如何做好反省？

    问：每次当我反省时，总感觉滞碍难行，无法做得彻底，是否是业障太重，应如何做好反省？

    答：反省要在没有任何事情牵绊之下去做，不必订进度，一周、一年都可以。最要紧的是由衷。反省之前，先合掌祷告，你家里供奉谁就向谁祷告，如果你相信老师也可以，说：请老师帮助我，启发我反省的枢纽，让我所有过去的过失、罪恶都显露出来吧！

    以时间为‘经’，以对人对事为‘纬’，细细反省，巨细不遗的写出来，写出来就曝光了，如果有可以补救的，就向当事人去还债，向他道歉！比如说：小时候你偷了舅舅五块钱，现在连本带利的还给他，向他道歉。你说了某人的坏话，他如果已经死了，就观想他，给他顶礼，请他宽恕，他人若在，就直接去道歉。本来你偷东西别人不知道，还把你当君子，那说出来不就成了个小人了吗？别人看不起你没关系的；罚了不打，打了不罚嘛！金刚经说：‘若为人轻贱，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。’

    曝光是一件好事，别人侮辱你，不是没有原因的，应该感谢他，你被别人侮辱几次以后，你会自省、自制，从此不再造业，再说心上的石头搬走了，结打开了，不是很轻松吗？所以反省要由衷，而且决心不再犯。不反省，就不能认识自己，连自己都不认识，又如何能认识佛？认识摩诃般若？反省之前，要先酝酿一个阶段，等到真的清闲了，一切事都放下，不要有任何牵挂，然后很慎重其事的，把它当一件非常伟大的工程去处理，就会相应，就会反省得澈底。反省是彻底认识自己、纠正自己偏去个性的不二法门，也是扫掉修行障碍、消业去障的不二法门，努力认真去做，必有好的结果。

    怎样才能断命根？

    问：怎样才能断命根？如何才是悬崖撒手？

    答：命根即是我执。断命根就是完全放舍我执，全泯分别心。修行到达无事、无为、无心的境界，无一事寓心、无一理萦怀、唯觉自在时，再进一步，便是‘大死一番’，然后才得‘大活’，‘大死’就是断命根。如果一个人的时候感到很自在，跟别人在一起时就产生相对，不自在，人我、是非、得失……又抬头了，这是不究竟的；修行要只管耕耘，莫问收获，‘自觉’工夫做得笃实，到了如同死人全无分别时，距离‘一得永得’就近了。问题在当事人努力够不够、到时舍不舍得撒手？敢不敢撒手？

    如何参破难懂的公案？

    问：指月录上说：文殊菩萨是七佛之师，但尽其最大神力却无法使那个女子出定；罔明菩萨不过是个初地菩萨，却能使那女子出定，请问师父这则公案如何参破？

    答：就以修学‘安祥禅’来说，根本就不必朝这里用心，看过去了就算了，所过者化，所存者神。看指月录有个要领：看过就过去了，你要是不肯过去，就抱定一个话题追到底，不悟不休。所以看指月录有两个方法：一个是看了之后，会就会心一笑，不会就放它过去。第二个方法，不会就死盯住它不放，但是修安祥禅只保任心态就够了，安祥禅是省心省力的事，不必再去多事。

    至于出定、入定的事，在经论上这样的故事很多，我的答案是：有人喜欢吃香的，有人喜欢吃辣的，事情就是这样，没有什么道理。

    什么是修行最好的境界？

    问：在修行过程中可能出现何种境界？什么境界才是最殊胜的境界？

    答：溪头公园有什么好看，你去看看就知道啦！有时偶尔听到一、二句超常识的话，那是心理诱导，是暗示法，非常不正确。如果勉强讲，最好的境界是没有任何境界，只有一颗心才是最好的境界，任何境界不管是好是坏都是边见。

    修行人重视境界，那是功利主义，与正法不相应，很容易得少为足，以幻作真。为什么呢？管仲之器小哉！修行圆满之后，全宇宙都是你的，只要那一点点，要那个小小境界太没有志气了。

    我们修安祥禅只求心安。开春我曾讲过四句话‘时时自觉、念念自知、事事心安、人人调和。’你照著去做就够了。若说求什么好处，不如去买彩券、搞六合彩，小本钱得大利，搞久了以后连小本钱也没有了，‘甘苦莫郎哉！’所以学正法首先要扬弃功利主义，不要还不曾修行就讲什么境界。最好的境界就是现在，试问还有比现在更好的觉受吗？你能保有现在的心态吗？

