三摩是三摩地，就是修定，現在彌勒菩薩很科學地給你分類，告訴你怎麼樣修定，加上我再來給它注解、補充，那麼以所有尋有伺等三地在上面，這個很重要，就是我們現在打坐起來，不是有個同學，你們今天，我收到好多問題的，都很� 攏 實枚疾還 模 嵌際俏侍猓 以菔卑讜諛搶錈揮寫穡 還 懈鋈艘丫 實劍 耙荒罨鞀 閫 鏡謾薄Ｕ廡┤侍 一崠鷥吹模 灰 牛 還 鬩荒罨鞀 荒罨鞀 故竊謨醒壩興爬鑀罰 宜搗 簿 煌 叮 乙膊皇嗆蛻脅皇欠ㄊΓ 彝飛嫌蟹 幌衲忝敲環 煌 任腋咭患叮 乙膊皇欠ㄊΓ 乙膊皇薔郵浚 沂歉讎芙 醫駁模 思也桓醫玻 沂裁叢嗷埃 沒岸幾宜怠 br />
什麼叫有尋有伺，叫你們照佛學那個解釋了半天頭大了，有尋……，尋和伺兩個字，唐代玄奘法師的翻譯，古代翻譯就是有覺有觀，“覺”字有覺，就是玄奘翻譯翻的“有尋”，有觀就是玄奘法師翻譯的“有伺”，那麼你們上佛學，這樣教學生就對了，可是教了半天，佛法還是佛法，他還是他，你還是你，屁用都沒有，有尋有伺、有覺有觀是什麼意思呢？怎麼叫做有尋、有覺呢？譬如我們打坐啊，譬如啦，做功夫想念頭清淨，清淨不了，怎麼才能清淨啊，就在尋找，找這個插頭，插在那個清淨地方，所以有尋，等于我們晚上走夜路，後里拿了個電筒，掉了一毛錢了，在哪里，在哪里，拿個電筒來找，這個叫有尋，找到了，這一塊錢在這里，拿個電筒找到了，在這里，在這里，這個手電筒的光圈照到它不要動了，在這里、在這里，找到了，不要亂找了，這個就是“伺”的境界，這樣懂了吧，這樣听懂了吧，我這個說法，叫做王大娘的說法，王大娘的裹腳布，又長又臭，不過有時候洗干淨了蠻香的，有尋有伺，那麼現在告訴我們，總標《瑜伽經》所謂四種，你講它是禪定，靜慮就是禪定。
第二種叫解脫，第三種叫等持，什麼叫等持啊，你們學過佛學院同學都懂，定慧等持，所以有時候解釋“三昧”兩個字，你們講佛學就是定慧等持的意思，他有時候叫等持，不過進一步叫等至，平等的到達那個境界，這包括了什麼內容呢，就是做功夫修行的內容。
一，從離生有尋有伺靜慮，這是第一步初禪，我們講修行要達到離生喜樂，舊的翻譯大家都曉得的，那麼我給你們解釋，真的功夫做到，身心可以分開了，因為達到身心可以有分離之感，而且有出離之想對于人世間啊，這個世俗越來越想離開了，而且在靜中，曉得這個思想、心理作用、精神作用，同生理兩個可以分開了，我們現在功夫不到，氣脈不通，什麼分不開哦，你講了半天，你道理講得再好，功夫做得再好，始終還在這個肉體的生理上轉，你在肉體生理，你說我今天坐得非常好，空空洞洞，好清淨哦，佛法真好啊，好像道理什麼都懂了，我今天見山不是山，見水不是水，老師，真好空的，我說，你見鬼不是鬼，我看你見人不是人，我說你搞了半天，我並不是認為，你是真的，真的，可是你沒有加智慧，你搞了半天，現在你是個活人，所以你用功打坐，真正下來以後功不唐捐，既然用功，到了今天自然覺得心境空空，頭腦清淨，真的是，見山不是山，見水不是水，有什麼了不起呀，一個人如果受了打擊，灰心了，你給他前面看，老兄，你認得我嗎？你到精神病院看看，你認得我嗎？不知道，他見爸爸不是爸爸，見媽媽不是媽媽，也得了道啊，那不過是偶然一個神經遲鈍的一個境界嘛，拿現在講，你功夫再好再清淨，一念不生，還是唯物的啊，還是生理上的變化作用，神經清淨了嘛，那麼請問，你到達這個境界，格老子請你坐在上面，我一把火給你燒了以後，你還清淨不清淨呢？就不知道� 越裉斕氖貝 皇悄敲醇虻ィ 闥奼憬玻 乙話鴉鷥 閔樟耍 憔」萇瞻桑 灰 禱鸕秸飫鍶疾黃鵠矗 褪僑嫉悶鵠矗 樟稅 歟 一故俏遙 謖飫錚 淙皇歉齪諤磕兀 諤炕夠嶠不埃 俏揖拖嘈拍閾奈鏌輝 蝗荒隳歉鑫ㄐ模 趺囪 ㄐ牡模 揖透嫠唚閌俏ㄎ 模 閽趺此的兀 趺此的兀 圓歡裕 閱忝親 猓 庖淮 暮敕 筒煌 耍 砸 庸Ψ蟶杴籩ぃ 岳 怖鄭 嬗諧隼脛 校 食故牆不鈧 硤遴浮 br />
到了第二，這時我要問問了，初禪離生喜樂，假使我們諸位同學有一個人修到這個程度，這個時候萬一，時間來不及就走了，死了，會不會不要說到西方，沒有加上願力，不到西方極樂世界，你根據佛學，這個人修到初禪定離生喜樂，隨時在這個定中，現在死了，沒有加願力，說是往生西方極樂世界，在佛學的道理，他的果報應該生在哪里，說啊……，這個不是居士們的，居士們不要幫忙，我是給青年……，我們理發部的青年同學們玩的，理了發的，初禪天在哪一天，對了，初禪天……，鈔票在哪里，我又要發獎金了，初禪天在哪一天，色界第一天也對了，欠到啊！慢慢來，色界第一天是什麼天，梵眾天，梵輔天對不對，都答對了，像我們大家，你們年輕人打坐修得蠻好，萬一現在等一秒鐘就走了，你到哪一天去呢？誰給你買飛機票的，你要去的，還是別人把你送去，還是了法師幫忙，把你背上去，這是個問題，你就是修到了初禪天，死後是往生初禪天，一定會往生嗎？而色界的初禪天里頭，除了打坐得到初禪定的人，往生以外的話，還有人可以往生在那里否，如果沒有啊，這個世界上，得初禪果的，沒有幾個啊，那個天上人口太少了，我們中國人口都十二億多，怎麼不遷移一點過去呢，趕快辦一個公文給梵眾天交涉，派個外交官去移民啊，我們有十二億，移個五千個過來也可以啊，能不能呢？這都是現代研究佛學的問題，現在你們站在法師的立場，我站在一個普通人的立場，要請問你了，你不能說我亂問的啊，這是真實的，你們說要禪宗參話頭，這個就是真話頭了，什麼叫話頭，還抱著一個念佛是誰，生從何處來，死向何處去，在那里還啃那個死人的老骨頭，你啃通了，你跟不到時代，你不能幫忙這個歷史時代了，佛法是能夠救世的，我講的對不對啊，有沒有一點吹牛的道理啊，至少我那個牛肉可以賣牛肉面的，雖然不能做牛排吃，賣牛肉面沒有問題的，在理論上先告訴你，所以說你們學佛注意這個，聞、思、修、慧，不要光听佛學，照傳統的，裝進來就算數，自己不加思考，不加研究，所以要聞、思、研究，思就是研究，還要真正去實證，就是修，所以聞了要思，思了，真修去實驗，修是科學的實證，所以我叫做生命人生的科學實證，然後才得果位，成佛境界，大徹大悟。所以我經常叫大家學佛先研究三界天人表，這個境界搞清楚，修天人境界，根據佛學的，怎麼樣會變成天人，凡夫，十善業道，對，十善業道，道德清淨，功德到了，不一定修禪定會變天人，對不對？他的業報是不是這樣，是這樣吧？講話肯定，是就是是，非就是非，不要試著看看，好像是，那就不穩定的就不要答復，對，肯定是這樣，那麼你大善人，
所謂中陰死了就升天，能升哪一種天，根據什麼決定啊，根據什麼決定？講啊，不要膽子小嘛，你看所以變了女孩子了，變了女孩子就是這一點業報變了女孩子，要說不說，萬喚千呼始出來，手抱琵琶半面遮。就變成女孩子了，男孩子格老子，出來就出來，那答了就答了嘛，第二次沒有听見再問一下，就來了就女孩子了，這業報就是這個樣子，我講的不是演戲，真的現身說法給你听喔，業報就是這個樣，所以常常有女居士做我的學生很辛苦的，越恭敬越挨我的罵，老師，吃啊、吃啊，我說，不吃、不吃，還是吃一點，吃一點，我說，怎麼那麼女孩子氣呢， 綿，這就叫 綿，一罵人罵光了完了，生了半天又落下來了，修一切善行，十善業報就生天，對不對，生哪個天，看你十善業報修的功德到什麼程度，為什麼修功德就能夠生天呢，中國人有一句話，中國文學，外國人有……，應該也有同樣的話，我還沒有學到，中國人，為善最樂，做了一件善事，做了一件好事，自然心就會開了會快樂，做了一件不好的事，別人不知道，你心就會閉了不舒服的，所以叫做以善德，做了一件好事，養生陽氣，花一樣就展開了，所以真的大善呢，一定是天人的境界，那麼我們修行人修到禪定初禪呢，大善人分兩種，一種是行為就是要修行來，行為是分兩種哦，我們心里內心思想，就是心行，這個內心的思想表達在外面，就是普通的生活行為，他講十善業道，是生活行為做到了人天的果報，那麼我們修行的或者出家的生活行為，不一定做到，在內心心理上做到了，跟生活行為做到差不多一樣，所以因此也可以生天，並不是學佛學禪的目的是為了生天，生天並非究竟之路，這樣對不對，我這樣說，說得對不對，你們是老師哦，我是學生，真的不是跟你們客氣，我的真正理想辦一個學校，是每一個都是老師，如果我還活著，有一天也許實現，你今天有你的專長上來你做老師，我就下來坐在下面听課，你問我們那些老同學。
我在台北辦十方書院的時候，就是辦你們出家同學，我到處請老師來教，這個老師教算命，那個老師教針灸，這個老師教畫畫，都是我去請來的，那些老師請，我都給他跪下一拜送聘書，這個老師說，嘿！老師你怎麼，我說坐下，現在我不是你的老師，我是代表學生家長懇求您做老師，所以你也要受我一拜，不是我拜你，聘書給他，請來了以後上課，老師上，我坐在第一排听，所以那些教拳的、教畫的，在我那里教課很痛苦，因為我坐在那里听，他非教得如何，他教完了教不對了，下來，老師請過來，嘿！這點沒有對哦，講的不對哦，下次……，那是我跟他倆的事，所以我是說，現在是真的請問你們，請對了沒有，講對了，老師批準了，好，你們諸位都是老師，不是只一個，你還回頭看人家，何必謙虛呢，學佛的不要講空話的，做學問的寫文章，寫論文出書，那都很容易，聰明一點都會，要真正真修實證的出幾個，先不要說成佛啊，出大阿羅漢，阿羅漢就是佛了，不要說什麼了不起，出一個初果羅漢，初禪做到就了不起了，也沒有初禪了，初腿吧，兩個腿坐到了，坐在那里還可以不動的已經了不起了，佛學那麼高，《金剛經》說菩薩如何降伏其心，我常常說，如何降伏我腿呀，至少兩個腿修好了，沒有辦法的時候還可以賣一個火腿啊，做火腿去賣啊，所以“禪”真修實證之路，少吹那些大牛了，“四禪八定”是共法，但是不管是走小乘的四果羅漢的修持，或者走大乘十地菩薩修持，佛法的中心，根本修證的功夫就在九次第定上面，我這個話負責任的哦，講錯了不只五百年做狐狸精喔，那就嚴重了，所以我不是怕你們給我判決罪行耶，自己的業報是受不了的啊，所以嚴重告訴你，為什麼再三講，現在我們簡單回轉來，由開頭這一天告訴你們，怎麼修安那般那這一條路最快，因為修安那般那配上白骨觀，很容易轉變這個生理與心理，很容易打通了道家所講的奇經八脈達到成果，很容易做到了密宗所講的，三脈七輪氣脈一通了，心境身心轉變了，初禪、二禪、三禪、四禪，這是因不是果，然後初禪、二禪、三禪、四禪加上四定，容易證得果位，這一生在這個時代，尤其是廿一世紀快要來了，我們在這個科學時代，內心反轉來，在生命科學上求證給大家看看，你少來吹牛啦，不要老是看剃了光頭跑去出家，出家了以後，不求一個證果有什麼用，那當然出家吃素的，天天吃果啊，水果啊，那是水果，靠不住的，有是真果，我們要證果，所以初禪到了，經典上告訴你，剛才我們有師父答復了，初禪生的色界，色界的初禪天，初禪天，就是，梵眾天、梵輔天，就是生天，馬上你初禪到了生天嗎？不是，佛經有一點，不給你交待清楚的，你把大小乘經論你查遍了，就是說你到了初禪、二禪境界，三禪、四禪境界，你的身心的果報，那個境界同天人境界是一樣的，等于儒家講的，天人合一，萬一，你們都研究了佛學，真的修到了初禪生了天人境界，天人境界最容易墮落，反是容易墮落，為什麼呢，福報大了就容易墮落，所以叫你們留意三界天人，越是天人境界越容易墮落，所以佛法講，富貴發心難，貧窮布施難，人在好的環境中，再不肯求上進了，所以講佛以苦為師，以戒為師、以苦為師，越苦的時候，還容易發心，好的環境不容易發心，所以天人境界有這樣可怕，所以講初禪、二禪、三禪、四禪，是這一個初禪的色界天的，這個同等的福報，同等的並不是一定，至于生天不生天是配合你心理作用的願力，這些教理不是光講理論，要配合自己修持反省觀察清楚，現在我們前兩天大概，非常大概，給你講了，安那般那的修證，打坐的修行，氣脈怎麼轉變身心，也給你們提出來了，一年變化什麼，第二年變化什麼，第十天怎麼變，都是真實的科學證據，我們采用了這些證據，拿來給你看，你自己可以考查自己，你佛法再好修持再好，身心一點效果轉變沒有，等于那個醫生給你吃藥，感冒了聲音啞了，吃下去，吃了一個禮拜還是啞的，那個藥就是沒有用啊，所以你理多了，事實證不到是沒有用啊，這幾天我這個辛苦下來，這個意思，給你們重新兜攏，大家搞清楚一點沒有？有沒有清楚一點了，這樣講，莫知樣，有啊，謝謝，如果有一個真了解了這個路線的道理，那麼生了初禪天到了色界，就是色界天了，初步了，才能夠說超過了欲界，欲界里頭是有五欲，人世間的欲，男女飲食，換句話說，你這一生，現在活到這個肉體，修到初禪、二禪之間，不是假的，是真的，可以斷除人間的煙、火、食了，至少是兩個大欲望，欲界里頭，一個是飲食、吃，一個是男女關系，至少是有一個清淨了，男女關系更難斷，換句話人生就是兩種吃，這樣嚴重，以為講幾句佛法，般若般若波羅密多，多個什麼，越修越多，要這樣了解清楚，我們現在簡單講了，把前兩天解釋講到初禪，然後你看，根據彌勒菩薩這個經典給你說，第二禪到了什麼呢，二、從定生無尋無伺靜慮，就是我們舊的翻譯二禪，初禪叫“離生喜樂”對不對，二禪呢，叫什麼，對，你對了，你看，初禪為什麼加一個“離”字，有出離之感，有分離之感，身心可以分離了，身心分離，譬如怎麼講呢，譬如我們身體生病了，發高燒了，要死了，我曉得自己要死，這里就插過來一個公案，禪宗公案了，又講到禪宗，天皇悟禪師，當他沒有……修行非常好，當他沒有悟道以前，給一個唐宋時代當廟子方丈，也同現在一樣，政府聘請他來做方丈，等于政府啊，那個時候不叫宗教局，也有管的，政府還管到他的，行政上管到他，地位呢，方丈還是超然的，可是他跟這個首長搞得不太好，有一天首長，那個首長當然不對了，把這個天王悟禪師就丟到河里去了，河里就出一個蓮花，他坐在上面，把這個首長嚇壞了，又請回來，師父，懺悔，罪過，這樣大的威力，到了後來悟了道，天王悟禪師要走了，年齡也大了，生病了，躺在那里很痛苦啊，唉唷，唉唷……，這個徒弟侍者站在旁邊，師父啊你輕一點好不好，他說，為什麼，他說，你看，多少人皈依您啊，大家都崇拜您啊，您看您的當年威風，丟到河里去，你看蓮花會給你撐住，大家曉得你有道，現在你病的，唉唷，唉唷……給人家听到，您丟臉我們也受不了，他說這樣呀，他說這我痛嘛，他說，痛嘛你輕一點叫嘛，這個很痛，唉唷，唉唷……還要叫輕一點，他說你曉不曉得啊，我唉唷，唉唷……是叫痛啊，這個侍者這個徒弟講當然知道啊，師父我也曉得你痛苦啊，他說，你曉不曉得，我在痛當中有一個完全不痛的呢，他說，那不知道，你要不要知道我傳給你呢，當然要知道，好，听到啊，噢喲，噢喲，噢喲……這個不痛的，你曉不曉得，唉唷，唉唷……那個痛的，噢喲，噢喲……這個不痛的，你懂不懂啊，徒弟說當然不懂。不懂啊，坐起來，腿子一盤，枕頭一丟，再見走了，這是什麼本事呀，你說他那個死的時候痛苦不痛苦，四大分離還是痛苦，唉唷，唉唷……，你說，他痛苦嘛，他要走就走，因為說沒有弟子能夠接他的法，沒有一個開悟的，所以臨死還說了這一個法，（此處一句圖像及聲音不清）
昨天講到張商英居士，那個做宰相的，原來反對佛後來開悟，張商英就誦……，張宰相臨死的時候，清清楚楚吩咐學生家里的人，告訴你們，《法華經》上，佛所說的，佛在說法，地下突然冒出了一個寶塔，塔里頭坐了一個佛，叫“多寶如來”，突然塔的門打開了，叫釋迦牟尼佛進來，然後叫……，多寶如來給釋迦牟尼佛分半座，怎麼叫分半座，叫釋迦牟尼佛進來這個塔里頭，自己退一半你坐，我們兩個一起坐，所以多寶如來與釋迦如來，分半座，在《法華經》里頭的，那麼一般人看了這些神話，稀奇，當然信仰，有宗教信仰只有信，不敢想像，如果不走宗教信仰，完全是幻想的神話，對不對，是不是這樣，張商英居士臨走了，吩咐家里人，告訴你們，佛法沒有騙人的，他說《法華經》上說多寶如來與釋迦分半座，是真實的事哦，不是隨便講的，只講了這一句話，然後說我要走了，腿子一盤，枕頭一甩，自己拿起枕頭一丟，那個枕頭踫到窗子，房間里的窗子，“踫”一聲，打了一個炸雷一樣，走了，他是個居士喔，又做宰相、又是大居士、又是大禪師，所以很多宋代的大和尚死了以後，什麼東西都請他寫喔，要他給你留下來幾個字就是不得了。
所以宋朝有個了不起的大禪宗祖師是圓悟勤，現在我們成都昭覺寺，清定法師在那里做方丈的，現在是密宗道場，那個昭覺寺，圓悟勤禪師的大道場，圓悟勤禪師影響宋朝一代文化還得了，他的大弟子得法弟子大慧杲，大慧杲禪師，那提倡參話頭從那里開始的，就是南宋末年末期了，快要到元朝了，大慧杲禪師，跟誰倆個關系有關系很好，跟岳飛兩個，大慧杲禪師名氣太大了，後來岳飛被殺，大慧杲禪師當然很不高興，秦檜就怕這個大慧杲，這位大法師不同意，不得了，所以秦檜想辦法一邊殺岳飛，一邊把大慧杲禪師下放了，把他的文憑拿掉了不準，和尚的戒牒把他收了，無罪給他有罪，等于“四人幫”一樣，批斗他，把他加上手銬，披上枷子，逼到下放到哪里啊，他在杭州，下放到廣東，大慧杲禪師為了岳飛這一案子，所以你看，大慧杲的禪語錄，那個講得痛快啊，他說你們認為我出家人，出家人愛國家、民族是應該的，那個語錄，大慧杲禪師，那是了不起的一代宗師，然後自己被綁起來，下放就下放，那個時候要走路喔，是個罪人喔，又從浙江杭州出發，下放到廣東來，下放到海南島多荒涼啊，他就走了，結果……，當然有警察公安人員在旁邊把他押解一起走了，他是個犯人，穿著犯人的衣服，和尚的文憑已經沒有了，這是秦檜老兄對他的，秦檜你們認識吧，我們以前的同學嘛，對不對，秦檜大慧杲起解，這一下把秦檜�𠣕矰F，出家、在家的皈依弟子，他的弟子們跟他十萬人，師父走，我們也跟著走，一路送，這一路像我這樣七天，你看辦這個點心飲食已經是很忙了，一、二十個人，你們同學都在忙，還有這里萬石蓮寺的同學，你看幾十個天天做包子，那個大慧杲一路這個犯人，還有那麼多人跟他，一路上走那個吃怎麼辦呢，誰招呼啊，奇怪了，來個大肚子和尚，大家都有吃的，他不曉得哪里來，所以大慧杲下放在廣東沒有幾年，後來秦檜，岳飛這個案子一平反了，他又回到杭州，為什麼講這一段呢，大慧杲的得法的師父是圓悟勤，就是現在昭覺寺的那個大師，禪宗，圓悟勤死了以後，大慧杲還很年輕喔，已經開悟了，是圓悟勤得法弟子，他自己跑去找張商英，年輕的和尚來看張商英，張商英退休的宰相，地位很高在家里，他來看，張商英出來接見，問他做什麼，他說，我師父過世了，張商英當然知道這個，圓悟勤他們都很好，熟的，你師父走了，所以我來懇求相公，給我師父寫一篇傳記，一定要你寫，你們所以提問題，將來要求作事學學人家，這些大禪師們年輕的作風，張商英看到他笑一笑，好啊，你要我替你師父寫哪篇，我問你，你師父是了不起，大徹大悟的人，成就了的人，他有一只眼楮在哪里，你知道嗎？他說，我知道啊，在哪里啊？在相公的筆頭下面，在相公這支筆的筆尖上，張商英一听笑了，好，你真好，當然我立刻寫了，就是這樣，這個人天眼目就在相公的筆下了，就看你這篇文章怎麼寫了，一句話，沒有那麼多� 鑼攏 簿褪恰 br />
所以我們把這些故事插進來，一邊說故事，一邊講修證的道理，把這幾天的大概的累積，都知道了，剛才是講到二禪，一個字之差，初禪是離生，身心有分離之感，有出離之感了，修到這個時候，那麼因為講到這個身心分離之感，所以引出來天皇悟這個禪師的公案，對不對，剛才我們這個邏輯是不是這樣，次序是不是這樣，為什麼我那麼問，那麼� 履兀 嘌擔 衷誚信嘌擔 頤塹蹦杲醒盜罰 俟 ヒ壞憬薪逃 逃 忝撬伎嫉耐紡裕 敲從寫渦蠔下嘸 灰 伊耍 舛 嗣揮校 藝庋 捕粵嗣揮校 業拇渦蠐忻揮新遙 揮校 刈﹫戳耍 裁唇卸ㄉ 怖幟兀 猿蹯 欣 怖鄭 攪碩 攀嵌ㄉ 怖鄭 漚捕 木辰紓 饈欽嬲 摹岸 保 哉嬲 枚 氖焙潁 硤宓惱習 說鵲雀芯 硤宀瘓跽習 揮欣值木辰紓 木車母 玻 毆壞蒙隙ㄉ 怖鄭 夤丶 獾模 饈搶 床還芫 瀋希 蛘吆筧俗 饃希 揮姓庋 父 惴治鑾宄 模 嫠唚愕覽淼模 飧鼉 槭僑鞜耍 ㄉ 怖終庖徊劍 盤傅玫蕉ㄉ 怖鄭 悴灰 吹醬蚱 矗 荒釙寰渙耍 瞻。 庖壞闥愣 庖壞鬩菜愣 庖壞懍煩蹯 鄖暗淖急福 且部梢運擔 蟪勾笪蛞鄖埃 庖壞鬩膊畈歡啵 飧隼鑀凡畋鷦謚腔塾⺶ Φ牟畋穡 浮⑻ 噶耍 庋 私饉 攪碩 ㄉ 怖鄭 頤淺蹯 蕉 錐危 允裁次 曜寄兀 綣 眯﹞擻氪蟪酥 淶惱飧鱍Ю恚 Ю砭褪鞘導使Ψ蚓 榧鍬枷呂吹模 粵礁齟竽勘輳 薊蠹醭 碩嗌儻 曜跡 薊竽忝嵌佳Ч 急車美矗 際遠伎汲隼吹模 圓歡裕 儀胛手釵唬 裁詞羌 螅考 笥屑父觶 灰 咀櫻 彀途痛鴣隼賜 乙謊 吐掖蕩黨隼矗 笥屑父靄。 螅 悴灰 蕁毒閔崧邸罰 脹 布 笥屑父觶 甯觶 奈甯觶慷遠浴 凹 ⑸砑 嘸 【 浣 【 蟆Ｋ薊竽兀 父觶課甯觶 啊⑧痢 鍘 桑 己薌虻ィ 舛際欠鷓ё釔鷳 鏡模 且彩切⺬凶罡 疽 賴畝 鰨 悴趴梢源蜃 恕Ｎ儀胛誓悖 裁唇凶黽 螅 飧鍪鞘裁匆饉跡 閿孟衷謐釔脹 幕襖唇玻 裁唇屑 螅 厥槌ぃ 粗 ？梢源蚋雋 擲玻 淮蛄 鄭 粗 裁唇屑 螅 醫心閿悶脹 襖唇玻 厥槌ご鸕耐耆 裕 牽 一掛﹦興 米鍆ㄋ椎幕埃 褪鞘裁唇屑 螅糠襯眨 慊故俏迨 牛 迨 歐鄭 讓厥槌せ股僖環鄭 腋嫠唚愫薌虻ィ 忝淺鋈ニ搗 裁矗 獾拇砦螅 畈歡啵 飧霾畈歡啵 環鄭 靡壞愕悖 裁唇屑 螅 腋嫠唚惆。 業牟灰歡 裕 憬擦四憔頹宄 耍 鷓 縴 布 謖飧齙胤澆布 閶暇 系模 植煌 。 蛭 泄 淖趾薌虻ィ 憧次頤塹鬧形模 瀾縞獻罡叢擁畝 鰨 綣 桓鋈耍 嬲 鮮噸泄 鄭 角У餃 Ц觶 蝕蟺牟壞昧耍 幌褳夤 哪敲蠢 眩 蛭 泄 鐘幸桓鱟鄭 ┤縊擔 頤侵形囊桓觥暗紜弊鄭 碩枷 玫緹駝餉匆換厥攏 戀慕械緄疲 繳 艫慕械綞 洌 悴テ鶻械綣悴テ鰨 梢宰 慕械繅危 梢運 慕械鞜玻 木筒恍辛耍 懇桓雒懇桓齠疾煌 拿 鄭 災形哪兀 瀉麼σ燦謝蕩Γ 飧黽 硎裁矗 閶暇 募 褪俏頤瞧脹 病 /div>
見思惑、見取見、戒禁取見
你不要固執你的主觀成見好不好，就是這個意思，自己那個意見，就是意見的“見”，有了意見了，主觀成見，所以我叫你普通是這個意思，並不是說你們諸位，什麼六十分、五十九、六十一，那是跟你開玩笑的，你們都答對了，不過你們太有學問了，講給有學問的人听得懂，講給普通的人，還距離很遠，要我這樣講，我喜歡把最高深的拉到最平凡，教育的目的是使不懂的人懂，不是講給那個懂的人好听，這樣意思了解吧。所以見惑，就是主觀的成見，很難拿掉，就是他講的執著，沒有錯。
所以我們打起坐來，你看看，初禪，那初禪境界，這個見思惑怎麼去，坐在這里半天，先不講
邪見，這個邪字你不要看錯了，就是斜字，太陽西斜，斜，那個斜，在古音這個“邪”同那個斜，都是同音的，那個斜，歪的，歪過去了，夕陽西斜，這個邪也是對的，邪就是歪，就是偏見，並不是一听，這個� 錆眯班福 頤撬擔 蟾派窬 。 械閌裁戳耍 皇牽 釁 飧雎廢 徽 艘壞憔徒凶魴埃 皇悄敲囪現兀 比緩苧現兀 壞悖 壞鬮 裁茨敲囪現兀 閬 昧驕涔盼模 鈧 晾澹 е Ю鎩Ｆ┤縹易 謖飫錚 飧觶 庋 欽 模 藝飫鎦灰 壞悖 庖槐唚 惶蹕嚦矗 藝飫鎦黃 艘環鄭 惶蹕叩僥且槐呔筒壞昧肆耍 虯飼Ю 耍 越脅鈧 晾澹 е Ю鎩Ｆ 鉅壞愣加形侍猓 罅耍 凹 頤槍們也惶福 惰べなΦ羋邸罰 諂摺 詘司磯幾 憬殘凹 髦旨 猓 裁次ㄎ 鄣摹⑽ㄐ穆郟 裁炊加小 br />
第二個字我們看看，我們打起坐來坐在這里入定，縱使你定得很好，身見忘得掉嗎？總覺得有我這個身體在這里，對不對，這就是身見。所以說你為什麼用功不能得定呢？身見去不掉，身見怎麼樣去得掉呢，安那般那到達了，所以密宗、道家，講氣脈拼命又偏到……，又是邪見，道家、密宗，偏到這一面去了，但是偏的對不對，邪中有正，正中有邪，也對，只要把氣脈修通，身見坐在這里，只有得樂的境界，身體的只有舒服，忘記了……，舒服到最高程度，沒有身體的感覺了，才去掉身見，可是身體還在不在呢，還在，那麼如果坐在這里氣脈通了，沒有身體的感覺，而且沒有那里腰酸背痛，氣脈不通，喉嚨哽到，兩腿發麻都沒有了，這個身見去掉了，就在你的座位上，已經到達天人境界了，對不對，是身見。
身見去掉了以後，還有邊見呢，什麼邊見呢，有些人，我常常幾十年踫到有些同學用功用得很好，我一看，你這幾天不錯啊，老師，這幾天我敢來見您，真不錯，怎麼樣，清淨，空，我說，對，看你樣子很不錯，空得很好嘛，好，我說，你知道空嗎？當然，我說，那早不空了，你還知道有個空，那還叫空嗎？而且我知道你那個境界，空到多大呢，這樣大，不過這樣大而已，你沒有辦法同虛空合一，理念上有，思想上有，境界上沒有，這要境界的，所以有邊見，你那個“空”，空到那麼大，你再進步一點，不過空到禪堂那麼大，再把禪堂打破了，也不過廈門那麼大，小小的沒有什麼，再把廈門那麼大打破了，也不過福建那麼大，況且都做不到呀，所以都有……，所謂“邊”不只是這個比方，或者認為空的境界就到了，這個時候我一片光中很舒服，執著了這個，抓住，落在這個上面，就落在邊見上去了，你們要記住，小乘也好，大乘也好，念佛也好，參禪也好，修密宗也好，三個字一定要記住，盡管般若給你講無相，硬要記住，有相，境、行、果，修行離不開這三個字，一定有它的境界，所謂“空”，空，有空的境界，有，也有有的境界，行就是行為做到，行就是做到那個功夫，才得那個成果效應。境、行、果。不管哪個方面一定做到，所以邊見是如此，所以邊見落邊，或者落在斷見，或者落在常見，這都屬于邊見，你曉得我們學佛，經常最難辦的。
