溟州[山*窟]山故通曉大師嗣鹽官，法諱梵日，鳩林冠族金氏。祖諱述元，官至溟州都督，廉平察俗，寬猛臨人，清風尚在于民謠，余列備于傳乎。其母支氏，累葉豪門，世稱婦範。及其懷娠之際，夢徵捧日之祥，爰以元和五年庚寅正月之辰，在胎十三月而誕生。螺髻殊姿，頂珠異相。
年至一五，誓願出家。諮于父母，二親共相謂曰︰“宿緣善果，不可奪志。汝須先度吾未度也。”于是落采辭親，尋山入道。年至二十，到于京師，受具足戒，淨行圓備，精勤更勵，為錙流之龜鏡，作法侶之楷模。
洎乎大和年中，私發誓願，往游中華，遂投入朝王子金公義琮，披露所懷。公以重善志，許以同行。假其舟楫，達于唐國。既諧宿願，便發巡游，遍尋知識。
參彼鹽官濟安大師，大師問曰︰“什摩處來？”答曰︰“東國來。”大師進曰︰“水路來，陸路來？”對雲︰“不踏兩路來。”“既不踏兩路， 梨爭得到這里？”對曰︰“日月東西，有什摩障礙？”大師曰︰“實是東方菩薩。”
梵日問曰︰“如何即成佛？”大師答曰︰“道不用修，但莫污染。莫作佛見菩薩見，平常心是道。”梵日言下大悟，殷勤六年。
後師到藥山，藥山問︰“近離什摩處？”師對曰︰“近離江西。”藥山問︰“作什摩來？”師對曰︰“尋和尚來。”藥山問︰“此間無路， 梨作摩生尋？”師對曰︰“和尚更進一步即得，學人亦不見和尚。”藥山曰︰“大奇大奇，外來青風凍殺人。”
欲恣游方，遠投帝里。值會昌四年沙汰僧流，毀坼佛宇。東奔西走，竄身無所。感河伯之引道，遇山神之送迎。遂隱高山，獨居禪定。拾墜果以充齋，掬流泉而止渴。形容枯槁，氣力疲羸，未敢出行。直逾半載，忽夢異人雲︰“今可行矣。”于是強謀前行，力未可丈。須臾，山獸口餃餅食，放于座側，慮其故與，收而食焉。
後以誓向韶州，禮祖師塔，不遙千里，得詣曹溪。香雲忽起，盤旋于塔廟之前。靈鶴倏來，嘹唳于樓台之上。寺眾愕然，共相謂曰︰“如此瑞祥，實未曾有。應是禪師來儀之兆也。”于是思歸故思，弘宣佛法。
卻以會昌六年丁卯八月，還涉鯨浪，返于鶴林。亭亭戒月，光流玄兔之城；皎皎意珠，照徹青丘之境。暨大中五年正月，于白達山宴坐，溟州都督金公仍請住[山*窟]山寺。一坐林中，四十余載。列松為行道之廊，平石作安禪之座。
有問︰“如何是祖師意旨？”答曰︰“六代不曾失。”又問︰“如何是納僧所務？”答曰︰“莫踏佛階級，切忌隨他悟。”
咸通十二年三月景文大王，廣明元年憲康大王，光啟三年定康大王，三王並皆特迂御禮，遙申欽仰，擬封國師。各差中使，迎赴京師。大師久蘊堅貞， 乎不赴矣。
忽于文德二年酉西四月末，召門人曰︰“吾將他往，今須永訣。汝等莫以世情淺意，亂動悲傷，但自修心，不墜宗旨也。”即以五月一日右脅累足，示滅于[山*窟]山寺上房。春秋八十，僧夏六十，謚號通曉大師，塔名延徽之塔。
嵩嚴山聖住寺故兩朝國師嗣麻谷，法號無染，慶州人也。