    宇宙中唯一的真实即是生命，真实的即是永恒的，是原本如此的。禅，是追究父母未生前的本来面目，本来面目就是大解脱境界，就是生命的圆满和永恒。修行而问境界，那是小儿科，真正修行人不问境界，不求境界，不管它是什么境界，只是甘于淡泊，乐于寂寞的。

    青年学生不能教他无为法

    问：苗栗地区最近一次禅学座谈会，来了一大群专科学校的学生，请问师父，以后对青年学生应该如何教他修学？

    答：对学生，要他们多唱安祥之歌，人安祥、国安祥、世界安祥，当然，家庭也安祥。学禅的孩子不会变坏，但是学禅的学生不能教他无为法，如果你说：把你知道的都丢掉，不知道的不要再充实……那就错了，因为人生有几个阶段，每个阶段都有他不同的成长过程和中心任务。禅学会过去是不吸收学生的，如果对他读书、学习不妨碍，就告诉他：安祥禅就是求心安，心若不安就没有安祥禅了。

    心垢如何鉴别得知？

    问：为何有人见性？有的人不见性？修行的差异何在？修行人是否有心垢，自己如何鉴别得知？

    答：第一个问题的回答，为什么别人吃饭我不吃饭呢？他吃饭他就饱了，你不吃饭就肚子饿呀！耕耘就有收获，功不唐捐嘛！同时同样地接受修行方便，你不肯定师父，不肯定自己，你就错失机缘了，他肯定师父又肯定自我，他就成功了！

    第二个问题，心垢由反省而知，由忏悔而除，修行人如果心垢去掉百分之八十，你在他面前都会感到如沐春风，他散发的光热肉眼虽然看不到，但你会感受得到。人的眼睛只能看到百分之一的光，红外光、紫外光、Ｘ光，具他（βray）、阿发（αray）、戛马（γray）……都看不到，生命的光你虽看不到，你能感受到热辐射，好像晒太阳一样，但是常常抱著颗阴暗的心，是没有光的，没有光即没有热辐射，心的光明是纯阳的，纯阳是绝对没有阴暗和自私的。

    从烦恼的感受上显示出觉性

    问：因参烦恼的根源，最后喊出‘妄心、本心原本是一，烦恼即是菩提’，请问师父，这样是否正确？静时保任、动时管带，自己觉得动静都很难看住这个心，也曾忏悔、严惩自己，但仍是时常犯同样的过错（念头上），很感困扰，不知如何突破？

    答：烦恼即菩提，烦恼就是我，那是不对的，那叫错觉。烦恼即是菩提，是说从烦恼的感受上显示出自己的觉性，有觉性就有希望，人没有死以前，便有修行机会，一息尚存，希望无穷。烦恼即菩提，没有别的意义，只能这样解释了。至于说很难保任，你就照著那四句话（时时自觉、念念自知、事事心安、人人调和）去做，不要太注意外在的一切，只注意自己的工作、责任、义务。

    不要太注重外在的一切，不要被外界所吸引忘记了自己的存在，要时时自觉，然后念念自知。念念自知就是要批判；一念之起，有用的灵感，把它记下来，没用的，是妄想，把它丢掉、扬弃，不要跟随它不知不觉地走入想阴。第三句事事心安，每件事都求心安，凡是让心不安的事断然不做。然后人人调和，要宽宏大量，包容别人的错误，不要原谅自己，能够这样，安祥就容易保持了。

    什么是中道？

    问：对于所谓‘中道’，始终未认识正确和清楚，请师父开示。

    答：真正的中道，并不是说离开两边，走中间，不是这个意思。中庸上讲得很好：致中和，天地位焉，万物育焉……‘中和’这两个字很好，虽然在过去没有化学课程，但已把中和的内涵形容得很好，什么叫中和？比如在一瓶醋里加入五十公克的苏打粉，摇一摇，放一会，等它冷却以后就变成淡水了，既无酸性也无碱性了，这就叫中和，在修行上如何行于中道呢？的确很多人都搞错了。比如有人以为离开两边，行于中道，或说：两边不立，中道不存……这都不正确。