還是下面兩個更難弄的，你看到容易，你們答案學佛學，考試都考了，見取見，好啦，我又來了，請問怎麼叫見取見，秘書長，怎麼叫見取見，現在我告訴你，我們不要逗到玩了，上一個“見”字，就是剛才講的，邊見的見，什麼叫見惑的“見”，主觀成見，見取見，譬如你學了佛，我學了唯識的，或者我學了俱舍的，我學密宗的，我學淨土的，我學禪的，這個見解，把自己認為只有淨土才對，只有禪宗才對，只有密宗才對，這個見解，“取”抓得牢牢的，主觀成見形成了，然後，哼！他們干什麼，南普陀禪堂在打七參禪，喂，對不起，我不去，為什麼，我學淨土的。不行，我是學密宗的。或者你們听到密宗的，那不去，那是男女雙修的。見取見，那個成見抓得牢牢的，“取”就抓得很牢，這個見解很難破掉，所以你們打起坐來有時候，你以為初果初禪定到二禪定那麼難啊？其實有時候任何一個人，初學的，越初學越容易，剛剛學會盤腿上座，那個境界已經到達了，可是呢，不會，如果我們說你已經到了，哎呀，不會的，那麼容易，學佛那麼容易，你亂講，他被“見取見”困住了，所以學了唯識的，學了那個法門，通通……不能瀟灑，不能……學佛一切等等修行，不能，入乎其內是出乎其外，要跳得進去，要跳得出來，“見取見”是這個，所以你想看我們打坐，隨時功夫不能進步，就是隨時犯了，這個“犯了”都是心理思想行為的範圍。
還有第五個是什麼，戒禁取見，是什麼呢，這個不對的，戒禁取見，哎啊，這個不對的，譬如，我們講普通的行為來講，過午不食，這一條戒很嚴生� 惴 鸞痰睦 房純矗 斗 茉亍飛廈媯 飛隙加校 何淶郟 淺Ｐ歐鶚腔實郟 幸惶歟 何淶鄯 拇蚯 胍磺Ц齪蛻諧苑梗 辭氤苑梗 實矍氤苑梗 庖磺Ц齪蛻脅還 呱 ⑴稚 祭戳耍 磺Ц鏨 祭戳耍 鵲匠暈綬梗 蛭 綺皇陳錚 聳 愣嗔耍 實勖揮械劍 蠹也桓葉 實 壞揭壞愣嗔耍 緦耍 亟洌 趺窗歟 晃淮笫Τ隼唇不傲耍 實窞翹熳喲 硤歟 實鄹盞驕褪翹 盞倍ィ 苑梗 推屏耍 浣 【 耍 圓歡裕 扔諼頤刻於際┤常 業氖┤秤惺焙蠣Φ氖焙潁 餃繅彩┤沉耍 思宜道鮮Π。 ┤巢皇遣際┐齬沓月穡 估鋨。 宜的且槐呤前胍梗 鬩 韁諫 汲緣僥愕模 攔 且槐 故前胍鼓兀 分 故竅擄胍梗 歡ㄋ嫡飫 戀模 慊怪皇└ 頁園。 飫 聊潛噠 且估錚 奔淠怯卸 模糠ㄎ薅 越浣 【 鬩 牒跗淠冢 齪跗渫狻 br />
這五見破除，所謂見是什麼，你的思想里頭，這些教理受進來的見解，怎麼把它……道理懂了以後，道理佛法變成自己的營養品，營養吃進來，在胃時頭要消化，消化了變成你自己的營養，你們結果把這道、佛一大堆學問，學進放在腦子、胃里統統消化不良啊，因此打起坐來，上面打嗝，下面放屁了，消化不良了，所以定就得不到了。剛才講到見思惑，這個見解上的把自己惑，迷惑的惑，我們再把它白話又白話，想一想，聞、思、修、慧，什麼叫“迷惑”，把自己困住啦，把自己綁住了，思想，這就懂了嘛，我們教務長不曉得怎麼教你的，惑呀惑的，不過教務長也是受害者，他也當年听得惑呀惑的，惑了半天，歷代都那麼教的，不是他一個人，沒有錯，他盡心盡力了，踫到我這個人不守規矩的，惑呀惑的，惑了半天，自己搞不通，惑個什麼東西呀，這個惑怎麼去把它惑掉，“惑”者，你看中國字怎麼寫的，“或”者，那個“或”字有這個心思，你就懂了嘛，或者有這個心思，我把“或”字拿掉就不要這個心思就對了，這不是簡單明了，這樣叫調皮還是叫聰明呢？不要學佛學得笨字上面加個蛋，那多痛苦呀，蛋還好，變成臭皮蛋了更糟糕了。
所以戒禁取見，在印度很多，有些非這樣才能成道，這個是犯戒的，這樣不可以的，所以台灣有一度有個教，新創的教派叫“鴨蛋教”，雞蛋不能吃，犯戒的，鴨蛋可以吃，所以叫“鴨蛋教”，這樣嗎，所以，戒禁取見，你看大宗教，伊斯蘭教，回教就不能吃牛肉（？）的，我們知道，所以我當年也吃了七年素啊，吃了七年素啊，你現在問我吃葷還吃素，吃葷，真的吃葷嗎？我比你們吃素還吃素，不吃，這個吃素吧，你們以為吃素不殺生，那個呼吸，鼻子來去都在殺生，空氣里頭多少生命呀，到你鼻子就死掉了，你不殺生，真的做到不殺生，氣住脈停當然不殺生，戒禁取見，你看伊斯蘭教，像我們當年吃素的時候，跑到街上，沒有地方吃了，沒有素館了怎麼辦，跑回教館子吃素，回教館子，除了牛肉，不吃以外，那個素菜真素菜，一進來到回教館子有規矩的哦，你不要說，你這里不賣豬肉嗎？他就殺掉你，一進來，素的啊！對，我們素的，牛肉他是認為素的，你等于到了西藏一樣，吃葷，小魚不能吃，吃小魚，大家討厭死你，這個� 鋝恍歐鸕模 蛭 豢曜蛹欣春眉柑趺 甘 趺 嫉僥闋炖鍶チ耍 笥闥 裕 惶醮笥悖 蠹葉圓黃鶿 匪 拿 瓷 人 頤譴蠹葉加蟹藎 廡┐冀浣 【 Ｋ 閱愕攪恕 br />
踫到回教的朋友，我的各宗教朋友都有，回教的“阿訇”，回教的法師叫阿訇，他們跟我倆很好，非常感謝我，伊斯蘭教教義很好啊，我幫你印出來，他們沒有這個書了到台灣，我交給他們印了，各有各的好處嘛，眾生有個方向，有些人要時跳舞廳，有些人要進賭場，有些人要上廟子，有些人要到教堂，有什麼關系呢，你到台北有一條街叫什麼華西街，這邊是教堂，這邊是妓女館，兩個對門的，你管他呢，一個要到這邊，一個到那邊，隨便他去嘛，我講的就是那麼土，那麼難听，就是要你心理解脫，不要被見思惑困住。
回轉來講我們修行靜坐，你坐在那里，不要給見……見惑容易去，所以見惑什麼時候斷呢？見道就斷，幾時見道呢，知道了，格老子不听這一套，就見道了，思惑就難去了，入胎的時候，前生就帶來的，思想里頭那個成份，很牢固在里頭的，這五個難辦了，修道才能斷，怎麼叫修道才能斷呢。你把兩條腿盤起來，天天在磨，檢查自己心里頭這一點，貪、 、痴、慢、疑。貪名貪利這是欲界的貪，貪字太多了，譬如抽煙、喝茶，我有了這個癮，放不掉解脫不開，被貪字困住，等于有些同學，老師呀，我名利都不要。你要什麼，要清高也是貪。細起來就那麼細。這個心理狀態，所以貪、 、痴、慢、疑，譬如有些人走路，動作，喜歡這樣，喜歡那樣，身體上從娘胎來，前生帶來的種性，他就有這個習氣，這個習氣怎麼樣能夠解脫，貪非常難，抓得很牢。
，有脾氣， 的，你們現在有沒有 心，有恨誰沒有，你都沒有，大 心沒有，小 心有，隨時有，我很討厭，正在這里打坐，這� 錚 人苑漣 業那寰唬 淙徊環⑵⑵ 睦鑀貳 睦鑀返扔冢 蛺 懈魴『⑵咚輳 謖飫鋦 宜禱案 姨 易 諛搶鍰 禱埃 蕩錟ψ媸Γ 駁謎婧茫 繞淠歉黿駁僥歉齟錟ψ媸Ω 練肆┐蚨返模 齜 粽婧茫 琛 模 闥鄧 歉齪 詠艙餼浠靶睦鎘脅_心沒有，沒有，可是我們坐在這里，有一個人打坐，坐得最好的時候，正好定得很好，旁邊一個人傷風了，（學咳嗽聲），我們雖然沒有他媽的，至少有媽的他了，這一點就是 心，習氣之難去也，或者我們自己有個見解，有一件事情，對某一個人要做，告訴他你能夠幫個忙，那個人說我不幫忙，我們對他很不舒服，也是 心。
不過 心好辦，貪難了，貪、 、痴，痴就難辦了，跟 、貪兩個一樣，頭腦，上海話，頭腦不靈光了，這個……見解隨時不清楚，這就是痴，怎麼跟你講也不懂，這就是痴。智慧不夠，腦筋不通，就是痴。“慢”更厲害了，你們看過魯迅寫的一部小說沒有，叫阿Q，看過沒有，你看那麼……像我們當年在鄉下出生，就是有這些人隨時看到的，白痴，那個白痴一點用都沒有，或者又殘廢，你看魯迅，給人家，人家都欺負他，因為看不起他，白痴，半個白痴一樣，然後打他一下，當然他難過哦，心里還是有 心，但是，他又打不過人家，自己摸摸，他媽的，不要緊兒子打老子，自己還是老子，他不過是兒子，可是挨了揍了，也還不了手，他媽的走開了，兒子打老子很安慰，你以為這個心理是。
我慢，人總有個我慢，你看天下人，搞了半天，所有的錯誤，格老子他錯了的不是我。走路踫到人家，他錯了的不是我，怎麼搞的，實際上我踫到他了，對不對，這就是我慢，我慢是隨時有，但是我說，人家說那個漂亮不漂亮，世界上最漂亮是什麼人，你曉得嗎？自己。再長得什麼……鏡子里越看自己越漂亮，並不是別人，我慢。所以我常常說，我是愛吃的，做菜這些同學，每個同學，東南西北菜都吃了，我吃遍了天下菜，我說哪個人菜做得最好，我的媽媽的菜最好，為什麼，我從小吃慣了，你管他做得好不好嘛，對不對，所以哪個人菜做得最好，媽媽的菜一定最好，習氣養成的，慢慢的，“我慢”之難去，我大概舉一個例子，你檢查自己的心理，這個就是修行，人人有我慢，所以你說那個人很驕傲，看不起人，所以我昨天跟你講，每一個皇帝，依我看來歷史上所有皇帝，都犯一個自卑感的毛病，每個領袖都犯這個毛病，有自卑感，只有中華民族的歷史上有一個領袖，自卑感比較少的是唐太宗，因為他的出身不同，而且他樣樣高明，他就不太自卑了，所以他的政治那麼好，他的行為是亂七八糟的啦，你講李世民的那個行為，男女關系，什麼關系，都是亂七八糟，但是歷史上，因為他的功勞太大了，這些壞處都不提了，都提他的好處，他真的好處比一般皇帝好得多了，你看唐朝，我們講中國文化唐朝，詩、詞、歌、賦、文章、政治樣樣好，就是他老兄好，你講詩，唐朝的詩最發達，由他手里開始，他的詩作的最好，你說寫字嘛，你看我們講寫字的書法家、名家，顏、柳、歐、甦都出在唐代，唐代真正寫字寫得好的，唐太宗啊，可惜，現在他的字一個字找不到，由下面，上有好者，下幾甚焉，所以領導一個時代，要轉輪聖王，那個上玏蕙E掄 拖 磐崍耍 酵嵩嚼骱Γ 飧齙覽恚 暈衣 br />
這個疑字更多了，你們修行、打坐其實你們年輕人一上路很快呀，經常有踫到呀，為什麼不能得定，為什麼不能成道呢，因為自己沒有那麼容易的啦，念佛吧，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，要念得一心不亂，明明一心不亂了，自己還在懷疑，這個不是吧，對不對，所以這個疑呀，決不相信自己了，人很可憐有時候連自己一點信心都沒有，不但懷疑別人，懷疑自己，懷疑一切，常常你看到有些事，普通的事，你就懂得佛法的道理，自己吃飯，吃飽了沒有，自己對自己，吃飽了，我還不知道，好像飽了，這句話，他已經在懷疑自己了，是不是，對不對，不要懷疑我呀，我問你對不對，所以貪 痴慢疑是多生多世習氣上帶來，這個惑業要修所斷，見惑是……見斷，見道就容易斷。
所以到初禪、二禪境界，你功夫做得再好，你在功夫，這個……功夫就是境界了，剛才三個字，境、行、果，功夫是境界了，你那個境界來了以後啊，你不要刻意去檢查，自己自然會檢查，你靜極了自己看得清楚，把心理這些狀況拿掉了，初禪，證一個初果羅漢有什麼了不起，隨便買一個隻果吃吃也可以證果嘛，對不對，吃了一個隻果，我就證果了嘛，加強自己的信心，把這佛法的見解搞清楚，所以第一個我們上座，不管，為什麼，把身見趕快拿掉，至于坐定起來不能夠，幾個東西習氣把你困住，除了佛法所說的這幾個以外，我現在講科學修行給你听，我們坐起來為什麼不能得定，為什麼？在科學的世界里頭，幾個東西很難去掉，你見道也難斷，是修道也難斷，時間觀念。
一個空間觀念，這一坐起來，我這個位子不好，還有些修道的人，一定早晨向東方，是生氣方，五行六氣，一定東方，哪里不可以打坐啊，我以前在四川，在遂寧有個和尚，有道，有神通叫瘋師爺，瘋子，人家都說他是神經病的，他在那里打坐，他的禪堂就在廁所上面，不是現在的廁所，下面好多眾生啊，那些廁所啊，蛆蟲啊，臭得不得了，他在……我們拜他，是跑廁所上，給他磕頭的，所以我們不要給空間觀念，一定選一個清淨地方啦，一定對一個方位好的打坐，坐在那里已經被這個習氣……
第二個時間觀念，好像已經三十分了，然後兩個腿搞慣了，你坐了三十分一個鐘頭的人，要多一分都不可能，都給時間觀念困住了，生理上習氣，已經給時……時、空兩個觀念，已經把你困住了，困得很厲害，這一個“困住”就是身見了，身體的觀念感覺狀態，所以你坐在這里覺得……所以你要懂得佛法了。
我們本師釋迦牟尼佛，在小乘的經典上，《阿含經》上面教你，我們念頭有個念，修行的法門有十念法，十個大原則、方法，大原則基本的，哪十個呢，念佛、念法、念僧、念戒、念施念布施、念天、然後念安那般那，念出入息，念身、念休息、念死，隨便你修那一個法門，都可以成道，這十念法門，包括了一切，包括了禪宗、密宗，等等……知道嗎？念佛、念法、念僧、念戒、念施，施就是布施，布施是什麼布施呀，打起坐來念什麼布施呀，一切放下，連身體都丟開了，就是達到內布施嘛，這就懂了嘛，那麼我們修白骨觀的人，假使上座修白骨觀，覺得自己這個身體，這個胖胖的身體，我的肉，我的腸子，什麼都拿掉給你這些眾生餓鬼來吃吧，我死掉了，給你吃吧，統統供養你們，你們吃飽了就好，我們來生再結緣，這就是修白骨觀的，修不淨觀的修法，這就是施啊，念施。念安那般那念出入息也是這個方法，念身，身是什麼，三十七菩提道品怎麼說，念身什麼呢，念身不淨，這是小乘法門，那麼我們說修氣脈，那不是念身不淨了，念身是淨的，都是念身法門，念休息，什麼是休息啊，就是禪宗所講“放下”，一切放下了大休息嘛，所以密宗有個大法門，叫做“大休息”禪定，你真放下了完全休息，你管他昏沉也好，散亂也好，格老子坐在這里休息了，你能夠盤腳坐在那里休息三天三夜，我就看到你頂禮膜拜了，念休息。最後一個念死，隨時做到的，所以我們上座我說呀，佛說的十念法，你們為什麼打坐修行不能得定啊，因為你照佛法辦，兩腿一盤一上座，第一個倒轉來，念死，我現在死掉了，算了，媽媽父母給我生下來這個身體，我就丟在這里不管了，心念就空了，這一陀幾十斤肉，不過是媽媽屙的一個大便一樣，這一陀大便就擺在這里不管了，哪里痛，哪里……這個受陰，色、受、想、行、識，這個感覺狀態，我就隨時來就拿開了，那不是很好嘛，如此去做，初禪、二禪，禪定的境界不難，容易做到，我這些講法，你查密宗、顯教經典上找不到的哦，但是我每一句話都有根據，所以啊，禪宗祖師有幾句話，講話不根據經典，你以為禪宗祖師亂講的，語語不離經典，有所根據的，不是亂講的，亂講就是魔說了，語不離經啊，不過我在經典所根據，告訴你，變了……貢獻供養給你們諸位，這樣的透徹的經驗的道理告訴你了，你就修持容易上路了，就是這個道理。
各人自己打坐啊，不要我一開口講話，兩個眼楮瞪開，看著我，好像看電視上的廣播員講話一樣，你心統統散亂了，我這樣做，也同時就是給你們練習，真的一個修行、修定的人，任何環境都做到不受干擾。那麼我現在為什麼這樣做呢？我是趕時間啊，不夠用，所以喉嚨不舒服也不管，什麼都不管，學佛者當如是也，這個身體屬于大家的，要用完了就拉倒，這就是𣺊M 缺 蔚 危 際┌鋈ィ ┬ 鋈ィ 隕砉┬ 炎約荷硤迕扛鋈猓 懇桓魷赴 疾際┐簦 哉庋 木 癲拍芩凳切⺬校 一棺霾壞劍 還 敲創刀 眩 衷諼藝飫鋃蚜撕芏 踝游飾侍狻 br />
我們過去的禪堂打七，人有多，有少，大部份那個時候，我像這樣主持一個場面，我已經十幾年不干，不願意搞這個事，因為每一次七天搞下來，有多少人，我要每一個眼楮，每一個心理，都要灌注到每一個人的一切，所以七天一搞下來，我一定是大病一場，現在年紀大了，怕了，不干了。
這一次來是偶然玩玩，重玩玩，所以有些老同學，老師啊，你願意去啊，行嗎？他們擔心得不得了，所以這一班老同學在旁邊一下要同我吃這樣，一下要喝那樣，就怕我這里就涅一個��就走了，叫做涅��，那不得了，所以他們很擔心，你們不知道，我自己也不擔心，管他呢，捏 也好捏碟子也好，捏杯子也好，不管了，上了法場還怕殺頭，那有什麼辦法，誰叫你學這個東西啊。
所以以前人少一點，差不多有時候一百把人，像我們每天晚上我上了座，兩腿一盤，小參听報告，每個人，自己報告一天的心得，他講的佛經也好，放的狗屁也好，我都每一句，每一個字要听完，听完了要答復，這個叫小參，解決問題，小，大小的小，參究的參，這次我不敢了，為什麼不敢，人又多，諸位程度又參差不齊啊，所以我決心不答問題了，只講給大家听。
你自己解答問題。
可是呢，
我手頭還是有許多條子問問題，又佂擭a茫 尾壞冒。 恿耍 衷諼頁謎飧鍪奔浯穡 還 忝切刺踝硬皇欽庋 捶 一菇擁郊父鎏踝櫻 褪嗆塴 戳撕萇 _心就來了，沒有受過教育，名字都不寫，好像下一個條子，老子下給兒子一樣，我是你兒子啊，寫給兒子嘛，下面還要寫一個父字，爸爸寫給你的，沒有受過教育，沒有文化程度，所以撕掉了，這也是個教育，就給你撕掉了，送給另外一個先生去答復你，那個先生姓字的，叫字紙簍，還有，你們問問題，這是打七了，不要……要曉得主題嘛！你問現在講得是什麼嘛，你學的听的是什麼，在這個里頭問問題，超過其它的，你等我在別的地方講別的課的時候，你再問嘛，我是學得觀音菩薩，那個千只手，千只眼，一個手里頭有一個眼楮，亂七八糟的東西多了，講別的，你問別的嘛，講佛法問佛法嘛，結果問佛法，你問我怎麼做小偷的，那怎麼……唉來不及了，不是這個本題啊。現在趁這個時候，我看看有些可以答復的答復，有些也許我不知道的，無法答復。
有一位同學寫個條子問我問題，他說你講的法門是不是道家，仙家所講的性命雙修的金丹道，問題問得很好，問得非常不好，不曉得你是學佛還是學什麼的，有書本都擺在這里，我講的什麼東西還有錄音呢，還有錄像呢，都擺在這里，這幾天每一點動作都擺著，說的什麼內容自己都沒有搞清楚，你講的法是不是仙家的性命雙修啊，你說我剛剛給你拿的是什麼書啊，是不是仙家的性命雙修呢，你不曉得听到哪里去� Ｄ憧垂 悅 薜氖槊揮校 腋嫠唚悖 悅 奘塹蘭業模 撬緯 院螅 髦 淥 岢隼吹奈侍猓 捕裕 悅 蓿 蘭業氖跤錚 牢頤欠鵂業娜耍 Х鸕娜耍 才 酪話閾薜賴娜耍 恍廾 恍⺬裕 聳切⺬械諞徊。 蘭業幕埃 忝且﹤薔圖鍬錚 睦鎘窒爰牽 獠皇敲 埽 詈冒桑 靡饈度ゼ牽 恍廾 恍⺬裕 聳切⺬械諞徊。 拮嫘裕 孀詰哪歉鱟媯 恍薜ぃ 蚪儆 檳訝朧ィ 饈塹勒饉臥 院螅 岢 悅 薜慕卜 酪話閶Х鸕娜耍 諞埠茫 煌烈埠茫 侵恍⺬怨Γ 喚殘睦矸矯嫻模 饜募 孕睦矸矯媯 拮嫘圓恍薜ぃ 渙兜ぃ ぃ 桶焉硤⻊督】擔 硤逍薜貿ど 凰潰 褪塹さ潰 拮嫘圓恍薜ぃ 蚪儆 檳訝朧ァ３淦淞浚 籃螅 幸跎淼惱飧 跎癲簧 揮邪旆 秸嬲 某煞鴣上傻木辰紓 揮寫 絞ト司辰紓 饈橋 婪鵂業摹Ｒ環矯嫠 腫約號 賴蘭業模 恍廾 幌 冒焉硤逵悶 Γ 奩 觶 砸 督鸕ば薜貿ど 凰潰 恍廾 恍⺬裕 雜詵鵂業男男災 揮懈闈宄 松閑⺬械諞徊。 故遣歡浴 br />
因此呢，主張性命雙修，那故事多了，假使你們這里今天是道觀，是白雲觀也好，張天師的道府也好，我今天來給你主持講的道家修仙煉丹之學，就不同� 土磽飩卜 薔筒喚卜鵂伊耍 蛭 愕蘭也歡 鵂伊耍 沂敲懇患葉甲齬 母啥 櫻 奼隳且患業募依鍤攏 掖蟾哦賈 潰 梢月醫玻 悴恍邪 Ｎ蟻衷詬 憬駁鈉 鍪裁矗 梅鵂頤蘢冢 慘 玫蘭沂俏 四閶Х鷲嬲 男薅 壞 蘚昧朔ㄉ砬寰唬 殘蘚昧吮ㄉ碓猜 飧齜 牛 敲錘 蕕氖鞘裁茨兀 美捶鶿檔娜 ゾ 偌由險飭教旖駁摹惰べなΦ羋邸罰 閭岣僖 惰べなΦ羋邸罰 業穆杪瑁 話倬 。 憧此暮癖荊 一固乇鷂 四忝牽 刑ㄍ甯銑隼矗 桓齙緇暗教ㄍ澹 桓隼賢 羰靨ㄍ灝焓麓Φ模 惰べなΦ羋邸妨 逃。 業較妹乓 謾ˋ蓿 牽 《嗌儔盡Ｎ宜蕩蟾偶赴儔糾玻 ×艘院笳 煌 Ш芸彀焓攏 逃『茫 透峽熳霸慫偷較妹牛 憧慈思葉際瞧腥 模 緩蟠蚋齙緇埃 鮮Γ《加『盟拖妹擰Ｎ宜刀嗌僨 Ｋ耐蚨唷Ｎ宜的閽趺床桓嫠呶遙 醫心閿壩∫幌攏 壞愕懵錚 愫偽厝 坑︿亍７湊 熱揮×耍 齬Φ賂 思胰 坷病Ｎ乙惶 庖話舸蛭乙泊虻寐 茫 煤謾 滯臃穡 Φ攣蘗堪。 庖徊渴橐話倬 。 彩俏ㄊ斗ㄏ嘌У拇笞詘 Ｑ釗噬驕郵浚 費艟刮蘧郵浚 ㄌ 櫸ㄊΓ 櫸ㄊσ彩茄釗噬驕郵康難 費艟刮藪笫σ彩茄釗噬降難 罄吹男蓯 κ橋費艟刮薜難 比晃頤揮屑 釗噬劍 鞘喬氨舶。﹀費艟刮尬頤鞘斕模 蓯 κ橋費艟刮薜難 醵餮笠彩橋費艟刮薜難 廡┐際俏ㄊ堆У拇笫ε叮 歉鎏 櫸ㄊσ ジ 費艟刮蓿 礁鋈嘶故峭 π值埽 致邸胺ㄏ唷保 歉讎費艟刮尷壬 ⑵ 淺４螅 椋 凶矢窀 依刺剛飧觶 途芫 耍 頤嵌夾λ 趺茨敲礎拔衣 蹦亍＝艙廡 韻衷詬 忝恰惰べなΦ羋邸罰 揮薪彩裁蔥悅 蓿 步鸕ご蟺潰 悴幌 錳 僥娜チ耍 信Ｍ凡灰月磣歟 還 綣 憧吹叫悅 蓿 閬胱霾慰跡 閿姓飧霰臼攏 灰 嘰 寺廢擼 忝強梢宰霾慰跡 悄閿Ω每垂 蘭乙槐臼椋 冉峽康米ˇ感悅 蓿 詠 詵鴟ㄏ嗤 慕小緞悅 韁肌貳 /div>
禪定和結使與修行方法，三四禪境界等
在上午我們介紹了見思惑，這個小乘法門的最基本。現在我們需要了解，見思惑是佛法修證最根本的道理，這十個思惑是根本煩惱，基本無明所在之處，見惑，也就是無明的現狀。如果我們拿現在學術觀念的分類，完全屬于心理的、精神的，這五個見惑同思惑連在一起，是見解上的根本困擾，同有生命以來，根本的困擾，兩個合在一起，就是十個結使，所謂“結使”，我們古代兩種翻譯的，就是十個“結”，打在那里的結，很難解脫所以修行，學佛就是解脫這個結，又怎麼叫“使”呢，就是說我們生命在輪回中，生生死死，死死生生，轉到每一個部份去，所謂六道輪回，它的根本的動力，就是這十個東西，十個作用，在使我們向團圓的路上旋轉，所以合起來就叫做“結使”，我們修持解脫是解脫這個東西。在佛學里，配合三界天人，其實不止配合三界天人，就是上自這個欲界、色界、無色界的這個層次，下至十八層地獄這個層次，那麼總合起來，就是九十八個結使，一層一層的配合。所謂普通講八十八結使，因為這十個是根本的，以這個來計算，道理在哪里？
我們做一個比方，等于一個人生下來這個脾氣，我們現在講這個人的脾氣，這個人的個性，他從娘胎出來，由嬰兒變成幼童，由童子變成成人變大人，他的脾氣個性，天生的，所以我們現在在教育上特別注重孩子的性向問題，孩子有這個天才，有這個個性，他有畫畫的天才，結果呢，你硬想他學物理，或者學電子、工程，這就要了命，不行的。如果這個孩子生下來有文學的天才，你硬要他學運動，學科學，違反他的性向，他的本身……這個現在教育非常注重這個，所謂性向教育，這完全是準確的。我常常說世界上一般人做家長的，一個教育，文化教育，基本在家庭教育。自己做父母的，對于孩子基本的教育，沒有弄好，要求學校，這是不可能的。學校教的是知識，基本的教育在父母。由一個嬰兒到幼童，到十幾歲的一個孩子，父母兩個人的一舉一動的生活就是教育。假使父母兩個人天天吵架，這個孩子受的教育，已經非常高明了，甚至孩子對父母是反感，下意識里頭已經種下了種子。
所以我說今天我們的國家最嚴重，我所擔心，憂心忡忡是下一代。一家生一個孩子，然後兩家配來寵愛他。等于一個嬰兒生下來兩方面，五六個人在愛他，寵愛得比皇帝比太子還厲害，下一代不曉得怎麼辦，我所憂心的是這個，而我們做家長的人呢，做父母的，老實講，自己的教育還成了問題，如何把這個模式教給下面。同時做父母的還有個錯誤呢，自己一輩子沒有做到的希望，都寄托在後代身上。因為自己讀書笨，希望兒子讀書啊，要讀書啊，實際上你都不會讀呢，讀個屁，就是要嚴厲的管他讀，因為自己做不到，要他來做，下意識的，他不是有意的。自己想發財，做不到，叫孩子趕快啊，拼命發財呀，做不到的。性向問題，我們現在不談教育，談的太多了。
就是說我們根根上帶來，這個小孩的性向、個性、脾氣，這是基本了，如果這個孩子將來到了中年，長大了，成人了，或者他發了財，做個大老板的，非常偉大的公司的董事長，或者他到了政府機關做了偉大的首長，身份不同，形象不同，你說他那個個性、脾氣一樣不一樣？一樣，不過稍稍兩樣一點，那個兩樣一點，是外形的改變，脾氣大的一樣大，脾氣好的一樣好，甚至于說他到了六十多歲退休了，回來做老太爺了，那個脾氣、個性還是一樣，教育對他有沒有改變？沒有改變。我一輩子各種教育，都做過學生，軍事教育、普通的教育，甚至大學里到大學研究所教育，在我手里畢業的碩士、博士也一大堆，我始終的感嘆，我的結論，教育對人一點辦法都沒有，改變不了他，只是增加他的知識，他的個性。所謂改變不了，他原始是個什麼本質，就是什麼本質。這個佛學呢，在《楞嚴經》來講根性，就是根性，根根來的，本性，幾乎是改變不了。所謂教育讀到由小學到碩士、博士了，甚至在外面很多經驗了，他那個本質是這個東西就是這個東西，教育等于在這個本質上加了油漆層，你把它油成什麼 色，就是，他本質還是這個。現在了解了這個道理，我們就了解了自己從生命帶來的，這個個性、性向，對了，進一步就了解佛學了。
那麼一個人的生下來的個性，性向，他又怎麼來的，依我們佛學來講呢，三世因果來的。一個精蟲、一個卵藏，配上我們那個中陰身，拿普通話，靈魂，三個東西結合來變成一個人投胎來。這個，所以每個孩子帶來的個性，十分之三是父母個性的遺傳，母親同父親，甚至他的相貌也是兩邊遺傳作用，這個遺傳是因緣里頭的，增上緣，是加工的，不是根本，根本這個個性是前生的業力帶來。所以你們學了唯識曉得了，佛學里頭，種子生現行，現行，前生帶來的種性，變成這一生的，所有的現象，行為，所以我們生出來你看，同一個母親生七、八個孩子，每一個孩子相貌，相同中間又有不同，不同里頭相同，而每一個孩子的個性是絕對不同，不是完全遺傳的。它的種子生現行生出來，現在這一生的行為，這一生的行為，做好做壞，這個習慣，又是新的肥料加進去了，現行呢？累積起來，做來生的種子，所以，種子生現行，現行生種子。
