度,為什麼修功德就能夠生天呢,中國人有一句話,中國文學,外國人有……,應該也有同樣的話,我還沒有學到,中國人,為善最樂,做了一件善事,做了一件好事,自然心就會開了會快樂,做了一件不好的事,別人不知道,你心就會閉了不舒服的,所以叫做以善德,做了一件好事,養生陽氣,花一樣就展開了,所以真的大善呢,一定是天人的境界,那麼我們修行人修到禪定初禪呢,大善人分兩種,一種是行為就是要修行來,行為是分兩種哦,我們心里內心思想,就是心行,這個內心的思想表達在外面,就是普通的生活行為,他講十善業道,是生活行為做到了人天的果報,那麼我們修行的或者出家的生活行為,不一定做到,在內心心理上做到了,跟生活行為做到差不多一樣,所以因此也可以生天,並不是學佛學禪的目的是為了生天,生天並非究竟之路,這樣對不對,我這樣說,說得對不對,你們是老師哦,我是學生,真的不是跟你們客氣,我的真正理想辦一個學校,是每一個都是老師,如果我還活著,有一天也許實現,你今天有你的專長上來你做老師,我就下來坐在下面听課,你問我們那些老同學。
我在台北辦十方書院的時候,就是辦你們出家同學,我到處請老師來教,這個老師教算命,那個老師教針灸,這個老師教畫畫,都是我去請來的,那些老師請,我都給他跪下一拜送聘書,這個老師說,嘿!老師你怎麼,我說坐下,現在我不是你的老師,我是代表學生家長懇求您做老師,所以你也要受我一拜,不是我拜你,聘書給他,請來了以後上課,老師上,我坐在第一排听,所以那些教拳的、教畫的,在我那里教課很痛苦,因為我坐在那里听,他非教得如何,他教完了教不對了,下來,老師請過來,嘿!這點沒有對哦,講的不對哦,下次……,那是我跟他倆的事,所以我是說,現在是真的請問你們,請對了沒有,講對了,老師批準了,好,你們諸位都是老師,不是只一個,你還回頭看人家,何必謙虛呢,學佛的不要講空話的,做學問的寫文章,寫論文出書,那都很容易,聰明一點都會,要真正真修實證的出幾個,先不要說成佛啊,出大阿羅漢,阿羅漢就是佛了,不要說什麼了不起,出一個初果羅漢,初禪做到就了不起了,也沒有初禪了,初腿吧,兩個腿坐到了,坐在那里還可以不動的已經了不起了,佛學那麼高,《金剛經》說菩薩如何降伏其心,我常常說,如何降伏我腿呀,至少兩個腿修好了,沒有辦法的時候還可以賣一個火腿啊,做火腿去賣啊,所以“禪”真修實證之路,少吹那些大牛了,“四禪八定”是共法,但是不管是走小乘的四果羅漢的修持,或者走大乘十地菩薩修持,佛法的中心,根本修證的功夫就在九次第定上面,我這個話負責任的哦,講錯了不只五百年做狐狸精喔,那就嚴重了,所以我不是怕你們給我判決罪行耶,自己的業報是受不了的啊,所以嚴重告訴你,為什麼再三講,現在我們簡單回轉來,由開頭這一天告訴你們,怎麼修安那般那這一條路最快,因為修安那般那配上白骨觀,很容易轉變這個生理與心理,很容易打通了道家所講的奇經八脈達到成果,很容易做到了密宗所講的,三脈七輪氣脈一通了,心境身心轉變了,初禪、二禪、三禪