    你们不要怀疑，不必再找了，你只要保持安祥，你们就参学事毕，安祥就是老师的心，而你现在和老师的心一样，你还去找见性，找开悟做什么呢？问题在于你自觉、自肯、断疑（惑）、生信，善于解释安祥，你就有正见，经常保持安祥，你就有了正受，有了正见、正受就是禅了。既存在又超越、既入世又出世、既具象又抽象，如此活著极为潇洒、自在，生活充满了诗情画意，人人都应该活在这样的感受里。如果不是这样，就是他不解脱，自己把自己捆得太紧，因此，他不自在，活得无奈，他就没有诗情画意的觉受了。像这些，我本不想讲的，并非是吝法，因为他不到这个阶段，跟他说了会起副作用，那就不好了，好像刚刚出生的婴儿，正在吃奶的阶段，你给他来一客牛排叫他吃下去，那岂不是要他的命吗？你问我中道，我回答比较深入，希望你能接受。

    常自生烦恼、好恶心重怎么克制？

    问：在日常生活、工作中，常为别人一句话而自生烦恼，好恶心很重，自己也知道不好，但是不易控制自己的心，请问老师，究竟要怎样做才能克制？

    答：怎样克制？只有安祥。你没有安祥，太著相，做事情著相，对人也著相，你如果有了安祥，就有金刚心，金刚心是无我相、无人相、无众生相……只活在责任义务里求心安就够了。你要努力提高安祥度，安祥度加深了，自然就契入离执禅定，离执禅定是修禅的起点，也是身去身来本三昧，行住坐卧不离这个，这个是什么？安祥。能够不离安祥，就不会执著，不起分别心，一切就淡化了，要学‘用心如镜，过化存神。’用心像一面镜子，男的来了是男的，女的来了是女的，脸上长了雀斑都清清楚楚，但是过去了就没有了，不感光、不留影为念，这样活才省心省力，切莫对什么都执著它。像你这样，多唱自性歌、安祥歌就可以了，每天有兴趣就唱，修行好的人，唱杜漏歌，一切漏洞都没有了，就是真无漏，真无漏即是无执禅定，那就到家了。

    有所得与无所得的深意是什么？

    问：共修会期满，有些人是以‘寻宝’的心情来学禅，在六次聚会中，确实有不求而得的收获，但是老师曾开示过：‘你要真学禅，你将毫无所得’；有所得与无所得的深意，恭请老师更圆满的开示。

    答：对于寻宝人而言，没有办法作更圆满的解释了，因为‘宝’原本在你那里，不在我这里和其他处。‘宝’是什么？你应该自己很明白、很清楚才对，否则你又怎样寻？古人说：‘无价大宝，秘在形山。’一本厚厚的妙法莲华经，也只说明一件事：无价大宝原本在你衣领里。你只要用心认真去找，绝不会入宝山空手回的。

    修行人就是要不断做‘粪扫’的功夫，把多余的东西──垃圾扫掉。当你认真反省、忏悔做‘粪扫’工夫的同时，你会发现你自己很脏，乃至于比一般动物不会高明多少，甚至还要差劲。但在条件上，人却比一般动物优越了很多，所以说人身难得。人有本能、情感、理性、智性和思惟能力，而一般动物却只有突出的本能──运动功能和微弱的情感。所以，众生虽皆有佛性，但却不能皆成佛，唯独人有开悟的条件与成佛的可能。就是因为人的表层意识结构健全，因此唯人堪能到达生命的觉醒和圆满，既得人身，岂可不努力珍惜自己？

    大家来参加共修会，如果只想得点知识，得些新的见解，来作为谈话的资料，那就错了。那你所付出的时间和精神，便是一种损失、浪费。‘为道日损’，修行不是天天要充实些什么，而是要抛丢些什么，把心中多余的东西丢掉。要说有什么便捷的方法，那也很简单，如果你觉得现在的心态很好，你把它保持住，那就是最圆满的修行了。这种心态有如一个酵母分子在你心中，它会慢慢地发酵、膨胀、分裂变成无数个酵母菌。这即是有所得，所得只是安祥，无限大的时空──宇宙。无所得，你能得个什么？心经上讲：无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法……你只管行深般若──保有安祥，自然就会知道有所得、无所得皆是戏论之词。