所以，以佛法來講，一般人經常問我，老師啊，你告訴我，老師啊，慈悲一點，不要給人家听到嘛，沒有關系，你告訴我，我前生什麼變的？我說，我也不知道誰什麼變的。佛法有四句話，欲知前生事，你想知道自己前生是個什麼人，今生受者是，你這一輩子的，生出來，父母、家庭、社會、時代，乃至所遭遇的、所經過的就是你前生的，業力果報的一個反影，種子生現行。欲知前生事，今生受者是。欲知來生事，你問，自己這一輩子修行來生會怎樣，今生作者是，看你這一生所作所為，行為做到什麼程度了，這就說明了業力結使的關系，所以三界天人，我們修持，佛法的修持就是了這個業力的結使，不是了，你把它轉化過來，已經是非常大的功德了，這個東西都沒有動搖，打坐，坐得好就是佛啦，所以昨天，講到禪宗方面，南岳懷讓禪師接引馬祖的話，你在這干什麼？打坐呀。老和尚你干什麼？他說，我磨磚啊，我做鏡，沒有鏡子啊，把磚頭磨好了做個鏡子照。馬祖不是講他，磨磚 能作鏡嗎，那個磚頭能夠做鏡子啊，不行的啊。他說，那你干什麼？我打坐啊，打坐干什麼？要成佛啊。那麼磨磚 能做鏡，打坐焉能成佛啊。
打坐是修定法，身心修養的一個境界，即使你定得很好，就在定中轉化前生、今生，甚至來生的習氣轉變，這個就是佛法的中心，搞清楚。所以初禪是離生喜樂，什麼叫禪呢，這個禪定的禪，禪者，拿中國的字，嚴格的講起，就是靜態到極點的靜，靜，動靜這個靜。也可以講三點水淨土這個“淨”（繁體淨是三點水邊，我以為如此），等于把我們一杯水一個東西擺在那里，把他冷卻、晾干、洗干淨這個作用，所以叫做靜，靜字下面叫禪，古代翻譯講的。在這個境界里頭，你檢查自己心理習氣的狀態，慢慢……轉化，這個是佛法，不然呢，初禪離生喜樂，二禪定生喜樂，不是你學佛的人才有哦，再三給大家……這不是我說的噢，我們的本師釋迦牟尼佛，這是定，是共法，甚至于其他的外道什麼都會呀，這個關鍵要弄清楚，這個關鍵弄不清楚，以為這個就是佛法，太差遠了，要了解這個道理，至于八十八結使，九十八個結使與三界天人的，這個關系，我沒有時間給大家多講了，我們這里閩南佛學院的這幾位老師，都是會的，不需要我多講，而且我也沒有時間，我講的比他們不會高明，一樣的，大家去留意，自己去研究，我來不及，所以把禪定的道理這樣交代清楚了，不過我也不知道我交代清楚沒有，這個關鍵應該是了解了，所以上午也告訴過你們，定境，四禪八定非修不可，是佛法同一切外道的共法，反過來講，外道都會，你佛法更應該會。
第二點要了解，沒有禪定，你想轉化習氣是非常困難。不可能，因為身心的寧定下來，等于說把無始以來這個習氣，慢慢慢……把它軟化了，慢慢的修，這叫做修行。你譬如說，我的老朋友，這一次因為我到了這兒，我在國內的老朋友五十年不見的，都特別趕來看我了，大家又踫面，八十歲的那麼多，對不住，老朋友們不要見怪，我看來他們都是，我當年我一、二十歲跟他們是朋友，那個毛病啊，一點都沒有改變，但沒有改變，還加四個字，變本加厲，他生來世不曉得如何得了噢，這是真話。老朋友們來看我，不能說假話，一定送他一個真話。好話是難听的，假話是好听的。這是世界上的大原則。這是講到習氣的問題，修行就在這里。這個先要交代。我們繼續下去講三禪。
三，彌勒菩薩《瑜伽師地論》里講，三、離喜靜慮，濃縮了只變四個字，離喜靜慮。離喜靜慮，實際上我們一般的人講，初禪，離生喜樂。二禪，定生喜樂。三禪是離喜得樂。還是古代翻的更清楚一點，玄奘法師翻得很仔細，沒有他的……怎麼叫離喜得樂，我們已經交代過，喜悅是心理上的境界，樂，生理上的境界，所謂樂感是觸受上面的境界，觸受、樂感，觸與受。喜是心理上的境界，它所以進一步到第三禪的時候呢，心理上平靜了，離喜，只有生理上的快感，觸受的境界非常快感，心理上平靜了，如果一個，不管他學佛不學佛，到了三禪這個境界，這個身體的障礙呀，沒有現在我們這個障礙了，這里腰酸、那里背痛，這里頭昏、那里牙齒難過，兩個腿發麻又發脹，沒有了，變成什麼呢，全身都在快感中，那個快感，舒服無比哦，是真的哦，不騙你，那不是別的，不是菩薩給你，你本身……那所謂密宗、道家，什麼性命雙修、氣脈通了，那是小兒科的話，小兒科，那已經不算數了，舒服得很。這是佛法同外道同樣到達這個境界，換句話我們人體的生命的功能自然，你真的修養到這一步，就會這樣，所以佛在這個大乘戒律上在這里有一條嚴重的戒，注意哦，戒律，菩薩耽著禪定，犯戒了，犯菩薩戒了。你定力那麼高，或者是心……盤腿很好，像我們年輕菩薩注意，想清淨，現在我也不教書了，什麼都不管，我要修行了，菩薩耽著禪定，貪戀清淨，自私到極點，不能利世利人，對社會沒有貢獻，對眾生不作貢獻，犯大菩薩戒。你們講戒律，戒律不要拿來�𨩙鉹H，你可是不要�𨩙銣琚A�𨩙鉹ㄕ磲滿A我要�𨩙��𨩙銣A啦，菩薩不能耽著禪樂，這個地方嚴重的，如來的板子就下了，就打你了，菩薩耽著禪樂不可以，我個叫做“外道”了，心外求法，當然，你們諸位听盡管听，你現在不要干事，來耽著禪樂，給我坐在那里，十天、八天不下來，我們還少一點米消耗，也不需要請你吃東西，絕對不犯戒，我還贊成呢，這個不是禪定啊。貪著禪定之樂，是菩薩內觸妙樂，內觸妙樂，已經寫過的，那……佂擭a玫模 歉霰妊黃 鳥 劍 群染粕像 幕寡現兀 勻 木辰縭搶胂駁美終庋 br />
到了四禪，第四禪，第四個階段很高了，伃撠z寰唬 飧隹旄械摹 指械囊部樟耍 庹嫻牡們寰渙耍 贍闥嫡庋 欠鴟 穡孔 庥矗 鴟 屯獾朗槍卜 鴟ㄔ詘閎簦 褪巧廈娼倉腔鄣某刪停 湎捌 虢 梗 飩興牟剿攆 攆 斕醬 飧鼉辰紓 ┤繒庖 矗 忝且 肓耍 徒凶鱍芯浚 頤欽庖淮嗡 窖芯浚 褪茄芯 憔鴕 邢福 錘慈 佳芯俊Ｎ頤巧廈娼補 尷⺶ 娜耍 薜攪宋尷⺶ 飧齔蹯 ⑷ ⑷ ⑺攆 那榭鼉辰縭遣皇且謊 兀懇謊 故且謊 ２還苣鬮尷⺶ 兀 裁吹模 薜攪慫攆 禿芨 耍 忝欠 檎飧鎏烊司辰紓 緄剿攆 木辰縭巧 縑斕奶於ィ 鴟 撓鈧婀窞欠淺？蒲У模 縑歟 鬩暈 故俏頤慶 靡謊 。 亂徊閌塹賾 儐亂徊閌怯 兀 儐亂徊閔弦徊閌鞘裁床恢 潰 鴟 撓鈧婀堊轄鶻簿褪侵茉駁模 茉駁模 飧齟蠹乙 肭宄 叮 腥荒隳歉齜鴟 駁模 揖涂吹接幸晃環淺４螅 蟠蟺姆ㄊΓ ⑺氖 暌鄖霸諤ㄍ宓氖焙潁 鰨 鴟 撓鈧婀郟 蛋。 話愣際悄敲唇玻 裁揮寫恚 鮮到玻 鴟 撓鈧婀郟 孕朊稚轎 行模 朊稚絞竅衷詰厙虻奈荻ィ 猜砝 派劍 ﹞撕孟袷欽庋 擔 揮寫懟Ｄ險安恐蓿 猜砝 派僥廈嫻接《齲 ど裰蓿 泄 Ｎ髖︰刂蓿 橋分蕖Ｕ飧觶 筆裁矗勘本懵 蓿 揮寫恚 慵切院芎茫 潦椴淮恚 本懵 蓿 撬樟 Ｈ緩筇 簟⑷鍘 攏 輾鶿擔 飧魷猜砝 牛 簟⑷鍘 率僑菩朊稚降囊話胊諦 ＞褪且瘓潘木擰⑽濉稹 瘓盼迦 ⑽逅模 忝竅衷詰南骯擼 頤腔辜塹彌小 飧 品 逡院螅 絞敲窆 嗌倌輳 氖 改輳 獗臼橐懷隼矗 歉鍪焙虼舐礁 ㄍ澹 焦膊 場 竦扯粵 募餿竦牟壞昧耍 飧齜ㄊφ獗盡 ㄍ逭 芴匚竦淖グ。 飧齪蛻泄仄鵠矗 樟 潛本懵 蓿 輾鵓 縴擔 本懵 薜娜司筒壞昧耍 烊司辰紓 飧齪蛻興枷胗形侍猓 罄從形煥舷壬 唇 賢紛詠 芡辰 賢紛擁木 麓Τぃ 匚緩芨擼 鮮段業模 鈄涌恚 鸞探紓 創舐繳現泄 鸞袒岬奶 櫸ㄊ 岢ぃ 敲厥槌ぃ 歉隼賢紛櫻 比恕Ｎ易≡諤ㄍ⻊磽庖桓齙胤劍 Ｋ 擔 幸惶燜 湊椅遙 宜擔 閽趺蠢矗 藝夷愀歉穌隆Ｎ宜擔 墑裁礎１Ｒ桓鋈恕１Ｋ １Ｄ襯撤ㄊΑＮ宜擔 裁窗 ９仄鵠戳恕Ｎ宜擔 趺囪 Ｋ 擔 伊焱繁＃ 鬩哺且桓穌攏 愀橇甦虜龐杏麼ΑＮ宜擔 裁垂仄鵠礎＞褪欽庋 槐臼欏︰寐錚 寐錚 宜擔 憬形腋牽 ３０。 ㄍ搴眉父觶 衷詿蠛蛻瀉眉父觶 蹦晷『蛻諧３３穌飧鍪慮椋 橋芾礎 欽攏 欽隆⑶┬鄭 頹├耍 捅Ｈ肆恕Ｏ衷謨行┐稹 匚緩芨吆艽罅耍 弧 飧鍪搶 罰 氐悴輝謖飫錚 幌喔傘＞褪悄忝竅衷詮勰睿 餃 鸕氖瀾綣郟 鬩 純湊飧齬勰釷切﹞慫搗 Ｊ怯《繞怕廾漚檀 車乃搗 形侍獾奈侍狻Ｄ 亮恕痘 暇 芬院螅 憧梢粵私飭耍 鶿檔惱飧鍪瀾韁行男朊稚劍 饈歉黽偕璧模 簟 鋁寥菩朊稚劍 У叫朊稚揭話胊謐 彩欽嫻摹Ｄ謾痘 暇 肪辰繢唇玻 飧魴朊稚降扔 俏業幕耙膊蝗範 模 庖 瀋峽蒲 芯苛耍 鶿檔木 遠裕 且 酉低車鬧行氖切朊稚劍 鍘 攣 埔 酉低常 蛭 鴟 撓鈧婀郟 憧戳角Ф嗄昵拔 裁聰衷誑蒲Щ故遣胖荒芩檔諞徊剿 っ韉椒鶿檔牟畈歡啵 哉嫻難芯靠蒲У娜稅。 罌蒲Ъ葉雜詵鴟ㄒ喚喲ジ 嘈擰Ｄ憧捶鷦諏角 暌鄖敖駁模 鴯 煌 鴟 忝潛惹鸕慕瀆桑 魏我桓鏊 美矗 豢檣床擠派希 閹 斯 藕取Ｋ 擋宦斯 鴯 煌 前送蛩那С媯 邢婦 猩 砸 閹 嚷肆耍 顏飪檣床莢俜諾剿 鍶ィ 棟《叮 顏廡┤ 嘔厝ィ 約翰藕齲 飧鍪牆瀆傘Ｄ 麼假使一百年以前的人，以前听佛的話只好信，實際上不信啊，水里頭有那麼八萬四千蟲，沒有看見過，現在醫學、科學的證明，水里頭微生物、細菌多得很，是真的。還有，譬如你們佛經看得少了，大藏經擺在那里，你們這里大藏經哪些同學看，你知道嗎？不好意思，那個同學叫脈望的在看，脈望，按脈的那個脈，希望那個望，你認識他嗎？不認識啊。脈望還有個名字叫 魚，你認識嗎？是一條魚， 魚，這個認識嗎？ 魚你也不認識，還有一個名字，他的小名叫書蟲，你認識了吧，小名講了，你就認識了，這就是中國文化，書蟲，也叫脈望，也叫“ ”，一個蟲字旁邊一個西字，下面一個早字。書 ， 魚的 。所以清朝有個人……講到這里又亂，我這個人啊，頭腦亂七八糟的，講佛法亂七八糟扯了一大堆，王大娘的裹腳布又長又臭，先休息，再來。
剛才講到你們大藏經放到，後來就提出來了，為什麼？你們佛經都不好好看，講到這個宇宙觀，你看佛的科學，佛在二千多年前，有一個徒弟提問題，問釋迦牟尼佛，人的眼楮夜里看不到東西，狗的眼楮怎麼夜里看得到東西呢？成佛好難哦，什麼狗屁大便秘結的問題都要問他，你看戒律上，亂七八糟、男女衛生一點點問題都問他，他老人家一點一點都很科學的解答。佛在二千多年前他怎麼知道，他說狗的眼下外面一圈是紅的有紅外線，所以夜里看得見，我們人沒有。不過他沒有講紅外線，就是這個原理，你說怎麼樣說，所以他告訴我們，那麼，我說可惜了，你們不好好用功讀大藏經，大藏經擺在那里給那個朋友 魚去讀，因此我想起來我平常最喜歡的這首詩，這是個女的作的（蔡琬），清朝初年一個女的，他的父親嘛是個將軍，跟我們許老爹一樣是個將軍，然後信佛的，出了很大的錢，蓋了一個廟子，沒有多少年過世了父親，這個小姐再到這個廟子看，寫了這首詩感想，“蘿壁蓬門一徑深”，這是一幅畫面，這個蘿壁山里頭四面藤蘿都是藤，兩面都是藤，蓬門亂雜雜的門，很好。“題名曾記舊鋪金”，這又今天現在來又給你們上國文課，嘿……考你這前面這兩，五、六個，七、八個調皮的年輕同學們，怎麼解釋啊？你們出去是小法師啊，我現在老居士皈依小法師，這一句話怎麼解釋啊？題名曾記舊鋪金，因為他爸爸修了這個廟子，這個廟子上這個老和尚。
特別給他一個碑文上刻起來有他的名字，某某大居士，出了多少功德金，題名曾記舊鋪金是什麼意思呢？鋪金，你講話，我听到一位同學答，鋪金，佛經上那個給佛蓋廟子地下鋪滿黃金買地皮的啊，誰啊？給孤獨長者，給孤獨長者要給佛蓋一個廟子，看準了一塊地，一問啊，太子的，太子用不著賣地嘛，他就看準這個地要給佛蓋廟子，沒有辦法找人給太子商量，太子說，誰要買這塊地啊，他說，給孤獨長者。曉得他是國內的大財富、大資本家。他要買我的地，好哇，叫他這塊地黃金把地面完全蓋住了就賣給他。給孤獨長者，好，就拿黃金，金葉子來鋪地吧，蓋，蓋了一半，這個太子，人家給太子報告，某某老板他真的照你的話，黃金在鋪地下，要買這塊地啊。太子說，他瘋了，他說，我也不缺錢用，怎麼賣地呢？因為他要買，我故意逗他，他真的鋪嗎？他說，真的，請他來。他說，你干什麼？你發神經啊。他說，不是啊，我誠懇的，因為你講了嘛，你是未來的國王，皇帝聖旨我就照辦了。他說，你為什麼這樣辦。他說，有位師父，我的師父，釋迦牟尼佛，我要請他出來弘揚佛法，我要蓋一個講堂給他。他是什麼人啊？他是也是太子出家的，整個說了。真的這樣嘛，我跟來看看。一見佛了以後，回來告訴他，算了，你黃金鋪一半，這一半歸我的，我們兩個合作，蓋了這個講堂。所以《金剛經》上說，佛在哪里啊，舍衛國給孤獨園，就是這個地方。她現在引用這個，所以……這是個小姐哦，女的作的詩之美，把學問那麼好涵在一個句子里頭，你如果書讀得不多，歷史不了解，佛經不了解，你就看不懂了，題名曾記舊鋪金，她爸爸名字還在，爸爸出資給他修的。可是現在呢？“苔生階砌無香火”，變成一個冷廟了，路上一樓梯上去都是青苔了，可見沒有人來過，香火也沒有了。“經蝕僧櫥有 ”，我爸爸給他們供養的一部大藏經，放在這個和尚書櫃里頭，現在什麼人在讀呢，那個 魚，都給書蟲在吃，所以，經蝕僧櫥有 ，這是描寫，她父親修的這個廟子上看，看老和尚也走了，然後她就想念她的父親，“赤手屠鯨千載事”，空手在海里頭抓龍來殺的，抓鯨魚來殺，她父親是當時清朝南京的大將軍，描寫一個氣概，但是她講她父親啊，退休了以後，“白頭皈佛一生心”，就像我們許老一樣光想要出家，白頭皈佛，想去出家修行去了，赤手屠鯨千載事，英雄事業是過去的事，晚年就想自己修行，學佛是真的事，白頭皈佛一生心。然後感嘆父親也過世了，“征南部曲今何在”，父親帶領這一批英雄大將打南方的統一中國了，這都沒有了，現在只留下父親所出錢蓋的這個廟子，廟子留了什麼呢，“剩有枯蟬響故林”。只有那個知了在樹上唧……在叫，這就是人生歷史，這個境界多美啊，所以這首詩啊，我年輕的時候讀了，常常會想起來，赤手屠鯨千載事，白頭……我現在要寫送給許老了，白頭皈佛一生心，征南部曲今何在，剩有枯蟬響故林。我們不講文學，講下去不得了，我講文學那個毛病習氣就來了，越講越有興趣，越有興趣越講，佛法就丟掉了，回轉來。
你看佛說的，太陽、月亮這個系統下面包含四大洲，有個八小洲，一個太陽。我們現在曉得，我們這個太陽系統，九個星球，我們地球是這個太陽系統最小的小老弟，而且壽命還很短的一個星球，這麼一個星球叫做一個世界，佛也早說過，月亮上的一晝夜，一個白天，一個夜里，就是我們這個世界地球上的一個月，我們地球上半個月，是月亮上面的白天，我們地球上下半個月，月亮上面的黑夜，他老人家在二千多年以前這樣……好像隨便亂說一樣，誰相信啊，現在太空船到了月球上面去，證明是這樣一回事，他怎麼知道，所以佛在俱舍論上面，我們這里有俱舍論法師的專家中這里，那個時間的比較，他說，太陽系統的一晝、一夜，一個白天，一個晚上，我們地球上就是一年，但是你說太陽很偉大嗎，不偉大，別的太陽里頭的，別的世界的太陽，一晝夜，等于我們這個太陽的一年，所以進時間相對，這個時間相對論，科學家愛因斯坦就發現時間相對論，才到佛……離開佛幾千年以後才發現，他再幾千年，他說，所以這一個，我們這一個太陽系統這一個世界算什麼，在虛空中像這樣太陽系統的多的很，三千個，不只，不只三千個，多多……不可說，不可說，不可思議的，所以叫做三千大千世界。一個太陽系統的我們這樣一個世界，一千個太陽系統合起來叫做一千，一個小千世界。累積到一千個小千世界合起來叫一個中千世界。一千個中千世界合起來叫一個大千世界。一個大千世界里頭有一個佛，現在我們大千世界里頭是釋迦牟尼佛。如是者佛經上說，像這樣的太空里頭，這個宇宙里頭，三千個大千世界無量無數不可知，不可說，不可思議，你說他的牛吹的多大啊，可是真的嗎，科學越發達越證明他老人家的話是真的，今天越來越證明他這講的對的，所以現在的外太空的科學已經發現，銀河系統那一帶，那個像我們這個太陽的星球……一點一點不曉得還有多少啊，所以佛說的法越到科學越昌明的時代，一步一步譬如我們第一天所講的，佛說的《入胎經》，一個人怎麼樣入胎，怎麼樣出生的，怎麼變化的，當然跟現代的……我們這里大醫生都在研究，跟現在講的不同。但是，
八定的修持與五蓋等
但是大體上這個生命變化是一樣哦，好像釋迦牟尼佛自己做過接生婆，自己做過婦科醫生一樣的，好像還解剖過那麼清楚，你說他的智慧哪里來的，他也不是假造的，處處是科學，這個生命，所以我們要了解這些方面的道理，還是回轉來，講我們修持禪定。
這個四禪配合這個四天，所以我吩咐你，不是說你打坐坐好了就會生天哦，打坐是個外形，是個修養，所謂，戒、定、慧，你想真達到這個守戒，不得定，戒律守不住啊，不得定，慧生不起來啊，所以這三個東西像飯鍋的三腳，以定為中心，一得定了還有個屁的戒，當然不會去殺生，當然不會去偷盜，殺、盜、淫、妄什麼都沒有了，不需要戒就戒了嘛，戒就在其中嘛。不得定的話，隨時犯戒，隨時又守戒，戒完了，犯了以後，阿彌陀佛懺悔、懺悔，懺了不悔。下次再來，阿彌陀佛，阿彌馱活，永遠懺悔，等于我想……我說你們信佛的，信基督教的、天主教的，我說你們這些人千萬要信啊，信教的人啊，都心腸很貪、很狠，你看那個犯了罪的人到教堂一跪，上帝，阿門懺悔，就出來了，等一下又去干。你看信佛的人，然後去到廟子上，去拜拜去，十塊錢買了些香蕉啊，餅干啊、甘蔗啊，買了一把香，擺在佛前面，大拜一番，保佑我健康、長壽，保佑我兒子長大，保佑我丈夫好，保佑來生、還保佑生西方，保佑了一大堆，又發財、又升官，然後拜完了，水果帶回去給孫子吃，你看那個多貪心啊，就花十塊錢，要求這個，保佑那個，保佑什麼，保佑都保佑完了。這不能夠說一般居士啊，你們也一樣哦，早晚課，南……無……唱兩句好像功德圓滿了，然後要求這樣，要求吃包子啊，要求吃的好，要求……你看多貪啊，貪、 、痴、慢怎麼去啊，對不起啊，我亂吹的，不曉得吹得對了沒有，讓大家作參考。所以要了解四禪定，就是給你修到了，只能夠配合你那個福報。
修定是修福哦，真的福報。所以我常常勸人，許多老年的朋友，趕快學打坐啊，為了自己健康，免得少進醫院。自己媽媽給你的兩個工具，兩條腿，自己媽媽給你一個，兩個鼻孔，一毛錢也不花，鼻孔自己的，腿也自己的，這兩個手一盤，坐在那里，越多坐越健康，一毛錢掛號費也不花，偏不干，硬要花錢找醫生打屁股上注它一針，注得屁股也發腫，然後說我住醫院，我在看醫生。你打坐嘛，等醫院出來，我醫生看好了再打坐。世界上的人啊，眾生顛倒，沒有辦法，所以定，是有這樣的重要。所以四禪是配合天人境界，定是福報。你看你們這七天坐在這里，飯來張口，茶來伸手，下面的人那麼多在忙，然後你們坐在這里，兩腿包起，還有毯子保護，然後坐在這里等著吃吃包子，引磬叮一下，自己心里頭南無包子來了，多好啊，多享受啊，你們還沒有得定呢，所以修禪堂得定這個福報呢，老和尚在那里，嗯……嗯……我硬要修一個……他修好了，他給你們培養的福報，所以定是修福啊，不要認為這個就是了不起了，真的佛法是在心理上習氣轉過來，要想成道是慧，所以戒定慧三學，悟道是慧，不是在這個，可是你說，我們下面有位老朋友啊，小朋友，年輕個子大，那個和尚看到我在笑，他正要發心修，他大概想，老師你這樣一講，我就不要學打坐了，我還是畫我的畫那就糟了，打坐定還是重要的，還是重要的，戒定慧兩方面都靠它，它是一個機器的中心啊，建築的中心，你這個中心不好，不行的，大概介紹到這里。
那麼我們還是翻開來看，四禪介紹完了，四禪，不是有八定嗎？後面還有四種定，那麼你看，我們看彌勒菩薩告訴我們，三、離喜靜慮，這一的第頁四行四禪伃敹府q牽 褪 文釙寰渙耍 饌涯兀 饌眩 頤遣喚饈土耍 弦淮謂饈凸 徒飪 耍 飧黿嶙喲蚩 耍 牙 耍 爍黿饌眩 酥紙饌眩 陌酥紙饌眩懇弧 猩 壑釕 饌眩 庠趺唇玻 忝塹睦鮮γ嵌幾 忝牆補 模 囊晃唬 鵠唇玻 苯鵡貿隼矗 苯鳶讜謖飫錚 趺唇玻 猩 壑釕 饌眩 忝嵌級涼 吶叮 衷諼乙 皇強寄忝牽 乙 諛忝喬懊嫣 危 唇埠貌緩茫磕 矗 閬窀雒擲輾鵡歉鱍 影。 媒裁擲輾穡 楣庖壞懵錚 衲越畈渙椋ㄏ旅嬗腥私玻 鮮θ霉ぷ韉娜四沒巴玻┤撬嫡飧觶 餉嫻鬧釕 撬倒弁餉嫻納 ㄊ怯梢蛟鄧 傻模 蛟島禿隙 傻摹＝蠶氯グ。 嘟布婦滸 Ｒ蛟鄧 桑 糾淳褪潛咎寰褪強盞穆鎩Ｄ闥擔 猩 壑釕 饌咽欽庋 饉際前傘６浴Ｄ愕囊饉嘉姨 耍 忝翹 嗣揮校磕忝且蔡 耍 揖醯夢衣 廈韉模 忝峭 乙謊 廈鰨 矣械悴皇娣 嫻陌。 椅 裁唇菜 參姨 耍 蟻衷 揮泄叵滴頤茄芯浚 頤潛舜送 В 閫 橇耍 悴灰 蹦昴閌搶杴氨駁氖焙潁 一故切『 幽兀 衷誆還 桓鑫蛔用揮泄叵擔 茫 憬駁畝裕 淮 拿揮星宄 衷諛鬩 廢埃 憬 匆 齜ㄊΦ模 鴕 業陌旆 淮 蠹儀邇宄 br />
一、有色觀諸色解脫，這個物理世界同身體都屬于色法，你講對了，地水火風空，包括空哦，都屬于色法。普通講地水火風，色法，都是物質世界物理世界，包括我們身體也是生理、物理世界，是有色，我們第一個能夠真達到解脫的程度啊，看這個物質世界，這個觀，觀察，看清楚物質世界包括生理這些都是空的，真看到清楚，證到……觀清楚這個道理，就在物質世界，現實的環境里，世界上就得了解脫了，你的意思是這樣，我知道你是我老前輩，我怎麼不知道呢，當年我就听過你那麼講給我听的，對不對。現在就是這樣交代，就清楚了，所以你剛才講的意思我懂了，你講對了，對就是對，不能夠冤枉你不以，懂了吧。第二個再講，再來，我們是研究嘛，研究，就是討論性質的，你讓給別人講也可以，你是彌勒佛，胖胖的，你找一個瘦的是濟公和尚，你就讓給什麼濟公也可以，但是不要耽誤時間。
二、內無色想，句點，圈在這里哦，不要說，內無色，不對哦，內無色想，觀外諸色解脫。怎麼講呢？就是，就是觀那個同嘛，內面的色身嘛，一切外在的諸法……諸法它皆是由因緣和合而成的，皆是空的，這樣呢，然後解脫。嗯……你講的蠻好，差不多。講實際的功夫的證驗，這一切皆是因緣，並不是不對，很好，第二，內，對身體生命以內來講，到達無色，就是剛才講等于初禪境界一切都空了，修證到空了，無色的“想”了，這個觀念都沒有了這念頭，那真是修到了這一點，再來看外面，就看物理世界解脫的更大了，否則，你們那麼講完全對，不是不對，所以變成一個普通的佛學，那給世界上，社會上把佛學歸到哲學的範圍，就是這樣。實際上佛學每一個經典，每一句話都是科學，都是可以求證到，不是理想的哲學，這個意思了解了吧，謝謝，拿過來啊。我們晚上再發獎金給你，你講對了，你是四川人啊，四川哪里人，你是這里的同學是吧，我听你口音講四川話的。
三、淨解脫身，作證具足住解脫。完全講實證的功夫了，內外清淨了，解脫身哦，剛才講初禪、二禪身體這個觀念空了，不是理念上空，真修持到達了，淨解脫身，作證，就是科學求證明，證到了，作證具足住，不是講空話了，完全實在的做到了，具足住，得解脫了，這三點，也就是修禪定達摩禪經，修止觀天台宗講十六特勝里頭的，特別的境界，也是八解脫特別境界，那麼第四到空無邊處，空無邊處定，它到四禪定，識無邊處定，無所有處定，非想非非想處定，這四個定境都屬于意識心理的，不是生理的，那麼四禪八定，是不是說，初禪以後到二禪，二禪以後再到三禪、四禪，然後第五個才是空無邊處定，識無邊處定，等等次序來，不是的，這八個是邏輯上給你分類，根據身心上。如果你是一個定力很高的，我兩腿一盤，一切皆空，不管你有相的空無相的空，空掉了，空掉了以後，寧定到極點，達到初禪境界，也有的，就像你們修持都有的，你自己看不清楚，而有時你兩腿一盤上座，也沒有想頭，可是似想非想也空了，空了以後呀，有無知之間，當中有知，有知里頭無知，非想又非非想，一下進入三禪的離喜得樂，也有的，不是說一步一步……那麼呆的，這個意思听懂了吧，我交代清楚沒有，听懂沒有？不是你們听懂沒有，很抱歉，我講對了沒有？好像都不響，我就不能講� 褪撬得揮卸 忠 乩垂 艿⑽笫奔湟 梢醞 穡空嫫婀幀Ｋ攆 碩 虻サ哪敲唇淮 恕 br />
第八，這里的，彌勒菩薩講第八個解脫，想受滅，身作證具足住解脫，所以得阿羅漢果是什麼果位，真正的現象，想滅、受滅叫作寂滅，不是無想定的想滅哦，習氣各種想思想完全清淨了。受滅，身體沒有障礙了，感受沒有障礙了。想受滅，具足住，硬是達到這個境界了，才真得解脫，才真得解脫了，這講四禪八定講的……所以《瑜伽師地論》，要你們好好研究啊，不要放在那里，犯了剛才哪位清朝，那位大小姐的那個詩，“經蝕僧櫥有 ”，我經常感覺到，像台灣大藏經啊，到處都是啊，又便宜，大廟、小廟，有許多居士個人家里都一部、兩部啊，一個小和尚，一個廟子。那個小廟一出家了，沒有幾年，像你們年紀輕輕如果在台灣，自然而然，師父啊，各種供養來，就買一個公寓的樓房做廟子，上面又有冰箱、又有電視、又有大藏經，享受的我們天人境界，然後那些大藏經擺在那里，請那些同學來看，書蟲，真可惜啊，真可惜啊。所以當年我為什麼跑到峨嵋山去閉關，整個四川，還是別處，還找不到大藏經，只有大坪寺一部，才跑去，師兄才給我護關，還東西給我吃……都是他，那麼可憐啊，才跑到那個地方。廟子上說不剃了光頭，不做和尚，還不能閱經耶，不能閱大藏經，那很嚴重啊，那里像你們這樣的福報。雲何安立，他說，四禪八定。所以古文翻成安立，就是怎麼樣確定這個範圍，“謂”講只有唯此等名等引地，上面所講的四禪八定八解脫這些不是佛學，做哲學理論的名詞，這是一個科學去求證的一個原理，上面等名，等引地，平等引發的，等于那個機器總開關，電腦的開關要總開關，在這里一按，整個就引發出來了，那個電力就出來了。