、四禪,這是因不是果,然後初禪、二禪、三禪、四禪加上四定,容易證得果位,這一生在這個時代,尤其是廿一世紀快要來了,我們在這個科學時代,內心反轉來,在生命科學上求證給大家看看,你少來吹牛啦,不要老是看剃了光頭跑去出家,出家了以後,不求一個證果有什麼用,那當然出家吃素的,天天吃果啊,水果啊,那是水果,靠不住的,有是真果,我們要證果,所以初禪到了,經典上告訴你,剛才我們有師父答復了,初禪生的色界,色界的初禪天,初禪天,就是,梵眾天、梵輔天,就是生天,馬上你初禪到了生天嗎?不是,佛經有一點,不給你交待清楚的,你把大小乘經論你查遍了,就是說你到了初禪、二禪境界,三禪、四禪境界,你的身心的果報,那個境界同天人境界是一樣的,等于儒家講的,天人合一,萬一,你們都研究了佛學,真的修到了初禪生了天人境界,天人境界最容易墮落,反是容易墮落,為什麼呢,福報大了就容易墮落,所以叫你們留意三界天人,越是天人境界越容易墮落,所以佛法講,富貴發心難,貧窮布施難,人在好的環境中,再不肯求上進了,所以講佛以苦為師,以戒為師、以苦為師,越苦的時候,還容易發心,好的環境不容易發心,所以天人境界有這樣可怕,所以講初禪、二禪、三禪、四禪,是這一個初禪的色界天的,這個同等的福報,同等的並不是一定,至于生天不生天是配合你心理作用的願力,這些教理不是光講理論,要配合自己修持反省觀察清楚,現在我們前兩天大概,非常大概,給你講了,安那般那的修證,打坐的修行,氣脈怎麼轉變身心,也給你們提出來了,一年變化什麼,第二年變化什麼,第十天怎麼變,都是真實的科學證據,我們采用了這些證據,拿來給你看,你自己可以考查自己,你佛法再好修持再好,身心一點效果轉變沒有,等于那個醫生給你吃藥,感冒了聲音啞了,吃下去,吃了一個禮拜還是啞的,那個藥就是沒有用啊,所以你理多了,事實證不到是沒有用啊,這幾天我這個辛苦下來,這個意思,給你們重新兜攏,大家搞清楚一點沒有?有沒有清楚一點了,這樣講,莫知樣,有啊,謝謝,如果有一個真了解了這個路線的道理,那麼生了初禪天到了色界,就是色界天了,初步了,才能夠說超過了欲界,欲界里頭是有五欲,人世間的欲,男女飲食,換句話說,你這一生,現在活到這個肉體,修到初禪、二禪之間,不是假的,是真的,可以斷除人間的煙、火、食了,至少是兩個大欲望,欲界里頭,一個是飲食、吃,一個是男女關系,至少是有一個清淨了,男女關系更難斷,換句話人生就是兩種吃,這樣嚴重,以為講幾句佛法,般若般若波羅密多,多個什麼,越修越多,要這樣了解清楚,我們現在簡單講了,把前兩天解釋講到初禪,然後你看,根據彌勒菩薩這個經典給你說,第二禪到了什麼呢,二、從定生無尋無伺靜慮,就是我們舊的翻譯二禪,初禪叫“離生喜樂”對不對,二禪呢,叫什麼,對,你對了,你看,初禪為什麼加一個“離”字,有出離之感,有分離之感,身心可以分離了,身心分離,譬如怎麼講呢,譬如我們身體生病了,發高燒了,要死了,我曉得自己要死,這里就插過來一個公案,禪宗公案了