    达摩大师到中国来，告诉我们学禅有两条路：一是理入，一是行入。理入指研究道理，把一切道理研究通了，就会得到正见，有了正见，跟著就会出现正受。但是很多人一辈子都没有把道理搞通，自然也没有得到真实的受用，时间浪费，生命也消失了。行入就是秒秒保持安祥，只要守著安祥，时间到了，就成功了。

    如何才能粉碎独头意识

    问：是否可由自己把独头意识粉碎，而让心的原态出现？恭请开示。

    答：这个问题是属于参话头的紧要关头，安祥禅不注重参话头，既然你问，我就回答你。

    自己起一念来粉碎独头意识，那已经没有独头意识了。独头意识是根本心念不起，是无法由自己来打破的，这要触机遇缘才能粉碎。古人的棒、喝，就是替别人启发真我的方便，而独头意识喻为参禅的末后牢关，既然是牢关，是很坚固的。所谓独头意识即是无意识、无思念、离分别，但却并非就是真心。所以古人说：‘莫谓无心便是道，无心犹隔一重山’，这一重山如不触机遇缘撞破，便到不了家。我不提倡参话头就是这个原因，我们不如去保任安祥，一样可以到家，参话头是不适合今天这个社会和时代条件的。更何况少见明眼宗师，当你‘大死’之后，若不遇‘活人剑’，谁能让你‘大活’？岂不是死定了！

    三心不可得时，是否即是本心？

    问：当德山被那个婆子问及：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，点那个心而答不出来在发呆时，那一刹那是否即是本心，也即是安祥心态的呈现？

    答：在那个时候接近独头意识，前进不得，后退不得，念头起不来，恰似蚊子上铁牛，没有他用力处，这个时候如果有人吼他一下，说不定德山可以把独头意识粉碎，无我意识呈现，但是当时的德山，绝非原本的心──安祥，距离真我还有一大步，他那个时候心灵已经统一了，只差一棒或一喝而已

    如何克制妄想？

    问：我白天教书、晚上上课，平常很容易想个不停，想很多事情大都没有结论，请问师父，有什么方法能够克制妄想？

    答：不二法门，想与不想是一回事，想即是不想。如果勉强给佛法下个定义：佛法者，成佛的方法也，成佛即是生命的觉醒，佛法即是完成生命觉醒的方法。坛经上说：若觅真无念，念上有无念……若觅真不动，动上有不动，什么是念上有无念？动上有不动？博陵王问道，法融禅师回答他说：‘恰恰用心时，恰恰无心用，曲谈名相劳，直说无繁重。无心恰恰用，常用恰恰无，若问无心处，不与有心殊。’

    现在在座的各位，应该都是无心的，无心并不妨碍你听话，也不妨碍你说话，有念无念也是如此。我之所以没有逐条的讲八正道，因为在我前后的讲话中都已包含了，八正道中的正念，如果不是为了非分之念，所想无有不可对人言的，都是正念。所谓正念，是为了国家，为了工作，为了学术而去思索，对人对己没有伤害，对修行也不构成障碍。如果毫无目标的去想是妄想，妄想不仅容易心乱，而且容易造成重大伤害。至于说如何才能克制妄想？今年春节时我勉励各位的四句话，如能做到前面两句，那就万事如意了。

    第一句：时时自觉──时时做自觉的功夫，自己觉自己，这也即是由‘安分’而‘守己’的落实修为。

    第二句：念念自知──每个念头来了就知道，需要思索的，没有结论绝不甘休，绝不换第二个主题。这样，我们的思想就会成为一种创造力。无论你是想一个学术问题，想一种教学方法，想如何突破老师和学生之间的障碍，这都是很好的正念，如果是想了一夜，第二天完全都用不上，那就不要去想。要能够做到念念自知，这也即是观心得力之处。一般人想什么都不知道，这叫无明厚重，自己能知道自己有妄想，表示你在修行上已经有进步了。

    如果我们想一个主题，不停地想一个礼拜、二个礼拜，只想一个主题，一定会得到一个很可贵的答案，这个答案绝对不是冲动，而是灵感。

    要想修行，就要能够克念──克制自己的妄想、妄念。克念的方便、方法很多，念佛、持咒、唱禅歌都可以把妄想拦住，不让妄想像脱缰野马。一切的妄想都会伤害身体、污染心灵，要想把念头止住，那是不可能的，要以正念代替妄念，每一个念头来了自己都要知道，念起即觉、觉之即无，除了正念之外，自己若能做到没有任何妄想，没有任何邪念时，有念即是无念了。