但是他講彌勒菩薩告訴我們，非于欲界心一境性，由此定等，無悔，歡喜，安樂所引，欲界不爾。所以我們打坐修定很難得真的能得定，因為我們這個思想、習慣、情感、生理還在欲界中。譬如肚子餓了，就坐不下去了，食欲，要吃的，這個欲望就來了，其它的欲還多的很，所以不了欲，難啊，所以我們出了家，早晚功課，皈依佛兩足尊，皈依法離欲尊，對不對？皈依僧是什麼呢？眾中尊。怎麼叫眾中尊啊，大眾里頭，你的……都對你崇拜信仰，要做到這樣，大眾里頭，人群里頭，對你，社會上對你是崇拜的，信仰的，你就做到了這個僧了，所以佛法是離欲。他說，所以要想得到定的境界，非于欲界心一境性。並不是……大家譬如念佛的人，都想念到一心不亂，但是多少念佛的人，有幾個念到一心不亂，很少。原因什麼呢，他一邊念佛，一邊欲界的心，欲界的世俗的觀念一點都沒有丟掉，此心清淨不下來，不能專一。非于欲界心一境性，謂由此定等，無悔，歡喜，安樂所引。為什麼，他說上面所講四禪八定這一些，由此定等，由就是由來這個由，由字上面出頭。原因，由于這些定的境界，心中沒有疑悔之心，像疑悔的心理我們經常有，有時候想學密宗啦，嗯，這個比較好，學了幾天密宗了，後悔了，唉啊，還是禪宗好，信心不夠。有時候想練氣功了，功了半天，又覺得不對了，又想要去找老公了，原來都在後悔中，疑悔。要無悔，歡喜，安樂，所引心情，欲界不爾，欲界里頭不是這樣，做不到的，非欲界中于法全無審正觀察。因為在欲界里頭，我們普通一個人生的生活環境中，心境不能寧靜，對于佛法不能真正的審正，審，審察的，內心反轉來審察自己，很嚴格，很正確觀察自己，做不到，欲界眾生，譬如我們這些大居士們很多啊，台灣朋友們都來哦，我在台灣就怕這……那一次講經說法，一看都是這些面孔，那個地方打七，又是這一批面孔，有法必听，有課必上，有會必來，有功是用不上，他在欲界中，好像很喜歡，可是證不到，因為在法，在欲界中，于法全無審正。復次，所以你看，古文就不給你圈斷，所以你們讀起更困難了，現在這一本還好呢，還加了標點呢，了不起了，不加標點，你連句子都讀不下去。如果照現在這樣排法呢，審正觀察，這一行就完了，重新要起頭，復次，復次是古文哦，現在講話是，上面是第一點。
復次，第二點再來，再其次，初靜慮中說離生喜樂，由證住此斷除五法，謂欲所引喜，欲所引憂，不善所喜，不善所引憂，不善所引喜。還再其次告訴你，所以這個你看到佛經這里很難看，看看會煩起來，因為他太科學了，一條一條給你分析的太仔細了，如果你學會了這樣，你寫的文章寫科學的文章就會了，寫什麼管理啊，什麼……條理分得很清楚，很嚴密。他說，你初初在定的境界，初靜慮說，離生喜樂，對不對，剛才不是講過嗎，離生喜樂，由證住此，如果真證到了離生喜樂，你的心理同生理狀態，住此，所謂定，我們普通叫得定了，要佛學“住”，等于一個人房子搬進來住在里頭安定了，斷除五法，自然心理習氣上斷了五種東西，哪五種，謂欲所引喜，欲望所引的喜愛心理，清淨了，不會起來，這個欲包括男女之欲的欲，飲食的欲，包括了要什麼東西，要求什麼等等的欲，這個心理清淨了。那麼引發心理一種無比的喜悅，同彌勒菩薩一樣笑口常開了，欲所引喜。欲所引的憂。
憂愁的心理沒有了，是講欲所引，欲界中間所有，譬如說我明天想去買一個電暖器放在我的房間里，怕那個太冷，這也是欲啦，雖然是正當的也是欲啊，沒有錢，還差了二十塊，買不到，不曉得問他借好，欲所引的憂，心理的憂愁等等……。不善的所引的喜做壞事，行為不對的，可是習慣，很高興，譬如抽煙啦，譬如喝酒啦，譬如做什麼，很多，很多……譬如吃麻醉品啦，不善所引的喜，不善所引的憂。不善就是惡的。不善所引的𣺊M 問鞘裁茨兀吭謖飫錚 簧品ㄋ 危 飧瞿訊 耍 灰 閬胂胝餉吹模 ┤縹銥湊飧齠 鰨 飧瞿居閌欽 恍：擲輾鸕模 撬 模 墑俏藝嬋瓷狹耍 嬋瓷狹耍 埠馨 乙埠馨 抑 浪 仕 茫 ﹫矗 膊桓桑 晃仕 倚睦磧佷 幌呂矗 窶獻幼詈竺揮邪旆 鴕煌盜聳攏 人 飧魴：擲詹輝詰氖焙潁 簧撲 玻 倚睦磣刺 臚盜耍 緩茫 已Х鸕模 趺純梢醞的兀克淙皇歉瞿居鬩膊荒芡擔 講劍 胂胊嬌砂 芩 兀 懍耍 稻屯盜耍 飩脅簧撲 巍Ｇ卸細閃耍 暇蛻希 賂隼霞赴。 褪欽庋 庵中睦恚 褪歉 忝牆卜鷓Ы駁梅淺︰錳 揮形冶硌蕕暮茫 運的忝懇恢質椋 扛齠 饕 約和督 ィ 釗虢 ィ 悴哦 謎饈歉鍪裁炊 鰨 淖鐘鋂暈抑荒鼙澩 秸庋 苑鷦誒闐ぞ 嫠唚悖 瀾縞系奈淖鄭 魏尾還苡⑽摹 形模 裁次淖鄭 還揮玫模 淖滯 鋂砸膊還揮茫 淖植荒艽 砣思業囊饉嫉模 雜惺焙蚰閾蔥鷗 遙 一箍床歡 皇強床歡 隳歉鑫惱綠 咼髁耍 沂強床歡 褪遣桓咼饕部床歡 閬 夢頤僑死嘟不埃 淖質譴 磧鋂緣模 鋂允譴 硨竺婺歉鏊枷氳模 頤塹乃枷氡涑捎鋂員澩 隼矗 蠹姨 歡 鬮葉際侵泄 耍 倉泄 案 閭 歡 裁刺 歡 咳擻肴酥 湟饉濟揮邪旆 低 飧 鋂暈淖植還揮玫模 勻擻肴酥 洌 偈褂鋂暈淖止低 牧耍 送 酥 涿揮形蠡崍耍 墑僑送 酥 湔嬗形蠡幔 憧次頤牆不岸 眩 貌緩茫 貌緩茫 皇怯鋂耘叮 飪坑鋂院貌緩茫 彀突掛 芽 劬σ 梢幌攏 濟 幌濾擔 貌緩茫咳 淼牧α坑蒙先ザ苑講哦 雜鋂暈淖質欽庋 雜鋂閱鬩暈 彀徒不笆牆不鞍。 惺焙蠆灰 彀徒不暗模 暈夷兀 駒諛搶錕純矗 憔拖 夢醫心鬩﹫戳耍 惺焙蚰憔拖 謎飧鍪遣蛔鄭 蛔幀 灰 恕Ｋ 雜鋂暈淖終飧齙覽硨苣眩 虼搜芯糠鵓 繞湔飧齜 耄 鬩 釕畹耐督 ァＵ庖歡撾乙彩譴 炷忝牆心忝僑ζ鵠矗 匾 庖歡溫 さ模 矗 泊蜃 薅 褪巧廈媸 呂湊庖灰常 歡 模 諼逍小 br />
復次，其次告訴你，于諸靜慮等對障中略有五蓋，這個你們都學過的，都知道，他說你們要修行修定，在靜慮當中，有五種障礙，障礙不給它打破，你就修不到。將證彼時，能為障礙，他說你好好在打坐修定，快要到達那個定的境界，這個魔障，我們所謂講魔，“魔”真有個鬼嗎，是自己心魔，這個魔障，障礙就來了。何等為五呢，哪五個魔鬼來呢，一、貪欲蓋，貪心來了，甚至你們年輕人打坐坐的好好的，這兩天修行非常好，突然那個貪欲蓋來了，生理起問題了，老虎就下山了，格老子把它一點都沒有辦法，你心理是非常痛苦，懺悔，不應該……，你愈不應該，它很應該的就來了，對不對，一定不錯，貪欲蓋只好向這邊問，這邊我就不好意思問了，一定的，這一邊我也知道，這一邊我也知道，這個問題才大了，第一個障礙。第二 恚蓋，有時候用功用的好好的，忽然那幾天脾氣非常大，無緣無故的會脾氣來，而且呢，想起來三十年、五十年前的事情，都想得起來，格老子氣死人了，並沒有什麼了不起，可是氣死啦，心理、生理習氣，業力的障礙來， 恚蓋。回轉看，本來好好的同學，忽然你還用功嗎，平常呢，還可以，雖然肚量還蠻大，彼此可以包容，忽然到那幾天了，恨不得他離開他，再不然你不走，我走，就是這樣， 恚蓋來。還有呢，第三種，昏沉，一坐就睡覺，不坐還好，一坐就睡覺，等于我常講的，老年人跟你少年人、年輕人，有五種相反的，老年人啊像我們這些老頭很討厭的，人老了，因為我是老頭，所以可以講的。你講他的好話，耳朵聾听不見，你一罵他，他就听到了，第一。第二，現在你告訴他什麼事，當下忘記了，年輕的事，五、六歲，三歲都想得起來，而且給你講都是過去的事，不是現在的。第三種，坐到了就想睡覺，躺下去睡不著了。第四種，笑起來就流眼淚，哭起來沒有眼淚。你們記住哦，你們到了幾十年以後，都是如此，下面還多了，不多講了。我們講佛經，所以第三種昏沉就來了，昏沉有很多種，那麼別的經典上佛也講，兩種，一種心理上的疲勞，容易昏沉，要睡覺了。一種是身體上的疲勞，也睡覺，身體不健康就睡覺了，尤其是打坐，平常精神蠻好，真的一打起坐來想用功，就來了，所以你看，你們別的禪堂里不在乎，在我，假使在禪堂里，你這個就逃不過我的眼楮了，有些坐在那里看到好好的，實際上在睡覺，昏沉。不昏沉，去掉昏沉的蓋很難，尤其睡覺，譬如有些人，你睡眠睡慣了六個鐘頭，你睡五個半鐘頭起來打坐，一天都昏沉的，就是習氣，睡眠是習慣，並不是必然的，昏沉，所以昏沉睡眠蓋，把你障礙住了，得不了定。
第四種，掉舉惡作蓋，不是惡作蓋哦，這個字是叫惡作，在台灣講國語啊，是第二聲，是不是啊，惡，這是出哪里啊，你講的，你們上去寫下來，大陸現在是怎麼樣，用第幾聲啊，惡，可惡的惡，這個“惡”字讀ㄨ＼，你們怎麼拼音，一樣的，兩邊一樣的，我以為兩樣的，掉舉惡作蓋，什麼叫掉舉，心不是散亂，可是不能清淨，雖然坐在這里啊，你沒有去想它，它自己出來了，等于一本書叫《笑禪錄》，你們沒有看過，講用功的笑話，也是真話，有一個老先生喜歡學禪，天天在家里用功打坐，這個太太就反對，老太太，可是老公要打坐，她也沒有辦法了，太太也反對不了，干脆自己也跟著丈夫盤腿打坐，坐了兩、三天以後，告訴丈夫，怪不得你要學佛、打坐，打坐真好。丈夫說，怎麼你也學打坐了，他說你怎麼曉得好處，哎呀，我一坐起來，十五年前，隔壁某人欠我十塊錢，都忘了，一打坐，出來了，打坐有這個好處。他掉舉，真的哦，所以你修行越好，從前的那個習氣啊，老帳都會翻出來，老毛病會出來，它不是你想出來，散亂，它是掉舉來的。惡作蓋，惡作，就是我們現在的話，是什麼呢？惡作，討厭，有時候自己……我們人生活著很討厭，有時候自己對自己蠻討厭的，有沒有？你們有這個經驗沒有，自己對自己討厭過沒有？有啊，那你好像跟我一樣，都是一個人，有時候就會如此，掉舉惡作。這五種蓋。
第五呢，疑蓋，自己信心不夠，有懷疑，所以有些人做功夫，學佛，其實已經到了某一個程度，某一個境界，因為自己認不清楚不夠啊，又不行了，所以這五種蓋，障礙。下面給你分析
了，什麼、什麼……你看，諸佛菩薩是非常慈悲。
達磨祖師到中國傳法
佛為什麼拈花，達摩祖師到中國來，是南北朝梁武帝的時代，還沒有唐朝� 瞥 掛 燃甘 暌院蟛龐小Ｋ 街敝溉誦模 猿煞穡 詰姆 擰２還 錟ψ媸γ揮心敲唇玻 饈俏頤嗆笫瀾察 詰牡覽懟４錟ψ媸Γ 腥宋蝕錟ψ媸Γ 愕街泄 醋鍪裁礎Ｋ 滴乙 乙桓霾皇莧似鄣娜耍 皇鼙鶉似 娜恕︰薌虻ィ 涫嫡庖瘓浠熬褪腔巴罰 巴罰 暗耐吠罰 飧齷埃 飧瞿鍆坊姑揮釁鵠矗 諛睦錚 懇桓瞿鍆訪揮釁鵠矗 諛睦錚磕鍆飯 耍 僥睦鍶チ耍空餼褪腔巴貳Ａ硪桓齜椒 材兀 巴肪褪恰拔侍狻薄Ｈ松 侍 嗔耍 裁瓷硤寤崴嵬矗 裁椿掛 苑梗 裁蠢 蟊悖 裁從型純啵 裁匆 耍 際腔巴貳Ｋ 源錟ψ媸λ擔 業街泄 湊乙桓霾皇莧似鄣娜耍 灰瘓浠八擔 乙桓霾皇鼙鶉似 娜恕Ｎ乙渤３Ｒ 妹鞔 氖焙蠐幸桓鋈私慘瘓浠埃 駁煤苡械覽恚 忝翹 矗 瀾縞先魏我桓鋈耍 餼浠昂苧現兀 魏我桓鋈耍 ㄕ廡┘討鰲 笫γ嵌莢諛冢 ㄕ廡┬ 邸 弁酢 瀾芏莢諛冢 瀾縞先魏我桓鋈酥蛔雋巳 戮妥唄妨耍 雲郟 約骸Ｆ�洐A 思搖Ｗ雲郟 �炷丐偷嬰无驉@莧思移 Ｈ魏我桓鋈酥蛔雋甦餿 攏 唄罰 雲郟 �洐A 蝗似邸＞褪欽庋 患 隆６ ┐蚱奚 齪 櫻 誚喲 魴 櫻 雲郟 用且財鄹改福 乙 ⑺襯悖 濟揮邪斕劍 詈蠖際莧恕 裕 鬃庸 ヒ步玻 嬲 難 剩 嬲 桓鋈誦捫 雲邸２灰 雲哿耍 灰 約毫恕Ｈ松 母霾輝諂 約骸Ｋ 源錟ψ媸 矗 運 惴 謐柿系募竊亍洞 坡肌貳 br />
所以達摩祖師告訴你，禪宗非常注重行為，除了悟道，直指人心，見性以外，注重行為，所謂，報冤行，意思就是說，我們生命到這個世界一切都在還賬，都在還人家的賬，都在還賬。譬如，我們出了家，常常上課堂要念，上報四重恩，下濟三凤苦。這四種恩為什麼要報，國恩、父母恩、師長恩、眾生恩，眾生對你有什麼恩？當然有恩，我們在座的哪一個下過田種過，哪一顆米是我們種的啊？哪個勞動，哪一件衣服是我們自己去織的啊？都是社會上眾生的勞力弄好，你說我用錢買，哪一張鈔票是你印的啊？印鈔票為什麼可以印啊？都用腦力、用智慧，頭腦力量弄出來，所以眾生恩很重啊，所以，上報四重恩，下濟……這都是“報冤行”，達摩祖師真的講隨緣行，所以悟了道的人，隨緣消舊業，不必造新殃。還賬。你看永嘉大師在永嘉禪師證道歌上，了即業障本來空，未了還須償宿債。報冤行，隨緣行，對于此事無所求，這四種行，就是修行，心理行為同外面行為，這個資料，禪宗史，達摩祖師這種資料在類書，禪宗的類書呢，在這個《傳燈錄》，其它的五燈會元各方面都有記載，不過，提醒你們多注意，開始沒有參話頭的，你們都知道，他跟梁武帝談話不投機，為什麼他來看這梁武帝，他達摩祖師到中國來，從海上來海路來坐船來，在廣州登岸，廣州，江南一帶，黃河以南，所以叫南北朝，黃河以南，那個時代，那幾年是梁武帝的……梁武帝是非常信佛的，自己做皇帝，又講經又說法，又把自己身體，皇帝把自己身體布施給廟上做佣人，當然布施……搞得滿朝文武大臣大家湊錢又把他贖出來，不曉得搞些什麼東西，譬如像後代的李後主那個詞，詩文做得多好啊，皇帝，政治就搞不好，所以李後主被趙匡胤俘虜了以後，趙匡胤講，這個李煜啊，拿做詩、做文章的精神來搞政治，哪里會給我消滅得了呢，梁武帝拿學佛搞這一套的精神好好把天下治好，哪里在他手里自己就亡掉呢，所以不能說梁武帝，皇帝都信佛，你們這是不懂歷史講話，懂了歷史，那是一個丑陋的事情，信佛是好事，他的行為、做法並不聰明，很丑陋。所以達摩來跟他談，梁武帝，那還得了，把國家的財政拿來修廟子，什麼都干，到處修，學術也好、文章好、學問好，所以我們以前讀的詩，南朝三百……四百八十寺吧，三百八十寺啊，是四百，好像……我反正不會算清楚的，多少樓台煙雨中，你看修了多少廟子，當然，不是完全的，南朝是六個朝代啊，宋、齊、梁、陳、隋到唐，所以南朝這個四百八十寺，多少樓台煙雨中啊，所以江南風物之美，這個廟子。
這個達摩來見他，梁武帝當然曉得這是禪宗的祖師，很有禮貌對坐就問佛法，達摩祖師一點都不客氣哦。他說，請問大師啊，我又吃素、又念經，又做了多少好事，又修了那麼多廟子，這個以宗教徒來講，了不起了，像我們講哦，那是，你是大菩薩啊，達摩祖師說，他問這個好不好，有什麼效果。達摩祖師怎麼講啊，此乃人天小果，有漏之因。這是什麼了不起啊，你功德做得大，死後生天，享福報，天福享完了再墮落下來，此乃人天小果，有漏之因。不徹底、不究竟，不是佛法菩提道啊，這個梁武帝一定想你是個印度來的，又是佛教大祖師、教主，你看我為佛教做了多少，以皇帝之尊，那麼多，希望他不發獎狀嘛，來一個一頂高帽，半頂戴戴也舒服。踫到達摩祖師毫不客氣，不懂事啊，當下訓他一頓，此乃人天小果，有漏之因。這一下，話不投機，當然後面還多呢，那麼，後來問到佛法的中心去了，他說，那請問大師，怎麼樣是成佛的境界，佛達到證得菩提境界。他答復四個字，廓然無聖。成佛的境界沒有一個佛，所謂聖人，自己認為不是聖人，聖人沒有，既不是凡夫，也不是聖人，就是這樣一句話。“廓然”不是這個郭……城廓的廓里頭一個郭，空空洞洞的，既非凡夫，也非聖人。空的，等于六祖說，本來無一物，何處惹塵埃。那梁武帝就問了，這樣，那我的對面是什麼東西啊。他跟他對面坐著，你是禪宗的祖師嘛，你成了佛的，你說什麼都沒有，你還有個你坐在我對面啊，他說，對朕者誰。那我的對面是什麼東西啊。歷史的記載上兩個字，“不識”。你們都看過，對不對？我們也講了幾十年，達摩祖師答他“不認識”，全錯了，所以禪宗的語錄沒有辦法看的啊，你要看禪宗的語錄，第一個要懂得客家話，懂得廣東話，懂得閩南話、福建話，差不多百分之七十的大祖師都是福建人，廈門人，過去還不太多，人口不多，福州特別多，譬如百丈禪師，福州人，很多都是福州人，南方，所以他們作了大師，當時國語不普遍，等于比我的國語還差，他講的話很多都是當地的土話，而且是那個時代的土話。譬如達摩祖師記錄上說，梁武帝問他，坐在我對面是什麼？他不識，就錯了，到了廣東的話才通“不識呷”，他那個“不識”就是福建話“不知道啊”，這就讀懂“不識呷”，所以他在廣州上岸，先來學國語，而且那個時候，客家話、廣東話是唐朝的，南北朝唐朝時候的國語耶，這個閩南話是五代，當宋朝的時候的國語耶。語言是三十年、五十年一變，（是按呢生啦）這個樣子啦，所以他說，不知道，不是說不認得，不知道。他是說，那我的對面是什麼東西啊，不知道，這是這個話，所以兩人話不投機，他就過江了，過了長江是北魏，當然梁武帝跟他倆個……本來很恭敬他，話不投機就不發給他通行證啊，出境證沒有啊，那麼達摩祖師說，老哥，你不給我出境證，一葦渡江，到了長江邊上，把草……這個這個蘆草編呀編呀，並不是一支蘆草啦，他並沒有氣功渡江，把蘆草編起來一個小小的，踏在上面過了江，當然功夫也很厲害，身體很輕靈，所以到了嵩山。其實，如果要研究起來，達摩祖師在中國十幾年，在南方也住了，浙江也住過。
所以浙江東陽有個傅大士，中國人，達摩祖師，還有個真正的得道的師父， 公大師，寶 禪師，這個人更奇怪了。這些人達摩祖師都踫過的，寶 禪師是孤兒出身，一個老和尚像我們妙老一樣，有一天山邊走路，听到一個嬰兒，小孩子哭，他到處找，看到樹上有個小孩子吊著，一個包包吊在樹上，老和尚去包包拿下來，是個男孩子，就抱回來養大，就是寶 禪師， 公禪師，我們小說上寫的，濟顛和尚很多事情不是濟顛的，是 公禪師的事，小說亂扯，都把他扯在一堆了，管它呢，也蠻好。寶 禪師是後來是不得了的。你要學禪宗，你們年輕人，最好把永嘉大師證道歌背來，怎麼背，告訴你，唱啊，君不見……，那個，那個，那個……那個東西叫什麼，鐵打板來打，君不見，絕學無為閑道人，不除妄想不求真，得兒啦噠噠……這樣唱出來，很好背，非常好听，保險，你們也不曉得，你唱這個啊，妙老听到也不好意思講你不對了，只好，妙老就嘿嘿……他一定這樣子的，你把永嘉禪師的證道歌背來唱來，把 公禪師的十二時辰頌背來唱來，編成歌曲來唱，比你讀了一千部金剛經還厲害，我告訴你，真的哦，不是開玩笑，什麼佛法道理修道都在內了。 公和尚後來長大了，講達摩祖師也講到他了，你問話頭講了一大堆，我這個人真� 攏 嫠唚懍驕浠熬投粵寺鎩ＵI公後來瘋瘋顛顛，有人向梁武帝報告，有一個瘋子和尚這個樣子，把他抓來關起來，開始呀，沒有拜他為師以前，他關在牢里，照樣在街上玩，人家又給皇帝報告，他又出來在街上玩，然後到牢里一看，他在里頭坐牢，再到街上一看，他又在街上，兩個，這一下子，所以梁武帝請他出來，後來拜他為師。 公和尚， 公大師當然知道他達摩，所以達摩，這一邊，浙江傅大士， 公，都見過，他因為找不到傳人，所以在嵩山上閉關，一個人面壁九年。
日本人現在學禪宗打坐啊，像這樣一個禪堂，日本人打坐，怎麼坐呢，這個禪凳不是這樣，離開的，面對到牆壁，我們如果走到禪堂來，看到一個一個都是屁股，都是背的，你說他不對嗎，美國人也學成這樣，日本學理的禪，還問我對不對，我只好不加可否，我這是……我怎麼答復啊，對不對啊。我說這是日本禪啦，只好那麼講，我不能承認這個是對的，當然錯的。達摩面壁九年，並不是說九年都不動，對著壁頭打坐，變一個木頭死人，就是昨天講，心如牆壁，可以入道。世界上沒有人看了，只好看看牆壁，看這些面孔都不對，有什麼好看，你不相信啊，我告訴你，如果我們兩百人，今天晚上都睡在禪堂里，你只要看了半夜，你不瘋了才怪了，你看看平常蠻好的，到了睡覺的時候，不是嘴歪就是那個牙齒暴出來，這個眉毛動一下，那個扭一下，怪相百出，人相最難看，所以他要面壁了。
後來，二祖神光出來，所以叫你們研究禪宗，要正式研究了，以後有個禪堂，先把禪宗的這些正史的歷史搞清楚，二祖神光沒有出家以前，學問，大教授、大學問家，他在山東一帶講《易經》的時候，講易經學問的時候，一听，那個時候人口很少，听眾一千多人，他學問那麼高，忽然感覺到，這個中國道家、佛……易經、儒家，對于這個了脫生死，對于生命的究竟，到底還欠缺一個東西一樣，後來忽然發現，翻譯過來的《般若經》《大般若經》，《放光般若》，那個初初翻來，初初翻來的般若經很有名的《放光般若》，他看了以後，真理在這里，所以他出家了，他放棄了這些大名、地位，出家去。出家了以後，他在河南的香山一個人打坐修定好幾年，至于說怎麼安那般那，戒、定……他都會，懂得，你不要看他是那麼簡單，但是學問也好，功夫也到，就是覺得沒有徹悟，沒有了，所以他听人家說嵩山上有一個印度來的外國和尚。有點心，你……你菩薩，你盡管動吧，我講我的，你分你的。這個他就，跑去找達摩祖師，所以有名的，二祖斷臂的故事就是這樣。冬天，到了是冬天，達摩正在那里打坐，他是……古代的人更講規矩啊，給他拜了，這個時候，達摩祖師是面壁的，沒有回頭看他，一個真有入定功夫的人，老實講，你以為打坐入定什麼都不知道，真的打坐入定了，一顆灰塵掉下來都曉得了，那心如明鏡台，明鏡也非台，明鏡打破了，更大了，所以真正得到正定的時候，得到真正的定，聞，听到蟻斗如雷鳴，听到螞蟻打架等于打雷一樣，聲音大，所以鬼神講話，什麼都听得見，就是這個道理，淨極了，所以《楞嚴經》告訴你，你們記得哦，淨極光通達，寂照含虛空。淨極，極點的極，光通達，寂照含虛空。還來觀世間，猶如夢中事。淨極光通達，寂照含虛空，卻來觀世間，猶如夢中事。所以佛經上，如夢如幻是真實的境界，不是比喻，這四句話你記住了，佛經上說的，所以你們打坐，坐到了，定到了，淨到了極點，淨極光，心光怒放，不是亮光的光，心光。寂照含虛空，整個的太虛空包含在你的心性的自體的光明中，卻來觀世間，猶如夢中事。那真看到世間一切如夢如幻是真實的。所以你們拼命想求到無念，什麼不知道叫做定，那千萬不要把……我特別吩咐啊，諸位菩薩，這個真要貢獻你們，特別，如果認為做到什麼都不知道了，連自己身體啊……什麼都不曉得，這個是定啊，千萬不要搞，這樣搞下去，慢慢……我經驗告訴你，我也弄過，幾乎變白痴了，這個境界以後，我經驗告訴你，我讀的書不算多也不少，結果拿起筆來要寫信，一個字寫不出來，看到朋友曉得，他叫什麼名字也不知道了，所以佛經上，乃至宗喀巴大師在《菩提道次第論》上，你不要認為把大昏沉無明當成定境，千萬不要修，修的結果來生果報變什麼呢？變明年，明年是什麼年啊？今年是狗年，明年是什麼年啊？給那個老兄那個，我們做了唐僧的第四個徒弟了，就變成豬九戒，這要搞清楚啊。真的淨到極點，越淨就越通靈了。二祖啊，真到達摩去了，達摩坐在那里打坐，他站在後面，也不敢吵他，歷史書上記載站了三天三夜，我想不會那麼久吧，也可能，古人不是我們，就我們這現代人，包括我在內，跟你們一樣都是調皮鬼，三天三夜，這里看到包子，肚子就餓了，還不回來吃了包子再去，還在那里，三天三夜站著干什麼，那麼笨。他是站在那里，下雪了，他站著不動，我們不要輕視古人，如果我們真是誠懇的想，真的，你想，他的人生經過，他是個大學者，那麼有名，學問那麼好，他追求真理的心情，不是麻麻胡胡，而自己在香山打坐，也修了那麼……定力也很夠，他定力很夠，一站就定住了，下雪不下雪毫不在考慮之內，所以雪下到了膝蓋頭了，北方冬天山上，雪很大，那你說不凍死了，我告訴你，真的你定力夠了，沒有事。這一下，我們這個祖師爺出定了，其實啊，祖師爺早知道了，後面二祖站在那里不走，那麼久，這個達摩祖師不知道的話，對不起，我就拿這個東西，咚，敲他的頭，那你這個什麼東西啊，他當然知道，他有意磨練他的，就是這……有意整他的，把你的業力消磨，然後達摩祖師回頭一看，你干什麼的啊。師父啊，我來求甘露法門。像密宗的人講，他求灌頂，甘露灌頂。所以灌頂啊、甘露啊，都是同一義意。達摩說，你想求這個。這態度很難看，人家不但包子沒有吃，三餐素菜也沒有啊，餓了三天三夜啊，又凍又餓，說來求甘露法門，你弄一點礦泉水給他喝喝也好嘛，他還罵他一頓。這個第一句什麼，你們記得吧，第一句什麼，達摩祖師罵這個二祖的，我看你起來那麼快我好高興，寫呀。曠劫精勤，阿耨多羅三藐三菩提無上正等正覺的大徹大悟，曠劫精勤，要多生，曠遠，要多生，很遠，前生……多少生修過，真正成了，下面呢，曠劫精勤，還有兩句啦，怎麼兩句不管了，掉了就掉了。 以小忠小信，你們倆不曉得寫了多少次了， 以小忠，“忠”忠臣孝子的忠。小信，輕心慢心。所可妄自希冀。你看我們古老板大學一年級就跟在我旁邊提皮包，現在他的兒子都快要上大學了，跟著我寫了不曉得幾十次了，還是……我不講了，他就沒辦法了，他就入定去了，有什麼辦法， 以小忠小信，輕心慢心，所可，所以的所，所可妄自希冀，你們年輕人，將來想做法師，起碼把我這一套玩意先學會，不帶經本，不帶書本，上來呱啦噠就出來了，嘻……才好玩嘛。你看達摩祖師厲害吧，這位外國佬，這位在香港人講這個，這個番仔、番鬼才厲害呢，人家站在那里山上凍得這個樣子求道。無上大道，曠劫精勤。要多生多世修過來。 以小忠小信，憑你這個樣子，兩個掌合起來站在我後面很恭敬那個樣子，這一點就想來騙我，他說你這個樣子就想來騙我，紅包也不拿一個，饅頭也不帶半個來，哈達也不獻，銀子也不拿，他說“輕心”隨隨便便，“慢心”你以為你了不起。所可妄自希冀，你來求什麼屁的道啊，是這麼一個態度啊，對……無上大道，曠劫精勤，難行能行，難忍能忍，輕心所可妄，小忠小信，好了，管你什麼的，輕心慢心，你們再去翻，去對啊。所可妄……你看看這個禪宗祖師教人啊，為了成就後一代的人，等于父母要求，要希望那個孩子將來做了不起的人，那真是心狠手辣。這樣一罵，你想這個二祖很慘吧，站了那麼久，不管三天三夜，三個時辰都了不起，肚子又餓，又下雪，雪又蓋到過他的膝蓋頭那里，動都沒有動，那麼恭敬，然後說你來干什麼，我來求道，師父啊，請你慈悲，然後，還沒有一個好臉色給他，統統亂七八糟的狗血噴頭一大頓的給他罵，當然罵了，他身上也沒有紅包，也沒有錢，過年那個紅包也用掉了，不曉得怎麼辦，以前當和尚有戒刀的，你知道嗎，你們和尚衣旁邊，現在你們穿的和尚衣不是和尚衣啊，袈裟只有那個是……這個是明朝的老百姓的普通的衣服，我們穿的中國人真正的衣服，這個才是中國的服裝，日本那個服裝就是中國的，那麼當了和尚以後的護照是什麼呢，就是東北人的後腦杓是護照，他媽了的，就是鈔票，東北人開口就他媽了的，要他上車子，要護照、要鈔票，後腦杓是護照，東北人的後腦都平的，這個就是護照，媽了的，這是鈔票，上就上了，你要怎麼樣，這是當年，他什麼都沒有了，護照也沒有，鈔票也沒有，那個和尚受了戒，旁邊有個戒刀，等于我們以前當軍人，旁邊有一把短劍，這叫軍魂，軍人的魂，軍人的靈魂，就是說如果做一個軍人為國家決不投降，打仗死了，打了敗仗沒有話講，自殺、切腹。在前方指揮就指揮殺敵，打了敗仗就自殺。和尚旁邊有戒刀，掛個戒刀，要守戒，守不住，自殺，但是，後來和尚有一把刀更好，看得見就守戒，看不見就搶人，因此呢，不準用戒刀了，在這里掛兩條帶子，就是說守不住戒，你拿下來上吊吧，就是這個意思。所以當時二祖神光帶著戒刀，師父這樣一罵，抽出戒刀把膀子左邊，卡噠一砍，大概我看沒有完全砍斷了，只剩下一點，那個戒刀也不太厲害，而且冬天嘛，凍的那麼厲害，那個皮也凍硬了，就把這個手拿來供養了，等于有些人燒戒疤，有些人燒指頭，這叫以身供養，並不是亂來的。師父，你既然這樣講，我表示我的誠心，我以身供養，人生最寶貴是身體的生命，達摩也不吃臘肉，而且冬天這個人肉臘了也不好吃嘛，他也不要這個手，可是他本來……這一下達摩祖師大概給他弄的沒辦法，當時大概他帶的有衛生包趕快就給他包扎一番吧，這是我加上的，不要亂講。你想那個環境，比你今天在這里打坐，你想一想，學禪，又冷、又餓、又痛、又苦，什麼味道啊？在這樣的一個程度，機會教育來啦，教育要講機會教育，達摩祖師說，你要什麼，你要什麼。師父啊，你看人家不像你們，東一堆，西一堆，他說，師父啊，此心不安哪，我求一個安心法門。此心不安啊，就是這樣。你們再研究研究，他沒有出家以前，學問那麼好，講易經、道家，什麼都會，出家以後修行又那麼好，還說此心不安，求一個安心法門。達摩祖師說，這樣，你拿心來，我給你安。這把他搞愣住了，這個時候演電影就很難演了，你拿心來，我給你安，這一下，回光返照了，就愣在那里半天。師父啊，覓心了不可得，您叫我拿來，我找我的心，不曉得在哪里，沒有啊，什麼都沒有啊，心找不到，沒有啊，沒有啊，什麼都沒有。達摩說，好，心給你安好了。就是這樣開悟了，為你安好心了，安了吧，沒有了就對了，本來無一物，何處惹塵埃，此心了不可得，才說不安的時候早已安了啊，就是這樣。後來，當然，神光是第一個他度的，達摩祖師在中國十幾年，跟他的大概也只有二、三十個而已，總有的啦，真正得法的四、五個人，一個是比丘尼，大徒弟是二祖神光，老三、老四是一個比丘尼，所以達摩要走的時候，達摩祖師要走的時候說，你嘛，學到我的皮，你嘛，學了我的毛，真正得精髓的是神光，這樣下來，沒有參話頭。好啦，中間還很多很多很有趣的，你要研究這一些啊，太有趣啦，在禪堂里可以自已研究，也可以笑，發瘋一樣，又可以哭。真到了南宋以後，剛才講到大慧杲才提倡是參話頭，參話頭，你說是不是一心不亂，不是的，這個參字什麼意思呢，研究、思考。研究、思考、審察、反省、觀照等等的意義綜和攏來叫做“參”。那麼什麼叫話頭，話頭是昨天給你講過，有些話頭有義語的，所以，無夢無想主人公何在，有道理可尋的，父母未生以前，本來面目是什麼。這些有的，有些話頭是無義語，毫無道理的。