,又講到禪宗,天皇悟禪師,當他沒有……修行非常好,當他沒有悟道以前,給一個唐宋時代當廟子方丈,也同現在一樣,政府聘請他來做方丈,等于政府啊,那個時候不叫宗教局,也有管的,政府還管到他的,行政上管到他,地位呢,方丈還是超然的,可是他跟這個首長搞得不太好,有一天首長,那個首長當然不對了,把這個天王悟禪師就丟到河里去了,河里就出一個蓮花,他坐在上面,把這個首長嚇壞了,又請回來,師父,懺悔,罪過,這樣大的威力,到了後來悟了道,天王悟禪師要走了,年齡也大了,生病了,躺在那里很痛苦啊,唉唷,唉唷……,這個徒弟侍者站在旁邊,師父啊你輕一點好不好,他說,為什麼,他說,你看,多少人皈依您啊,大家都崇拜您啊,您看您的當年威風,丟到河里去,你看蓮花會給你撐住,大家曉得你有道,現在你病的,唉唷,唉唷……給人家听到,您丟臉我們也受不了,他說這樣呀,他說這我痛嘛,他說,痛嘛你輕一點叫嘛,這個很痛,唉唷,唉唷……還要叫輕一點,他說你曉不曉得啊,我唉唷,唉唷……是叫痛啊,這個侍者這個徒弟講當然知道啊,師父我也曉得你痛苦啊,他說,你曉不曉得,我在痛當中有一個完全不痛的呢,他說,那不知道,你要不要知道我傳給你呢,當然要知道,好,听到啊,噢喲,噢喲,噢喲……這個不痛的,你曉不曉得,唉唷,唉唷……那個痛的,噢喲,噢喲……這個不痛的,你懂不懂啊,徒弟說當然不懂。不懂啊,坐起來,腿子一盤,枕頭一丟,再見走了,這是什麼本事呀,你說他那個死的時候痛苦不痛苦,四大分離還是痛苦,唉唷,唉唷……,你說,他痛苦嘛,他要走就走,因為說沒有弟子能夠接他的法,沒有一個開悟的,所以臨死還說了這一個法,(此處一句圖像及聲音不清)
昨天講到張商英居士,那個做宰相的,原來反對佛後來開悟,張商英就誦……,張宰相臨死的時候,清清楚楚吩咐學生家里的人,告訴你們,《法華經》上,佛所說的,佛在說法,地下突然冒出了一個寶塔,塔里頭坐了一個佛,叫“多寶如來”,突然塔的門打開了,叫釋迦牟尼佛進來,然後叫……,多寶如來給釋迦牟尼佛分半座,怎麼叫分半座,叫釋迦牟尼佛進來這個塔里頭,自己退一半你坐,我們兩個一起坐,所以多寶如來與釋迦如來,分半座,在《法華經》里頭的,那麼一般人看了這些神話,稀奇,當然信仰,有宗教信仰只有信,不敢想像,如果不走宗教信仰,完全是幻想的神話,對不對,是不是這樣,張商英居士臨走了,吩咐家里人,告訴你們,佛法沒有騙人的,他說《法華經》上說多寶如來與釋迦分半座,是真實的事哦,不是隨便講的,只講了這一句話,然後說我要走了,腿子一盤,枕頭一甩,自己拿起枕頭一丟,那個枕頭踫到窗子,房間里的窗子,“踫”一聲,打了一個炸雷一樣,走了,他是個居士喔,又做宰相、又是大居士、又是大禪師,所以很多宋代的大和尚死了以後,什麼東西都請他寫喔,要他給你留下來幾個字就是不得了。