    持咒的要领及回向

    问：持咒如何持才是正确？要不要回向？

    答：持咒可以消业障，启发内心的光明，咒又叫总持，把三藏十二部经典浓缩成几个字，是佛法的总纲。

    持咒要领，第一、不要希求什么，不求超常识的神秘，佛法是超功利的，一切无求，你所得到的远比你所求、所想像的多得多。第二、持咒之前先调心，没有杂念和妄想，也不求什么，只为朝向发掘真我、追求真实、认识自己而持诵，这是真正的持诵，真正的发心。

    至于要不要回向？回向不回向都没有关系。回向是一种愿力，我们的心一念三千，愿力可以改变周边环境，可以改变自我，由凡夫修成佛是由于愿力。密宗有活佛转世，也是愿力的实现，绝非迷信。回向很好，为某事而回向，为众生而回向，为世界和平回向，为国泰民安回向，这都很好，你如果不回向，也不会落空，正因得正果嘛！

    持咒、参禅、观心都是修行者很好的方便法门，但是要打成一片，有空就提起，坐公车、火车、骑机车……都可以念，可以默念，也可以用只有自己听得见的金刚念。

    持咒的威力不在咒的本身，它只是一把钥匙，可以打开你心灵的无尽藏，持任何一个咒，功德都是一样。咒愈短愈好，文殊菩萨有‘一字咒’。咒有一个字、二个字、十个字、二十个字的，再多就不顶好。有些咒很长，其实它的本文只有几个字，持的时间、地点都无限制，睡觉可以持，上厕所也可以持，只要默念、不出声就可以了。

    如何对治作恶梦？

    问：常常作恶梦，梦中充满恐惧、生气、忧虑，一只手麻木，手关节酸痛，这是否因为想念晦涩、黯淡所致？应如何对治？

    答：身心是一元的，有什么想念内容，就有什么样的健康状况，你平常想念太多，想的多，做的少，想不是为了做，只是为想而想，想多了就会造成贫血、脑神经衰弱、梦多、不易入睡，这都是想出来的毛病。

    做梦是属于阴暗的，修行人不大会做梦，有梦也多半是彩色的梦，不是灰暗的，能做彩色梦，象征心垢淡薄，距离找到真我就接近了。

    不易入睡，可用五个龙眼肉，三十粒较大的花椒，用石臼（或请中药店捣制）捣碎，充分混合，做成豌豆般大的丸子，睡觉时摆放在肚脐上，用一张撒隆巴斯贴住。睡前用热水洗脚，睡下去以后把注意力放在脚心，这样就容易入睡了。在尚未入睡前，千万不要想任何事情，如果控制不住就默默持咒，唱安祥歌、杜漏歌──闭眼不出声的唱，直到入睡，睡后便不会做恶梦。

    你有点脑贫血，要多吃带颜色的青菜，不要偏食、不要喝茶，早上提前起来做二十分钟倒立，如果心力够，有恒不断，半年后视力也会转好，就不必戴眼镜了，而且容光焕发，用不著化妆品了，中午不必午睡，精神一样好，而且也不会做恶梦了，重要的是不要乱想。

    除了追求自己的心，此外没有真实法，一切都是方便，方便是对症下药，所以佛说种种法，为治一切心，若无种种心，也用不著种种法了，八万四千法门对治八万四千种病态的心，所以不要随便的想。古德有一首偈说‘莫系念，念成生死河，轮回转六道，无念出长波’，众生之所以生死轮回，都是由失控的想念想出来的。想念能消耗我们的生命力，用脑虽然也会消耗热量、消耗高等能量，但如果是正念，或为法而思索，精神反而会焕发，夜无恶梦；若是为了个人利益、得失、恩怨、是非……去想，生命力便会萎缩，而黯然失色，所以最重要的就是‘莫妄想’！