參話頭與圓覺經偈
那麼南宋以後，大慧杲看看時代變了，這些人才……直指人心見性成佛是不行啦，
所以叫修禪的人參一個話頭，集中思想、研究、追尋找一個問題。所以參話頭不像念佛，不像修定，修定念佛只求到一心不亂，參話頭為了一個話頭，在那里就是追，念佛是誰，是誰，換一句話說，念佛是誰，我是現在想要找那念佛是誰的那個又是誰，就是一路所以叫做疑情，是懷疑，是追尋的，是否定的，一切都否定，在否定里面找一個絕對的肯定的東西是什麼，這叫參話頭。如果把話頭拿來抱著一個話頭，念佛是誰，念佛是誰，這樣就是禪宗，那不如去念佛好，阿彌陀佛，一心不亂，成功了。如果講淨土宗念佛呢，以信為主，一信就到家，好好念佛下去，不要懷疑，如果講禪宗，參話頭，以疑為主，處處在懷疑，連佛的話都要打個問號，他講對了沒有，對與不對，我要去求證呀，什麼，淨極光通達，寂照含虛空，卻來觀世間，猶如夢中事。對嗎，好像很對，但是我要求證它，做到了那個叫真信，就對了，否則這還是迷信，假信。所以參話頭，後世的事，到了明朝以後，禪宗更衰落了，就是死死的抱著一個話頭在參，就是這個道理。
那麼參話頭的方法，你最好參考什麼呢，那麼你們這里叫教務長幫你，指月錄上大慧杲的第四卷最後，大慧杲的那些書信，提出來的參話頭的辦法，他是參話頭的方法講的最清楚了，不準思量，參話頭不準用思想，不準卜度，不要去猜，不準將心等悟，不可以拿一個心，我話頭參了三年，大概下個月可以悟道了，拿個心來等著開悟也不行，不準這樣、不準那樣，什麼都不準，最後連個不準之心也不準，這樣參，如此參下去，參到一點味道都沒有，怎麼都參不通，他說，沒有滋味時，你感覺到灰心到極點，一點味道都沒有的時候，不可放𣺊M 嗆檬焙潁 野。 歉鍪焙潁 ㄑд庖桓觶 湊飧齟蠡坳僥歉魴牛 諄啊⑽難砸黃 淺桑 歉鑫惱碌鈉 破 良 耍 鷥吹惱婧茫 膊位巴罰 夊眉復Χ繼岬講位巴返姆椒ㄊ欽庋 危 巍 蔚膠罄矗 源蠡坳劍 蠡坳屆 膊位巴凡蔚媚敲錘咼鰨 舊砭 樘 嗔耍 蠡坳絞竊參蚯詰拇 擼 皇鞘陶 叮 鞘榧恰Ｄ鬩 潰 泄 衷謨檬榧牽 榧欽飧雒 適欠鸞湯鑀煩隼吹陌。 忻厥 。 鸞湯鑀紡歉黿惺榧牽 家彩欠鸞湯鑀防吹模 蠡坳絞撬 氖Ω岡參蚯詰氖榧前。 昵嵫 屎茫 諗員咦雒厥槌そ惺榧恰Ｖ煸 罷 芏喙 際怯梅鸞湯鑀反粵值鬧拔瘢 美醋齬俚拿 疲 衷諼頤塹惱飧穌 芏喙倜 捕際欠鸞蹋 ┤韁謝 窆 淖芡常 芡呈欠鸞堂 暮蛻泄 皇±鑀飯芎蛻凶誚嘆殖つ歉雒 紙凶芡常 暈頤牆 賢芬蔡甑墓夤獾模 親芡常 飧隼 罰 忝遣歡 歡 耍 頤嵌 每吹模 哉飧鍪貝 笮Γ 嫫婀鄭 餉匆桓鍪貝 ４蠡坳絞竊參蚯詰氖榧牽 約罕舊硤 廈髁耍 參蚯誥捅撲 位巴罰 參蚯誚斜鶉瞬揮貌位巴罰 捅撲 危 蠡坳講位巴罰 緩笞雋聳榧且院螅 詞Ω傅娜頌 啵 罅耍 惺焙蚶床患鞍。 飧觥 飧觥 參蚯誥徒寫蠡坳郊孀鮒 褪Γ 憧腿順苑梗 槐 憧腿順苑梗 槐 圓耍 悶鸝曜酉冑 耍 曜泳屯Ｔ謚屑淞耍 ⺶酥 庋 墑裁矗 睦鋝位巴罰 橇耍 肴バ 耍 蘸檬Ω腹 矗 幸惶歟 坳槳。 閽趺蠢玻 飧鱍 櫻 涫鄧 潰 Ω桿擔 坳槳︿閽趺湊庋 Ω敢喚玻 擔 Ω赴。 飧鍪焙虯。 霉Φ秸飧霾位巴罰 擔 帽勸。 誹蚰歉鋈扔凸 歉齬釩。 吹揭桓 凸 隼戳耍 鵲摹⑻痰模 忠 蚵錚 嗤防 敲闖ぃ 桓蟻率鄭 惶蚵錚 謁 〉危 尾壞茫 擔 矣霉Σ位巴罰 蔚絞焙潁 窆誹蚰歉鋈扔凸 謊 鬩 也桓衫玻 曳諾袈錚 尾壞茫 蝸氯ヂ錚 蠆渙耍 媚咽馨。 褪欽飧鱍 印Ｔ參蚯諞惶 愫茫 確降煤茫 霉Φ煤茫 蝸氯ァ＞駝庋 悄閭 銥茨忝且 嘌 В 忝欽庖話嗤 Ц 嚼蝦蛻小４蠡坳接質撬 蝦蛻星懊嫻氖榧牽 質侵 汀 質鞘鬃 媸塹比ㄅ傻模 溝昧恕Ｓ幸惶歟 駒諗員擼 粵值叵碌哪歉雒┘櫻 卸 荊 夾拊詼 擼 蟊叩摹 br />
以前的老茅坑一排的，你們沒有看過叢林下茅坑，成都當年寶光寺就有了，你們去參觀。茅坑里頭，一個木板一排，大家坐在那里彼此的，白白的、花花的屁股都很清楚的，沒有什麼了不起，也沒有草紙，也沒有什麼，他我們這個師兄看到過竹片，毛竹片，一片，削得光光的，然後一片曬得干干的，丟在那里，放在那里，屙了大便以後，拿一片後面卡噠一刮，刮完了以後，一個水桶，“咚”進去了，管茅坑的叫東司頭，種菜的叫園頭。這個東司頭的人每一天來，把這個每一個竹片子拿來洗干淨再曬，曬好了來再放在這里用。所以我成都四川有個師父叫光厚老和尚，是個活的羅漢，有機會我講他的故事給你听，他就在寶光寺做了三年的淨頭師。我說，師父啊，你這個真了不起。他說……應該的啊。後來我問他，你那個那個竹片子又臭，洗了以後。我啊，洗了干淨以後，還在臉上刮一下，就怕把人家屁股刮破啊。你看這個心思，這個作風。
所以，大慧杲啊，在這個圓悟勤前侍……有一天陪客人吃飯，師父講了，慧杲啊，他看到大慧杲指甲那麼長，沒有剪，圓悟勤這些大老師的教育你看厲害吧，慧杲啊，我看東司頭你都沒有擔任過職務吧，指甲留那麼長，又做書記，在方丈房的旁邊挨著，又寶貝一樣好啊，悠哉游哉的，可見勞務都沒有做，廁所你從來不會去看的，不會洗的，就是這麼一句話，大慧杲把指甲剪了，向師父討工作，淨頭師去洗廁所去，做了三年、一年多啊。所以，你要知道啊，不像你們哦，真的叫你做一點，這個勞苦一點的事，那個時候，你絕對無我，勞動的時候，無我，吃包子的時候，絕對有我，你們的佛法是這樣，勞動的時候，學空，吃東西的時候，學有，不得了的啊，你看大慧杲是這個樣子，所以，後來大徹大悟了以後，文章也好、品德也好，樣樣好，他的老師教育好。參話頭，他這個以後，以後的留下來，到了清朝，現在，現在禪宗留下來就是一個話頭啦，念佛是誰吧。
《神尼傳》，看看過去比丘尼，成就的人好多，當然都是古代，過去的高僧是真高，現在的高僧是身高。過去的神尼真神，現在的神尼泥神。所以自己要發心，為了佛法，為了佛教，大家發心好好修持，于後代，把佛教重新振興起來，于後代做一個榜樣，改變一個時代，改變一個佛教的歷史，那是你們了不起啦。《神尼傳》你看了知道，唐、宋以前的歷史，受這些了不起的比丘尼影響的，好多事，你們曉不曉得？歷史上有個隋煬帝，曉不曉得啊，好像還是閩南佛學院畢業的哦，老同學去投胎。他是個壞皇帝對不對，他的爸爸是個好皇帝叫隋文帝，他的爸爸名字叫楊堅，堅固的堅，生下來，孩子的時候，是個比丘尼，一個尼姑帶大的，養大的，他生了這個孩子以後，這位比丘尼就在他家里附近，當然很熟了，楊家的家庭很了不起了，那天生了以後，這個比丘尼，這個紀姑師父，尼姑，尼姑，兩個字同和尚一樣，在過去是比丘尼，中文把它拿出來一個尼字，姑就是姑媽的意思，等于天主教里頭叫出家的，修女。在外國人，還是叫姑媽，媽媽，是這個道理，所以現在人家講和尚、尼姑，好像變成不好听，是非常尊重的名稱，就是比丘尼姑媽，就是把你們看長一輩，所以中文叫做尼姑是這個意思。所以楊堅一生下來，你們吃點心啊，我就趁吃點心的，空的時間講話，要出去吃的嗎，送上來的，阿彌陀佛，這些人服務的都菩薩。這位比丘尼就過來了，一看，這個孩子，你們家里福氣不夠，不行，送到我那里，我來帶，他們父母都很相信這位尼姑，我們那邊土話叫師姑，就是師父姑姑，就送到這個師姑庵去了，這位神尼啊，後來成為……她真有神通的喔，不準她媽媽……等于說交給幼稚圓里，過幾天來看一次。你少來看，你講他的，生他的媽媽福氣壓不住，不過家里父母對這位比丘尼都很恭敬很相信的，不準你來看，多看，過幾天來看，我會帶。然後這個，她也沒有告訴他父母這樣，都是他照顧。有一天這位比丘尼出去有事或者化緣去了，生他的，楊家的生他的生母來了，一下給孩子洗澡，洗個澡幫忙這個師父，洗了澡一不小心，把孩子滑到地下跌了一下，跌了一下，跌了一下，這位師父剛好回來，比丘尼就講他媽媽，你怎麼搞的，你把我的孩子跌了，遲了十年當皇帝啊，她就告訴他媽媽，這個孩子將來當皇帝的。所以中國的佛教唐代，唐以前是隋，隋煬帝嘛，就是楊堅創業叫隋朝，隋煬帝，所以隋煬帝的信佛，他在佛教佛教廟子里長大，像過去多少，這些歷史你們要看看，佛教界，甚至廟子培養出的人很多啊。在文學史上有名的，不大漂亮的也蠻多，比如，另外講一個，就是給你們做點心吃的，你們吃點心，我來加糖、加鹽、加醬油這個意思，你們吃，不要客氣，因為吃點心是嘴巴，听話是耳朵，要六根分開並用。
唐代有一個，年輕讀書人很窮，在中國歷史好多了不起人都在廟上讀書出來，像我小的時候，你看誠信師、了法師就是我那個小地方，像我小的時候，我們南家有個家廟，現在也沒有了，家廟，我也在廟上讀書，我南家家里很怪，一代總要出一個人出家的，所以那一代，那個和尚是我叫公公，只有一個，廟子里冷廟孤僧，就是一個和尚，另外有個和尚很有名氣，經常出去了，太虛法師的大弟子芝峰法師，就是我們那個小廟上出來，你倆個還不知道。那麼這個廟上，小廟啊，一個和尚我叫他公公的也是姓南出家，我的父母啊，過年啊，有一年過年，陰歷過年，都不準我回來，在廟上讀書，最麻煩，那個廟上後面堆的都是棺材，其實是空棺材，可是我膽小得不得了，到了夜里啊，哪里有這樣，青油燈一個，後面是棺材，踫到我那個公公和尚，又是個跛子，眼楮嘛，看不見，晚上去做功課，念完了，那個腳啊，走在後面，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，我就拉到他衣服，又怕鬼，公公啊，他阿彌陀佛，我說快一點，公公你念快一點，所以他念他的，我念我的，這個故事我那些孩子們都不知道的，現在想想那個味道蠻好，怕鬼嘛，所以他在前面念阿彌陀佛，我拉住他，那個和尚袍子，反轉來看，不要鬼跟來，所以他，阿彌陀佛，我說，你快一點公公啊，阿彌陀佛，快一點，就是這樣。這是講當年中國古代很多讀書人在廟子上讀書。
有個年輕人叫王播，在和尚廟子讀書的，我們中國過去這些寺廟，對于社會做了什麼貢獻，大家都沒有留意，一般研究歷史的，中國這個民族歷史上沒有社會福利制度的，都靠一般人自己做慈善事業，沒有一個法令規定的社會制度，福利的制度，所以所有這些和尚、尼姑的廟子啊，就是代表了政府做了社會福利，這是一個真實的事，這一本書，這一篇論文沒有人看出來沒有寫出來，真可惜，我也沒有時間，你們這些大教授動動手哦，替佛教界申申冤，做了好多好事不知道，當然佛教界也有不少壞事，不要客氣啦。這位在廟上讀書，讀了好幾年很窮，大概跟小和尚們大和尚搞不好，大家也看他沒有出息，這個……廟上多一點人啊，敲板、打鐘吃飯，大概年輕和尚那些鬧了別扭了，就先吃飯，吃完了，啪……打鐘，他也跑到齋堂去吃飯，大家已經吃完了，他這一下有警覺了，不行，不能再在廟子上，已經給出家和尚們看不起了，就出來，後來考取狀元做了宰相，這個人離開這個廟子的時候，在牆壁上很感嘆寫了兩句，古人喜歡“題壁”，就是等于現在的人啊，年輕人到哪里，樹上亂刻字，我老大爺到此一游，那個味道，你看到。古人喜歡“題壁”題的，上堂已了各西東，上堂吃飯，大家吃完了，每個和尚都回寮房去了，各自。慚愧 梨飯後鐘，很慚愧，這些大師們吃完了飯才打鐘，他上了一個當，到時沒有飯吃，就寫了兩句在牆壁上。二十年後做了宰相回到這個廟子上來，廟子里也知道他當了宰相，他回到廟子上一看，他原來寫在牆壁上這兩句詩，這個和尚們，把它用最好的紗子把它裝起來，拿現在講最好的水晶玻璃把它瓖起來，這兩句詩擺在那里，上堂已了各西東，慚愧 梨飯後鐘，不是飯而鐘，慚愧 梨飯後鐘。他看到這個和尚們把這兩句詩，給他這樣一來，這下子和尚，他拿起筆就接下去，二十年來塵撲面，而今方得碧紗籠。講起來，我們看看好像，和尚廟里頭啊，宗教教堂里頭都很勢利的，只向錢看，只向權力看，並不是這一回事，你說一個不長進的人，老是廟子，救濟院也要趕人出去的啊，這首詩很有名的，歷史。上堂已了各西東，慚愧 梨飯後鐘，二十年來塵撲面，而今方得碧紗籠。方得，始得還是方得這個沒有關系啊，但是你說王播這個人，他會恨這個廟子，絕對不會，可見出家人跟他有感情深得很，你趕他出去也應該，如果廟子上的飯再給他吃下去啊，他大概功名還考不取，宰相也當不了，太現成了嘛，
廟子這個環境多好啊，你們所以年紀輕輕幸而出家，飯來張口，茶來伸手，我知道啊，廟子我也住過啊，這個師兄我們，我呀，你看師兄，你看我都欠他的情，來生要還他的債，是很可怕的啊，換句話，你們年紀輕輕，何德何能，受十方的供養，要注意啊，自己要警覺自己，所以剛才一個年輕人，老和尚正講完了話，慢吞吞進來，上座，好像……假使我的學生的話，一揪下來啪啪兩下就把他甩下去了，要不要來試試看，還要老功夫給你看看，但是罰他跪，磨練他，我還正好……等他給老和尚叩個頭，懺悔了，很親愛的話，年輕人，既然發心出家，應該不要自欺了，當勤精進，可惜他連我的這個字都拿不到，我那字拿到，保持十來年，還可以賣一萬塊錢，說南某人親自寫給我的，一萬塊錢一定賣得起的。講王播，你說他在廟上有恨嗎，沒有，他還有一首詩，二十年前此院游，他回到這個廟子一看，心里很難過，他並不是為了吃不到飯難過，這個和尚們在廟子那麼多年感情，二十年前此院游，此院游，木蘭花發院新修，木蘭花，不是這個啦，木頭的木，木蘭花發院新修，這個廟子剛剛蓋好。而今重到經行處，二十年後，自己這個院子、廟子到處轉一下，重到經行處。樹老無花僧白頭。你看他的心情，他的感情，多難受啊，他對于這個廟子。你看我們這位通永法師，我們倆師兄弟五十年前，峨嵋見，五十年前的事，見面，你看同樣的，親如兄弟。二十年前此院游，木蘭花發院新修，而今重到經行處，樹老，樹長大了，樹長大，不能開花了，衰老了，老和尚呢，少年時候那些老和尚朋友呢，僧白頭，變成老和尚了，你看他多大的感慨啊，樹老無花僧白頭。
收拾起大地山河一擔裝，四大皆空相。兩句告訴你，記得，她听了這位小姐這個好句子，就是這兩句就夠了，下面的不能……我看你們那麼愛好這個文學也是好事，對啊，每次你們一打坐，兩腿一盤，就是這個心境。收拾起大地山河一擔裝，四大皆空相。
（大眾靜坐）
居一切時，不起妄想，就是說……現在不要看黑板，等你下座，現在先用功體會，我講，你听，這是觀音法門，耳根而入，也就是聲聞眾，用聲音說啦，佛怎麼說，居一切時，在平常的時候，不起妄想，不要亂想。第二句話，于諸妄心，亦不息滅，妄想來了，不要另外用個心把它壓下去，又說這都是《圓覺經》上，好好去研究。知幻即離，妄想本是幻，假的，你空妄想干什麼，妄想來空你啊，哪一個妄想永遠在心中能夠停留嗎，昨天的妄想，今天有嗎？明天的妄想沒有來啊，前一個秒鐘的妄想過去了，下一秒鐘妄想你不要去引發它，所以知幻，知道妄想是幻化，即離，一知道妄想已經跑了嘛，你還要起個心來壓妄想，那不是第三個、第四個、第五個加上去了，告訴你不增不減，《心經》不是告訴你，不增、不加，也不減。知幻即離，不假方便，不需要用個方法，用個什麼，念咒啊，觀想啦，止觀啊，用什麼方法去壓它。知幻即離，不假，“假”就是借的意思，不借一個，不借用一個方法。離幻即覺，離開了幻，知道妄想，這個知道了，妄想已經跑，離開了，現在不要抄，心中體會，現在一抄有什麼用，又不是紙來，那個筆跟紙兩個參禪，是你參禪，下座再來抄板子。我再講一道，知幻即離，你知道這個是妄想，妄想已經跑了，那個知道的沒有動。不假方便，不需要另外借用一個方法。離幻即覺，妄想已經跑了，你知道妄想這個靈靈覺覺，這個非常靈光的，靈明的，它本來在，就是覺性嘛，就是眾生自己的覺性。離幻即覺，本無次第，沒有說一步一步功夫來的，此所謂如來大圓覺也，大圓滿，這個就是禪，一門深入，一刀就進來，沒有第二個方法。知幻即離，《圓覺經》上的，不假方便，不要借用任何方法，離幻即覺，離開幻了，本身覺性就在這里，本無次第，那里有個菩提道次第，菩提者，覺也，我的話，放狗屁一樣，講過了，屁用都沒有，懂了，就拉倒，此所謂自性本空，你看，我也不講了，你也蠻清淨的，記住啊，居一切時不起妄想，于諸妄心亦不息滅。《圓覺經》上佛說的話，居一切時不起妄想，于諸妄心亦不息滅。知幻即離，不假方便，離幻即覺，本無次第。你把這幾句背來，一個咒子一樣的念，你就會到啦，不要念，念就是妄想，你們都說看過我的書，很多人說，老師啊，我看你的書啊，怎麼好，怎麼好。我說，哪里……不敢……我亂吹的，他也騙我，我也騙他，世界上的人就是這樣，騙一堆，根本就看了，也沒有看，沒有懂，看……譬如我寫的《楞嚴大義》上面都講了，我寫的有一首偈子，也就是詩，在《楞嚴大義》這個書上面，講妄想問題的，你們哪個答的出來，請你吃素包子一百個，答不出來的，我自己吹自己，背給你听，秋風落葉亂為堆，秋天到了，樹葉子掉下來，給風吹的一大堆
，地下都是。掃盡還來千百回，秋風時候，秋天掃落葉，以前的深山里頭，小和尚干這個事，把院子的樹葉掉下來，掃干淨，掃盡了，剛剛掃了，一陣風來，樹葉子又咻咻，又掉了一大堆，掃盡還來千百回。一笑，哈……罷休，算了吧，閑處坐，拿個掃把，不要，丟掉，自己坐在那里。任它著地自成灰，讓這些落葉，讓它落吧，落下來在地下，自己變成灰塵了，沒有了，它久了就變泥巴，變灰塵了，所有的妄想在心中，你現在兩腿一盤，管它呢，秋風落葉亂為堆，不要去壓制妄想，想個辦法清理它。掃盡還來千百回，一笑罷休閑處坐，任它著地自成灰。誰說的啊，有一個姓南的，那個� 鎪檔摹Ｎ頁醯教ㄍ澹 卜鴟ㄋ怠鵝 房 跡 罄刺ㄍ寤褂行├笥閹擔 恍漳系睦玻 漳鮮撬 募儺眨 蛭 Х鷳錚 願 僥餃薨 滯臃鷳錚 運 室餘 魴漳系模 醬ξ嗜耍 嫻男漳下穡 罄次乙惶 猛媯 錘 餃薨 滯臃鵒└ 鍘Ｄ憧矗 謖飧鍪焙潁 以諫廈媛宜擔 鬩蔡 耍 餉娉底詠校 蔡 耍 磺性勇疑 舳繼 耍 愕男鬧忻靼椎男模 忻揮蟹漣 壞惴漣 濟揮校 緩笮睦鑀芬蒼諭 耄 胍才艿裊耍 閿忻揮蟹漣 裁揮蟹漣 褪欽庋 蛔 庖簧材牽 壞 福 壞 鋼 渚土私飭耍 四斯窞酪簟 圩栽謚 獎惴 乓病 br />
以道家的人來講，有兩句話，講修行做功夫，開口神氣散，意動火功寒。這是道家的話，也蠻對的。一開口啊，神氣都散掉了，意動，心念一動，火功寒，做飯一樣，下面的火，就不行了，這個飯就做不熟了，這個火候就不到家了。
（大眾經行，南師香板擊地，大眾止步，南師開示）想當年，我的老師袁先生，有一天，我們倆個人，在重慶山邊在散步，他就拉到我說，懷瑾啊，你慘了。我說，為什麼？我沒有事了，我嘛，這一趟來找到了你，我交代了，沒有事了，你呀，將來找你同樣的一半的人都難哦，當時……古人說，當時只是平常事，過後思量倍有情，我到現在也沒有一個真正的我的學生，我也不是老師，可也找不到，那個學生，諸位都是我的朋友，不要把我當老師，要做我的學生條件難了，世法，出世法，中國的、外國的，文的、武的，都要有一點，光學問也沒有用，還要真正有修持的功夫，光功夫也沒有用，還要真正的智慧，我也知道，找不到，你們的事，誰的事啊，諸佛菩薩你們自己的事，我才不管呢，佛法也不是我的事，文化也不是我的事，我已經盡心盡力了。你們要講禪宗，剛才講到，听聲音，觀音法門，又要禪宗，禪宗不是……話頭是最沒落的事� ナ遣危 皇且歡 悴位巴罰 松 婪 媸彼嫻囟際俏侍猓 尉烤馱諫 釗粘Ｆ鵓幼鋈俗鍪呂鑀罰 褪遣巍Ｗ蛺焯岬劍 蠡坳教岢 位巴罰 煤蟠 娜嗣揮邪旆 腔勖揮心敲錘 耍 昧甦飧齜椒 詿蠡坳揭鄖埃 位巴返姆椒 院螅 趴 頰嬲 牧饜辛耍 我鄖埃 蠡坳揭鄖埃 ┤縊 睦鮮Γ 詹漚艙丫跚冢 褪淺啥頰丫跛攏 步性參蚯冢 π值埽 孟穸際撬拇ㄈ耍 庖淮 綰艽螅 夊艽螅 墑竊參蚯讜趺囪 戊 趺次虻賴哪兀 氖Ω甘俏遄嫜藎 疤觳皇牆補 遄嫜菟搗 狄桓魴⊥檔墓適鹵確鉸穡 褪撬 參蚯諛昵 親匪嫠 模 謁 員咦鍪陶吆眉改炅耍 遄嫜蕕納 芨擼 幸惶歟 幸桓鱟齬俚模 プ齬俁際槍γ 計鵠矗 屎芎謾⑽難Ш芨擼 次飾遄嫜藎 比唬 飧鋈嗽詡依鋃際怯霉Σ戊 睦玻 Ω赴。 鴟ㄓ忻揮幸桓鮒敝溉誦模 謨忻揮幸桓齪芰說保 苧桿 芸斕姆椒 嫠呶乙幌攏 Ω赴 Ｎ遄嫜菀惶 α耍 閿忻揮卸涼 迫說男☉奘 。 靶 貝笮〉男。 把蕖毖蘩齙難蓿 扔諛歉魴】忝翹 粒 蘩瞿歉鱍蓿 ☉奘 衷誚玻 褪腔粕 氖 緦鰨 粕 姆緦魘 閿忻揮卸涼 ☉奘 兀 歉齬室舛核 模 廡┤說氖槎級戀煤芏唷ＪΩ赴。 塹比歡涼 病Ｋ 倒湃擻辛驕涫 愣涼 揮小Ｊ裁詞 Ｆ島糶∮裨 奘攏 灰 蠢扇系蒙 Ｕ飭驕涫 趺唇材兀 飧魴】愀 飧霰碭繢唇擦蛋 槍糯 。 皇竅衷冢 衷誚擦蛋 薌虻ィ 礁鋈聳忠煥 槐В 寤 蟀篤鵠矗 礁鋈吮г諞黃穡 執釷鄭 綾炒羆綾常 醫興 怠 蹦臧笊戲溉耍 笊戲 ︿歉鱍 櫻 寤 蟀蟆Ｏ衷諛敲醇虻ィ 蹦昕剎煌 ﹤ 幻媯 雇低檔目矗 皇悄敲醇虻ィ 哉 恍】惆。 ㄖ 飧霰碭緙 雒媯 飧鼉湍蚜耍 植荒芡ㄐ牛 植荒艽虻緇埃 徒醒就罰 就返拿 紙行∮瘢 ∮癜。 庖簧 。 皇欽嫻慕醒就罰 行∮瘢 歉 舯諛歉霰碭縑 劍 乙丫 謖飫 耍 褪欽餉匆桓齷粕 男」適攏 墑俏難 蝦 賴模 飭驕涫 島糶∮裨 奘攏 灰 蠢扇系蒙 Ｖ幌Ｍ 歉靄 桑 褪悄歉霰碭縟系夢業納 簟 /div>
解悟證悟克勤禪師與聖士師等