所以宋朝有個了不起的大禪宗祖師是圓悟勤,現在我們成都昭覺寺,清定法師在那里做方丈的,現在是密宗道場,那個昭覺寺,圓悟勤禪師的大道場,圓悟勤禪師影響宋朝一代文化還得了,他的大弟子得法弟子大慧杲,大慧杲禪師,那提倡參話頭從那里開始的,就是南宋末年末期了,快要到元朝了,大慧杲禪師,跟誰倆個關系有關系很好,跟岳飛兩個,大慧杲禪師名氣太大了,後來岳飛被殺,大慧杲禪師當然很不高興,秦檜就怕這個大慧杲,這位大法師不同意,不得了,所以秦檜想辦法一邊殺岳飛,一邊把大慧杲禪師下放了,把他的文憑拿掉了不準,和尚的戒牒把他收了,無罪給他有罪,等于“四人幫”一樣,批斗他,把他加上手銬,披上枷子,逼到下放到哪里啊,他在杭州,下放到廣東,大慧杲禪師為了岳飛這一案子,所以你看,大慧杲的禪語錄,那個講得痛快啊,他說你們認為我出家人,出家人愛國家、民族是應該的,那個語錄,大慧杲禪師,那是了不起的一代宗師,然後自己被綁起來,下放就下放,那個時候要走路喔,是個罪人喔,又從浙江杭州出發,下放到廣東來,下放到海南島多荒涼啊,他就走了,結果……,當然有警察公安人員在旁邊把他押解一起走了,他是個犯人,穿著犯人的衣服,和尚的文憑已經沒有了,這是秦檜老兄對他的,秦檜你們認識吧,我們以前的同學嘛,對不對,秦檜大慧杲起解,這一下把秦檜住了,出家、在家的皈依弟子,他的弟子們跟他十萬人,師父走,我們也跟著走,一路送,這一路像我這樣七天,你看辦這個點心飲食已經是很忙了,一、二十個人,你們同學都在忙,還有這里萬石蓮寺的同學,你看幾十個天天做包子,那個大慧杲一路這個犯人,還有那麼多人跟他,一路上走那個吃怎麼辦呢,誰招呼啊,奇怪了,來個大肚子和尚,大家都有吃的,他不曉得哪里來,所以大慧杲下放在廣東沒有幾年,後來秦檜,岳飛這個案子一平反了,他又回到杭州,為什麼講這一段呢,大慧杲的得法的師父是圓悟勤,就是現在昭覺寺的那個大師,禪宗,圓悟勤死了以後,大慧杲還很年輕喔,已經開悟了,是圓悟勤得法弟子,他自己跑去找張商英,年輕的和尚來看張商英,張商英退休的宰相,地位很高在家里,他來看,張商英出來接見,問他做什麼,他說,我師父過世了,張商英當然知道這個,圓悟勤他們都很好,熟的,你師父走了,所以我來懇求相公,給我師父寫一篇傳記,一定要你寫,你們所以提問題,將來要求作事學學人家,這些大禪師們年輕的作風,張商英看到他笑一笑,好啊,你要我替你師父寫哪篇,我問你,你師父是了不起,大徹大悟的人,成就了的人,他有一只眼楮在哪里,你知道嗎?他說,我知道啊,在哪里啊?在相公的筆頭下面,在相公這支筆的筆尖上,張商英一听笑了,好,你真好,當然我立刻寫了,就是這樣,這個人天眼目就在相公的筆下了,就看你這篇文章怎麼寫了,一句話,沒有那麼多 鑼攏 簿褪恰 br />