    何谓‘得来’如何才能‘得来’？

    问：聆听老师开示，曾在外岛禅定中悟知得来‘以子之觉，觉子之心，以子之心，觉子之觉……’所谓‘得来’，如何才能得来？

    答：所谓得来，就是有了这个心得。古人修行大悟三十次，小悟不计其数，这就是累积。有的是顿悟，譬如六祖，一见五祖言谈之下豁然大悟，没见五祖之前听到人读金刚经就已有所领悟了。我在外岛时，因工作关系很少回家，那里是禅定最好的环境，一日在禅定中得来这八句话。所谓得来，是从心里得来，不需透过电波，既不是有线电，也不是无线电，凡是认真修行的人是会知道的，所谓得个消息，既不是别人告诉你，也不是你自己知道的，这样就叫‘得来’，这是只能意会，无法言传的。

    什么叫灵感？

    问：请老师说明什么叫灵感？

    答：灵感在佛法来说，都是指自己的心，不要掺杂，一有掺杂就变成了二元。不要依赖外界，不要依靠任何物件，不要企求外在力量能帮你什么？外在一切永远帮不了什么，修行就跟吃饭一样无能替代。

    真实的灵感不从外来，我们思索一个问题，把全感情、全理智、全生命力集中成一个焦点时，在这个焦点上就会绽放出智慧的花朵──这就是灵感。

    今天跟各位讲的主题──安分守己，对修行人来说，不但是必须的，也是足够的。比如爱迪生，他只受了两年家教，居然能发明出一千多种东西，他就是从安分守己、集中心力得来的。能够‘制心一处’集中心力的人，必然富有创造力；能够安分守己的人，绝不可能埋没自己。

    灵感的第一个层次，就是心力集中所迸发的智慧结晶，这是很可贵的，这是创造的力源，人如果不能‘制心一处’而集中，以迸发其潜能，便不会有创造力。第二个层次即是一般人讲的神通，神通有好多种：

    一、依通。你自己并没有什么能力，依靠外在的灵媒来给你传递消息，若无灵媒传递消息，你一无所知，而灵媒对你的修行，只有增加干扰，对你的人生除了增加你的执著和傲慢以外，毫无帮助。它为什么能够给你传递消息，因为你具备著一种阴性的体质，如果你用现在的心态，它就无法凭依你了。在此时此地，它也无法给你传递任何消息了，因为那是不可能的。这种依靠外界的叫做依通，对自己的生活、精神妨害很大，使你活得不正常，使你产生一种偏差的错误──自我执著，以为高人一等，其实是低人一等。

    二、报通。什么是报通？耕耘就有收护，努力就会成功，假如你修行一个法门，修了十年、二十年只为证得天眼，那你或许可能修成天眼通，但是天眼通了的后果，可能使你受不了，可能使你精神崩溃……所以，佛法是无为法，如果你错用了心，修行是为了达到某种目的，那你行善是会升天，天福再多、再久也是有限，等天福享尽，你还得下来。佛法在根本上，是要认知真实原本的自我，而真实的自我即是无限和永恒。所以佛是人天导师。

    三、神通。真正的神通是什么？是漏尽通，什么是漏尽通？永远不再有烦恼，杜漏歌讲的那几种是粗漏，还有很多细漏，都说出来别说一首歌唱不完，写个十万字的书也未必能容纳得下。所以，一般人修行，漏啊！不停地漏，最多是修得五神通，在五通之中比较好的是宿命通，有了宿命通，知道自己前世是谁？是那里来的？投入胎以前是谁？为什么要投入胎？有什么使命？什么时候走？都清楚了，修行发露了宿命通，就不会再退转了，永远不退转，当他走的时候，可以来个惜别茶会，Seeyouagain眼一闭，就走了。

    假如你没有发露宿命，连投胎以前你是谁都不知道，纵有天眼、天耳……也都是假的，它可能因为你心态不好而退失。如果有人问老师：我们应如何修通？老师告诉你，神通是障道因缘，也是一种错觉，一种虚妄，并不真实。真实的是原本的，我们的表层意识，它虽不真实，但是可做为一种工具使用。王阳明说‘天君泰然，百体从令’，如果能用真我主宰自己的王国，你的眼耳鼻舌身意都是必要的工具，是上好的工具，提高它的质，发挥它的能。如果你不能用真我主宰自己心的王国，六卿就不听令，朝纲颠倒、谗臣当道，权奸作主、天下大乱……若是真正爱护自己的人，只保持你现在的心态就够了。真实的是原本的，原本连人都没有，没有人就没有神，没有神又有什么神通？或者说有神通我就能知道……你知道又能改变什么呢？你知道也不能改变什么，不要搬弄识神，不要叫表层意识作怪，真心没有这一套，如果说发露了神通，表示他修行成功，那也不然，鬼神也有五通，你只要把肉体摆脱了（肉体是个很大的电阻），修神通是很容易的事，但是把宝贵的时光作无谓的消秏，那是对生命的浪费。神通是什么？神通是一种不求而得的力量，来自杜漏，来自无漏，修行上的漏洞堵得差不多了，它会不求自得，求是求不来的。当你的心态到了比现在更安祥、更深刻时，把念头打扫干净了，该知道的事都会知道，对有缘人的事情也知道。扩大些，国家未来的事情，人类未来的命运也知道，这只是见微知著，并不神奇。所以，修行人不应求神通，求神通也得不到神通，只会走火入魔，当你没有神通时，就是胜利者，有了神通就是有漏。