俗姓金氏，以武烈大王為八代之祖，大父名周川，品在真骨，位在韓粲，高、曾皆為相為將。父名範清，族品降于真骨一等，鄉談得難。母華氏，夢感修臂天人，垂授藕花，因此有娠。又時夢中胡道人，授十戒為胎教，過其/月而誕焉。以十二歲，落染于雪岳。五色石寺有法性禪師，嘗扣楞伽門于其中夏，大師事師數年。
長慶之初入唐，到佛爽寺問道，如滿印可于江西之印，而應對有慚色曰︰“吾閱人多矣，罕有如是東國人，他日中國失禪之時，將問之東夷焉。”又到麻谷寶徹和尚處，服勤執役，無看所擇，人所難者，必能易之。眾人目曰︰“禪門之中，異德高行。”徹公曰︰“我師馬和尚訣我曰︰‘若得東人可目擊者，畎渠道中，俾慧水丕胃于海隅，為德非淺。’師言在耳，吾喜汝來，今印焉。俾冠禪俟于東土，往欽哉。”已得心珠于麻谷。
會昌六年，回歸本國。大中元年，始就居于嵩岩山聖住寺，僧徒千眾，名震十方。于是大師吐珠于嵩嚴寺，內授印于祖師根中。繇是兩朝聖主天冠傾于地邊，一國臣寮，頭面禮于足下。
大師禪定之余暇，應求之機緣。有人問曰︰“無舌土中無師無弟，何故從西天二十八代，至于唐代六祖，傳燈相照，至今不絕耶？”答曰︰“皆是世上流布，故不是正傳。”問曰︰“一祖師中具二土耶？”答曰︰“然也。是故仰山雲︰‘兩口一無舌，即是吾宗旨。’”問曰︰“一祖師中，見二土如何？”答曰︰“正傳禪根，不求法故。”師亦不餉，是為無舌土也。應實求法之人，用假名言之說，是名有舌土矣。然則文孝康王，以為事師，然後定康大王即位，皆承前規奉迎，然而年當九十，不能上闕。
國師以文德元年襥Y露 呷帳久穡 趾糯罄駛鄞笫Π自螺 庵 /div>
天龍和尚嗣大梅。未睹行錄，不決化緣始終。
正原和尚嗣五泄，同住龜山。姓蔡，宣州南陵縣人也。
貞元十五年，落發于當州藉山。元和丁酉歲，建州乾元寺受具。
師靈苗間出，道器混成。桂芬少以呈香，松柏新而見節。始從稚子，不狎朋游。尋會稽之叢林，契五泄之密印。師有偈曰︰
滄溟幾度變桑田，唯有處空獨湛然。
已到岸人休戀筏，未曾度者任須船。
又雲︰
尋師認得本心源，兩岸俱玄一不全。
是佛何須更求佛，只因從此便忘言。
又雲︰
忍仙林下坐禪時，曾被歌王截四支。
況我聖明無此事，只令休道亦何悲。
又雲︰
心本絕塵何用洗，身中無病豈求醫。
欲知是佛非身處，明鏡高懸未照時。
師享齡七十八，為僧五十四夏。敕謚性空大師慧觀之塔。後至天佑二年龍集乙丑八月，閩王重建塔，凡是國家祈禱，靈應生民，迄至于今，香燈續焰。天龍仰衛，士庶傾瞻，號龜山二真身。至梁開平四年庚午歲，省弁⺧制碑文矣。
芙蓉和尚嗣歸宗，在福州。師諱靈訓，福州侯官縣人也。姓危。
初參見歸宗，問︰“如何是佛？”宗雲︰“向你道，你還信不？”對曰︰“和尚若道，那敢不信。”宗雲︰“信即是佛，即汝便是。”師雲︰“如何保任？”宗雲︰“一翳在目，空花亂墮。”
師領受玄旨，便創芙蓉。住持嚴整，海內聞名。
入滅之後，敕謚弘照大師圓相之塔。
岑和尚嗣南泉，在湖南。未睹實錄，不決化緣終始。
問︰“如何是諸佛師？”師雲︰“不可拗直作曲。”問︰“如何是向上一路？”師雲︰“一里二里。”僧雲︰“請師道。”師雲︰“三里四里。”問︰“如何是學人心？”師雲︰“盡十方世界是汝心。”