所以我們把這些故事插進來,一邊說故事,一邊講修證的道理,把這幾天的大概的累積,都知道了,剛才是講到二禪,一個字之差,初禪是離生,身心有分離之感,有出離之感了,修到這個時候,那麼因為講到這個身心分離之感,所以引出來天皇悟這個禪師的公案,對不對,剛才我們這個邏輯是不是這樣,次序是不是這樣,為什麼我那麼問,那麼 履兀 嘌擔 衷誚信嘌擔 頤塹蹦杲醒盜罰 俟 ё壞憬薪逃 逃 忝撬伎嫉耐紡裕 敲從寫渦蠔下嘸 灰 伊耍 舛 嗣揮校 藝庋 捕粵嗣揮校 業拇渦蠐忻揮新遙 揮校 刈﹫戳耍 裁唇卸ㄉ 怖幟兀 猿蹯 欣 怖鄭 攪碩 攀嵌ㄉ 怖鄭 漚捕 木辰紓 饈欽嬲 摹岸 保 哉嬲 枚 氖焙潁 硤宓惱習 說鵲雀芯 硤で瘓跽習 揮欣值木辰紓 木車母 玻 毆壞蒙隙ㄉ 怖鄭 夤せ 獾模 饈搶 床還芫 瀋希 蛘吆筧俗 饃希 揮姓庋 父 惴治鑾宄 模 嫠唚愕覽淼模 飧鼉 槭僑鞜耍 ㄉ 怖終庖徊劍 盤傅玫蕉ㄉ 怖鄭 悴灰 吹醬蚱 矗 荒釙寰渙耍 瞻。 庖壞闥愣 庖壞鬩菜愣 庖壞懍煩蹯 鄖暗淖急福 且部梢運擔 蟪勾笪蛞鄖埃 庖壞鬩膊畈歡啵 飧隼鑀凡畋鷦謚腔塾獢@Φ牟畋穡 浮ぎ 噶耍 庋 私饉 攪碩 ㄉ 怖鄭 頤淺蹯 蕉 錐危 允裁次 曜寄兀 綣 眯﹞擻氪蟪酥 淶惱飧鱍S恚 S砭褪鞘導使Ψ蚓 榧鍬枷呂吹模 粵礁齟竽勘輳 薊蠹醭 碩嗌儻 曜跡 薊竽忝嵌佳L 急車美矗 際遠伎汲隼吹模 圓歡裕 儀胛手釵唬 裁詞羌 螅考 笥屑父觶 灰 咀櫻 彀途痛鴣隼賜 乙謊 吐掖蕩黨隼矗 笥屑父靄。 螅 悴灰 蕁毒閔崧邸罰 脹 布 笥屑父觶 甯觶 奈甯觶慷遠浴 凹 か砑 嘸 【 浣 【 蟆K薊竽兀 父觶課甯觶 啊い痢 鍘 桑 己薌虻ュ 舛際欠鷓[釔鷳 鏡模 且彩切鉹諧\ 疽 賴畝 鰨 悴趴梢源蜃 恕N儀胛誓悖 裁唇凶黽 螅 飧鍪鞘裁匆饉跡 閿孟衷謐釔脹 幕襖唇玻 裁唇屑 螅 厥槌ゅ 粗 ?梢源蚋雋 擲玻 淮蛄 鄭 粗 裁唇屑 螅 醫心閿悶脹 襖唇玻 厥槌ィ鸕耐耆 裕 牽 一掛﹦興 米鍆ㄋ椎幕埃 褪鞘裁唇屑 螅糠襯眨 慊故俏迨 牛 迨 歐鄭 讓厥槌オ股僖環鄭 腋嫠唚愫薌虻ュ 忝淺鋈Я搗 裁矗 獾拇砦螅 畈歡啵 飧霾畈歡啵 環鄭 靡壞愕悖 裁唇屑 螅 腋嫠唚惆。 業牟灰歡 裕 憬擦四憔頹宄 耍 鷓 縴 布 謖飧齙胤澆布 閶暇 系模 植煌 。 蛭 泄 淖趾薌虻ュ 憧次頤塹鬧形模 瀾縞獻罡叢擁畝 鰨 綣 桓鋈耍 嬲 鮮噸泄 鄭 角H餃 K觶 蝕蟺牟壞昧耍 幌褳夤 哪敲蠢 眩 蛭 泄 鐘幸桓鱟鄭 ┤縊擔 頤侵形囊桓觥暗紜弊鄭 碩枷 玫緹駝餉匆換厥攏 戀慕械緄疲 繳 艫慕械綞 洌 悴Ъ鶻械綣悴Ъ鰨 梢宰 慕械繅危 梢運 慕械鞜玻 木筒恍辛耍 懇桓雒懇桓齠疾煌 拿 鄭 災形哪兀 瀉麼σ燦謝蕩Γ 飧黽 硎裁矗 閶暇 募 褪俏頤瞧脹 病 /div>
見思惑、見取見、戒禁取見
你不要固執你的主觀成見好不好,就是這個意思,自己那個意見,就是意見的“見”,有了意見了,主觀成見,所以我叫你普通是這個意思,並不是說你們諸位,什麼六十分、五十九、六十一,那是跟你開玩笑的,你們都答對了,不過你們太有學問了,講給有學問的人听得懂,講給普通的人,還距離很遠,要我這樣講,我喜歡把最高深的拉到最平凡,教育的目的是使不懂的人懂,不是講給那個懂的人好听,這樣意思了解吧。所以見惑,就是主觀的成見,很難拿掉,就是他講的執著,沒有錯。