    斧底抽薪除病因

    问：我母亲有风湿关节炎，很痛苦，请问师父如何才能彻底根治？

    答：风湿关节炎，起因于怀疑、嫉妒、不满、抱怨、自己对、别人错、谁都对不起她……所谓自心中毒。由于想念心态不同，造成我们每个人不同的体质，如果是‘天君泰然’的一种心态，身心就能保持平衡，比较健康。因为怀疑、嫉妒、不满……的心态，在生理上会产生酸性反应，所以你母亲的风湿关节炎，是属于酸性体质，你给她多吃碱性的食物，如脱脂牛奶、小黄瓜、山药、大蒜……等这类东西，对身体有益。

    最重要的是改变她那偏去的个性，你可以对她说：‘你怀疑他一辈子，对你有什么用呢？你不满意人家，人家不是照样发财吗？你抱怨人家的结果，上天也没有补偿你什么呀！越抱怨越苦啊！别人并不因为你抱怨而没有饭吃吧……’你如能够把她的病因作斧底抽薪似地去掉，心理绝对影响生理，她的健康便会跟著改善。

    各位看过‘安祥之美’讲词的就会知道，所有的病皆是从心而起，所谓‘百病从心生’，病从口入的病好治，从心生的病难医，因为不明其根，找不出原因。一般粗心的人根本不明白病因，又如何能对症下药呢？‘心病还须心药医’，所以要想彻底治疗，必须从改变心态做起。

    反省忏悔除心垢

    问：反省时如何才不陷入纠缠？反省要发掘往事，与老师所教‘往事浑忘却’如何调适才不矛盾？

    答：这问题很简单，要修行就一定要反省、要忏悔；反省、忏悔的著眼在去除心垢，扫掉障碍。如果你不反省、不忏悔，那些陈年往事是忘不掉也去不掉的，而且是赶也赶不走，只有真正彻底的做一次反省、忏悔，不二过之后，往事才会忘掉。说了没有用，做了你就会知道。一般人习惯于回想过去的恩恩怨怨、是是非非，最要不得的是忘不掉，忘不掉的结果便常常把自己陷入烦恼的深渊。修行人要发掘出自己原本永恒的真心，而奉它当家作主，岂可陷入早已不存在的虚幻往事里，而与之纠缠不清？所以‘往事浑忘却’，忘不掉就要由衷的反省、忏悔。

    教学与修行两者如何调适？

    问：当老师教学生，是责任、义务，但在教学的过程里，常会感觉自己的安祥度降低了。请问教学与修行两者之间如何调适？

    答：教学生要用爱心，行爱的教育，发自内心地视教学为无上乐趣，安祥度就不会降低，更不会退失。如果你用苛求、不满、抱怨、失望……的偏颇心态去教学生，让学生成为你发泄情绪的对象，那对学生固然是一种伤害，对你自己的修行也是一种损失。因为错误与烦恼同在；罪恶与毁灭同步，你应该把操之过急、不满、抱怨、失望等恨铁不成钢的急躁心理去掉，代之以爱心的容忍循循善诱，做到‘尽心焉而已’！

    对于有些特别顽皮的学生，也要以爱心为本，多鼓励少责难，用不著恨铁不成钢，因为铁就是钢，钢是从铁的锻炼中提高它的纯度和密度而成的。修行人若以开阔的心怀去包容、去善尽职责的话，安祥不仅会与你同在，也会与周围的环境同在。所以不要弄错，不要在伤害学生的同时，也伤害了自己。