僧雲︰“與摩則學人無著身處。”師雲︰“是汝著身處。”僧雲︰“如何是學人著身處？”師雲︰“大海水深又深。”僧雲︰“學人不會。”師雲︰“魚龍出沒任升沉。”
問︰“古人有言︰動是法王苗，寂是法王根。’如何是法王根？”師指露柱雲︰“何不問取大士？”僧雲︰“如何是法王苗？”師雲︰“道什摩？道什摩？”
問︰“學人不據地時如何？”師雲︰“向什摩處安身立命？”僧雲︰“學人卻據地時如何？”師雲︰“拽出死尸。”問︰“如何是本來地？”師雲︰“一步兩步。”僧雲︰“本來地是地不是地？”師雲︰“三步四步。”
會和尚雲︰“未有諸聖已前作摩生？”師雲︰“魯祖開堂，亦與師僧東話西話。”三聖和尚問︰“請和尚說向上。”師雲︰“ 梨眼瞎耳聾作什摩？”
問︰“如何是玄旨？”師雲︰“虛空道得。”僧雲︰“虛空常道，還有斷時也無？”師雲︰“徒勞念靜。”問︰“請和尚道。”師雲︰“不可重道。”
問︰“如何是沙門眼？”師雲︰“長長出不得。”又雲︰“成佛成祖出不得，六道輪回亦出不得，汝道出什摩不得？”僧便問︰“未審出什摩不得？”師雲︰“晝見日，夜見星。”僧雲︰“學人不會。”師雲︰“妙高山色青又青。”
問︰“如何是異類？”師雲︰“尺短寸長，寸長尺短。”問︰“上上人相見時如何？”師雲︰“如死人手。”“如何是上上人行李處？”師雲︰“如死人眼。”問︰“如何是無情說法？”師指東邊露柱雲︰“這個師僧說得。”僧雲︰“什摩人得聞？”師指西邊露柱雲︰“這個師僧得聞。”僧雲︰“師還聞摩？”師雲︰“我若聞，則教誰舉？”師示眾雲︰“富貴則易，貧窮則難。”又雲︰“今時禪師，只識得天子，終不識未作天子已前。”師《勸學偈》曰︰
萬丈竿頭未得休，堂堂有路少人游。
禪師欲達南泉去，滿目青山萬萬秋。
問︰“如何是平常心？”師雲︰“要眠則眠，要坐則坐。”僧雲︰“學人不會。”師雲︰“熱則取涼，寒則向火。”
問︰“有人問和尚，和尚則隨問答話。總無人問時，和尚如何？”師雲︰“困則睡，健則起。”僧雲︰“教學人向什摩處領會？”師雲︰“夏天赤骨身，冬天須得被”。
問︰“南泉遷化，向什摩處去？”師雲︰“東家作驢，西家作馬。”僧雲︰“學人不會。”師雲︰“要騎則騎，要下則下。”師《誡斫松竹人偈》曰︰
千年竹，萬年松，枝枝葉葉盡皆同。
為報四方參學者，動手無非觸祖翁。
師《投機偈》曰︰
處處真，處處真，塵塵盡是本來人。
真實說時聲不現，正體堂堂沒卻身。
問︰“如何是西來祖教？”師良久，學人不敢進語。師令侍者去會和尚處，問︰“和尚見南泉後如何？”會和尚良久，侍者進雲︰“未見南泉已前事如何？”會和尚雲︰“不可別更有也。”侍者卻歸舉似師，師當時有偈曰︰
百尺竿頭不動人，雖然得入未為真。
百尺竿頭須進步，十方世界是全身。
三聖和尚問︰“承師有言︰‘百尺竿頭須進步。’百尺竿頭則不問，百尺竿頭如何進步？”師雲︰“朗州山，澧州水。”進曰︰“更請和尚道。”師雲︰“四海五湖王化里。”“亡僧遷化，向什摩處去？”師雲︰“歷劫無言真性命，解語能行卻死人。”