所以我們打起坐來,你看看,初禪,那初禪境界,這個見思惑怎麼去,坐在這里半天,先不講
邪見,這個邪字你不要看錯了,就是斜字,太陽西斜,斜,那個斜,在古音這個“邪”同那個斜,都是同音的,那個斜,歪的,歪過去了,夕陽西斜,這個邪也是對的,邪就是歪,就是偏見,並不是一听,這個 錆眯班福 頤撬擔 蟾派窬 。 械閌裁戳耍 皇牽 釁 飧雎廢 徽 艘壞憔徒凶魴埃 皇悄敲囪現兀 比緩苧現兀 壞悖 壞鬮 裁茨敲囪現兀 閬 昧驕涔盼模 鈧 晾澹 Z S鎩F┤縹易 謖飫錚 飧觶 庋 欽 模 藝飫鎦灰 壞悖 庖槐唚 惶蹕嚦矗 藝飫鎦黃 艘環鄭 惶蹕叩僥且槐呔筒壞昧肆耍 虯飼S 耍 越脅鈧 晾澹 Z S鎩F 鉅壞愣加形侍猓 罅耍 凹 頤槍們也惶福 惰トスΦ羋邸罰 諂摺 詘司磯幾 憬殘凹 髦旨 猓 裁次ㄎ 鄣摹ぐㄐ穆郟 裁炊加小 br />
第二個字我們看看,我們打起坐來坐在這里入定,縱使你定得很好,身見忘得掉嗎?總覺得有我這個身體在這里,對不對,這就是身見。所以說你為什麼用功不能得定呢?身見去不掉,身見怎麼樣去得掉呢,安那般那到達了,所以密宗、道家,講氣脈拼命又偏到……,又是邪見,道家、密宗,偏到這一面去了,但是偏的對不對,邪中有正,正中有邪,也對,只要把氣脈修通,身見坐在這里,只有得樂的境界,身體的只有舒服,忘記了……,舒服到最高程度,沒有身體的感覺了,才去掉身見,可是身體還在不在呢,還在,那麼如果坐在這里氣脈通了,沒有身體的感覺,而且沒有那里腰酸背痛,氣脈不通,喉嚨哽到,兩腿發麻都沒有了,這個身見去掉了,就在你的座位上,已經到達天人境界了,對不對,是身見。
身見去掉了以後,還有邊見呢,什麼邊見呢,有些人,我常常幾十年踫到有些同學用功用得很好,我一看,你這幾天不錯啊,老師,這幾天我敢來見您,真不錯,怎麼樣,清淨,空,我說,對,看你樣子很不錯,空得很好嘛,好,我說,你知道空嗎?當然,我說,那早不空了,你還知道有個空,那還叫空嗎?而且我知道你那個境界,空到多大呢,這樣大,不過這樣大而已,你沒有辦法同虛空合一,理念上有,思想上有,境界上沒有,這要境界的,所以有邊見,你那個“空”,空到那麼大,你再進步一點,不過空到禪堂那麼大,再把禪堂打破了,也不過廈門那麼大,小小的沒有什麼,再把廈門那麼大打破了,也不過福建那麼大,況且都做不到呀,所以都有……,所謂“邊”不只是這個比方,或者認為空的境界就到了,這個時候我一片光中很舒服,執著了這個,抓住,落在這個上面,就落在邊見上去了,你們要記住,小乘也好,大乘也好,念佛也好,參禪也好,修密宗也好,三個字一定要記住,盡管般若給你講無相,硬要記住,有相,境、行、果,修行離不開這三個字,一定有它的境界,所謂“空”,空,有空的境界,有,也有有的境界,行就是行為做到,行就是做到那個功夫,才得那個成果效應。境、行、果。不管哪個方面一定做到,所以邊見是如此,所以邊見落邊,或者落在斷見,或者落在常見,這都屬于邊見,你曉得我們學佛,經常最難辦的。