五祖演堂堂的一個大和尚，像妙老一樣，道高德重的，公然講出風流詩來了，因為這個人問他，佛法有捷路嗎，他說有啊，你讀過唐人的小艷詩嗎。讀過啊。他說唐人有兩句詩，頻呼小玉原無事，只要檀郎認得聲。這個人一听，跪下來一拜，他已經懂了，悟了，他拜了五祖演，走了，得法了，所謂悟了。剛才有一位同學問我，像這樣的有所領悟是解悟啊、證悟呢。解悟是理解到的，等于說你懂了沒有，我懂了，也算悟啊，證悟是連功夫、身心都證入那個境界了，理解也到了，定慧等持，這個叫證悟、證到。這個不要寫了，這兩個解悟證悟都一定懂，這個人啊，所謂悟了，是解悟啊證悟啊，你去參一參嘛，其實解悟、證悟都一樣啊，解悟真到了，你只要保持那個解悟慢慢就自然也會到了嘛，怎麼那麼沒有信心呢？解悟的人很多啊，像我們這里，那位什麼，沈小姐啊，她說“禪林漫步”，你管她走哪一步，行香這一步也好，跑步也好，她總有一天給她跑到，真去跑的話。好，這個人走了，圓悟勤站在師父旁邊當侍者，他看師父就許可他，好像這個人開悟了，他很懷疑，這個居士出去了，他就問師父，師父啊，就是這樣？他就認得了聲了嗎？只要檀郎認得聲，換句話說，他就真悟了嗎？他不是那麼講，他說，師父啊，他真是認得了聲嗎？師父就罵他，你管人家認不認得聲，你認不認得聲。本來一肚子懷疑，問問師父，給師父一瞪一罵一喝，是罵你、喝你，就是教育法，禪宗的。圓悟勤搞得，回頭就跑，跑出山門外，一跑到山門外，山門外那個欄桿上面很多野雞停在上面，這個小和尚咚咚咚……一跑出來，那個野雞啊，�𠣕矰F，一群野雞就飛了，這一飛啊，圓悟勤開悟了，就馬上指著野雞，這樣一飛，他說，這不是聲嘛，這不是聲嘛，他也認得聲了，只要檀郎認得聲。回來，又回頭寫了一首偈子給他師父，金鴨香銷，香爐啊，黃金做的鴨子的嘴巴，金鴨香銷錦銹幃，都很風流的詩啊，老和尚、小和尚都作起風流詩來了，錦繡幃，笙歌叢里醉扶歸，笙歌叢里，就是到酒家跳舞廳的音樂，很……听得很……然後啊，這個男男女女里頭啊混……笙歌叢里醉扶歸，酒喝醉了，還別人扶他回來，少年一段風流事，只有佳人獨自知。這一首詩簡直莫名其妙，黃到極點，也風流到極點，哪里像佛經那麼莊嚴呢，就寫了這麼一首偈子拿給師父一看，五祖演一看，嗯，對了。就是這樣叫參禪，這也就是話頭。所以禪宗祖師的話頭，教育法特別特別，插過來一段，有一位大官來問五祖演，佛經上說，一個人黑風吹墮羅剎國土，佛經上的原文意思是怎麼樣。一陣大風來，黑的，很壞的風，把這個人啊，吹墮在羅剎國土，魔鬼的洞里去了，他說，這是什麼事啊，怎麼一回事啊，佛經怎麼這樣講。這位禪師說，這個問的人是學問好，官位大、權威大，可是這位大禪師和尚，憑你，狗屁，你有資格問這個？人家年齡、學問、地位、權位多了不起啊，向你大和尚規規矩矩請問這一句話，他那個樣子，面孔又難看，話又不好听，等于罵他一頓，憑你，你有這個資格問這個事啊，多難受啊，這位先生當時就氣起來了，就發火，你這個和尚，你怎麼搞的，我還叫你師父呢，好好的問你，你這樣侮辱人啊。這位和尚笑了，這就叫做黑風吹墮羅剎國土。就是我那麼逗你一下，你的無明就發了，頭就昏了，一陣陰風就把你吹到魔洞里去啦。這位先生一听，趕快就跪下來，師父，我懂了，這就是禪宗。
（大眾行香，南師擊香板開示）然後你以為圓悟勤這一下子就悟了，當然悟了，進了門了，再跟在師父旁邊一陣子，要離開師父了，慢慢也想出去活動去了。師父告訴他，你還不行耶。他跟師父倆爭論起來，五祖演笑了，克勤啊，他的出家名字法名叫，你啊，出去歸出去吧，你要踫到有一天，寒病下不來，就是發高燒要死了，前路茫茫，就是到死路的，到死的邊緣了，那個時候你就會想到我再回來，還沒有到家。他就告假，走了，後來在下江，在外省，就是到江浙一帶，真得了重病，發高燒，快到死的邊緣，平生所學，念阿彌陀佛也好，念咒子也好，一點都不得力啊，生死到了，一點都沒有辦法，這一下子他想起師父的話，哭了，還是師父對的，所以懺悔，這一懺悔，病好了，又回到五祖演身邊，以後才有很大的成就。大概簡單告訴你們，這些公案我講給你听，很好听，你們自己可以找到的，哪里找《五燈會元》啊，《指月錄》、《傳燈錄》上去找圓悟勤一段，我講的有些還稍稍變動了。個人自己修持，什麼一天幾支香也不一定，為什麼講一天幾支香呢，那個時候還沒有鐘表，古代，所以拿一支香計時間而已，差不多一支短一點香，中間不過一個多鐘頭，起碼連到一天七、八支香，坐禪，如果呢，禪不一定在打坐，打坐不一定成佛。但是禪也好，佛也好，表相真正的姿態，最好是毗廬遮那佛的七支坐法，像我們現在每一堂，諸位也沒有什麼大了不起的多坐，一次有多長呢，三十分鐘，這一堂比較好一點，很可惜諸位寶相莊嚴啊，我都在這里，向你們頂禮、膜拜，所以多留了五分鐘，如此而已，不要以為自己了不起了，真正假使一坐一堂，一個半鐘頭，一天連到下來，你們諸位現代的菩薩，那就，南無，南無，受不了。什麼叫南無、南無，有個笑話，在從前，讀書人，從前那些讀書人，有時候看不起出家人，看不起和尚，這跟現在也一樣，和尚有時候看不起在家人，人與人之間就是那麼麻煩，這就叫人我相，有人相、有我相，就是我慢。有一個讀書人踫到一個和尚，他說，你們啊，還講佛學，什麼了不起，書都沒有讀好。這個和尚說，怎麼呢。明明是“南無”兩個字，你們就讀成“那摩”。這個和尚說，那有什麼稀奇呀，你們讀孔子、儒家的書大學上，明明是“于戲”兩個字，你們偏要讀成“嗚呼”，你們一嗚呼，嗚呼嘛，我就來給你南無，南無。嗚呼者，等于死亡也，南無嘛，和尚來給你念經，所以這個和尚很高明，你們“嗚呼”了，我就來給你“南無”了。
一個證道歌，一篇文章，同他所講的，很濃縮的，怎麼修行，怎麼出家，怎麼皈依，怎麼出家，怎麼學佛，怎麼悟道，成道，綜合起來很薄的一本《永嘉集》，你看他六祖的弟子，學天台宗出身，修止觀，修止觀，禪定出身，見六祖，見一面，請六祖印證，自己悟了，不放心，就這一點，差一點了，當時，但是也應該，請六祖印證，只見一面，由溫州那個時候走路到廣東，沒有飛機哦，不像你們哦，見一面，對了，就要走了，六祖說，真喜歡他，住一個晚上啦，明天走，為了師父這一句話，在那里住一個晚上，所以歷史上有名叫一宿覺，他這一篇證道歌，與他的著作影響中國文化，佛家、道家、儒家，一千多年。後來回到溫州，就是現在溫州這個廟子，頭陀寺也住，一千多年來，中國的佛家、儒家、道家的人，都很恭維他的，都受他的好處，受他的影響，修行之路，他通通講，可是到了現在，奇怪了，事情隔了三、四十年了，五十年，快到五十，我離開成都、四川以後，在昆明，你們坐你們的，不要听我講故事，講公案，現在的公案，然後就忘記了禪定，那還能夠，劍樹刀山為寶座，龍潭虎穴作禪床。我講的話放狗屁一樣，愛听就听，不听拉倒，有什麼關系，做你的功夫，沒有功夫可做啦，就是本來清淨。
下面一段都是南師講自己的故事
我到了昆明，听說月溪法師在昆明，天上月亮的月，三點水山溪的溪，這位法師我二十一歲起就久仰他的大名，因為我有個和尚好朋友，我之所以學佛啊，是這位和尚好朋友的關系很大。我在杭州念書，同你們一樣喜歡搞道家的什麼奇經八脈、守竅，反正古里古怪的東西呀，練劍、耍刀、打拳，什麼都來，什麼都學，佛嘛，踫都沒有踫，就在家里小的時候，那個小的時候，沒有看過佛經，那個小的時候，在廟上讀書，我家鄉那個廟子就是了法師誠信師那個附近，叫井洪寺，只看到一本放焰口的，我翻開一看，有些句子真好，再看到蓮池大師的七筆勾，什麼紅粉佳人一筆勾啊，放焰口有些句子真好，我回來跟我父親講，我說，那個……公公他們念的那個經呀，里頭有些文章很好。他說，你看了什麼？我說，那個什麼放焰口啊，什麼東西那一段，他說，你曉得誰作的啊，那些好的。我說，不知道。甦東皮，講錯了，甦東坡，甦東坡作的，真的，假的，我到現在也沒有去考……我父親告訴我的，我說怪不得，甦東坡這個才子作的。我的佛學當時年輕因緣就是接觸到這樣，那個廟上有個叫寶善法師，除了我那個跛腳的公公以外，這個和尚是難得在里頭，看不見的，專門到外面趕經懺，他的徒弟就是太虛法師的大弟子，那個芝峰法師，他呷葷耶，吃葷的，不過，可是他趕經懺放焰口那個聲音好得很，有人去南無，南無了，嗚呼，嗚呼了，他一定來南無，南無的。吃飯的時候，桌子上是素菜，抽屜里都是葷菜，我們溫州的魚，好的東西都有在里頭，我在廟子讀書，他是不避諱我的，我父親也知道，沒有人的時候，上面兩個素菜，抽屜打開吃，我來、來……這里有好菜，所以我家里送來的葷菜跟他兩個閩南話“公家”，兩個人搭伙的。到了杭州讀書以後，我就在里西湖，所以我對于里西湖始終懷念，你們現在還看得到，里西湖有個秋水山莊，里頭很漂亮，旁邊隔壁有個小房子，現在不曉得在不在，一天到晚，門關著的，實際上是個廟子，小廟子，看不出來住家，是上海名人，比杜月笙早一點，很有大名的，辦申報，史量才的家廟，里頭有個和尚，寧波人，後來變成我的好朋友，叫聖士師，我要吃素就跑到他那里去，他一個人，有個小和尚做飯，廟子一進去，里頭有道家的書密本，看不見的，多的很，所以我在那個道家的密本，在那個時候看得很多了。後門是個秋水山莊通的，秋水山莊，就是史量才修建給他姨太太的，姨太太名字叫沈秋水，所以稱為，秋水山莊。這個和尚又是學禪、參禪，參禪參了以後，的確可以說，如果把禪宗後代分成三關，先破參，破初關，再進一步到重關，最後大徹大悟，破末後牢關。拿三關來做標準的，我這個朋友，聖士和尚，他真正是破了初參的，可是呢，破初參以後，他覺得不對的，不是不對，佛法只到這個程度了，如何修轉這個報身呢，父母所生之身如何把它修轉、轉化，甚至可以自由，這個在禪宗、在佛法里找不到的，等于道家南宗的祖師薛道光也是和尚，開悟了以後，重新來學道家、學密宗，所以認為……認為禪宗所謂悟了見道，不過只了了法身，報身與化身還做不到，所以薛道光後來學道了，變成道家南宗的七祖。那麼，我這個朋友也是有這個味道，他呀，一邊跟我倆好朋友，要我教他武功，打拳啦、練劍啦。我嘛，叫他什麼呢，四仔眼，戴個眼鏡，說浙江話，四只眼楮的和尚，四仔眼，四只眼就是這個意思。有一天，他桌子上一本很漂亮的《金剛經》，他說，你還是看看吧，我翻開《金剛經》一看啊很有興趣，不是有興趣，特別感情，我說，送給我。他說好啊，你要你拿去，我拿來早晨、晚上，自己就坐在學校的會客室一個角落里，早晚我就念《金剛經》，一下子念不完啊，早晨念一半，下午、晚上念一半，念不到一個禮拜，所謂念經，我就自己合個掌，把經立起來就念，如是我聞一時，佛在舍衛國……這樣念，等于旁邊敲個木魚，有一天念到，無人相、無我相、無眾生相，完了，念不下去了，因為我都沒有了，我自己也沒有了，找不到我了，把經本一合，就愣在那里，不念了，趕快站起來到這個小廟去，外面沒有掛牌的叫閑地庵，跑到閑地庵敲門，我這個和尚朋友，聖士啊，四仔眼就開門了，他看我這個樣子，愣了一下，笑一笑，怎麼樣。我說，我也念《金剛經》，你那本經給我，我就念，今天呀，念到無人相、無我相、無眾生相，找不到我了，我身體也沒有了，什麼都沒有了，我都……而且經也念不下去，不要念了，不是不肯念，沒有念頭可起了，也沒有文字可找。他就合個掌，恭喜你。我說恭喜個屁，念經還念得昏頭昏腦的。這就對了，我也不過只到這個樣子。我說，什麼你也只到這個樣子。談何容易啊。因此啊，對佛家就有了因緣，然後他就進去，拿一套書，這個拿回去看，《指月錄》，我的媽呀，天下的書我都不怕，就怕這個書，怎麼看都不懂，不曉得講些什麼東西，不過，很好看，非常可愛，好像很多的寶貝，好像懂，好像不懂，所以一本《金剛經》，《指月錄》就是如此因緣。有一天，我跑到葛嶺，里西湖後山，說我那個佷子啊，這幾年叫我佷子，杭州給我找個房子，還是找里西湖，他嘛，永遠做不到，我也永遠不想要了。這個葛嶺後面有個瑪瑙寺，那個時候，廟子蠻多的啦，我們常常跑去玩。有一天，跑去瑪瑙寺，進去了禮拜天，出來個和尚，很奇怪，那個額頭長得鼓鼓的，就像畫上的一個羅漢的樣子，他忽然看到我，我也……以前這個廟子常去，沒有看到過這個和尚，這次突然看到，他也看到我，合個掌，兩人打聲招呼，他突然問我，先生，你來玩。我說，我常來的，我住前面，講什麼呀，他就問我，你怎麼那麼有心啊，我怎麼樣這一點忘記了，怎麼樣。他就問我，心在哪里。我說，在這里啊，心在這里啊，我就指心頭。這個不是你的心，這是肉團心，你應該把你的心找到了。我也愣了一下，他也就進去，我回來問，四仔眼和尚，聖士啊，我說，瑪瑙寺來一個怪和尚，相貌很好看，像個羅漢，剛才我去，他還……我們兩個對話幾句，他還批評我只曉得肉團心，不曉得真心，這個和尚他敢批評我，我很傲慢的。我這個朋友呀，四仔眼說，你踫到他了，這個和尚不太容易出現的。我說，你知道他。他說知道。我說是這個廟子啊。不一定，他神秘兮兮的，你踫到他太有緣了，不大容易出現的哦，他講的對，他說你，那麼因此我們兩個談談，談到佛呀，由道家、佛兩個人，都搞這一套。我說，什麼叫禪宗呀。他就告訴我，禪宗那個《指月錄》。我說，我都翻了，我曉得那個釋迦牟尼拈花微笑，都知道，看了，故事知道了，我說，那你參禪的，參話頭的。對，我參話頭的。我說，你有這一點了解跟誰學的呢。他說，我這個得法的師父是月溪法師。我說，月溪法師又跟誰學的。他說，南京一個鐵牛老和尚。鐵牛老和尚又跟誰學，他一路講下去，他說這個臨濟宗的傳承，他說，我說那你怎麼……他說呀，月溪法師在𤥃@忌劍 暇┬：├睢Ｎ藝飧讎笥咽悄 ㄈ耍 黽業焙蛻校 擔 衣錚〉醬Σ窩 耍 拖 迷孿 ㄊ 蛄耍 玫賴摹Ｋ 擔 揖駝業剿 耍 暈姨 群苧縴啵 詈舐錚 沂鍬鉅埠謾 蛞埠茫 還 揮寫潁 揖屠翟諛搶鋝蛔擼 蛔 Ｋ 拿├罾錚 膊蛔齜梗 簧詹瑁 敲矗 腋 詹瑁 齜梗 飫鎘鐘懈齬適攏 扔諉 暮┤醬笫Φ腳躺蕉ド希 吹揭桓齪蛻凶：├睿 飧鱟：├畎。 吹餃死矗 膊煥恚 糯蜃 倫 途 校 諫蕉プ ψ櫻 齜鼓兀 攪送砩希 飧齪┤醬笫σ豢矗 飧鍪橇瞬黃鸕娜耍 筒蛔 耍 攪送砩希 飧鱟：├畹暮蛻芯橢蠓梗 約褐螅 約禾砥鵓統粵耍 ┤醬笫υ諗員擼 磯疾煥恚 孟衩揮腥艘謊 站紗蜃 矸鉤粵艘院螅 估鎘衷諫蕉ゾ 校 飧齪┤醬笫σ哺 贗範疾豢此 ┤醬笫 艽廈鰨 吹驕屠瞪險庋 桓鋈耍 詼 歟 壞絞焙潁 桶閹 拿贅狀蚩 蠓梗 閹 幌 枚劊 裁磁 鵠粗蟛耍 雋椒藎 絞奔洌 昧礁 耄 讜諛搶錚 ┤醬笫ψ約鶴齪梅梗 聿順裕 歉鱟：├詈蛻幸豢矗 棺齪昧耍 材悶鶩 砥鴣裕 膊喚不埃 狻 夤湃說攆 綈。 畎 Ｋ 暈夷歉讎笥呀舶。 揖拖窈┤醬笫σ謊 蠓埂⑸詹瑁 罄此 濤也位巴罰 擔 矣幸惶 宜擔 悴問裁礎Ｄ罘鶚撬 坑幸惶歟 藝 謚蟛耍 歉齬 詮 礎 床耍 旅婊鶘盞煤艽螅 庖懷聰氯ィ 懷矗 槐叱垂 床耍 槐呤遣位巴罰 罘鶚撬 庖徊 罘鶚撬 歉齬 齙焦 。 疽幌攏 豌讀耍 ㄔ諛搶錚 孟衩靼祝 艘步沽耍 擔 揖汀 孿 ㄊ 純次藝飧鱍 櫻 恍Γ 愣粵恕Ｎ揖透 耐罰 鞜甦 僮∪ 鱸攏 焯煸謖飧鼉辰繢鑀罰 焯煸謖飧鼉辰繢鑀釩。 揖醯謾 餼褪嗆┤醬笫 駁模 ┤醬笫Φ模 ＜ 災邢倫鬩祝 旅骱鴂U轉身難。像你們現在雜念紛飛，妄想、煩惱斷不了，一路都是荊棘、雜草，都是刺你的，在這個亂當中一腳踏下去，把它踏平還是容易啊，念念清淨，心心皆空，隨時都可以做事，隨時無念，等于清風明月，萬里無雲，無雲的境界，比方，月明 下再轉身，由空再轉，再進一步就難了，結果踏過了這一步呢，等于可以到了重關了，你們注意哦，不要隨便閉關哦，依禪宗規矩來講，不破本參不入山，沒有住茅蓬住，沒有住山的，住茅蓬的資格，不破本參，就是破初關，不到重關，不閉關，到了重關再追求進一步，破第三個末後牢關，那就有資格閉關了，這都是老規矩，你們大概“莫知樣”啦，不知道啊，現在我講真的故事給你听，要听不要听，還是要腿，還是要听呢？征求諸位意見，民主時代要投票的，要听不听啊？要听！好，要听再講，不听，就不講了。好啦，他說我呀，到這一步就問月溪法師，怎麼樣再向上一著，踏破初關。他說月溪法師很了不起，告訴我，你趕快下山吧，另找明師去，我告訴你，我也只到這個地方，我還在想參進一步呢，找不到善知識，我也只到這里，他很誠懇的要我走，你到處參訪去，也許找，如果你找到一個高的，你來告訴我，我也去。他說，世界上沒有善知識很苦，因此，我離開月溪法師是我得法師父，不過，他那個出家師父也了不起的，湖北人，一輩子沒有廟子，做一個活動的維摩龕，這個東西我還沒有看過，出門就身上背得很重，隨便到哪里，等于我坐的這個位子那麼大，一到那里，一拉起來，一個頂，等于電話亭那麼，活的，不住廟子，頭陀行，晚上前面一拉，就坐在里頭了，這個師父一輩子也是了不起的高人。這個……我說，那後來你找到沒有？到現在還沒有找到，他說，我還始終在這個境界里。我也听听很有意思。所以這個和尚朋友，後來抗戰起來，我一直在四川，我們一路，後來死在四川自流井，也是到這一步，那麼，大概入定的時候，給徒弟認為死了，埋掉了，才通知我，我痛苦的氣得不得了，我從四川宜賓走路到自流井，一看，已經埋下去了，依我曉得，他是入定，這個秘密他徒弟哪里知道，因為他定很難，他就告訴我，最近得了一個秘方，道家的，用外物，用藥使自己得定。我說，你得了什麼仙丹啊，他說，白蠟，白蠟是樹上長的，做蠟燭的那個白蠟。我說，這種……他說稀飯里頭放一點白蠟，做了吃下去啊，就雜念妄想會少，會定。我說，有這個事？當然，我不會去試，他老兄大概去試，後來一定是白蠟吃多了，我想拿現在醫學講啊，這個白蠟的油性把心肌閉塞，也是一種定相，也是一種病態。那麼，這個徒弟懂嘛？慢慢他反正功夫蠻好的，打坐，過幾天，常常有許多人入定了，給人家抬去燒掉的。你們注意，所以你們學佛參禪，在那個外行堂子里頭，尤其過去的出家人，沒有身份，只有個戒牒，那里來，家在哪里都不知道，燒啊，送涅��堂一把火就是了，那個廣欽老和尚在台灣，廣欽老和尚親自告訴過我的，他說，在福建鼓山他入定，在洞里頭，六、七天不出來，和尚要抬去燒了，剛好弘一法師到了，他說，弘一法師救我一命，弘一法師說，你們干什麼。他說，我們這里有個年輕和尚在山上，住洞，涅��了。他說，這樣啊。那個山洞好不好，很好啊，他說，我去看看，弘一法師看了半天，告訴他們，等，再等兩天看看，算不定入定去了，第九天出定了，假使不是弘一法師一擋，我第六天就被他們燒掉了，所以他很感謝弘一法師。所以你們要注意哦，所以出家人，修禪定，這個東西身邊一定帶，有時候入定，怎麼都出不來的，只要這樣在他耳邊一敲就出定了，他就曉得南懷瑾還在禪堂里，要我出來了，他嘛知道了，所以這個很重要，一方面帶到這個好化緣嘛，沒有飯吃，站在門口，叮一敲，飯就來了。講到哪里了，講到他，所以後來我跑到自流井，一輩子，這一件事我沒有做好，好朋友啊，最好的朋友，在他墳前一拜，跟日本人在打仗時，假使有一天勝利我要回浙江時，一定把你骨灰，把你骨頭燒了帶回去，後來，我回來也沒有再去，所以還欠他，不過，他跟我來了，跟我來會投胎來，一轉身就迷掉了，哪里有這個本事，這些賬我都知道的，是我的什麼人，我都知道。好，所以講到月溪法師，我就知道這個人。
月溪法師和峨眉山閉關楞伽經
（本篇文章南師講了很多自己的故事）
我一到昆明，听說月溪法師在昆明，他是昆明人，俗家姓吳的，父親還是前清的一個舉人，祖父又是什麼，都是世代，俗家官很大，我一到昆明，住在昆明唯一的大飯店，商務飯店，最漂亮的地方，听說月溪法師在昆明在他家鄉本地，他難得回來，多半在海外、香港，我就打听打听，昆明人講過，他是吳家的少爺出家的嘛，他家里世家，很大，王侯府第一樣，那個房子是王侯將相的房子，我就跑到吳府上拜訪，拿個名片，找月溪法師，剛好在家，他一看到我很高興，我一看，這個和尚完全是怪頭陀，頭發留得這樣長，披到肩膀，眼楮一只看不見的，一只很發亮的，穿一個……穿西裝的，皮鞋，打一個綁腿，上面穿個和尚衣，拿個手棍，一個俗家，在他自己家里，出來看我，很高興，我就叫他，法師啊，我應該叫你師父。他說怎麼搞的。我說，你有個徒弟，叫聖士師，你還記得嗎。我還記得啊，我一直找他。我說，他已經死掉了。怎麼死掉啊，我說，這樣……，怎麼搞的，他說，他沒有找到。我說，師父啊，他是我的好朋友，現在他死掉，我就代表他叫你師父，其實我沒有皈依他，這就是，線裝書讀多了，中國文化讀多了，好朋友的長輩，自己也認為自己長輩一樣，可是他對我啊，很客氣，他不敢麻胡了，大概我這個人呀，傲慢不成的樣子吧，這個後來，我們三言兩語就談正題了，我說法師啊，師父，你現在還是當年那個程度嗎。他說，這個時代，我說，听說虛雲老和尚。我見過，好朋友，好朋友，他手一擺，我看這個樣子，就不問了，我說，揚州高𠤖寺來果和尚听說……好朋友，我都見過，都好朋友，他學問好得很，結果嘛，談談啊，我們倆變成好朋友，過三天，他到商務飯店來看我，這個商務飯店門口，等于現在五星級的旅館門口有衛兵，站著，要衣冠整齊才準進去的，法國人開的，他這一幅裝樣，你看，穿一個短褂，不像短褂，長袍羅漢褂，長袍不像長袍，踢哩踏啦的，頭發留得這樣長，眼楮一只看，好像瞎了一樣，也不瞎，小一點，剩一點點，另一只滿亮光的，不修邊幅，穿一雙皮鞋，西裝褲的皮鞋，找個綁腿，拿個手棍，龍頭拐杖，衛兵擋駕，他就硬要進來，他是昆明的世家啊，但是人家不管你，你世家，你家以前你祖父做過皇帝，現在他不認識你這個爛和尚，衛兵不準，我正好出來房間陽台上看一下，一下看到一個和尚這個樣子，我一看是月溪法師，衛兵不給他，我曉得他來找我，我嘟……趕快就跑到樓下去，打個招呼，我說，我的客人，這個看門的衛兵，不好講，我就把他帶進房間，然後我們兩個一談，就談到證道以後，證到空性以後，肉體一死就不再來了，入了涅��就不再來。我說，法師你還是這個見解嗎？那當然啦，涅��不再來的。我說，大法師你的修持，你的見地只到這個程度嗎？他說，怎麼不對呢？我說，不要說別的，楞伽經上面講的，無有涅��佛，亦無佛涅��，小乘的羅漢，是停留在有余依涅��，偶然不來這個世間，不過請長假，請短假而已，小乘還不究竟，有一天要回心向大乘，大乘到了佛，證得無余依涅��，每一個成佛的，都再來任何十方世界，度一切眾生，這個教理，我說你都應該了解。他說，教理是那麼講的，實證是我這個境界。我們倆個抬起杠來，抬了半天，我那個一為了真理前面，本人素不低頭的，我就站起來，我說，你這個見解，你還再去修三十年。他說，不……不要這樣，不要這樣啦，不過我們倆還是好朋友，為了佛法，古人有句話，寧可將身下地獄，不把佛法作人情。那怕是父子也好，兄弟也好，感情再好，你沒有到那個境界，就說你對了，那不干的，真理前面絕不低頭，寧可將身下地獄，不把佛法作人情。到了香港，問起月溪法師，大家都翹大拇指，死了人，叫他來念經，念個什麼經啊，來講經，你走了，就趕快去吧，大家說，好好，供養花，給死人買一點花，拿了花來，咄咄……哦哦哦……抬出去、抬出去就好了，他的怪事很多，我在台灣，慢慢听到月溪法師他……沒有寫信給他，我到了台灣，有一度，香港的人傳言，月溪法師在香港講，南懷瑾是他的弟子，這句話，我覺得他打妄語了，朋友是朋友，我叫你師父，告訴他也不是皈依你，那個朋友死了嘛，我恭敬你，後來我寫《禪海蠡測》那本書上，我大概提一下，不過……我一輩子有兩件事，你們問我那個先生、老師好不好，師父啊，你不要講名字，我還可以說這個對不對，那個對不對，你一提名字，我絕不答復你的話，何必批評一個人，干什麼，論事不論人，這是我一輩子，所以我的那本書上提到我有一個好朋友，講講……這個，這個，後來我也給他加上去了，後來非把他名字寫出來，講成了佛，悟道了，就再不來的，這個見解錯誤的，後來我說，你亂扯，人家把他著作拿給我看，我說亂扯，怎麼打妄語，我不是他的弟子，後來，他在香港過世了，他的手邊遺產八百萬港幣，我的那個好朋友楊管北就笑，老師啊，你真笨。我說怎麼啦。月溪法師講你是他徒弟，你就承認一聲就對了嘛，這八百萬港幣就拿到手了。結果說八百萬港幣，死了以後，真涅��了，他再來不再來，後來，我一問，錢到哪里去了，他俗家來個佷子接收了，接收了，在香港呀，賭呀、嫖呀，一、兩年，八百萬用的光光的，也好，十方來，十方去嘛。為什麼講到他，因為提到永嘉禪師講到他，他就寫文章，一本著作哦，月溪法師的著作，這些徒弟們出版是線裝的，一個字一個，印得漂亮，古書，古色古香啊，他一篇文章專門攻擊永嘉禪師的，他說，永嘉禪師，甚至永嘉的《證道歌》，第一，思想是錯誤的，不是純正的佛法，是老莊的思想。第二是什麼，這一篇文章是不是永嘉寫，永嘉寫不出來的，學佛是……那一套考據，可惜他死了，不死了，我到了香港一定甩他兩個耳光。所以啊，學者跟……他有點好名，喜歡寫文章，喜歡標新立異，但是你說他修持呢，初步的見地有沒有，的確有，我講這個故事為了什麼，就為了講永嘉禪師證道歌，影響中國文化一千多年，到了這一代，有一個半雙眼的，這種我永遠叫他半雙眼，他佛法也只學了半雙眼，寫一篇文章，專門攻擊……一本書哦，叫什麼名字我不知道，一定流傳的哦，他的書流傳，他的弟子們拿這個書當密宗法本一樣的，所以我都勸人不要寫書啊，殺人不過，殺一命抵一命，你殺十個人，一百個人，還以……變牛變馬，還他命者一百條就是了，你寫了文章錯誤了，斷後代的慧命，這個是十八層半的地獄都不能下的，尤其現在時代電腦進步了，閻羅王那里修了新的地下室，多挖了兩、三層，本來十八層，現在大概二十一、二十三層了，電腦時代，這個果報不得了，所以古人著書，非常小心，就怕一字之差落因果啊，這叫殺人慧命啊，智慧之命，比肉體的生命不過是一條，慧命給你斷了，永超生的，當然，不是因為永嘉大師是我的同鄉我替他辨護啊，並無此意，這是公平講話，下座、行香。