三聖和尚令秀上座問師︰“南泉遷化，向什摩處去也？”師雲︰“石頭作沙彌時，參見六祖。”上座雲︰“不問石頭作沙彌時參見六祖。南泉遷化，向什摩處去也？”師雲︰“教伊尋思去。”上座雲︰“雖有千尺之松，且無抽條石筍。”師嘿然。上座禮拜起雲︰“謝師答話。師又嘿然。上座卻歸，舉似三聖。三聖雲︰“若實如此，勝林際七步。雖然如此，待我更驗看。”
至明日，三聖問訊曰︰“昨日答那個師僧一轉因緣，為只是光前絕後，古今罕聞。”師又不語。師因事頌曰︰
自覺開佛堂，慧放五道光。
無人不佛佛，不悟意中藏。
師問僧︰“從什摩處來？”對雲︰“從洞山來。”師雲︰“何不教洞山自來？”對雲︰“只與摩。”師雲︰“彼自無瘡，勿以傷之。”
有人問︰“如何是第二月？”師雲︰“正月第二月。”又雲︰“恰是。”師乃頌曰︰
也大奇，也大奇，一月之中兩月疑。
見與見緣無自性，常寂誰是復誰非？
又須彌納芥子頌曰︰
須彌本非有，芥子元來空。
將空納非有，何處不相容。
皓月供奉問曰︰“教中說幻意，是有耶？”師曰︰“大德是何言歟？”雲︰”是無耶？”雲︰“是何言歟？”雲︰“與摩則幻意是不有不無耶？”師曰︰“大德是何言歟？”大德進曰︰“如□甲三明，盡不契聖意。未審和尚如何明教中幻意？”師曰︰“大德信一切法不思議不？”大德雲︰“佛之誠言，那敢不信？”師雲︰“大德言信，二信之中，是阿那個信？”大德雲︰“如某甲所信，二信之中，名為緣信。”師雲︰“依何教文，得生緣信？”大德雲︰“《花嚴經》雲︰‘菩薩摩訶薩，無障無礙智慧，信一切世間境界，是如來境界。’又曰︰‘諸佛世尊，悉知世間法。性無差別，決定無二。’又曰︰‘佛法世間法，若見真實，一切無差別。’”師曰︰“所起緣信，所引教文，甚有來處。老僧與大德明教中幻意。”偈曰︰
若人見幻本來真，是即名為見佛人。
圓通法界無生滅，無滅無生是佛身。
問︰“蚯蚓斬兩段，兩頭俱動，佛性在阿〔?*那〕個頭？”師答曰︰“動與不動，是何境界？”大德雲︰“言不關典，非智者之所談。只如和尚言，動與不動是何境界？出自何經？”師答曰︰“灼然。言不關典，非智者之所談。大德豈不見道《首楞嚴經》雲︰‘當知十方無邊不動虛空，並動搖地水火風，均名六大性真圓融，皆如來藏，本無生滅。”師有偈曰︰
最甚深，最甚深，法界人身便是心。
迷者迷心為眾色，悟時剎海是真心。
身界二座無實性，分明達此號知音。
有大德問︰“虛空為定有耶？虛空為定無耶？”師答曰︰“言有亦得，言無亦得。虛空有時，但有假有。虛空無時，但無假無。”大德再問︰“只如和尚所說，有何教文？”師答曰︰“大德豈不聞《首楞嚴經》雲︰‘十方處空生汝心內，猶如片雲點太清里。’豈不是虛空生時但有假有？汝等一人發真歸源，此十方虛空悉皆消隕，豈不是虛空滅時但滅假滅？老僧所以道︰‘有時假有，無時假無。’”