還是下面兩個更難弄的,你看到容易,你們答案學佛學,考試都考了,見取見,好啦,我又來了,請問怎麼叫見取見,秘書長,怎麼叫見取見,現在我告訴你,我們不要逗到玩了,上一個“見”字,就是剛才講的,邊見的見,什麼叫見惑的“見”,主觀成見,見取見,譬如你學了佛,我學了唯識的,或者我學了俱舍的,我學密宗的,我學淨土的,我學禪的,這個見解,把自己認為只有淨土才對,只有禪宗才對,只有密宗才對,這個見解,“取”抓得牢牢的,主觀成見形成了,然後,哼!他們干什麼,南普陀禪堂在打七參禪,喂,對不起,我不去,為什麼,我學淨土的。不行,我是學密宗的。或者你們听到密宗的,那不去,那是男女雙修的。見取見,那個成見抓得牢牢的,“取”就抓得很牢,這個見解很難破掉,所以你們打起坐來有時候,你以為初果初禪定到二禪定那麼難啊?其實有時候任何一個人,初學的,越初學越容易,剛剛學會盤腿上座,那個境界已經到達了,可是呢,不會,如果我們說你已經到了,哎呀,不會的,那麼容易,學佛那麼容易,你亂講,他被“見取見”困住了,所以學了唯識的,學了那個法門,通通……不能瀟灑,不能……學佛一切等等修行,不能,入乎其內是出乎其外,要跳得進去,要跳得出來,“見取見”是這個,所以你想看我們打坐,隨時功夫不能進步,就是隨時犯了,這個“犯了”都是心理思想行為的範圍。
還有第五個是什麼,戒禁取見,是什麼呢,這個不對的,戒禁取見,哎啊,這個不對的,譬如,我們講普通的行為來講,過午不食,這一條戒很嚴生 惴 鸞痰睦 房純矗 斗 茉亍飛廈媯 飛隙加校 何淶郟 淺P歐鶚腔實郟 幸惶歟 何淶鄯 拇蚯 胍磺K齪蛻諧苑梗 辭氤苑梗 實矍氤苑梗 庖磺K齪蛻脅還 呱 ぇ稚 祭戳耍 磺K鏨 祭戳耍 鵲匠暈綬梗 蛭 綺皇陳錚 聳 愣嗔耍 實勖揮械劍 蠹也桓葉 實 壞揭壞愣嗔耍 緦耍 亟洌 趺窗歟 晃淮笫Τ隼唇不傲耍 實窞翹熳喲 硤歟 實鄹盞驕褪翹 盞倍ュ 苑梗 推屏耍 浣 【 耍 圓歡裕 扔諼頤刻於際┤常 業氖┤秤惺焙蠣Φ氖焙潁 餃繅彩┤沉耍 思宜道鮮Π。 ┤巢皇遣際┐齬沓月穡 估鋨。 宜的且槐呤前胍梗 鬩 韁諫 汲緣僥愕模 攔 且槐 故前胍鼓兀 分 故竅擄胍梗 歡ㄋ嫡飫 戀模 慊怪皇└ 頁園。 飫 聊潛噠 且估錚 奔淠怯卸 模糠ㄎ薅 越浣 【 鬩 牒跗淠冢 齪跗渫狻 br />
這五見破除,所謂見是什麼,你的思想里頭,這些教理受進來的見解,怎麼把它……道理懂了以後,道理佛法變成自己的營養品,營養吃進來,在胃時頭要消化,消化了變成你自己的營養,你們結果把這道、佛一大堆學問,學進放在腦子、胃里統統消化不良啊,因此打起坐來,上面打嗝,下面放屁了,消化不良了,所以定就得不到了。剛才講到見思惑,這個見解上的把自己惑,迷惑的惑,我們再把它白話又白話,想一想,聞、思、修、慧,什麼叫“迷惑”,把自己困住啦,把自己綁住了,思想,這就懂了嘛,我們教務長不曉得怎麼教你的,惑呀惑的,不過教務長也是受害者,他也當年听得惑呀惑的,惑了半天,歷代都那麼教的,不是他一個人,沒有錯,他盡心盡力了,踫到我這個人不守規矩的,惑呀惑的,惑了半天,自己搞不通,惑個什麼東西呀,這個惑怎麼去把它惑掉,“惑”者,你看中國字怎麼寫的,“或”者,那個“或”字有這個心思,你就懂了嘛,或者有這個心思,我把“或”字拿掉就不要這個心思就對了,這不是簡單明了,這樣叫調皮還是叫聰明呢?不要學佛學得笨字上面加個蛋,那多痛苦呀,蛋還好,變成臭皮蛋了更糟糕了。