這種日子，這種生活，這也過了一輩子，這些問題、學術、文章各種各樣，還有些真實問題，哪里做好事、哪里要出錢，那些……沒辦法，所以我也很想學財神法，天天有鈔票來就好辦了，有錢出來，結果我在西藏學了財神法，什麼法都學，財神法我不喜歡學，因為我不學呀，當然也……那個財神法學了以後，天天要供養，學密宗是富貴法，一天供養，譬如這個台子上面供養的，二十一杯水，早晚都要換干淨的，二十多盞油燈或一百多盞油燈用酥油燈，天天都要點，不少的錢啊，那個油，然後還要燒“護摩”，什麼都燒化，學財神法，還要很好的奶油，很好的香油，把財神放在中間，天天給他換香油，換了洗澡，洗了念一次咒子，洗一次澡都是香油，香油就要燒了，那個成本一算，我不要修財神法，我一定是個財神，要做到布施供養，食物、金錢方面處處都要，孔子說的，博施濟眾，堯舜猶病。要做到世界上的人需要錢、需要物質，統統滿足大家的願望，孔子說就是堯舜，當了皇帝的都不可能啊。博施就是佛家講布施，濟眾使每個人滿願滿足，堯舜猶病，作皇帝的都作不到啊，眾生願望無窮，願望是好听一點啦。答復問題，過去我幾十年，有時候一天坐下來，堆積多了，只好回信的什麼，一回信坐下來，不過半天、一天，就是寫信了，受不了，沒有時間，其他沒有時間，案牘之勞形，案頭上，桌子上堆的信要回的，之勞形，就是做得一大堆，那也是，秋風落葉亂為堆，掃盡還來千百回，所以人生的境界，像你們一個人清淨很好，你說，弘法利生，那是犧牲自我，而且有沒有這個本錢，所以人生境界……諸位假使沒有得到我的答復的，稍等一下，我的事情太雜亂了，因此就想起來人生天下事，許多無可奈何。清朝那位大學者紀曉嵐有首詩，如何如何又如何，如何如何何其多，如何如何又如了，如何如何莫奈何。那真是真的，非到那個境界，人生經驗過才知道，一個人到了某一個程度，好像我找他不過是問一句話，一件小事，可是他本人一天接觸的一句話、一件事，千千萬萬啊，就不得了了，如何如何又如何，如何如何何其多，如何如何如何了，如何如何莫奈何。如何就是怎麼辦，怎麼辦，怎麼辦。這些小法師們看到這些好偈子，比般若波羅蜜多都還好，這個是很好的咒子，你天天去念吧，專修閉關念此咒一百遍一定有所成就，成就個什麼，莫奈何。
我說的話頭，從哪那里開始啊，釋迦牟尼佛的時候就開始了，在哪里呢，你們就不曉得留意了，《楞伽經》，所以禪宗是以《楞伽經》為主題哦，不是以《金剛經》，達摩祖師來傳了心法以後，吩咐以楞伽印心，唯識法相宗，《楞伽經》也是它的重點，《楞伽經》有如此重要，楞伽是佛在晚年，年紀大的時候，在錫蘭，到南印度錫蘭所說的，在錫蘭楞伽山，在這個山上說的，《楞伽經》一開始，大慧菩薩，大慧者，大智慧菩薩，提了一百零八個問題，不止一百零八個問題，提了很多問題，宇宙問題，人生問題，唯物問題、唯心問題，哲學問題、科學問題，宗教問題、問題的問題，一大堆的問題，甚至提到一個窗上有幾顆灰塵，一顆灰塵里頭有多少分子，就是有多少核子，電子、原子，拿現代話，大到無比大的問題，小到無比小的問題。《楞伽經》的開頭都是問題，所以楞伽一百零八問，可是大慧菩薩提的不止一百零八問題，很雜亂什麼問題都問了，當然沒有問完，佛，也提話頭，大慧菩薩提了這些話頭，佛沒有正面答復，一個一個答復太細了，但是全體的佛經里頭，大藏經里頭，幾乎所有問題都有答復，不止在一本經典兩本經典，所以你們趁年輕，現在時代印刷發達，大藏經都擺在這里看看，所以我在山上閉關閱藏，這位師兄在外面招呼我的，他過一、兩……上來休息一、二天，他又要下山，下山要挑米挑糧食上來，那很苦、很苦的，要命的，當然，全體廟子上，就是靠他們這幾個弄來吃的，那麼我就給他一張條子，帶下去花生米多少啦，什麼啦……由他去辦，那個時候我也吃過七年素，當然沒有……在山上當然吃素了，過午不食。我原來十七、八歲的時候，運動的時候喜歡運動，一鯴是吃八碗飯，一盤肉，你們現在，你看我現在，現在我一天只吃一鯴，兩碗稀飯，當年是一鯴八碗飯，一盤肉，吃下去兩個鐘頭又餓了，所以你們說吃得胖，要減肥我才不相信，吃了一輩子最好的也不肥，但是我要減瘦，也瘦得……差不多已經是白骨觀了，還瘦個什麼，在這樣的情形，在山上也是過午不食呀，我們這個師兄也在這，那怎麼做得到啊，為了學佛啊、守戒啊，三碗飯慢慢減成兩碗，我可小心得很，不說戒律一定對不對，方法一定我要試過的，慢慢來怕胃出毛病，兩碗飯，一碗半，一碗半到一碗，一碗到半碗，半碗到二口，二口到一口，一口，一口最難斷了，這一下糟了，到了那個時候總要，嘴巴這個習氣就來了，然後改了，不吃，這一口也不吃，吃七顆生的花生米，都是他給我買回來，生的花生米，七顆慢慢把它五顆、五顆、三顆、三顆、二顆、一顆，到了後來統統把它，不過呢，嘴巴還是到那個時候，可是那麼多年在峨嵋山上，那個時候只二十幾歲哦，正在壯年時候，喝呢！喝得峨嵋山上的那個茶葉都寒的，我們那個水是雪水，下雪天泡出來的，如果講營養，我告訴你，一天我們廟上是，最了不起的萬年菜，對不起，師兄，萬年菜，辣椒、鹽，辣椒，那個咸菜 得很咸，加一點羅卜干很了不起了，油炒一炒端出來是這一碗，吃不完的剩下來，明天還是照這樣再炒一炒，所以叫萬年菜，什麼叫營養，那個時候沒有考慮，吃下去的飯，屙出來的大便，我們那個山上的那個東司，廁所啊，比這個，比這個樓矮一點點，上面屙下來到下面，古人有兩句詩，尿急板窄，那個茅㶿上面，不是現在抽水馬桶，那個板啊，彎了一點，尿流急，這個尿就流得很急了，坑深，茅廁很深，糞落遲，這里屙下來大概等了半天，才听到“咚”一聲，此也特別風光啊，回想那個日月、日子，像我在廬山江西廬山住茅蓬，屙大便，沒有廁所，也沒有自來水，跑到哪？跑到萬丈懸崖的崖頂上，找一個地方兩只手捉著，那個大便下去，大概高空下來，下面是不是大便不知道，半路已經化掉了，有時候屙完了，自己回頭看看，真是，龍行一步百草沾恩，那些草上大概，這些生活非常有味道，你們所以想做神仙，神仙的生活很苦耶，不好玩，不要做神仙。在峨嵋山這個環境做神仙多舒服啊？一天到晚都是霧，那個雲霧包圍住了，我們下面看起來，像神仙在白雲里頭，其實那個神仙是在很重的水份里頭泡著，像我閉關的時候，在那個冬天，到了十月間是冰雪封山啊，那個小樹給雪包起來是這樣大，可是呢，我後來想我自己，我這一輩子沒有福氣，在山上享完了，一個人在關房里頭，披個紅披風，天冷的時候，三床被子上面，早晨起來，第一床被子上面結霜的，多冷，可是有一個味道，到了十二月間，你們看過月亮，八月十五看的多了，十一月、十二月最冷的時候，那個下面萬山冰雪是琉璃世界，整個山，一顆小樹，就變成現在水晶做的，窗子外面都是冰條，那個時候天青氣朗，半夜月亮當頭一照，自己也覺得成仙了，成佛了，那個風景你可沒有看到過，這就叫清福，清福是清福，這里吃下去屙出來的大便還是白的顏色，這可見沒得營養了，這樣也過了，他活到八十歲還那麼好，話頭講這……講到這里來話頭多吧，這就叫你們，像我們那時候，我要看大藏經，一天看二十卷呢，不過到這個時候，我看大藏經看什麼，等于看小說，好像每一句都懂，這一句是什麼什麼，就不要那麼辛苦了，當年沒有了解以前，研究金剛經都讀不懂，什麼須菩提，菩提須的，都搞不清楚，這就講，講到《楞伽經》有一百零八個問題，佛把它濃縮，佛又講了一百零八個問題，我叫你們好好去看經，經典就是話頭，話頭就是經典，所以我們念佛珠一百零八顆，就是《楞伽經》有一百零八問，問題一百零八個，你去看看《楞伽經》佛每個問題，他自己把它綜合攏來，有一百零八，他答復問題沒有？他一個等于都沒有答復，通通擺在《楞伽經》上面，但是這部《楞伽經》你研究懂了，讀
懂了，上面一百零八個問題，一千零八個問題，一萬零八個問題你都解答了，是這個道理，講話頭，所以你們不要浪費了，年輕，像我現在的，譬如現在我手邊有大藏經，隨便想一個問題忘記了，一想，抽那一卷，那一段很容易抽出來，當年印象有啊，當然我還做的有筆記，不過一離開都沒有了，現在都不談，筆記有什麼用，靠腦子、靠心。
（大眾行香，南師擊香板開示）這一香板把念頭都打死了，嘿！可是說了這一句，念頭又浮起來了，行就是走，住，代表了這個姿勢，代表這樣站著，阿彌陀佛的立像，站像，坐，坐在椅子上也是坐，盤起腿子也是坐，交起腿子也是坐，每個姿勢都可以修行，練習定，行、住、坐，臥，睡在床上，四大威儀，隨時隨地都在修行、修定，戒、定、慧，你看這個時候有沒有犯戒，什麼戒都沒有動過，這個時候當然是定� 愎 藝娑 俁 且恢佷 飧鍪焙蛄私猓 牛 飧鑫兜婪淺︰茫 褪欽庋 芮寰唬 饈撬 交 錚 愎 沂裁椿郟 蠡郟 』劬褪腔郟 潿 鄱莢諂渲幸櫻 哉庋 男邢悖 勾蠹揖 橐環 廢埃 醫補 邢愕姆絞膠芏嘀鄭 約合 貌捎茫 蘢詰男邢悖 惺焙蛞桓齷肪常 揮幸桓齔ぬ醯淖呃齲 憔偷酢 獎 賈昧教跎 櫻 躋桓鮒褳滄猶咨希 恢皇職鹽找桓鮒褳滄櫻 劬Π 揪筒揮醚劬 矗 馱誑罩幸謊 釁鵠戳耍 飫鎩 庖煌返僥且煌罰 且煌坊氐秸庖煌罰 涂梢粵廢傲耍 舶 俗雋俗勻壞腦碩 耍 囊步】盜耍 衷諼頤切菹⑹ 種印 /div>
輕安和靜坐經驗
諸位，善自用功，善護念。諸大菩薩，善自護念。大家問的問題很多，有許多差不多同類的，不能一個一個答了，這個問的問題的條子很多，沒有辦法一個一個答，等答完了問題又生出兒子問題來，子問題。子問題又生子問題。這個我只能抓重點整個答，希望大家很有智慧。學禪的人看到前面煙冒了，就曉得有火了，等于我們大家都很有智慧，听到板響了，就曉得進餐廳去了。你看這個智慧不要參的都很高。其他的事也是如此。不過有一個……剛才隨手抓來。無夢無想時主人公何在這個話頭，這是話頭。你好像在話頭上又找話頭。在那一個知道無夢無想的那個知上，你完全睡著了，還有個知嗎？無夢無想時問你，完全睡著了，那個主人公在哪里？就說這個知吧。“知”在哪里？無夢無想時。是這個意思。所以叫你們不要普通隨便參話頭，連話頭都沒有弄清楚，怎麼參？這不是責備你，不是罵你，因為你問我，我告訴你。告訴你講得太詳細了，又說我罵人。我好冤枉哦，又沒有個包公，世界上有個包公，我天天跪在他前面喊冤枉，不答復，又說這個老師看不起我，不答復我，又冤枉。
現在，先來個總的。這個總的，關于修持有關系。好幾個人都問到，打坐起來，看了我的《如何修證佛法》或者各方面……打坐起來，如何得清涼、得輕安，而且問輕安的方法怎麼達到的。這個就麻煩的麻煩了。不是說問問題不是這樣，可見大家平常對于佛學也好、佛法也好，修持不用心。我講這個話先要聲明，我把佛教、佛學、佛法三個，在邏輯觀念上是分開的。所謂佛教，本來是個廣義的，我們叫廣義，幾十年前，現在你們叫宏觀的，宏觀的宗教。宏觀的佛教，那包羅萬象。我現在講佛教是微觀的，只管佛教這個宗教。宗教歸宗教，不管。修個廟子大家拜拜，一天講戒律、戒定慧。大眾過得好好的，這是宗教。佛學呢？就是一般我們學佛的出家、在家的人，專門研究佛教的學問，或者是三論宗的，或者是天台宗的，或者是法相宗的。這些有著作，這屬于……甚至于把佛學變成普通學術哲學里面，這個都屬于佛學。所以我特別標榜佛法，佛法是佛流傳下來，一切的教法與修持證道的法門，實驗的，這個屬于佛法，如果以我這個分類法，我是比較偏重于佛法的，不太喜歡講佛學，也不敢踫這個佛教。因為我本身也沒有出家，也沒有嚴持戒律，生活一切做人做事都吊兒郎當，都不成氣候，不守規矩的。以佛法來講呢，像輕安呀，這些……你要把佛經看得好好的，就會知道。你要問什麼方法達到輕安，你修定就達到輕安，我要答復你，簡單就是這樣，你多修定。可是你要听清楚，修定不一定你要打坐，你站在那里也好，你修個站的定也好，你睡也好，永遠睡在那里不動也可以。所以我現在下注解，我講修定並不一定指打坐，不過你把打坐當成修定，也對！很對，並沒有錯。這是輕安等等的問題。
第一是關于打坐修氣脈的問題，氣脈問題，還有好多大問題。前兩天還有個條子，關于男女性的問題，當然這是一個基本問題，欲界里頭，就是這一件大事，能夠了了這個，不要說跳出三界外，至少已經提升到色界上面的事。此事，關于這個問題，世界上人人都在做，這幾句話不是我說的，清朝一位大才子講，金聖嘆講的。男女之間這個事，人人都在做，個個不肯說。他講得很坦然。這是個問題，尤其修行，同這個基本問題是密切相關。世界上一切的宗教，一切教化，只有兩個，所有的宗教、所有的哲學，所有的教育學術，對于這個問題，性的問題，學術界、哲學家，避而不談。宗教家是壓制的，只有佛教的西藏密教里頭，不是整個的密宗，原始的紅教，以及中國的道家南宗，面對這個現實。它認為，學密宗的認為，我們這個生命，欲界是這個事情來的，在這個事情根本上不能了，所有它升華修持都是騙人的。所以他面對現實，研究這個問題。可是變成很秘密，因為社會上大家的觀點，不好辦，不好說，大概這兩個問題我們先談。
（……下面一段講述了南師當時是如何修行的。很值得一看……）
首先關于修持得輕安，打坐修持得定、得輕安。譬如大家修行很好，不管你得輕安，是修持修定的一定的現象。輕安的反面，輕安就是輕，對面就是重，就是粗重，我們身體都很粗重，我們的心理負擔思想也很粗重，真得輕安，快要得止了。奢摩他，得止要來了。這個樣子吧，跟你們再講一次佛學教理下去又是一大堆。我告訴你我的經驗給你們听。我學佛以後才打坐，我也跟你們講過不要怕，以我常常搞運動的人，打坐有什麼怕的，兩腿一盤就是了，很輕視。結果我盤起腿，這一支腳在下面，這一支腳的膝蓋頭到下巴只有一指，這個腿就那麼硬。所以平常認為身體練得很好，這個事情兩樣。我開始學打坐，這個腿放這里，這個腿就蹺到這樣，真難受啊，怎麼辦呢？就把枕頭墊得半山那麼高，高一點好像腿看起來壓下也舒服一點，慢慢坐好了再拿開。那麼開始試驗。我是什麼都試驗都做的。當然一個一個都有階段，開始修數息觀，這些都修過。然後都試過，都有一點道理。我也自己找路子，不像你們東問西問，還有一個老頭子給你問。我那個時候還沒有人問，大家都是半吊子，跟我差不多。那麼尤其我知道，中國我要找師父，講起又話長，我這個人閑文多，不過你們多听听也好啦，因為我講給你這些經過听，你們就減少了幾十年的辛苦，我出去找這些道家佛家的師父明師，不跟一般人路線一樣，那個師父名氣大，我理都不理，不大……盛名之下……書讀多了，書呆子。盛名之下未必真實。有些人名氣很大，沒有真的，虛名。就像我一樣，像我現在一樣。假的，那里有真的。[……南師在這里真是太謙虛了…我們可不能這麼認為……]所以我當時不大找有名氣的。我到每個廟子，都要訪問有道之士，訪問廚房里的，作園頭種菜的呀。還有些生瘡的，街上看到爛膿的，那些和尚，我總在後面跟。有道的都在這個……隱遁之間。我在成都，這些成都朋友都不知道我的生活，我有好幾個……成都這班老朋友。因為我這個是多面人，千手千眼，白天跟他們玩得好好，夜里不曉得跑哪里去，他們也不知道。我天天留意成都街上有個叫化子，一定有道。這個叫化子個子很大，坐在那里一個鐵塔一樣，又不彎腰也不駝背。前面擺一個盤子，又不問人家要錢，旁邊有一塊磚頭，很大一塊磚頭，看到人來，拿這個磚頭在胸口，咚！咚！咚！使你注意他，要給錢就給錢，我過來過去，好像覺得這個家伙一定有道，我就跟了，跟跟也有點害怕了，小說看多了，武俠小說看多了的人，可不要踫到壞的，但是不管了，膽子大，這個叫化子跟到南門外鄉下，好久他也沒有到，我有點猶豫了，還跟不跟呢？天快要黑了，萬一踫到壞的，他有一幫人，進去了怎麼辦？不過我想不在乎，十來個還可以應付應付，跟吧。這個叫化子走到半路，站到不走了，回頭看我，我也不走了，就看他，他就笑一笑又走，我又跟，一跟一跟跟到一個大橋下面，我也跟他下去。一到了大橋下面，別有天地。十幾家的叫化子，那個橋洞底下，十幾家的叫化子，比你們還干淨、還清爽，每一家泥巴地弄個茅草編的，像我們禪堂的 子一樣，里頭干干淨淨都蠻好的。這個叫化子走到最後那一家，我也跟進去。地下更干淨，他也不說話，看我笑，這些鄰居叫化子都出來看我。
個公子少爺不曉得什麼樣子，為什麼跟到這里。進去了以後他下面疙瘩端一碗給我，我也不客氣拿來就吃，然後我問他。我說。
看你有功夫有道。他說，沒有……他不講話擺手，看去又不是啞巴，越是這樣我認為越有道。最後我問他，你幾時到四川來的。我也是下江人，浙江人。他說，我啊。我說，你會寫字嗎？他說會，地下一寫，福建。我說，那我們是鄰省。浙江、福建靠到的鄰居。我說你幾時來，滿清時候就來了，滿清末年。這樣一看，不用多問了。大概是滿清時候的做什麼的不知道。不是做官就是做強盜，這兩個東西是倆伙計一檔的。就不多問，諸如此類，我所講的，所以我說，我到那個腿這個樣子，沒有地方問。所以啊，數息也練過，後來就是自己練習修止觀。我本來要跟你們講，現在都來不及。解深密經，菩提道次第論都有的。自己觀明點，觀字輪都玩過的。然後，一天很用功哦。後來到了一個小廟子，借一個樓上，每天跑進去打兩、三個鐘頭坐。廟子里有個和尚跟我是朋友，他有個角樓，在廟子里頭，這個樓梯不是現在……木頭做的，我一上去就把樓梯……他就告訴我，你樓梯就拉上去，下面有人來也不知道，你有人在上面。我就照他的，等于閉關，避開人，很用功啊，有一天這個腿，同你們一樣念頭不能專一，不過我自己曉得，看看經，看看各種我念頭……然後多問問這些善知道也有的啦，朋友很多，真叫我拜他為師的嘛，我要考慮考慮的，外道也學了很多，有些外道學了以後，要賭咒的，不可以告訴人，譬如我十二歲，一個師父傳我道家點竅的，我們那里黃陽教就守眉間輪，如果要露給人家講了，五雷劈頂，下了地獄。可是後來我都沒有這回事，不過我有些地方也是從小說看來的，學什麼隱身法，學什麼……其實都沒有。所以叫我賭咒，就賭咒。我嘴里賭咒，腳在後面地下就寫個“不”字，不承認。腳上寫個“不”，告訴上天，我不承認的。就這樣，多壞呢。所以我自己就用別的專心的法子，觀想字輪，有時候觀起來，有時候觀不起來，即使觀起來也穩不住，一下這個念頭又跑了，再把它抓回來就難了。可是一個觀念，道家的話，若要人不死，必須死個人。講是想人不死，就先要你死一個人，對換的。所以既然想成仙、成佛、想得道。我這個凡夫之命就準備殉道了。修不成功，死了就死了，下決心。有一天我中午也到這個廟上去，到這個廟上去了，也上樓，這個和尚朋友就告訴我，中午還是給你送上去。他跟我有約定，下面敲一下，吃飯時候到了，我梯子放下來，他就給我端上來。他說，中午還是給你送來。我說，慢一點，我們改個辦法，我在樓上敲樓板的時候你就送，我不敲樓板就不吃了。他說好，好朋友。那天中午，這個腿還是那麼蹺的，你們下面要我講看見了，靠我的下巴距離很近，很親切。比你們現在，哪有你們那麼莊嚴，撐得很難受，突然，過了中午了，有點下決心了，不證菩提不起此座的氣慨，突然這個腿下去了，我沒有要它下去哦，他下了。這一下，這個身體，蹦，不是跳起來，挺起來，這個時候啊，這個身體是寂然不動，我自己也曉得，可是呢，有一點，佛學，佛法里一樣……八觸里頭，就澀，八觸跟你們講過的，對不對？澀觸，就是身體枯僵了，要想把手拿開，拿不開了，就是這個姿態，我也不怕，心境是專一了，要觀想凝定，一念專一得很，不動了。我本來只坐二十八、三十分鐘，這一坐就三個半鐘頭不下座。所以，你們現在大家問些問題，用功。你們的佛學常識這些雜書看的太多了，瑜伽、道家、密宗越學多了，沒有用。天下學佛、成佛的人，學禪只有兩個人會成功，絕頂聰明跟絕頂的笨人，就怕中間半調子。說你聰明，笨得一蹋糊涂，說你笨嘛，好像蠻聰明的，永遠搞不清。我這個人有個長處，我不曉得是聰明還是笨，可是我學任何一樣東西，一定走笨的路子。告訴你經驗，就是明明知道我會了，還是那個基本動作，要怎麼樣，我一定從那里學起，這一點你們學到就……做人也一樣，對人對事一樣。我總是老老實實從誠懇學起，不要玩弄聰明。現在人我看大家都是玩聰明，一提什麼都會，什麼都不會。所以學佛到了家，這是講腿的問題，又罵起人來說多了。後來三個多鐘頭我下樓了，這個和尚朋友問我，你怎麼搞的，他以為我出了什麼事，或者心理難過，灰心了，怕我在樓上上吊了，不是不得了。我說，沒事。他說，你今天神氣不同，我說，我今天很有點道理，他也是修行，當然物與類聚嘛，不然他也不會這樣給我幫忙護法。我也照應他。他說，看你這個樣子今天。我說，對了，有一點道理。我那個腿，那時候也不管它氣通，脈通啊，反正軟下去。哦，他說，很了不起，很難得。那當然你如果慢慢練，這個腿把它練下來，你起碼也要半年幾個月，除非你特別通。除非像那我們……師兄還記得嗎？除非像峨嵋山，以前有個和尚有個廟子，峨嵋山當年規定，當方丈，一定要到揚州高𠤖寺坐過禪堂的，才可以做方丈。你還記得嗎？那麼到揚州高𠤖寺住禪堂就是這樣。比這個嚴重，這個腿重要。他為了要爭取當方丈，並不是為了悟道哦。必須要把腿練好，去住禪堂。下了狠心把兩腿盤起，用個繩子綁起來，都綁好了，不過密宗里有這個方法，像密宗打坐有個禪定帶，兩個膝蓋頭一直到後面肩膀，所以我們常常來給你們改姿勢，密宗為了自己改姿勢，這里有個箍子，往這里上，那個叫禪定帶。那麼這個和尚不知道禪定帶是什麼，反正兩個腿綁起來，那個我們鄉下那個打谷子的，你們還有沒有？稻子割下來，很大的桶子，對不對，叫什麼名字啊，你想，嗯。拿來那個打谷子，叫徒弟把那個打谷子那個桶子拿來把我蓋住，繩子。我在里頭叫，哎喲……媽，娘呀，救命，叫徒弟你千萬不要給我開，你給我開了，我告訴你，我就趕你出去，你不算我的徒弟。果然，徒弟听到，開始，哎喲……後來媽呀，娘呀。叫了一、兩天沒有聲音了。徒弟也不敢開，差不多，打開一看，哎喲，他還活到的，慢慢把腿子松開。所以他後來到了揚州住禪堂，當然，回去當方丈，這個資格拿到了，住過禪堂，他這兩個腿，你坐一萬年也沒有事。那個綁死了的，等于以前女人那個腳綁成小腿綁掉了。這個就不算本事了。所以我講這個這樣下去，就是這麼一回事，後來有一次，打坐。我都講經驗給你听，不講學理啦。學理啊，實證，我也沒有告訴你修什麼定，一樣的，那一種定，念佛也可以，修密參禪，隨便你什麼，忽然頭頂上，一滴涼水下來一樣，哇，好清涼、好舒服，那個清涼像什麼呢？你們夏天剃光頭，不是要推倒的剃，那個刮胡子的那個刀，刮得光光的，比西瓜的皮還要青，還要綠，刮成這樣子，然後，拿熱水頭上一洗，咦，那個味道你們嘗過沒有？這個味道都沒有嘗過還剃光頭呢，喲……其味無窮。又清涼，又舒服，告訴你，又爽快。那個頂上發生這個現象，比這個現象還要清涼，還要舒服、還要爽快。這個叫輕安初發的現象。隨便你修密宗、顯教，要說真正說得定，必定有的。這個道理呢，就要研究醫學了，生理的。不是普通的西醫、中醫所能夠了解的，這個生命的功能。然後全身就會慢慢慢慢就會柔軟了，柔軟以後，後面這幾句都濃縮一點了，好多年的經驗，然後慢慢柔軟以後。所以先要……包括你心理的習氣、思想，先要薄地輕安發起，慢慢薄了，等于那個脾氣啊，什麼那個頑固的思想薄了。薄了就軟地，更柔軟了。軟了就會輕靈，就會容易空掉。後來等到生理、心理都一樣。這兩個心物同源的嘛，然後等到完全這樣，久而久之修下去呢，身心都軟化了，但是軟化歸軟化，還早得很，如果一般人……達摩祖師所謂罵人，不要得少為足。得了一點，自己認為有氣功了，有特異功能，又滿足了，那麼你就完了。那就是說股份有限公司了，我們要開的是無限公司的，不要得少為足。盡管如何，腰以下到屁股到腳，非常難，非常難。幾乎是非好多年功夫甚至非數十年功夫不可。所以我常常告訴人，佛經上說皈依佛兩足尊，以學理來講，佛學講福德具足、智慧具足。叫兩足，兩個都滿足了。以功夫來講，兩腳的打通，由腰以下，比上面還難。生命是腰部重要。當然我在這里演講，兩個腿盤在這里，不好表演給你們看。
我講話喜歡是實際的，算不定講到哪里，在下面就表演給你們看，我站在地下表演你們也看不到，你看這個人的腰，所以女人跟男人走路兩樣的，你知道嗎？女人走路屁股甩起來走的，轉起來的腰動的，因為女人的生命在上面，重點，胸部。可是男人走路很不好看的，笨笨的，兩個膝蓋動的，這個你們沒有研究嗎？所以活了一輩子，還不曉得男人與女人呢。我講的真的，所以女人走起來，（不是你們出家人，出家人走路沒有這一套。）叫阿娜多姿，站起來，女人站起來非歪到不可，不歪到不叫女人了，為什麼？她那個帶脈腰力天生不是這樣，所以歪起來是應該的，可是男人一站，歪起來這個要命的，一看上去就不對了，這都是生理自然的，所以下部更難軟化，不要講那麼多。講詳細給你們，我講多了，你們覺得好听是害了你們的，然後將來听了我的，看人家拿個聖賢的尺碼，我老師講的，這個家伙不對，從來不量量自己對不對，你們會犯這個毛病。第二懂多了，剛剛一點，頭上也許蚊子叮一下，馬上跑走了，喲，我得輕安了，就來了，一定糟糕的。所以最好不要懂，但是輕安從頂上發起，（這都是經典上佛說的，你們過後我們一看就懂。）容易退失。有時候沒有了，如果輕安從下部向上走的，永不退失了。所以兩腳打通是很難。你看，我們老了，一般的朋友就兩個腳困難了，這兩個還活動嘛，還可以，等于車子這兩個輪子哦，兩個車輪不對，車子就不大好跑了。有人問輕安如此，你要再問下去啊，四加行法，不講教理，暖、頂、忍、世第一法，不管你初禪、二禪、三禪、四禪。不管你凡夫修的，或者是果位上的羅漢，或者初地、二地一直到十地菩薩，每逢一個程序、一個境界，每一個境界，每一個經過都有他四加行，暖、頂、忍、世第一法，一定按程序來的。就是講功夫方面，還有什麼，很多……還有什麼氣脈呀，什麼。你們要不要拿一個什麼，那個打米的、打谷子的桶子叫什麼？你們這里？飯桶啊，你們要不要每一個人送一個給你們啊？不然就趕快下座走幾圈，再講啦，不然你們受不了的。你也沒有到我那個樣子，咚一下，下去了。那一下，身上最強硬也願意多坐一下。用功呀！不是一番寒徹骨，那得梅花撲鼻香。你們居士們有兩個錢，有個紅包，買三包香供養供養，找個上師來拜拜，以為就可以得道了，那麼簡單，那我玩什麼？我幾十年白搞了的？真是！（行香，人們順著大廳邊圍著圈走著，南師站在圈中間。）不畏的抬頭，大步的走去，肩膀甩開，心中無事。目光正視。