問︰“天下善知識，為證大涅盤不？”師雲︰“為問因中三德，為問果上三德？”大德雲︰“為問果上三德。”師雲︰“若問果上三德。天下善知識未證大涅盤。”又問︰“何故未證大涅盤？”師雲︰“功未齊于諸佛，所以未證大涅盤。”又問︰“既功未齊于諸佛，何故名為善知識？”師答曰︰“明見佛性，名為善知識。”皓月雲︰“若與摩則功齊何道，名為證大涅盤？”以偈曰︰
摩訶般若照，解脫甚深香。
法身寂滅體，三一理圓常。
欲識功齊處，此名常寂光。
皓月再問︰“果上涅盤，已蒙和尚指示。如何是本來涅盤？”師答曰︰“大德是。”
問︰“和尚承嗣何人？”師雲︰“我無人承嗣。”雲︰“師還參學不？”師雲︰“我自參。”“師意如何？”師偈曰︰
虛空問萬象，萬象答虛空。
何人得親問，木叉丫角童。
問︰“如何是教？”師雲︰“五千四十八卷。”“如何是教意？”師曰︰“祖意即是。”問︰“如何是祖師意？”師雲︰“教意即是。”學雲︰“與摩即教意與祖意無二去也。”師雲︰“十方佛土中，唯有一乘法。無二亦無三。”大德便禮拜，師偈曰︰
祖心即教意，教意即祖意。
欲識祖師意，祖師傳佛心。
祖意與教意，一性一真心。
問︰“第八識及七六識等，畢竟無體。雲何得言‘轉第八識為大圓鏡’？”師答曰︰“豈不聞‘轉名不轉體’？”師偈曰︰
七生依一滅，一滅持七生。
一滅滅亦滅，七六永無生。
第九真常識，非後亦非先。
非後非先義，常住永無遷。
問︰“古人有言︰‘了即業障本來空，未了應須嘗宿債。’師子尊者與二祖大師，為甚摩卻償債？”師雲︰“大德不識本來空。”皓月雲︰“如何是本來空？”師雲︰“業障是。“如何是業障？”師雲︰“本來空是。”皓月禮謝。師偈曰︰
假有元非有，假滅亦非無。
涅盤償債義，一性更無殊。
問︰“本心何故不離生滅心？生滅心何故不當本來心？”師以偈答曰︰
妙空妙用不思議，無滅無生無所依。
本覺性真為智父，父生智子妙難思。
智智不覺元來妙，達見無觀即本如。
父子本來無二相，即今即本更無時。
問︰“如何是陀羅尼？”師雲︰“大德無問，老僧無答。”又問︰“是何人誦得？”師指禪床左臂雲︰“這個師僧誦得。”又問︰“如何得聞？”師指禪床右臂雲︰“這個師僧得聞。”大德雲︰“某甲為什摩不聞？”雲︰“豈不聞‘真誦無響，真听無聞’？”大德雲︰“與摩則音聲不入法界性耶？”師雲︰“大德豈不聞道‘離色求觀非正見，離聲求聞是邪聞’？”又問︰“如何是‘不離色是正見，不離聲是真聞’？”師雲︰“大德听老僧相助明。”以頌曰︰
滿眼本非色，滿耳本非聲。
文殊常觸目，觀音塞耳根。
會三元一體，達四本同真。
堂堂法界性，無佛亦無人。
問︰“善財童子，為什摩無量劫游普賢身中世界不遍？”師雲︰“從無量劫來，還游得遍摩？”又問︰“如何是普賢身？”雲︰“含元殿里，更覓長安。”問︰“如何是文殊？”師雲︰“牆壁瓦礫即是。”問︰“如何是觀音？”師雲︰“音聲語言即是。”問︰“如何是普賢？”雲︰“眾生心即是。”問︰“如何是佛？”師雲︰“眾生色身是佛。”問︰“𦻗沙諸佛體皆同，何故說有種種名號？”師雲︰“眼根返源，名為文殊；耳根返源，名為觀音；意識返源，名為普賢。文殊是佛妙觀察智，觀音是佛無緣大悲，普賢是佛無為妙行，三聖是佛之妙用，佛是三聖之真體。用有𦻗沙假名，體總名為一博伽梵。”又問︰“四聖為定是四耶？”師雲︰“燈分千室，元是一光。潮應萬波，本來一水。迷人差別，智者同真。是故先德雲︰‘非唯我今獨達了，𦻗沙諸佛體皆同’。”