所以戒禁取見,在印度很多,有些非這樣才能成道,這個是犯戒的,這樣不可以的,所以台灣有一度有個教,新創的教派叫“鴨蛋教”,雞蛋不能吃,犯戒的,鴨蛋可以吃,所以叫“鴨蛋教”,這樣嗎,所以,戒禁取見,你看大宗教,伊斯蘭教,回教就不能吃牛肉(?)的,我們知道,所以我當年也吃了七年素啊,吃了七年素啊,你現在問我吃葷還吃素,吃葷,真的吃葷嗎?我比你們吃素還吃素,不吃,這個吃素吧,你們以為吃素不殺生,那個呼吸,鼻子來去都在殺生,空氣里頭多少生命呀,到你鼻子就死掉了,你不殺生,真的做到不殺生,氣住脈停當然不殺生,戒禁取見,你看伊斯蘭教,像我們當年吃素的時候,跑到街上,沒有地方吃了,沒有素館了怎麼辦,跑回教館子吃素,回教館子,除了牛肉,不吃以外,那個素菜真素菜,一進來到回教館子有規矩的哦,你不要說,你這里不賣豬肉嗎?他就殺掉你,一進來,素的啊!對,我們素的,牛肉他是認為素的,你等于到了西藏一樣,吃葷,小魚不能吃,吃小魚,大家討厭死你,這個 鋝恍歐鸕模 蛭 豢曜蛹欣春眉柑趺 甘 趺 嫉僥闋炖鍶Х耍 笥闥 裕 惶醮笥悖 蠹葉圓黃鶿 匪 拿 瓷 人 頤譴蠹葉加蟹藎 廡┐冀浣 【 K 閱愕攪恕 br />
踫到回教的朋友,我的各宗教朋友都有,回教的“阿訇”,回教的法師叫阿訇,他們跟我倆很好,非常感謝我,伊斯蘭教教義很好啊,我幫你印出來,他們沒有這個書了到台灣,我交給他們印了,各有各的好處嘛,眾生有個方向,有些人要時跳舞廳,有些人要進賭場,有些人要上廟子,有些人要到教堂,有什麼關系呢,你到台北有一條街叫什麼華西街,這邊是教堂,這邊是妓女館,兩個對門的,你管他呢,一個要到這邊,一個到那邊,隨便他去嘛,我講的就是那麼土,那麼難听,就是要你心理解脫,不要被見思惑困住。
回轉來講我們修行靜坐,你坐在那里,不要給見……見惑容易去,所以見惑什麼時候斷呢?見道就斷,幾時見道呢,知道了,格老子不听這一套,就見道了,思惑就難去了,入胎的時候,前生就帶來的,思想里頭那個成份,很牢固在里頭的,這五個難辦了,修道才能斷,怎麼叫修道才能斷呢。你把兩條腿盤起來,天天在磨,檢查自己心里頭這一點,貪、 、痴、慢、疑。貪名貪利這是欲界的貪,貪字太多了,譬如抽煙、喝茶,我有了這個癮,放不掉解脫不開,被貪字困住,等于有些同學,老師呀,我名利都不要。你要什麼,要清高也是貪。細起來就那麼細。這個心理狀態,所以貪、 、痴、慢、疑,譬如有些人走路,動作,喜歡這樣,喜歡那樣,身體上從娘胎來,前生帶來的種性,他就有這個習氣,這個習氣怎麼樣能夠解脫,貪非常難,抓得很牢。