小姐者就是女孩子吧，當然女孩子。古代不同，不好隨便通信的，這位讀書人在這位小姐的窗子外面，芭蕉樹的樹葉子上寫了情書，（到此本張光盤結束了）
光厚和尚和洪部長
小姐者就是女孩子吧，當然女孩子，古代不同，不好隨便通信的，這位讀書人在這位小姐的窗子外面，芭蕉樹的樹葉子上寫了情書，怎麼寫，是誰多事種芭蕉，朝也瀟瀟，晚也瀟瀟。就寫了這句子，文學好美，我也沒有寫情書，只寫在芭蕉葉子上，寫得很對，是誰，是哪一個，念佛是誰一樣的，多事種芭蕉，朝也瀟瀟，晚也瀟瀟。這位小姐看到了，就拿起筆在上面也寫上，是君心緒太無聊，種了芭蕉又怨芭蕉。等于你們，這是古代的，我現在拿來比喻，你們現在的心情，要想盤腿又怨腿啊，就是這個味道，種了芭蕉又怨芭蕉。現在你看新的問題又來了，你們諸位是皇帝，我這個臣子部下很難做啊，你們的詔書如絮片一樣的飛來，這個受不了，難辦啊。
你們問，有人這麼樣問，怎麼樣打通氣脈，怎麼樣修持，這些都是……我計算一下時間看，都是六十年，以經驗倒轉來算，六十年中間，所流行的修持佛法，現在是普遍，尤其加上武俠小說一寫，都普遍了，氣脈之學，像過去我們傳統的，道家盡管講打通奇經八脈，密宗講打通三脈七輪，這是講轉化生理，我講了，開始就跟你們大概講了，你要專學，專研究這個的話，不管是道家、密宗，我告訴你，詳細給你研究，配合中醫、西醫，沒有一、兩年的課程你不要談了，所以叫我簡簡單單的就講給你們听，那麼好听啊，不要種了芭蕉又怨芭蕉。氣脈之學，你看在佛經里，在佛法好像是秘密一樣不傳，沒有啊，你真的修白骨觀，佛法的基本小乘修持，修白骨觀，觀起來氣脈一定通，你就是觀不起來。你真的安那般那做好了，修好了，氣脈一定,通。不限制時間的，而且佛經上說，佛在世的時候，這些修持的呢，六、七天證大阿羅漢果，我過去有懷疑，現在，對不起，我佛本師，沒有懷疑，絕對的，肯定的，我們講慣了，絕對，你們講慣了，肯定。管他哪樣定，就定了，是真的，問題是現在人太玩聰明，沒有實際的修持，至于氣脈打通什麼方法，真的通氣脈很少啊，有，告訴你，要想氣脈真通，除非是闢谷，不吃東西了，你不要餓死，不要怪我，這個不是玩的，所以那一天在黑板上都給你們寫過了，闢谷的第一個十天，怎麼第二個……但是你沒有善知識，沒有明師指導不要隨便修哦，所謂明師，什麼叫明師？不是有名的名哦，他本身修持真有成就的人，那叫明師，明白了的。
譬如我插過來，又插過來跟你講了，我在成都拜一個師父，
連我那個老師帶我去拜的，叫光厚和尚，“光”光明的光，厚厚的“厚”，連我這個師兄也沒有見過，那時在成都，有名的大阿羅漢，活的羅漢，他不住在廟子，住在東門外一個城隍廟，亂七八糟，土地廟一樣，有個師兄，這個師兄爛鼻子的，這個鼻子沒有了，為什麼，這個師兄亂嫖，嫖了得了梅毒，鼻子也爛掉了，那麼壞一個師兄，他也不討厭他。這位師父怪事很多啦，我的老師講，懷瑾啊，要皈依嘛，找一個有道的真羅漢去皈依。我說，哪里啊。我帶你去東門，他說我，老師跟師母，先生跟師母，就是跟他太太都皈依他的，我帶你去皈依他。我說，好啊。一去一看，長不滿三尺，比我還矮得多，長得樣子真漂亮，怎麼漂亮法，兩個眼楮大大的，像枇杷那麼大，鼻子小的像大蒜那麼小，真的哦，嘴巴大大的，彎上去，像菱角一樣，耳朵像棋子一樣，圓圓的、小小的，戴了一個金絲的大眼鏡，光個頭，走起路來搖搖擺擺的，一年到頭不管冷天、熱天，穿一件納衣，百衲衣。百衲衣你們沒有看過，大袖的和尚袍子就是我們這個，有幾十層，一針一線補起來做，頭陀行的百衲衣，那個地方破了又剪一塊布，這個地方又補又補，那個都是線都是線條，也不洗，臭的、髒的，沒有臭哦，髒的好像很髒，可是我挨攏去聞聞沒有什麼臭味，就這麼一件衣服，熱天也好、冬天也好，我的老師帶我去，一來老師看到他，很髒的地方，就跪下，師父，我給你介紹，要皈依你的，這是我的學生，要皈依你。好……好啦……不要拜了就這樣算皈依了，就那麼簡單。我說不要啦，師父，還是正式皈依。沒關系……就這樣，你講吧，你講吧，南無佛，南無法，南無僧，跟著念三次皈依了啊，簡單的很。兩排坐的百把人等他看病，一個洋油燈，手里拿個洋油燈，一個指頭在這個燈上面，這樣，不曉得燙到沒有，然後你那里痛啊，頭痛，那個人，不得了，師父啊，好痛、好燒哦，好燒哦，輕一點，輕一點，唉唷，好燙啊，啊……燙一下就好了，好了，好了。給他錢，放去，不給他錢，你走你的，他也不問。然後第二個，哪里痛，肚子痛，按肚子，頭痛醫頭，腳痛醫腳，牙痛按牙齒。我在那里看，這是什麼，後來我才知道，他根本就需要用這個燈，他隨便那里給你摸都會好的，但是他絕不願意暴露，所謂有功夫神通，故意弄個燈，我們就等他，看他玩，病人一下子百把個病人，只要個把兩個鐘頭，收拾得清潔溜溜，都搞好了，然後我老師，老師給我推一下，意思不要動等他，等完了，師父啊，請你吃素齋去。好啊，好啊。就坐個車子，就把他拖來吃素館子，叫了好多素菜，但是他一個戒，過午不食哦，可是給我們請他吃飯，麻煩了，你叫了八盤一定要吃光，吃完了，盤子還拿來舔過，不要糟蹋東西，罪過啊，罪過啊。他不吃也可以，吃多也沒有關系。身上呢，這里啊，頭發啊，大概有半寸多長，有時候剃光頭，有時候兩三寸也不剃，身上有虱子，虱子你們曉得吧，你們生過沒有？你們沒有生過虱子啊，虱子爬到這里，我說，師父啊，這里有個虱子。不要殺生，交給我，交給我，然後把這個虱子拿過去，褲腰上一放，它這樣就會不服水土，不服水土你听懂吧，這里虱子叫我們不要殺生，交給他，他把它放在腰里，它這個虱子就完了，不服水土，這里肥肉吃了，到……這里肥啊，把他沒辦法。我們跟師父倆，跟老師倆整他。有一次，我說這個師父究竟怎麼樣，好，有一天，我們有一個同學，好像是楊光岱還是誰，我記不得了，不是你倆個，不是鄧岳高兄，李自申。楊光岱還是王�i鶴去啊，師父啊，請你吃素齋。好啊、好啊。南懷瑾，吃了我們去找南懷瑾。好啊，好啊，很高興，病人看完了，吃素齋完了，我那個同學叫了，師父我今天吃不下了，罵一頓，怎麼搞的，一直吩咐你不能多叫，浪費，暴殄天物，罪過啊。我實在吃不下了，怎麼辦呢。好了，好了，拿來都我吃掉，吃了以後，我們都講好的，提了一碗素面，師父啊，怎麼搞的，王�i鶴請我剛吃了素齋。我說，我也吃飽了，我想師父還沒有吃飯嘛，看你病人看完了，想跟你倆談談所以帶來，那算了，把它丟掉好了。不可以……那怎麼辦？放到晚上吃。我過午不食的，你吃嘛。我說，我們都吃飽了，最後，好……吃了……到了那個忠臣那個地方，三義廟那個時候，什麼那個茶館，袁老師在那里等到，我們倆陪他來了，袁老師在……師父，你來了，很好的油炸麻花，擺在……吃啊，吃啊，剛吃了，他也請我吃飯，他也請……吃啊，吃啊，還是吃了，他也沒有事，譬如此類很多。我就問他，師父啊，人家都叫你活羅漢，怎麼來的？他說，誰知道，我哪里羅漢，他們亂叫，叫我羅漢就羅漢，算了，很生氣的樣子。我說，總要有個來源吧。他說，有啊，他說講我當年……我前天講過在寶光寺做淨頭師，人家揩屁股的篾木片，洗干淨以後，大便洗好了以後，往臉上刮一下，怕人家屁股刮壞，這樣做了三年哦，你想想這是一種什麼行為，那里像你們這個樣子啊，還曬干再換，天天洗，三年哦，三年啊，三年，然後從遂寧，川北遂寧三步一拜，拜到五台山拜文殊菩薩，走三步路，拜一拜，走三步路，拜一拜，真的干，他說，我拜到五台山以後，走錯了路，五台山後面啊，那個金頂是，後山那麼尖的，沒有路，他不曉得從這里怎麼拜上去的，他也不知道，反正很誠懇。五台山的老方丈夜里做個夢，文殊菩薩托夢給他，明天後山有一個活羅漢到，你們統統要迎接，所以老和尚相信文殊菩薩，第二天通知這和尚一早站在後山那個，這個懸崖這里都排隊等他，等一下他拜上來了，老和尚說，你看菩薩有靈吧，活羅漢來了，我也不曉得什麼一回事，拜上來了，大家就迎接活羅漢，叫我吃素齋，他說我是四川一個爛和尚，從遂寧三步一拜，拜到這里來啊，他說，我是什麼活羅漢，你們怎麼搞的，一定找最高的席位給他擺好，活羅漢坐的，肚子又餓，推又推不掉，這些和尚一定講我羅漢，我也實在餓了，羅漢就羅漢，坐上去吧，吃了再說，他說就是這樣給人家叫成活羅漢。他跟我講得很輕松，你听听，我听了，不敢講話，真是肅然起敬，這樣怎麼上去的，怎麼三步一拜，拜上去啊，誠則靈，也不是他的神通，很多啦，他故事很多啦，還有袁淑平都不知道，袁師母我那個師母的媽媽，這是袁老師告訴我的，有一次生病快要死了，我那個師母就跟我的老師倆個吵，你不是，兩個人，都學佛、學禪，你不是說開悟了嗎，媽媽病了你把她治好，他說，我也沒有神通。那你這個學佛有什麼用啊，這個夫婦之間就是DL講的，這個怎麼講啊，自嘆神通空具足，不能調整伏枕邊人。第六代DL的情詩，我們那個老師當時也有這個味道，然後我們這個師母說……老師給她吵煩了，他說，走吧，我們叫個車子到東門去找師父去。兩個人啊，就坐了一部車子到東門找光厚師父，師父剛好病人醫得差不多了，你們兩個來干什麼。是，我的老師同師母也是他皈依弟子。他說，師父啊，我媽媽病了。什麼病啊。病得快要死了，真的快要斷氣了，沒有辦法，求師父去。要死我有什麼辦法，要死沒有辦法的，後來不肯去，要死治不好的。然後我那個老師作風素來很特別的，然後把師父一駕，師父啊，要去也去，不去也要去。他說你怎麼不講理呢。怎麼不講理啊，他說我們皈依你干什麼的。他又笑又氣，就罵，叫我那個老師袁煥仙啊，你就是這樣一個人啊，好吧，走吧……他去了以後，這是老師後來告訴我的，他說……你看看，有意思吧，他說，我啊，當時給你師母逼得沒有辦法了，只好找師父，師父來了，媽媽躺在那里快要斷氣了，他跑到床邊把老太太頭上拍兩下，起來……就起來了，就好了，就這樣一個人，怪事很多啦，他的故事。我們講氣脈問題，他只告訴我，後來他曉得我禪宗如何……人家宣傳我禪宗又怎麼樣啦，袁老師也給他講，我怎麼怎麼……他說……他不一天……我們兩個單獨，我跟他倆特別有趣，特別好，每一次有事情總是找他倆人一起，擺擺街上走走，他那個走路也有味道，一邊走一邊搖的，就是這樣搖起來走的，又很矮，好像站不穩的那個樣子，一彎一彎的，你看這個人到世界上選美應該選他，第一等人，眼楮那麼大，戴個大眼鏡，鼻子那麼小，嘴巴那麼大，耳朵就是那麼小，穿個破衣服，搖搖擺擺街上走的，還有一個了不起的事，他每天夜里起來，十二點子時以後，前面掛一個木魚，一個敲木魚，念過街經，成都東門這一圈，他都念，每條街，南無阿彌陀佛，咚，南無阿彌陀佛，咚，這一圈敲完了回來，天剛亮，天已經亮了，這個在東門好多年了，這還是……我沒有看到，我老師告訴我的，有一次，他的錢不是很多嗎，看病看來的，他也沒有鎖，隨便，這錢到哪里去了，這個師弟拿去做壞事了，他也不問，但是師弟把錢用光了，還要他錢，有一次啊，為什麼事情，師弟下碗面給他吃，面里頭放了毒藥，把他毒死了，毒死了，把衣服褲子都剝光，弄一個畚箕把他抬出去埋，他在東門，把他送到西門外，一個……四川人講�巫櫻 盞氐哪歉齙胤劍 桶閹 盥裨諛搶錚 舷壬 誒鑀仿裰 艘瘓 蚜耍 劬σ部床壞劍 悶 婆叮 芩愎俺隼矗 墑嵌鏡茫 級鏡醚劬 床患 叵屢潰 哺芯醯繳砩廈揮幸路 緋客餉嫻奈髏磐獾娜稅。 歉魷縵侶艏Φ奶艫Ｗ永矗 吹角懊媛飛咸旎姑揮辛粒 懈齠 髟諗潰 ＠匆豢矗 撬 嵌 琶磣幽歉齬夊窈蛻校 吞 接腥肆耍 蠹野錈Γ 鴨 路 掖┐ 宜突厝チ耍 蠹野閹 Щ厝チ耍 諾娜耍 且惶煸愀飭耍 歉鍪焙蛑穎磯加辛耍 譴蠹姨 慫 哪餃薨 滯臃穡 耍 玫秸庖惶踅鄭 庖惶踅值娜耍 愎 舜蟾潘牡惆耄 且惶踅值娜擻痔 劍 耍 滯臃鷂宓懍耍 退 蠹野閹 背芍穎 耍 且惶煸緋看蠹葉計鴣倭耍 壞萌耍 滯臃穡 耍 髏磐獾惱廡┤稅閹 Щ乩戳耍 湃耍 趺錘愕模 饈槍夊窈蛻性諑飛瞎獾模 廡┤碩冀興 Ω概叮 運 芄Ь吹吶叮 庠趺錘愕模 松僥諍５模 比緩 饗緣模 飧鍪Φ馨閹 彼懶耍 桓愀闋約貉劬 昧耍 庖話悖 閬 耐降埽 現邢律 烊說齲 俅蟺摹⑺拇 木 В 業睦鮮Χ際塹諞渙韉牡髕と耍 廡┤碩際撬 耐降埽 廡┤降芏祭純此 褂芯 В 閹 氖Φ蘢嚼辭貢校 頭⑵⑵ 耍 揮姓飧鍪攏 蛔跡 蛔莢僨貢興 氖Φ埽 切┘ 備靄訝瞬輝諍 銑鋈チ耍 貢辛耍 鴕豢拋擁 屯炅寺錚 桓桑 緩蟠蠹宜擔 庋 幕等耍 皇俏 四鬩 貢興 恍校 忝恰 詈笏 ⑵⑵ 忝遣灰﹦形沂Ω福 形沂Ω福 鴕 業模 蛔跡 蠹腋 盍耍 憧矗 饈歉鍪裁慈耍 庋 彩嗆蛻小Ｓ幸淮危 頤橇礁鋈嗽誆韞堇鑀紛 寵 。 思葉妓的沆 У煤懿淮 。 妓的恪 遣喚擦耍 闋約核的亍Ｎ宜擔 乙膊恢 潰 蟾攀Ω改隳且惶孜乙倉 潰 塹比唬 藝庖惶啄闃 潰 墑悄隳且惶祝 乙倉 饋Ｎ宜擔 比壞比唬 沂悄閫降藶錚 宜擔 乙 耍 蕉腡疑餃ケ展厝チ耍 鬩 ケ展兀 改輳咳 輳 展贗炅四兀課宜擔 悴灰歡ㄗ齪蛻小Ｄ闋霾懷珊蛻械睦玻 闋霾懷珊蛻械睦病Ｎ宜擔 業蕉腡疑獎展亍１展厥潛展羋錚 齪蛻惺橇交厥攏 闋霾懷傻模 屯誹旯飭碩疾恍械睦玻 還 乙慘 展亓耍 宜擔 惚佔改昴兀課宜擔 冶杖 輳 惚佔改輳渴Ω浮１站拍輟Ｎ宜擔 Ω覆灰﹥拍昀玻 乙謊 輳 頁齬鞀爻啥頰夷悖 頤竊偎擔 俁嗦錚 輟Ｋ 弧 拍輟Ｎ宜擔 ち耍 緩昧恕Ｎ宜擔 愎胤吭諛睦錚烤馱諼夷歉齔勤蠣砝鑀罰 乙丫 昧耍 胰タ矗 齬胤浚 頤瞧脹 胤浚 懈齟白櫻 頭埂⑺筒恕⑺投 鰨 旅嬋 桓齠矗 偉。 展鼐褪親 危 鄖壩懈齷す氐模 汛蟊閾”懵磽埃 萌サ沽耍 旅嬉桓齠矗 退蛻稀Ｋ 唬 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所以現在幾十年以後，想想他老人家真了不起，你不要看這八個字，佛法修持，一切就完了，所以你們統統給你們問的問題總答復，至于氣脈不氣脈，剛才我也講了，白骨觀，安那般那，這幾天，都跟你們講過修氣脈，所以你們要知道，但是叫你們真修到闢谷少吃東西，這個很難的啦，慢慢來，再說，你們還有問題問的，氣脈是靠生理上方法打通，還是靠心地上明白了打通，那心理悟了氣脈一定通的，氣脈不通不能悟，悟了氣脈不會不通，心地轉了，氣脈一定通，氣脈通了身體一定轉，身體轉了，腸胃一定要空，道家說的，若要長生胃里常空，若要不死腸里無屎。每個人腸里都是有剩余的大便，很多很多的，若要長生胃里常空，若要不死腸里無屎。這都是真的，氣脈問題，還有一些，什麼亂七八糟，講不清楚，當然明天起，給你大概楞嚴要點講一講，其實《楞嚴經》把修氣脈，把什麼的秘密全部都在內，就是你們讀不懂，有什麼辦法，明天再來。還有現在人為什麼講氣脈，因為西藏密宗，黃教、紅教來了以後，喜歡講修報身嘛，認為禪宗啊，這些什麼宗，開悟了，充其量證得法身，這個肉體的報身，決對不能修成圓滿，肉體的報身，要修成圓滿，就是密宗的理論，即身成就，非氣脈能了不可，這個理論當然我都修過，也都試過，對與不對，很難說，不一定說它對，但是有它一點道理。
還有這里剛剛我們這位……我們這位小師父、小兄弟拿上來的，問得什麼，阿難陀的有三十相好，佛嘛三十二相好，他兄弟阿難陀三十相好，哪兩相不比佛，你要看相，你什麼，你管他哪兩相，如果你要知道，我也不知道，我們這樣吧，佛經上有的，你問這些干嘛呢，從前人家說，那你禪宗開悟了，就算成佛，怎麼沒有三十二相呢，我說，那一個都有三十二相，一切眾生皆是佛，對不對？對，那狗也是佛了，它不是眾生啊？這個狗假使開悟了，那個相好也同如來一樣啊，那就狗相，那個狗相，如果長成一個人相，你說那個狗好看嗎？那個牛長成羊相牛好看嗎？各有各的三十二相好啊，那麼執著，那麼三十二相講，釋迦牟尼佛紫檀金色，我的媽媽，假使我成佛了，變成紫檀金色，到你們南普陀來，你們不逃避了才怪，一定是個怪物嘛，我怎麼變成黑黑的，又發紅的，那個叫紫檀金色，因為佛是北印度的人，北印度的人，又黑又紅，又黑又紅里頭，亮光光的，就叫做紫檀金色，有什麼稀奇呢，所以《金剛經》上叫你不以相見我，不以音聲求我，若人以色相見我，以音聲求我，下面怎麼說，是人行邪道，不能見如來，對了，還問這個問題呢，你說，到這里來多上當啊，所以我到了南普陀種了芭蕉又怨芭蕉，對不對，今天也講了不少，答了不少了，喉嚨也差不多了，還有，晚上還有《金剛經》念得沒有，有，幾點啊，現在，可以念《金剛經》了，你還是開始……過去心不可得，未來心不可得，夜點心一定要得，這就得道了，疑參，破定，我的師父告訴我，執著，起用嘛，沒有錯嘛，對不對，所以點心一定要吃的，執著，起用。好了，放松一點了，輕松一點了，問題也答不完，我要準備告訴你們東西也講不完，以後有緣再說，明天只有一天，後天只有半天了，我們大家在一起，最多只有三十二個鐘頭了，三十個鐘頭，來也匆匆，去也匆匆，徹頭徹尾是一場空，最後懂個哈不啷咚，這就是佛法。
有一位道友，在我們這個禪堂里，是道友了，明天就要離開了，有要緊的事回去，海南島的文化部長，洪部長，博學多才，而且要蓋大廟子，他對于文化教育非常熱心，請他來講講，對佛法的觀感前途吧。
（洪部長講話）臨時南老師出了一個題目，一棒就把我打悶了，也毫無思想準備，那麼要講到佛法，我這是做為一個官員也是做為一個學生來談，因為我們中國的文化的發展到了今天，整個民族精神的弘揚必須有傳統文化，傳統文化離不開儒、釋、道三家，那麼佛法是集大成者，南老師也是這三家集大成者，他自己一幅對子，上下五千年縱橫十萬里，經綸三大教出入百家言。
唯有這樣，才能夠真正的弘揚我們民族的文化，那麼今天這種傳統文化跟現代化的歷程結合起來了，剛才南老師出了一個題目，要咱們著名的腦科醫生，還有婦科專家來回答這些問題，這樣結合起來以後，我們相信我們這個民族在二十一世紀到來的時候，就會有一種曙光，這種曙光決不是我們賺了多少錢，因為現在在我們國內大家流行錢過路，錢一過路，就趴下去撿，人一趴下去，就像狗一樣，那就不值一提，當然狗子也有沒有佛性，這就是一個話頭了，但是人變成狗就很不值錢，那麼要不變成狗，而且要成為萬眾的師表，那就一定要有民族的文化精神，所以弘揚佛法，就是弘揚我們的民族文化精神，也是為了改變國民的性質，所以我做為一個官員，我就覺得很有信心，我听了南老師的課，我想佛法的現代化，南老師已經做了多年的探討和實踐，而且在座的諸位道友也都是在這里苦參，確實是苦參啊，本來妄念你想忘掉，這個腿就是心中雜事忘得了，唯有腿痛忘不了，這是確實我兩天有點體會，但是你想到一個我們國家，這麼大的一個泱泱大國，在二十一世紀，那麼世界注目于我們，我們腿疼一點，精神上多種磨練，而凝聚起來的這種精神力量，那將是無可比量的，所以說佛法無邊，利樂眾生莊嚴國土，我們想佛教是很有前途的，因為這樣，所以我們在海南省也是積極的在這方面，按照宗教政策來保護和發揚這個佛教，禪宗南來往往是到了廣東就到此為止，我們想它應該，南海觀音嘛，海南島最南的一個市就是三亞市，我們禪宗應該一直走到那里，還要看著曾母暗沙，那就是真正的南來，所以我們在那邊，政府按照一些高僧大德的要求，發了大願在那里蓋了一個寺叫做南山寺，那麼那個地方就是一個山叫做南山，是當年鑒真和尚在那里東渡日本的時候，第五次踫到台風，就打到那里，所有的經書都濕了，就在那里曬，叫曬經坡，在那個地方，我們要蓋一個南山寺，劃地五百畝，已經開了一條路，而且面向著南海，面向著曾母暗沙，在那邊要有……除了大雄寶殿外，還要在海里頭修尊觀音像，拿著淨瓶和楊柳就看著南海，我們國家的國土就是一灑把守住了，而且要弘揚佛法，以東南亞和日本各國，佛教信眾徒眾，一起結合起來，在座很多年輕師父都是我的師父，比丘尼這些，咱們都是有緣，結了一個佛緣，我們也希望將來能夠為海南，這個南山寺的建成能夠出一點力，灑一點法雨，一滴法雨千山緣，只要一滴就可以……所以我這兩天听了老師的講話，我非常高興非常激動，我也老在那里參，參來參去，我就偷偷的改了兩句詩，向老師請教，就是改了杜甫的兩句詩，杜甫有兩句詩叫做，無風雲處散，不夜月靈光。我就體會到昨天晚上腿痛的要命，痛到差不多要叫老師救我，我就硬頂下去了，然後這個時候突然兩個腿子自己通下來，我就給他改了一個叫做，無心魂出竅，為什麼我叫做無心魂出竅呢？那個時候心干脆不想他了，突然那個人好像坐在蓮花上，從山上掉到海里頭掉了五、六次，一直掉到深海，這個靈魂出竅了，叫做，無心魂出竅，不念氣通關。沒有那個雜念，就算了，就通了，所以呢，昨晚我一起來就趕快跟老師合十膜拜。老師也心領神會，給我一點加持，我感到非常愉快，另外老師也提到他的詩偈，秋風落葉亂為堆這一首，我覺得不僅是學禪的功法、境界，也是做人做事做官的境界，有時候一個人到了非常困難的時候，我們大家講，宦海浮沉，宦海風波這些都有，每到這時候呢，這首詩，也蠻有啟發和力量的，可以助以勉慰，我這順便搭一下，譬如剛才听到很多道友也在講一些科學的道理，我這個人是搞文的，有時也翻一點科學雜 ，有些有助于我們理解，老師的一些思想，講課的精神。譬如說我們有天人合一，外泊山河大地咸是妙明真心中物，那麼為什麼坐禪能連到山河大地呢？這是一種天人合一，那又何來能天人合一呢？科學上有這麼兩張照片，一張是把人體的細胞切出來進行放大，把它結構放大，一張是把銀河系的星星的結構放大，放大出來是一種出奇的相似，就是我們的細胞結構，跟銀河系里頭的星星的結構，就是那麼想像，它的結構是那麼一樣的，這是一個可以幫助理解的，第二個呢，就是我們看到中國不是經常講曲之有情，彎彎曲曲的曲線，曲之有情，那我們人體的細胞鏈條，就是三條曲線，交接起來的，那麼現在這個世界啊，輕微粒子專家研究的結果，每到這個曲線交接的那個點上，他散動的光特別強烈，這是輕微粒子光，那如果一個練功練到這些地方的時候，他會閃動著很強的光磁場，這種磁場的閃動，必然就跟自然界的磁場連接起來，所以也能夠吸取自然界的磁場，所以我們有時候起心動念，一想到某個人，突然他的電話就到了，像老師那天一想到我，突然我的電話找到他了，我就發了無線電波過來，我們感應了但是不自覺，那些有道之士呢，他感應了，他能屈指一算，咱們凡夫俗子呢？感應了，沒辦法屈指一算，那就稀里糊涂覺得非常神秘，如果是這樣的話，在科學上我們把他解開了，也就不足為奇，迷是第二個事實。第三個事實呢？現在我們的細胞，紅血細胞里頭研究出來的結果是什麼呢，里頭都有一個蓄電池，這個人家都覺得很怪，每個細胞都有個蓄電池，那麼這個說明了什麼問題？練功練得好，他就會不斷的使蓄電池充電，如果不練功，不修禪，這個蓄電池的電池用了幾十年用干了，就細胞老死，人就老化，最後火化，那就當然是這樣啦，這又是一個材料。最後一個可供參考的就是紅血球，每一個紅血球里頭都有一個氧細胞在里頭，氧氣的細胞，當練功到了比較深入的時候，里頭的氧非常有活力，不斷充實我們人體中有那麼多氧料，這個紅血球呀，這個血紅細胞就會非常有生命力，如果不練功同樣你吸不進氧來，吸不進氧來，他就沒有辦法，那麼現在呢，我最近來前剛看了一個資料，就是以色列的一個醫生，他所發明了一個國際性的專利，就是治療癱瘓和心髒病，把鼻子做一個東西，做的很小很小的一個孔塞在這里，強迫你的氣量縮小，然後這麼呼吸調整，加結合著藥物就能加強心髒的活力，和打通癱瘓病人雙腳的氣脈，它不叫氣脈，打通他這個病處，我那天跟老師說，老師啊，這不是佛經里頭早講了，給人家拿去做專利，你多講一點，咱們都拿去當專利，到聯合國申請專利來蓋廟子不好嗎，所以我說這個呢，咱們是很多這樣的東西，現代的科學都可以越來越揭示，宗教披上神秘的部份，而還他本來科學的道理，所以這個西德有一個諾貝爾獎的獲得者，叫做馮紐曼，他研究多年的物理，他講了一句話，說我相信在世界上，意念力是能夠改變時間和物體的狀態的，他一個現人物理諾貝獎獲得者，講了這句話，我覺得這是人類所必然要追求，而且所要達到的目的，我在這里是叫做口頭禪都說不上，那就是老師講的野狐禪也說不上，也許就是老師說的夜壺禪，我講到這里回去再好好的修，修了以後來世再當老師的學生，我講完了，謝謝各位。
今天，你看我們這個新時代的禪堂，新時代的打七方法，這個妙老想都沒有想到，當年……現在搞成亂七八糟我們這個樣子，不過也蠻好玩的，這叫做歡喜佛，慈悲喜𣺊M 裉齏蠹衣 說模 蛭 椴砍っ魈燜 泄 戮鴕 睪Ｄ系毫耍 裉 糜姓食 幔 錚 酵紉淹 梢耘藶妨耍 飧雋瞬黃穡 飭驕涫 牡煤芎茫 荒釔 兀 欽嫻模 閽較氪蟯ㄆ 靄。 皆懍耍 嫻攪誦目瘴弈睿 鱟勻煌 獾故欽嫻模 還 奈⺬幕瓿鑾弦彩鞘翟詰模 峭吹氖懿渙說氖焙虯。 婺壓 劍 墑撬 竟 チ耍 茫 頤牆裉煸猜 魈煸偌 恍弧 /div>
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