問︰“教中有言︰‘十劫坐道場，不得成佛道’。未審此意如何？”師雲︰“佛是果，菩薩是因。釋迦如來，于果地談大通智勝佛因中事。大通智勝佛，雖十劫在著提樹下，金剛座上，結跏趺坐，猶是菩薩未成佛故，為彼時眾生壽命長故，根未熟故，過十劫已，眾生根始熟。大凡菩薩，須待眾生很熟。如雞伺啐，啐啄同時。眾生根熟，便成佛菩薩。故言‘過十劫已，證得無上菩提。’所以經曰︰‘佛知時未至，受請嘿然坐。’”
有人問︰“如何是觸目菩提？”師答曰︰“一切法常住。”“如何是一切法常住？”師曰︰“觸目菩提。”問︰“如何轉得山河大地歸于自己去？”師答曰︰“我卻憂轉自己歸山河大地去。”學人禮謝，師偈曰︰
誰問山河轉，山河轉向誰？
圓通無兩畔，法性本無歸。
問︰“如何是色本殊質像？”師曰︰“盡十方世是什摩？”進曰︰“如何是聲元異樂苦？”師答曰︰“將來，將來。”
問︰“教中有言︰‘色不異空，空不異色。’未審教意如何？”師以偈答曰︰
礙處無牆壁，通處勿虛空。
若能如是解，心色本來同。
自外具載別錄，謚號招賢大師。
白馬和尚嗣南泉，在江陵。師諱曇照。未睹實錄。
問曰︰“如何是學人自己？”師以杖當面指學人。長慶和尚舉此因緣，以手指面前雲︰“古人只與摩。”又豎起指雲︰“何似與摩？順德大師雲︰“蝦跳不出斗。”慶不肯。自代雲︰“是什摩心行？”
下堂和尚嗣南泉，在襄州。
有俗官問︰“蚯蚓斷，兩頭欲動，佛性在阿那個頭？”師展開兩手而示。洞山和尚雲︰“即今問底，在阿那個頭？”
雙峰和尚在南泉。師諱道允，姓樸，漢州 岩人也。
累葉豪族，祖考仕宦，郡譜詳之。母高氏，夜夢異光熒煌滿室，愕然睡覺，有若懷身。父母謂曰︰“所夢非常，如得�鶴櫻 廖 俊奔奶ナ 辛 略氐 ６ 筧戰 戮停 S貌鸞姿，舉措殊儕，風規異格。竹馬之年，摘花供佛；羊車之歲，累塔娛情，玄關之趣昭然，真境之機卓爾。年當十八，懇露二親，舍俗為僧。適于鬼神寺，听于花嚴教。禪師竊請曰︰“圓頓之筌蹄，豈如心印之妙用乎？”遂被毳挈瓶，棲雲枕水。
洎于長慶五年，投入朝使，告其宿志，許以同行。既登彼岸，獲覲于南泉普願大師。伸師資之禮，目擊道存。大師嘆曰︰“吾宗法印，歸東國矣。”
以會昌七祀夏初之月，旋屆青丘，便居楓岳。求投者風馳霧集，慕來者星逝波奔。于是景文大王聞名歸奉，恩渥日崇。
咸通九載四月十八日，忽訣門人曰︰“生也有涯，吾須遠邁。汝等安棲雲谷，永耀法燈。”語畢，怡然遷化，報年七十有一，僧臘四十四霜。五色之光，從師口出，蓬勃而散漫于天。伏以今上寵褒法侶，恩霈禪林，仍賜謚澈鑒禪師澄昭之塔矣。
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